第一篇：論白居易的諷諭詩及其詩歌理論

論白居易的諷諭詩及其詩歌理論 【內(nèi)容提要】

白居易的諷諭詩與其創(chuàng)作目的和風(fēng)格要求相適應(yīng)，使用了大量典故和書面成語，盡管其中大部分都不生僻，但也有被后人誤解之例。此外，諷諭詩使用口語詞的情況在整個唐詩中也不算突出。白詩的淺切易懂并非來自它的口語化或近俗，而是由于它題旨清楚、合于書面語規(guī)范和言事真切。宋人“俗”的評語模糊了白詩的實際面貌。

【關(guān)鍵詞】 諷諭詩 用典 口語詞 淺切 俗

白居易詩一向被稱為“淺切”、“俗”，甚至有“老嫗?zāi)芙狻敝f。這些評論和傳說都是就白詩的整體印象而言，而且有夸大貶斥之意。“老嫗?zāi)芙狻备黠@出于宋人臆造，與白詩的實際情況完全不符。白詩按照作者本人所劃分的類別，其語言運用和風(fēng)格也存在著一定區(qū)別。其中，在語言斟酌上用力最多的，當(dāng)屬諷諭詩和長篇排律寫得比較隨意的，則是閑適詩和其他律體詩。

諷諭詩按詩體原分為兩部分：“古調(diào)詩五言”和“新樂府雜言”，被作者本人分別編入《白氏文集》的卷一、二和卷三、四。諷諭詩被作者視同諫章，“上以廣宸聰，副憂勤，次以酬恩獎，塞言責(zé)”，其直接言說對象為君主和整個官僚階層，由作者賦予了這樣嚴(yán)肅的意義，在語言運用上當(dāng)然不可能十分隨意；除了體現(xiàn)作者的言責(zé)和思想外，還必須能夠體現(xiàn)合于作者詞臣身份的遠(yuǎn)高于一般水平的文學(xué)修養(yǎng)，在文采上至少不能輸于其他文人詩作或章奏表狀，此外還要合于官場交際和政治話語的規(guī)范。只有這樣，才能達到它的政治和文學(xué)效果。

一、諷諭詩的用典

白居易在《新樂府序》中對語言運用提出過明確要求：“其辭質(zhì)而徑，欲見之者易諭也。其言直而切，欲聞之者深誡也?！薄缎聵犯颉啡鋵嵍际茄员赜袚?jù)，這里提出的質(zhì)、徑、直、切四條標(biāo)準(zhǔn)都有來歷，其涵義與所謂“俚俗”絕不相同?！盾髯?性惡》稱：“少言則徑而省?！薄墩摵?正說》有所謂“徑直之文”?！稘h書?司馬遷傳》稱司馬遷有良史之才，“辯而不華，質(zhì)而不俚”?！段男牡颀?明詩》稱古詩“直而不野”，“怊悵切情”，《體性》贊賞“辭直義暢，切理厭心”，《比興》謂“比興雖繁，以切至為貴”。根據(jù)以上典據(jù)，可知“質(zhì)”的意思是質(zhì)實、真實，“徑”的意思是不費言、不迂曲，“直”的意思是坦直真率，“切”的意思是表達真切易曉。這四條標(biāo)準(zhǔn)都是就文人創(chuàng)作傳統(tǒng)而言，并且以某些經(jīng)典作品為典范。它所排斥的，僅僅是文人創(chuàng)作傳統(tǒng)中的另一類華麗、空洞、繁縟、迂曲的風(fēng)格；不但不排斥典雅莊重的風(fēng)格，相反，恰恰

要以它的方 式努力達到這一風(fēng)格。此外還應(yīng)注意，《新樂府序》所言還不能涵括諷諭詩中的另兩卷五言古詩，五言古詩中由于包含大量興寄體作品，其風(fēng)格當(dāng)然更顯得古雅典重。

這種風(fēng)格要求直接體現(xiàn)在諷諭詩的修辭和語言選擇上。與人們可能有的“俗”的印象相反，諷諭詩中大量使用了來自經(jīng)、史、子及前代詩文的典故和書面成語。有些作品為追求特定效果，幾乎句句有經(jīng)典來歷，如《賀雨》。當(dāng)然，《新樂府》中也有少數(shù)作品幾乎不使用典故，如《賣炭翁》、《陰山道》、《紫毫筆》。但這樣的作品數(shù)量極少，不能代表諷諭詩的總體情況。以下是對諷諭詩中五言古詩與新樂府雜言兩類作品使用典故和書面成語情況的統(tǒng)計結(jié)果： 五言古詩，共122篇2894句。使用典故或引用經(jīng)典完整思想的，為177例；其中《左傳》9例，《論語》9例，《莊子》5例，《戰(zhàn)國策》5例，《禮記》15例，《史記》32例，《漢書》16例，《晉書》7例（其他略）。下面給出《左傳》的用例： 《雜興三首》：楚王多內(nèi)寵。（昭七）吳王心日侈。（哀元）伍員諫已死。（哀十一）《贈樊著作》：雖有良史才。（宣二）《感鶴》：況乘大夫軒。（閔二）《贈內(nèi)》：冀缺一農(nóng)夫。（僖三十三）《寄唐生》：功高虞人箴。（襄四）《寓意詩五首》：白水指為盟。（僖二十四）《答桐花》：雄雞自斷尾。（昭二十二）使用其他書面成語的，約930例（4）；其中《詩經(jīng)》77例，《尚書》25例，《周易》23例，《禮記》37例，《左傳》40例，《論語》29例，《老子》15例，《莊子》29例，《楚辭》29例，《史記》39例，《漢書》35例，漢代文（賦）約40例，古詩20例，六朝詩約140例，六朝文（賦）約90例（其他略）。下面也給出《左傳》的用例： 《賀雨》：遂下罪己詔。（莊十一：禹湯罪己。）慈和與儉恭。（昭二十八：慈和遍服曰順。）已責(zé)寬三農(nóng)。（成二：乃大戶，已責(zé)。）皇天與后土。（僖十五：君履后土而戴皇天。）《讀張籍古樂府》：言者志之苗，行者文之根。（僖二十四：言，身之文也。）《兇宅》：一興八百年。（宣三：卜世三十，卜年七百。）《題海圖屏風(fēng)》：鯨鯢得其便。（宣十二：取其鯨鯢而封之。）《月燈閣避暑》：無如出塵囂。（昭三：湫隘囂塵。）《哭劉敦質(zhì)》：如何天不吊。（哀十六：旻天不吊。）《雜興三首》：楚王多內(nèi)寵。（閔二：內(nèi)寵并后。）奸邪得藉手。（襄十一：茍有以藉手。）《折劍頭》：疑是斬鯨鯢。（宣十二：取其鯨鯢而封之。）《感鶴》：委質(zhì)小池內(nèi)。（僖二十三：策名委質(zhì)。）《悲哉行》：

身不擐戎衣。（成十三：文公躬擐甲胄。）《紫藤》：又如妖婦人，綢繆蠱其夫。（昭元：是謂近女室，疾如蠱。）《采地黃者》：持以易糇糧。（宣十一：具糇糧。）《薛中丞》：再使秉王度。（昭十二：思我王度。）《夏旱》：憫然望歲者。（昭三十二：閔閔焉如農(nóng)夫之望歲。）《丘中有一士》：每選隙地居。（哀十二：宋鄭之間有隙地焉。）《寄隱者》：當(dāng)國握樞務(wù)。（襄十九：鄭人使子展當(dāng)國。）《大水》：自覓錐刀利。（昭六：錐刀之末，將盡爭之。）《續(xù)古詩十首》：晝居不逾閾。（僖二十二：見兄弟不逾閾。）不察心無瑕。（閔元：心茍無瑕。）上有和鳴雁。（莊二十二：和鳴鏘鏘。）《重賦》：浚我以求寵。（襄二十四：謂子浚我以生乎？）《不致仕》：年高須告老。（襄七：晉韓獻子告老。）《買花》：上張幄幕庇。（昭十：私具幄幕。）《贈友五首》：由茲六氣順。（昭元：天有六氣。）待君佐邦柄。（哀十七：國子實執(zhí)齊柄。）待君秉利權(quán)。（襄二十三：既有利權(quán)，又執(zhí)民柄。）寬猛政不一。（昭二十：政寬則民慢，慢則糾之以猛。）《讀史五首》：禍患如棼絲。（隱四：猶治絲而棼之也。）明則有刑辟。（昭六：不為刑辟。）《和思?xì)w樂》：獲戾自東洛。（昭三：唯懼獲戾。）《和陽城驛》：誓心除國蠹。（襄二十二：國之蠹也。）決死犯天威。（僖九：天威不違顏咫尺。）《答桐花》：受君封植力。（昭二：宿敢不封殖此樹。）《反鮑明遠(yuǎn)白頭吟》：各有能不能。（成五：且人各有能有不能。）《青?！罚阂晦渖撑帻薄＃ㄏ宥模翰繆錈o松柏。）同儕傾寵幸。（僖二十三：晉鄭同儕。）

新樂府雜言，共50篇1329句（5）。使用典故的，共38例；其中《左傳》2例，《國語》2例，《穆天子傳》2例，《史記》7例，《漢書》5例，《后漢書》4例，《晉書》2例，《琴操》2例（其他略）。下面給出《左傳》的用例： 《時世妝》：昔聞被發(fā)伊川中，辛有見之知有戎。（僖二十二）《太行路》：豈期牛女為參商。（昭元）

使用其他書面成語的，約230例；其中《詩經(jīng)》13例，《尚書》11例，《禮記》16例，《左傳》12例，《論語》11例，《史記》20例，《后漢書》10例，漢代文（賦）17例，六朝詩22例，六朝文（賦）26例（其他略）。下面也給出《左傳》的用例： 《七德舞》（宣十二：武有七德。）豈徒耀神武。（哀二十三：非敢耀武也。）《司天臺》：下陵上替謫見天。（昭十八：于是乎下陵上替。）《捕蝗》：薦食如蠶飛似雨。（定四：以薦食上國。）《昆明春水滿》：天涯

地角無禁利。（襄九：公無禁利。）《五弦彈》：融融曳曳召元氣。（隱元：其樂也融融。其樂也泄泄。）《五弦彈》：聽之不覺心平和。（昭元：慆堙心耳，乃忘平和。）《西涼伎》：犬戎日夜吞西鄙。（閔二：虢公敗犬戎于渭汭。文七：狄侵我西鄙。）《八駿圖》：由來尤物不在大。（昭二十八：夫有尤物，足以移人。）《澗底松》：老死不逢工度之。（隱十一：山有木，工則度之。）《母別子》：去年破虜新策勛。（桓二：飲至、舍爵、策勛焉。）《天可度》：唯有人心不可防。（襄三十一：人心之不同，如其面焉。）由以上統(tǒng)計得出諷諭詩使用典故的情況：五言古詩平均每篇使用1.45個典故，平均每句使用0.32個書面成語，也就是說平均每三句就出現(xiàn)一句書面成語。新樂府雜言平均每篇使用0.76個典故，平均每句使用0.17個書面成語，也就是說平均每六句就出現(xiàn)一句書面成語。兩者相比，新樂府雜言的用典要明顯少于五言古詩，這顯示出兩類詩體的差別。如果兩者合并統(tǒng)計：諷諭詩平均每篇使用1.25個典故，平均每句使用0.27個成語，也就是說平均不到四句就出現(xiàn)一句成語?？紤]到諷諭詩中的政論部分還要以主要篇幅談?wù)摃r事，《新樂府》更有很多敘事成分，還有許多“今典”不包含在上述統(tǒng)計之內(nèi)，因而上述使用事典和語典的比例應(yīng)當(dāng)說是相當(dāng)高的。

這些典故應(yīng)該說大部分都不生僻，其含義一般也比較容易理解，但也并非全部通俗易曉，其中也有被后人誤解之例，如： 《寄唐生》：“每逢群盜息，或遇云霧披。”《唐文粹》“群盜”作“群動”。何義門校從之。顧學(xué)頡校亦從之，謂：“此用陶潛《飲酒》詩‘日入群動息’意，本集中屢見?！笔聦嵣希戮洹霸旗F披”用謝靈運《擬魏太子鄴中集?王粲》“排霧屬圣明，披云對清朗”句意?！段倪x》李善注：“圣明、清朗，喻太祖也。王隱《晉書》曰：樂廣為尚書令，衛(wèi)瓘見而奇之，命諸子造焉，曰：每見此人，瑩然若開云霧之睹青天。阮瑀《謝太祖箋》曰：一得披玄云，望白日，唯力是視，敢有二心?！鄙舷聝删湔Z意相關(guān)，直言政局，與陶詩無涉。《重賦》：“悲端與寒氣，并入鼻中辛。”“悲端”，《唐文粹》作“悲喘”，馬元調(diào)本、汪立名本從之。王汝弼《白居易選集》注“喘與氣，上下相應(yīng)成文”，釋此句為“悲哀的抽搐和外面的冷氣”。其實，“悲端”亦用前人成語。顧學(xué)頡、周汝昌《白居易詩選》已引《梁書?明山賓傳》：“追憶談緒，皆為悲端?！逼淅杏兄x靈運《登臨海嶠初發(fā)疆中作》：“茲情已分慮，況乃協(xié)悲端?！?/p>

鮑照《還都中詩三首》之二：“夜分霜下凄，悲端出遙陸?！倍嗽瓰榉轿辉~，但表方位之義逐漸虛化，可接于表心理狀態(tài)之名詞或形容詞后，無實義。類似之例如“憂端”?！对⒁庠娢迨住罚骸安蝗缂S上英，猶有人掇之?！薄凹S上英”馬元調(diào)本、汪立名本作“糞土英”，誤。石崇《王明君詞》：“昔為匣中玉，今為糞上英?！卑自娪弥?。《秦吉了》：“亦有鸞鶴群，閑立高如不聞?！薄帮r高”宋紹興本以下刊本如此，《文苑英華》作“高飏”，語意均相當(dāng)含混。唯日本神田本等古抄本作“養(yǎng)高”，是。此亦用成語。《三國志?魏書?高柔傳》：“今公輔之臣??遂各偃息養(yǎng)高，鮮有進納?！崩羁怠哆\命論》：“封己養(yǎng)高，勢動人主?！贝嗽娝^“鸞鶴群”，正喻專務(wù)自固、不任事之大臣。宋人已不明句意所出。由于從未有人給白詩全面作注，所以潛在的誤解恐怕還會有一些。上述幾例僅僅是在對白詩進行?？睍r暴露出來的。當(dāng)然，白詩?？敝袑儆诓幻鲿r事和當(dāng)時用語習(xí)慣而致誤的例子要更多一些，但上述例子說明，即使是白詩中的典故和書面成語，嘲笑白詩“老嫗?zāi)芙狻钡乃稳艘参幢厝孔x懂了。

二、諷諭詩中的口語詞

另一方面需要弄清的是，諷諭詩中使用口語詞或當(dāng)時俗語的情況究竟怎樣呢？以下是在諷諭詩中出現(xiàn)的口語詞： 夜來（《觀刈麥》）一種（《白牡丹》）平封（《悲哉行》）孜孜（咨咨），《燕詩示劉叟》、《五弦彈》）好去（《送王處士》）不中（《納粟》）可能（《夏旱》）可獨（《蝦蟆》）呀呀（《放魚》）隨分（《續(xù)古詩十首》）巴籬（《買花》）亞（《和松樹》）好是、蕟（《有木詩八首》）不教（《上陽白發(fā)人》）來來（《新豐折臂翁》）（《昆明春水滿》）耳冷（《城鹽州》）弄（《西涼伎》）趁，《八駿圖》、《陵園妾》）苦（苦尋常，副詞）（《牡丹芳》）可（可殿鋪，動詞）（《紅線毯》）將（侵將、驅(qū)將，助詞），《新豐折臂翁》、《西涼伎》、《賣炭翁》）親情（《井底引銀瓶》）般載（《官?！罚?/p>

以上計25個詞語，29個用例。按篇數(shù)計，平均每六篇才出現(xiàn)一例。應(yīng)當(dāng)說，這些詞語在詩中所起的只是一種點綴作用。就這些詞語的來源看，有些已見于六朝人詩，如一種（一樣）、隨分；有些屢見于白居易之前的唐人詩，如夜來、好去、亞（壓）、好是、不教、鲅鲅、苦等；有些見于韓愈等同代人詩，如咨咨、呀呀；還有些曾見于王梵志詩、寒山詩等通俗詩，如趁（趕）、弄（表演）。還有些詞語，在白詩之后屢見于晚唐人詩，如來來。余下的詞語基本上可以從其他文獻語料中找到用例。只有極少數(shù)詞語，僅見于白詩，甚至意義至今不明，如平封。

當(dāng)然，諷諭詩中還有大量直接來自政治和其他社會事務(wù)的專用語詞，不僅與其內(nèi)容有關(guān)，也影響到詩的語言風(fēng)格。但這些語詞與口語詞的性質(zhì)有別，其使用效果也應(yīng)另作考察?？偟膩砜?，諷諭詩使用口語詞的情況在整個唐詩中并不算突出，也不如白居易本人在其他詩作中使用得那樣普遍。由此可見，諷諭詩在語言上不但完全符合唐代文人詩的一般規(guī)范，而且應(yīng)當(dāng)說是屬于比較古典的。

三、關(guān)于白詩的“淺切”和“俗”

如果諷諭詩語言運用的情況確實如上所述，那么又如何解釋包括諷諭詩在內(nèi)的白詩在整體上被普遍認(rèn)為“淺切”、好懂的原因呢？事實上，判斷一篇作品是否好懂，口語化或近“俗”并不是最重要的、更不是唯一的標(biāo)準(zhǔn)。合于書面語規(guī)范（哪怕是章奏表狀那樣的規(guī)范）與明白好懂，也并非相互排斥。白詩的“淺切”真正來自口語成分的并不多，而是在文人書面語范疇內(nèi)、合于文人創(chuàng)作傳統(tǒng)而又經(jīng)過作者努力發(fā)揮形成的一種語言風(fēng)格。它與唐詩一貫好懂的語言風(fēng)格是一脈相承的，白居易只不過在可允許的范圍內(nèi)使這一風(fēng)格體現(xiàn)得更為充分。這種語言追求，在諷諭詩和白居易的其他創(chuàng)作如長篇歌行、律體詩中，也是基本一致的。諷諭詩只是由于完全針對政治生活，在其中更顯特殊一些。

其實，諷諭詩由于涉及很多政治事務(wù)或社會風(fēng)俗的細(xì)節(jié)，對于脫離當(dāng)時政治和社會環(huán)境的人來說，是有其特殊難懂之處的。要不然它也不會成為陳寅恪等學(xué)者研究唐代政治史時給予特別關(guān)注的對象?？梢赃@么說，諷諭詩在白居易全部創(chuàng)作中是相對難懂的，有不少細(xì)節(jié)的難點；但在文人政治詩的創(chuàng)作傳統(tǒng)中，拿它與類似的文人創(chuàng)作相比，則無論是其中的興寄體詩還是政論體詩，都是最好懂、讀者群最廣泛、最易入人心的。它難懂的原因，大多與語言無關(guān)，這里不必多說；它好懂的原因，也不在于口語化或近“俗”，而在以下幾點：

首先，諷諭詩題旨清楚，被作者以各種方式在詩中明確揭示。這是由諷諭詩的創(chuàng)作目的決定的。即便是其中采用比興寓言手法的作品，其真實旨意也沒有被有意遮蓋。對于閱讀來說，這一點是決定性的。人們閱讀作品總是從整體上著眼，題旨明確，細(xì)部即便有一些費解之處也容易被忽略。諷諭詩中唯一一篇在題旨上有爭議的，是《題海圖屏風(fēng)》。作者在題注中只給出了時間線索：“元和己丑年作?！庇捎趥鞅净蚩浯俗ⅲ稳艘蚨霈F(xiàn)一些臆說。當(dāng)然這

也說明，這篇興寄體作品的內(nèi)在提示不夠清楚，但這只能算是一個特例。由于題旨清楚，諷諭詩與文人興寄詩、政治詩中相當(dāng)一部分遙深惝恍、言此意 彼、隱約其詞的作品區(qū)別開來，也使注家的索隱功夫無處施展，自然對它不屑一顧。

其次，合于一般書面語規(guī)范恰恰是白詩易懂的重要條件。詩由于其形式的特殊性，往往不能不裁剪自然語言，或違拗一般語言習(xí)慣。為追求“陌生化”效果，詩人往往還會進一步在語言上拆解創(chuàng)新，進行各種試驗。韓愈一派險怪詩風(fēng)，在白居易之前就在從事這種試驗。例如同樣是政治詩，題旨也基本清楚，但韓愈的《元和圣德詩》就比諷諭詩難讀得多。顯然，白居易在詩歌創(chuàng)作中有意反諸其道，向另一方向?qū)で髣?chuàng)新，句子盡可能平易，與一般書面語保持更多一致。就用典而言，諷諭詩在全部白詩中用典是比較多的，如果放到六朝詩中，或許也會遭到鐘嶸“殆同書抄”的批評。但在業(yè)已形成的文體規(guī)范和創(chuàng)作習(xí)慣下，白居易這樣做并不顯得特殊，甚至是不得不為的。然而，白詩的用典一般并未造成理解的障礙，除所用典多為所謂“易見事”外，更重要的是典故的所指在詩中都非常明確，與明喻的作用差不多。這有些類似一般文人章表書啟中的用典，只是為適應(yīng)文體和交際需要，顯示文采和學(xué)識，絕不會因用典影響意思表達（13）。相反，對某些詩人來說，用典成為一種特殊文學(xué)手段，就會借助用典有意造成意義隔斷，以致出現(xiàn)典故雖句句皆明、全篇仍不知所云的情況。另一方面，合于書面語規(guī)范當(dāng)然也意味著避免過于隨意的口語化表達，口語詞的選用應(yīng)十分慎重。具體來說，就是要選擇那些與書面表達基本一致、最容易融入書面語的詞匯和表達方式，而不是單純?yōu)樽非笮缕嫘Ч匾膺x擇那些與書面語迥然不同的詞匯和表達方式。反觀韓愈、盧仝、劉叉等人的詩中，恰恰有大量屬于后者、為求新奇而使用口語詞的例子。

再有，言事真切、議論實在則是作品獲得廣泛共鳴的內(nèi)在保證。諷諭詩所言大量時事是當(dāng)時人最為熟悉、最容易引發(fā)關(guān)注的?？陀^地說，諷諭詩中寫得好、最為流行的也是一些敘事十分成功的作品，如《買花》、《上陽白發(fā)人》、《新豐折臂翁》、《縛戎人》、《賣炭翁》等。相對于敘事因素，用典與否對于作品所產(chǎn)生的影響已不是很大。此外，諷諭詩的議論十分激切，但并不高深，所言皆是世情常理。作者的議論也始終在向一般社會輿論看齊，以能代表一般輿論為目標(biāo)。諷諭詩中也有一些基于個人生活經(jīng)驗提煉出的主題，如《悲哉行》寫求仕艱辛

，《井底引銀瓶》寫“淫奔”悲劇，但這些個人經(jīng)驗不僅完全可以公開，而且由于其普遍性和代表性，往往引起讀者的更多共鳴，使諷諭詩的意義遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了一般的諫章奏書。內(nèi)容的空 洞化或私密化，思想和情感的極端個人化甚至詭異化，其實是許多作品走向晦澀的真正原因。個人化、私密化在很多情況下會真正導(dǎo)致非?，嵥闊o聊的小氣、俗氣，這種俗是語言上的任何偽裝都無法掩蓋的。相反，諷諭詩是那個時代最為公眾化的文學(xué)創(chuàng)作，白居易也是最為公眾化的詩人，這種公眾化自然要尋求一種最容易被公眾接受的表達形式。這原因就不僅僅是形式的或單純文學(xué)趣味的了。

既然白詩，包括諷諭詩，如此淺切好懂，那么這是否就必然意味著宋人所謂的“俗”呢？在詩歌批評領(lǐng)域里，“俗”是一個應(yīng)用對象十分寬泛甚至隨意而且隨時間間距而變動、隨評價者的趣味和古典意識的變化而變化的負(fù)面評語。接近世情、內(nèi)容普通、情調(diào)不高的被稱為俗，新興的、特別是有民間下層背景的理所當(dāng)然地被稱為俗，使用過多、老套的形式和手法也被稱為俗。任何形式和手法，任何題材，只要在評論者看來使用不當(dāng)，太冒險或太一般，都可能被視為俗氣。鮑照曾被齊梁人視為俗，李白、杜甫也曾被宋人視為俗，其他小一些的詩人更不必說了。我們需要追問的是，白詩特別被宋人視為“俗”的確切所指和涵義何在。我們不否認(rèn)白詩在總體上，特別是在與其他詩人（如韓愈、李賀、李商隱）對比中，具有通俗易懂的特點。就這點而言，與白居易同時的李肇所言“淺切”二字，基本反映了同時代人的看法，也大體概括了包括諷諭詩在內(nèi)的白詩的固有風(fēng)貌。《新樂府序》也坦言“直而切”，可見“切”的說法直接來自白居易本人。“淺”雖然非他自言，但他也確實自認(rèn)其詩不夠蘊藉，在與元稹探討中曾“共患其意太切而理太周，故理太周則辭繁，意太切則言激”。但這個檢討并不合白居易的藝術(shù)天性，雖然意識到了，卻不肯改轍易弦?！皽\切”之中顯然“切”是基本的，貼切、真切自然不會故作高深。宋人對白詩的這一優(yōu)長其實也是有所體會的，所謂“專以道得人心中事為工”（張戒《歲寒堂詩話》），便講出了這層含義。如果對這一觀點再稍作延伸，不難聯(lián)想到，王國維所謂“隔與不隔”的理論應(yīng)當(dāng)就淵源于“切”，即劉勰所言“切情”、“切至”，白居易和李肇所言“直切”、“淺切”。王氏推尊“《長恨歌》之壯采”，稱“大家之作，其言情也必沁人心脾，其寫景也必豁人耳目，其詞脫口而出，無矯揉妝束

之態(tài)”（《人間詞話》五七、五六），足以看出他取鑒的對象和標(biāo)準(zhǔn)。也正是這種“切”的優(yōu)點使然，盡管有很多“俗”的貶抑，為白詩贏得了很多內(nèi)行和廣大讀者的知賞。

但宋人最終用“俗”替換了“淺切”之評，這種替換不僅僅是以偏概全，而且按照他們的思路進行了風(fēng)格概念的置換。這其中主要是崇雅和蘊藉的藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)在起作用。他們在潛意識中以為雅必蘊藉，與蘊藉相對的淺切自然就是俗。白居易與其他大詩人例如被宋人特別推崇的陶淵明的區(qū)別，其實主要是白居易本人也不諱言的“繁”。繁是切的可能結(jié)果之一，所以白居易為求切而不避繁（當(dāng)然，繁也可能并非出于求切，而是出于求變異、求刺激、求饜足，此當(dāng)別論）。淺則是切的可能前提之一，在白居易看來實屬當(dāng)然，所以他根本不對這一點進行辯解，從沒有說過自己的詩不淺。淺而切，何嘗不是深入呢？不是淺薄而是易解、易入人心意義上的淺，至少自鐘嶸以來就被標(biāo)舉為詩之第一義。被宋人推崇的陶淵明，其實也完全符合這一標(biāo)準(zhǔn)。另外，唐詩中其他類似的“俗”，甚至包括王梵志詩、寒山詩這種真正的俗體，一半由于理解間距的存在，一半由于宋人的特殊審美嗜好，反而在“以俗為雅”之類的說法中有了雅的涵義。由此可見，從審美角度來看，宋人最不滿意于白詩的，是它的繁，不夠蘊藉。繁與諷諭詩中過于激切的政治批評相結(jié)合，或與感傷詩和排律中過于具體、近褻的世情描寫相結(jié)合，在宋人看來既不蘊藉，也有違溫柔敦厚的詩教，才是他們貶斥白詩的主要理由。盡管“淺切”是比較符合白詩風(fēng)貌的評語，但對宋人來說，卻不足以將白居易與他們所推崇的其他一些詩人區(qū)別開來，所以必須換用一個較為寬泛模糊的“俗”的概念，將白歸入其中。就拿蘇軾本人來說，其實對陶、白為人都心有所契，對其詩亦有所取，但他既做不到陶詩那樣樸質(zhì)，只能時時警惕不要像白詩那樣流易。于是，蘊藉的陶被奉為雅之極詣，繁的白卻成了俗的標(biāo)本。

然而，一旦把俗的標(biāo)簽給了白居易，一方面俗的所指相對縮小，其他詩人與白居易相比，即便同樣淺切易懂，同樣有某些俗的特征，但只要在蘊藉程度、鋪張程度上有所區(qū)別，就不再被目為俗。另一方面，白詩的其他特點乃至實際面貌都被一個俗字弄模糊了，俗的具體所指當(dāng)然也就含混不清。于是，這種俗被漫畫化、老嫗?zāi)芙獾墓适卤欢抛鰜硪簿筒蛔銥槠媪恕?/p>

參考文獻：

1.查屏球.唐學(xué)與唐詩[M].北京：商務(wù)印書館，2000.69.2.謝思煒.白居易集綜論[M].北京：中國社會科學(xué)

出版社，1997.212．

3.魯迅.魯迅全集[M].北京：人民文學(xué)出版社,1981.310．

4.郭預(yù)衡．唐宋八大家散文總集[M]．石家莊：河北人民出版社，1995.232.5.孫昌武.佛教與中國文學(xué)[M].上海：上海人民出版社，1996.134.6.王文錦.禮記譯解[M].北京 ：中華書局，2001.531.526.705.

第二篇：論白居易的諷諭詩

2011年全國本科自考

論

題：論白居易的諷諭詩指導(dǎo)老師：馮冠軍學(xué)

生：聶緒梅

畢

業(yè)

論

文

二0一一年六月

主題思想：白居易是新樂府運動的主要倡導(dǎo)人，主張“文章為時而著，詩歌為事而作”，反對一味“嘲風(fēng)雪，弄花草”的脫離現(xiàn)實生活和斗爭的創(chuàng)作傾向。他的諷喻詩在思想上追求“救病治人，裨補時闕”“上下交和，內(nèi)外胥悅”的政治目的，在藝術(shù)上繼承了杜甫詩歌的現(xiàn)實主義傳統(tǒng)，傷民病痛，指斥時弊，主題專一明確，對比鮮明強烈。

關(guān)鍵詞：顛沛流離、現(xiàn)實主義、針砭時弊、切齒痛恨、愛國、鞭撻、通俗易懂

論白居易的諷諭詩

白居易（992-846）字樂天，晚年居香山，自號香山居士，因曾官太子少傅，故后也自稱香山或太白傅，祖居太原，至曾祖白溫遷居下（今陜西省渭南縣），祖父白又移居新鄭縣（今河南?。拙右壮錾谛锣嵖h東郭宅，祖父和父親白季庚都是明經(jīng)出身，做過縣令，州別賀一類小官，很有政績，母親陳夫人來自書香之家，略通詩文，白居易就是這樣一個以仕官著稱的，充滿儒家思想文公化的小官僚家庭里渡過了童年。

白居易的童年正是唐王室由盛趨衰的年代，宦官擅權(quán)，藩鎮(zhèn)割據(jù)，外族侵?jǐn)_，戰(zhàn)爭頻繁。此時的白居易十一歲便隨父離家避居越中（今浙江一帶）常常是“衣食不充，凍餓并至”，年紀(jì)稍長，又流轉(zhuǎn)四方，“常常米丐衣”。正是這種顛沛流離和饑寒交迫的生活經(jīng)歷，使得詩人廣泛接觸到民間疾苦，“離亂失故鄉(xiāng)，骨肉多分散”，“悠悠滄海畔，十載避黃巾”，“可憐少壯日適車貧賤時”，“馬瘦衣裳破，別家來二年。憶歸復(fù)愁歸，歸無一囊錢”。離亂的世事，民眾的苦難和詩人的痛苦遭遇交織在一起，給詩人內(nèi)心留下了深深的印跡，并由此而奠定了遭遇交織在一起，給詩人內(nèi)心留下了深深的

印跡，并由此而奠定了他在政治上始終關(guān)懷人民，在詩歌創(chuàng)作上堅持現(xiàn)實主誑道路的思想基礎(chǔ)。

白居易的詩歌創(chuàng)作與他仕宦生活的坎坷經(jīng)歷有著十分密切的關(guān)系，貶謫江州是他生活和思想歷程的一個重要轉(zhuǎn)折點，詩歌創(chuàng)作也從而發(fā)生了很大變化。因此，白居易的一生，大體上即可依此分為前后兩期，而從四十四歲貶江州司馬界線。

（一）前期——即從入仕到貶為江州司馬以前。這是白居易“志在兼濟”的時期，由于詩人青少年時期的一段困苦經(jīng)歷，更使他發(fā)憤，功夫不負(fù)有心人，詩從在二十七歲以后連著“三登科舉”，當(dāng)官后的詩人利用自己便利的職位，經(jīng)常針對時弊提出一些改革性的意見，并積極主張用詩來“補察時政”，“泄導(dǎo)人情”的動機本意給封建統(tǒng)治者看的，借此進行“諷諭”，即規(guī)勸。希望他們看到這些詩，能幡然悔改，可是在客觀效果上，“諷諭”或規(guī)勸卻變成了揭露和諷刺，由于客觀的現(xiàn)實社會太黑暗了，作者情不自禁地把他的諷刺的火焰，他的尖銳的筆鋒，指向了大大小小的封建統(tǒng)治者，在客觀上他成了被壓迫被侮辱被損害的人民的代言人，他憎恨和詛咒種種不合理的制度，極端殘酷的政治壓迫和經(jīng)濟剝削，他揭露了那些封建統(tǒng)治者的荒淫無恥的生活，他同情人民的不幸，為他們的無窮無盡的痛苦和災(zāi)難的生活而憂傷，為了表達詩人的這種感情，詩人寫下了大量針砭時弊，關(guān)注民生的詩，這就是詩人自己歸類中的諷諭詩，諷諭詩代表作有《秦中吟》、《新樂府》等。

（二）后期，貶為江州司馬至死。這是他“獨善其身”的時期，詩歌創(chuàng)作表現(xiàn)的一種深沉醇厚、傷感、而略帶消極的思想情緒，在內(nèi)容上諷諭詩減少而閑適，感傷詩大量增加。在閑適、感傷文壇中，表現(xiàn)了詩人憂國憂民的情緒以及面對殘破現(xiàn)實的那種內(nèi)疚和自愧的心情，后期代表作為《長恨歌》、《琵琶行》等。

概而言之，白居易前期創(chuàng)作主要是諷諭詩，而后期主要是閑適、感傷詩等，在這些詩中，價值最高的是諷諭詩，這諷諭是和詩人的兼善天下的統(tǒng)治抱負(fù)一致的，是他現(xiàn)實主義詩論的實踐，諷諭詩組《新樂府》、《秦中吟》，“篇篇無空文，句句必盡規(guī)”，具有高度的人民性和豐富的現(xiàn)實內(nèi)容。這篇論文只分析白居易的諷諭詩，而不分析閑適、感傷詩等。

下面試從思想上和藝術(shù)上來論述白居易的諷諭詩。

一、白居易的諷諭詩從思想上來分析，有以下特點

（一）反映農(nóng)民生活的困苦

如在詩《觀刈麥》中，他描寫了“足蒸署土氣，背灼炎

天光”辛勤勞動的農(nóng)民，由于“家田輸稅盡”，不得不拾穗充饑腸，揭露了封建社會“重賦”的罪惡，詩人在寫這首詩時，想到了“今我何功德，曾不事農(nóng)桑，吏祿三百石，歲晏有余糧”，他感到愧疚：“念此私自愧，盡日不能忘”，從中不難看出詩人對人民的同情，有種“兼濟”的思想。

如《采地黃者》：

“麥死春不雨，禾損秋早霜，歲晏無口食，田中采地黃，采之將何用？持之易為候糧。凌晨荷插去，薄暮不盈筐。攜米朱門家，賣與白面郎：與君啖肥馬，可使照地光。愿易馬殘粟，救此苦饑腸！”

這首詩更反映了農(nóng)民過著牛馬不如的生活，在冬天采地黃“愿易馬殘粟，救此苦饑腸”，由此可見當(dāng)時農(nóng)民生活貧困到了極限，要不怎么會是“愿易馬殘粟，救此苦饑腸”呢！白居易的詩就是利用這種形式來反映人民疾苦——“惟歌生民病”。

在《杜陵叟》中，他對于封建統(tǒng)治階級的最高統(tǒng)治者雖然仍抱有幻想，但詩人已忍不住滿腔怒火，真接代農(nóng)民發(fā)出怒吼：剝我身上帛，奪我口中粟，虐人害物即豺狼，何必鉤爪鋸牙食人肉。這既是農(nóng)民的反抗又是詩人對統(tǒng)治者的不滿。

以上分析的這些詩都反映了當(dāng)時農(nóng)民生活的貧困，而且是貧困到了極限，幾乎是無法生活下去的地步，揭露了封建社會“重賦”的罪惡，表現(xiàn)了詩人對廣大農(nóng)民的同情。

（二）反映婦女生活的悲慘

在封建社會，不僅農(nóng)民的生活困苦，廣大婦女的生活更為悲慘，可分為兩類：

第一類：反映下層婦女婚姻的不幸

在《井度引銀瓶》中，詩從直接觸及到唐代社會一個具有普遍意義的問題，即就是青年男女的真誠相愛，在封建禮教壓制下被拆散的痛苦遭遇，以至于在詩的末尾女主人公說“寄言癡小人家女，慎勿將身輕許人”。從而暴露了封建禮教對青年男女自由婚戀的摧殘，在《母別子》詩中，通過母子被迫分離的悲慘遭遇，真實地反映了唐朝高級將官喜新厭舊，遺棄結(jié)發(fā)妻子的丑行。詩人的筆鋒并未直接針對大官僚們?nèi)匏逆媾缘男袕接枰猿庳?zé)，卻把諷刺的矛頭對準(zhǔn)“新人”，認(rèn)為母子生死別離是“新間舊”的結(jié)果，但事實上“新人”也是受害者，詩人對母子活生生卻被迫分離，寄予了極大的同情。

第二類：反映宮女的悲慘命運

在《上陽白發(fā)人》中，詩選取上陽宮女這一典型，通過

這一形象反映了所謂“后宮佳麗三千人”的真實命運，揭露了封建帝王摧殘無辜女性的罪行，表現(xiàn)出詩人對宮女的同情，詩中通過“宿空房，秋夜長，夜長無 天不明”，真實地寫出了宮女的悲慘命運。

如《后宮詞》：

雨露由來一點恩，爭能遍布及千門。三千宮女胭脂面，幾個春來無淚痕。

這首詩托宮女之怨，寄寓人臣的仕途坎坷，以諷刺皇帝的刻薄寡恩，許多唐代著名詩人從各個角度多種不同的形式去寫，但絕大多數(shù)的詩是暗諷，白居易這首詩則是明諷，這首詩第一句開門見山揭穿所謂“雨露之恩”的實質(zhì)，后面三句由這一句派生出來，刻畫“一人笑，千人哭”的后宮生活，此詩的社會意義已超出了本身的意義，推廣到社會，試看各個時期，“忠而被謗，信而見疑”，“朝是有功之臣，夕為刀下之鬼”，幾個春來無淚痕。

總之，在封建社會，廣大婦女的生活比廣大農(nóng)民的生活更為悲慘，只是男性的附屬品，沒有任何自由可言，不是被拆散，就是被遺棄，不是“宿空房、秋夜長，夜長無 天不明”，就是“幾個春來無淚痕”。這悲慘的地步是可想而知啦！

（三）反映社會問題——中唐時政弊端

中唐的弊政之—：“兩稅法”?！皟啥惙ā敝皇宅F(xiàn)錢不收實物，給農(nóng)民帶來了極大的痛苦?！百浻选敝兄苯淤|(zhì)問，“私家無錢爐，平地?zé)o銅山，胡為秋夏稅，歲歲輸銅錢”？為了換取銅錢，農(nóng)民只有“賤糶粟與麥，賤貿(mào)絲與綿”，結(jié)果是“歲著衣食盡，憔悴畎畝間”。比如詩《重賦》中，詩人一針見血地揭露出兩稅的真相“斂索無冬春”整首詩是以一個被剝削者的口吻來寫的，讓農(nóng)民自己出面傾吐了自己的遭遇，控訴了統(tǒng)治者的橫征暴斂，抨擊了他們的貪贓枉法，腐化風(fēng)，從而使讀者了解重賦的殘酷與農(nóng)民生活的悲慘，并且斥責(zé)了他們“奪我身上暖，買我眼前恩”的強盜行徑?！皧Z”“買”兩字何等有力，它深刻地表達了農(nóng)民的憤怒和對統(tǒng)治者的痛恨心情，有力地揭露統(tǒng)治者兇殘狠毒的面目。使讀者感受到農(nóng)民的情緒，仿佛親自聽到農(nóng)民的沉痛控告一樣，詩人通過詩形象地反映了當(dāng)時社會的現(xiàn)實，無情的揭露封建統(tǒng)治者的橫征暴斂的罪惡，從而表達了對統(tǒng)治者的無比憎恨，對遭受苦難的人民深切的同情。

中唐弊政之二：“宮市”?！皩m市”即由朝廷派宦官去市上購物，是名為購物“而實奪之”?！皩m市”遭殃的雖只限于“輦轂之下”的長安地區(qū)人民，問題似乎不大，但因為直接關(guān)系到皇帝和宦官的利益，很少有人過問，而白居易卻寫了

關(guān)于“宮市”方面的詩。關(guān)于這方面思想內(nèi)容的詩有《賣炭翁》、《宿紫閣山北》等。

如《賣炭翁》

賣炭翁，伐薪燒炭南山中，滿面塵炭煙火色，兩鬢蒼蒼十指黑。賣炭得錢何所營？身上衣裳口中食?？蓱z身上衣正單，心憂炭賤愿天寒。夜來城外一尺雪，曉駕炭車輾冰轍。車人饑日已文書口稱敕，回車叱牛牽向北。一車炭，千余斤，宮使驅(qū)將惜不得。半匹紅綃一丈綾，系向牛頭充炭直。

從詩中不難看出，寫的是賣炭翁，千斤木炭，只換得三丈紗綾，這實質(zhì)就是一車炭在光天化日下被掠奪了，賣炭翁的“惜不得”含著多么深的悲憤，他心如刀割卻無可奈何，宮使搶走了他衣食的希望，今后怎樣活下去產(chǎn)呢？從而也就揭示了“宮市”掠奪的殘忍。在詩《宿紫閣山北村》中，作者通過親自見聞的事，描繪出一幅搶劫圖。此詩情景真節(jié)，諷刺深刻，難怪作者自己說：“聞《宿紫閣村》詩，則握軍要者切齒?！薄杜c元九書》由此可見這首詩所寫的都是事實，要不握軍要們?yōu)槭裁茨敲淳o張呢？

中唐弊政之三：“進奉”?！斑M奉”就是地方官把額外榨取的財物美名曰：“羨余”拿出討好皇帝，謀求高官。反映這方面內(nèi)容的有：《紅線毯》，雖在詩中自方是“憂農(nóng)桑之費”，但實際上卻不是這樣的，詩中通過宣州進貢紅線毯之事，辛辣地諷刺了那些不惜民力和物力，挖空心思討好皇帝的宣州地方官們，暴露了最高統(tǒng)治者荒淫的享受生活，詩中最后“地不知寒人要暖，少奪人衣作地衣”，對統(tǒng)治者提出嚴(yán)厲責(zé)問，義正嚴(yán)詞。同時，從另一個側(cè)面反映了唐代絲織之藝術(shù)的高度發(fā)達和勞動人民的智慧。

以上這些詩，都是反映中唐時期弊政的作品，反映了當(dāng)時統(tǒng)治階級內(nèi)部從上到下都腐化墮落，這樣造成的后果就是廣大老百姓無衣無食，在死亡線上掙扎的根本原因。

（四）抨擊統(tǒng)治者，腐朽墮落的生活

在《賣花》中，詩通過對“京城貴游”買牡丹花的描寫，揭露了官僚貴族們豪奢游蕩的生活。詩結(jié)尾“一叢深色花，十戶中人賦”，道出牡丹價值十戶中等人家的賦稅之額的人間不平事，尖稅地反映了剝削與被剝削的矛盾，而這種奢侈浪費完全是建筑在殘酷剝削基礎(chǔ)之上的。

如《輕肥》：

意氣驕滿路，鞍馬光照塵，借問何者？人稱是內(nèi)臣。朱紱皆，紫緩或?qū)④??？涓败娭醒?，走馬來如云，樽溢九醞，水陸羅八珍，果擘洞庭桔，膾切天池鱗。食飽心自苦，灑酣氣益振。是歲江南旱，衢州人食人！

詩人寫了“內(nèi)臣”“將軍輸送”“樽溢九醞，水陸羅八珍”的吃美食，喝美酒荒淫無度的行樂圖。而廣大百姓的遭遇卻是“是歲江南旱，衢州人食人”。你看！廣大老百姓的活命糧，卻被統(tǒng)治階級，如此揮霍，而廣大饑餓無食人的人，竟以人肉為食，揭露為當(dāng)時社會的階級矛盾。

又如《歌舞》中寫官吏們“日中為樂飲，夜中不能休”。“醉暖脫重裘”而廣大老百姓的命運都是“豈知閿鄉(xiāng)獄，中有凍死囚！”由此可見，當(dāng)時老百姓身受屈枉迫害，而刑獄官僚們歌舞荒宴。

詩人通過《賣花》、《輕肥》、《歌舞》等詩，深刻反映出當(dāng)時統(tǒng)治階級的荒淫無度，而深度其害的是廣大老百姓。詩人之所以用諷諭形式把這些事實寫出來，希望統(tǒng)治者能引以為鑒，不再欺壓百姓，從而達到“救濟人病，裨察時政”的目的，但在當(dāng)時社會詩人的愿望只能成為泡影。

（五）反對侵略戰(zhàn)爭，宣揚愛國精神

反映這一思想的作品有《西涼伎》詩中描寫了封疆大臣們坐視少數(shù)民族的判亂、侵占大片國土而不圖收復(fù)，反而整天沉溺于花天酒地，觀賞獅子舞的奢靡生活中，詩人滿懷憤怒心情，諷刺了邊關(guān)軍事重臣的瀆職誤國的可恥行徑。而淪陷區(qū)的人民卻是“遺民腸斷在涼州，將卒相看無意收”，表

達了詩人對廣大人民 無限同情，還有《縛戎人》，詩人以一位冒死逃回祖國的老邊民，竟被守國的邊將當(dāng)作寇，解上朝廷去冒死求賞的典型事例和悲慘故事，真實反映了戰(zhàn)爭給百姓帶來的苦難。同時也抨擊了邊將們邀功請賞給人民造成的不幸，表達了詩人的愛國主義思想，詩人對邊將擁兵不戰(zhàn)，卻虛奏邀功的行為表示極大憤恨，還有《新豐折臂翁》是詩人反對窮兵黷武的非正義戰(zhàn)爭的詩篇，詩反映了天寶時期由于唐王朝統(tǒng)治集團中少數(shù)人壓迫西南少數(shù)民族中的白族，引起不義戰(zhàn)爭，前后驅(qū)使二三十萬人民走向死亡，詩中從新豐縣一個老翁的口中，以本人的親身經(jīng)歷，說出了唐王朝統(tǒng)治集團的罪惡，表現(xiàn)了人民反對不義戰(zhàn)爭的情緒，在詩中詩人成蘇地塑造了折臂翁這個典型形象，表達了反戰(zhàn)的主題，他在二十四歲時，此人為了逃避“天寶大征兵”“驅(qū)將”“云南行”“夜深不敢使人知，偷將大石槌折臂”，自己砸斷右臂，對一個人來說，這是十分痛苦的事情，其后果不堪設(shè)想，自己不僅終生殘廢，會由肉體疼痛還會影響到日后的生活勞動，那么為什么這些他都不考慮呢？這是因為征戰(zhàn)“千萬人行無一回，”只有這樣，他才能“免征云南”，此時此刻，人物的內(nèi)心是多么復(fù)雜而又矛盾呀！正如詩中寫道：“骨碎筋傷非不苦，且圖棟退歸鄉(xiāng)土，此臂折來六十年，一肢雖廢一

身全”。這六十年來，他“病不眠，終生不悔，且老身今獨在”痛苦仍“不悔”，而且“喜”，這不正是“賣炭翁”心憂炭賤愿天寒一樣的心情嗎？肉體雖殘，但可得一條命，不致變作“云南望鄉(xiāng)鬼”“身死魂孤骨不收”“萬人家上哭呦呦”斷臂比死強，這還是不幸中之大幸嘍！那么反常的現(xiàn)象，多么悲慘的現(xiàn)實！這表面上是“喜”實際上是血和淚的控訴，這般自敘是沉痛的申訴，不只訴說了自身的遭遇，也控訴了封建統(tǒng)治孝窮兵黷武的罪行。

通過《西涼傳》、《縛戒人》、《新豐折臂翁》等，這些讀的分析，不難看到出封疆大臣位，邊將及唐王朝統(tǒng)治集團都各自有各自的打算，以至造成“遺民腸斷有涼州，將卒相看無意收”的局面，從這些詩中可以體會到詩人對老百姓的同情，而對統(tǒng)治階級擁兵不戰(zhàn)和不義戰(zhàn)爭的譴責(zé)。

以上從五個方面論述了白居易諷諭詩在思想上的特點，作為現(xiàn)實主義詩人的白居易，真正用詩表達到了“救濟人病，裨補時闕”的政治目的，用諷諭詩的形式來傷民病痛，指斥時弊。

二、白居易諷諭詩從藝術(shù)上分析，有以下特點

（一）緣事而發(fā)，一吟悲事

如在《賣炭翁》中，題在原有小序云：“苦宮市也”，這

“宮市”實際是一種不給分文的勒索掠奪的弊政。這首詩緣事而發(fā)，對統(tǒng)治者掠奪民財?shù)淖镄杏枰詿o情鞭撻，就詩的取材而方，詩人所吟之事決非隨意拈來，無所選擇，而是從車馬喧器的街市中，將一位賣炭翁捕捉入詩，通過個別反映一般，足見詩人目光之犀利，選材之精心。全詩扣住賣炭翁的生活遭遇展開描寫，筆墨集中不涉他事，這樣便主題的專一。還有《新豐折臂翁》也是一樣，詩下小序為：“戎邊功也”，邊功，開拓疆土的功勞，實際上是指對邊疆少數(shù)民族地區(qū)的窮兵黷武。這首詩緣“戎邊功也”之事，以新豐縣老翁“夜深不敢使人知，偷將大石槌折壁”的悲慘遭遇，形象地反映了楊國忠“欲求恩幸立邊功”，而給人民帶來的深重苦難。詩中只寫折臂翁的遭遇，而不寫其它事，這樣就有助于主題的專一。

通過以上詩的分析，我們可知道白居易的《新樂府》每首只集中寫一件事，即“一吟悲一事”這樣就便于詩的主題專一明確。

（二）刻畫人物用外貌和心理描寫

比如在《賣炭翁》中，詩人刻畫了一位賣炭翁的形象，詩人在刻畫這個人物時，既有肖像描寫，又有心進描寫，詩中寫道：“滿面塵灰煙火色，兩鬢蒼蒼十指黑”這就活畫出

了老翁的外貌特征，一位長年受著煙熏火燎，從事燒炭勞作的衰邁老人呼之欲出。還有“可憐身上衣正單，心憂炭賤愿天寒”這兩句是賣炭翁心理矛盾的刻畫。是呀！天寒地凍，衣衫單薄，按常理，本應(yīng)希望天氣暖和，而賣炭翁卻希望天氣寒冷，把炭賣貴一些，通過這樣的刻車就把賣炭翁的生活陷入絕境描寫的惟妙惟肖，那就是賣炭翁一切的一切都寄希望于這車炭，這車炭是他生活的希望，通過賣炭翁的心理矛盾刻車，有力地突出了人物的悲慘處境，這樣就喚起讀者對不幸的賣炭翁的深切同情。

與其同類的作品還有《縛戎人》、《上陽白發(fā)人》都是通過刻畫人物外貌和心理活動來揭示主人公的悲劇，來說明統(tǒng)治階段的殘酷迫。

（三）在對比中見愛憎

在《重賦》中，詩人善于用對比的方法揭示矛盾，加強了詩歌的感染力量。在詩中《奪我身上暖，買爾眼前恩！》貪官為了買得“眼前恩”就奪人“身上暖”肆無忌憚地壓榨農(nóng)民，造成社會貧富不均，苦樂懸殊，通過這樣的對比，突出地寫出貪官對待老百姓與對待他們主子兩種截然不同的態(tài)度，勞動人民“幼者形不蔽，老者體無溫”，這樣無比幸酸，而封建統(tǒng)治者皇帝和官庫卻是“繒帛如山積，絲絮似云

屯”，而且是“歲久化為塵”。通過這種強烈的對比，矛盾尖銳，這是詩人深刻地揭示封建統(tǒng)治者剝削的結(jié)果，從而激起人們強烈的憎恨。

又如在《賣炭翁》中，運用對比的方法，來展示社會中的不合理現(xiàn)象，詩中用“伐薪”、“燒炭”、“丙鬢蒼蒼十指黑”來說明燒炭的艱辛，接著寫賣炭翁經(jīng)過“一尺雪”、“輾冰轍”，反映出老翁生活的無依無靠，困苦到極限，希望就在于這車炭，就在這時“使者”到，結(jié)果是“一車炭，千余斤”換得“半匹紅紗一丈綾”，這種對比，突出階級的對立，暴露了“宮布”掠奪的殘忍，全詩對比鮮明，詩的前半部分覺得老翁有希望之火，就是為了后來的希望化為泡影作鋪墊。

還有同類作品《輕肥》，這首詩共十六句，前十四局分別寫赴宴、席間、宴后，描寫內(nèi)臣們跋扈驕奢，詩尾筆鋒一轉(zhuǎn)，推出“是歲江南旱，衢州人食人”不作說明，不發(fā)議論，在鮮明的對比中充分揭示出社會的不合理，有撼人心魄的力量。

另外，《賣花》、《歌舞》等作品都是用對比的方法來表達詩人的愛與憎的。

（四）敘事真切，議論點實質(zhì)

入在《重賦》中，那些貪官污吏從農(nóng)民身上榨取財物卻

堆得“如山積，似云屯”的繒帛絲絮號為“羨余物”“隨日獻至尊”，那至尊卻把“羨余”放入“瓊林庫”，讓它日久化為灰塵，白白糟蹋，這是多么令人心痛?。∶鎸@種不平現(xiàn)象，作者通過敘述，在篇末用“奪我身上暖，買爾眼前恩”兩句議論點題，真是一針見血，擊中要害，又如《新豐折臂翁》，在詩中通過對老翁的敘述，以他的經(jīng)歷說出自己慘痛遭遇，收到了很好的藝術(shù)效果，在詩末點明：“邊功未立生人怨”。這是白居易慣用的藝術(shù)手法，在篇末“卒章顯其志”。

除了《重賦》、《新豐折臂翁》在篇末點主題之外，還有《井底引銀瓶》、《紅線毯》也屬這類作品。

從以上這些詩的分析不難看出，白居易在諷喻詩中慣用的手法是篇末點題即“卒章顯其志”。

另外，在《新樂府》中有一個特別，那就是《賣碳翁》在這首詩的開頭寫了老翁伐薪，燒炭及勞動場所，燒炭的艱辛及老翁的外貌，家庭都做了介紹，在字里行間，給予了作者同情，在賣炭翁上市賣炭經(jīng)過的敘述中，用“一尺雪”，“輾冰轍”，“牛困人饑”，“泥中歇”說明賣炭的不易，詩人如實敘述好像親臨其境，接著對賣炭翁矛盾的心理描寫“可憐身上衣正單，心憂炭賤愿天寒”。最后，作者寫了“千斤炭”只換得“三丈紅綾”這一細(xì)節(jié)，在故事高潮時結(jié)束全篇，結(jié)尾含蓄，作者對勞動人民的無限同情，而對宮市掠奪的切齒痛恨，這些感情都注于真切的敘述之中，給讀者想象的空間，及富現(xiàn)實的批判力量，本篇不發(fā)議論，也沒有露骨的諷刺，但是非愛憎全見之?dāng)⑹轮?，可見詩人寫作技藝的精湛。這也是白居易詩較為獨特的地方。

（五）語言通俗易懂，明白曉暢

白居易的諷諭詩歷來從以通俗易懂而著稱，詩人采用明間歌謠中常見的三三七句法，所以讀來瑯瑯上口，便于歌唱，詩中語言不粉飾，隨口而出，如說家常，但是平白如話中也是通過作者的藝術(shù)提煉出來的，例如“老軀解詩”的傳說就說明了這一點。

又如:在《賣炭翁》中，用“蒼蒼”“翩翩”形成鮮明對比，而且特別形象，在詩的結(jié)尾“一車炭，千余斤”與“半匹紅綃一丈綾”，用數(shù)字來作比較，語言平易，具有巨大的震撼人心的力量。還有像詩《輕肥》、《歌舞》、《重賦》等《新樂府》、《秦中吟》中的作品，都體現(xiàn)出自詩確實是“通俗易懂，明白曉暢”。烽不得清人袁枚說白居易的詩“意深詞淺，思苦言甘”，這不是不無道理的。

通過以上對自居易諷渝詩的分析，不難看出自居易之所以能寫出這么優(yōu)秀的諷諭詩，根源于他少年時期顛沛流離的

生活。在這種生活狀態(tài)下，他深切地體會到貧苦農(nóng)民的悲慘生活，民生疾苦。在“三登科舉”后，做官時卻看到統(tǒng)治階級從上到下醉生夢死的生活。這樣不公平的社會，這樣不公平的事，這種鮮明的對比，激發(fā)了他的創(chuàng)作激情，最終寫出了這些著名的詩篇，這些諷諭詩，無論從思想上，還是藝術(shù)上都嗨具有很高的藝術(shù)價值。就因為這樣，自詩為后人所傳誦?？傊?，自居易不愧為中國文學(xué)史上繼杜甫之后又一位偉大的現(xiàn)實主義詩人。

本篇論文引用資料出處:

1、《自居易詩選注》鄧魁英主編

2、《中國文學(xué)史》游國恩、王超、蕭滌非、季鎮(zhèn)淮、費振風(fēng)主編

3、《自居易詩選》顧學(xué)旗、周汝昌遠(yuǎn)注

4、《中國古代文學(xué)作品遠(yuǎn)》徐中玉、金啟華主編

5、《中文自修》 1995年第七期、1995年第二期、1995年第十一期

第三篇：論白居易“感傷詩”特色

論白居易“感傷詩”特色

摘要

白居易作為家喻戶曉的大詩人，他的感傷詩在其詩文創(chuàng)作中占據(jù)至關(guān)重要的地位，他是第一個提出“感傷詩”這一概念的詩人。白居易在有生之年，就對自己的作品進行了系統(tǒng)的分類和整理，他將自己的詩作分為：諷喻詩、閑適詩、感傷詩、雜律詩四類?？v觀白居易的詩作，最感人心扉，最能引起人們共鳴的當(dāng)屬其感傷詩。感傷詩具有很高的藝術(shù)價值和情感價值，故不少學(xué)者都對白居易感傷詩獨特的時代意義及形象作了分析,從藝術(shù)成就的角度分析，感傷詩達到了白居易詩歌藝術(shù)成就的高峰

關(guān)鍵詞：白居易 感傷詩 藝術(shù)價值 情感價值 高峰

宜順論文網(wǎng)004km.cn

目 錄

一、白居易感傷詩的溯源

（一）自古以來的感傷淵源

（二）中唐憂患的時代背景；

二、白居易感傷詩的創(chuàng)作年代特征

（一）少年時代多感慨顛沛流離之作（二入仕期間多哀傷宦海沉浮之作

（三）晚年時期多悲嘆物是人非之作；

三、白居易感傷詩主要特色

（一）景物抒情

（二）現(xiàn)實主義

（三）平實語言

（四）超越抒情模式

宜順論文網(wǎng)004km.cn

白居易是唐代繼杜甫之后在詩歌創(chuàng)作上取得卓越成就的又一位杰出詩人，他用畢生精力創(chuàng)作了3000多首詩歌，也是唐代詩人中詩歌創(chuàng)作最多的一位，雖然在他本人認(rèn)為自己作品中價值最高最認(rèn)可的是諷喻詩，但是后人在千年之后對他詩歌的評價中，感傷詩脫穎而出，這其中既有歷史變遷的緣故，也有審美情趣變化因素，本文通過對白居易創(chuàng)作感傷詩的時代背景，年代特色以及人生軌跡，來探尋白居易這位大詩人在感傷詩這類詩歌中的藝術(shù)特色和成就。

一、白居易感傷詩的溯源

白居易作為家喻戶曉的大詩人，他的感傷詩在其詩文創(chuàng)作中占據(jù)至關(guān)重要的地位，他是第一個提出感傷詩這一概念的詩人，感傷詩的具有很高的藝術(shù)價值和情感價值，要研究感傷詩就不得不從感傷詩的淵源說起，探尋詩人因何而感，因何而傷，只有了解了詩人創(chuàng)作感傷詩的一些時代和人文背景，才能更好的解讀其感傷詩。

（一）自古以來的感傷淵源

感傷是一種中國傳統(tǒng)的情愫，也可以說是中國自古以來文人的標(biāo)志之一，在中國文學(xué)史上，幾乎每個時代都彌漫著感傷的情緒，屈原的《離騷》，東漢的《古詩19首》，曹丕的《悼夭賦》都是感傷情懷宣泄的佳作。通過對當(dāng)時人們普遍心理的細(xì)膩描寫，把人類內(nèi)在的情感用詩歌的形式表現(xiàn)出來，而白居易的感傷詩也恰恰繼承和發(fā)揚了中國傳統(tǒng)文化思想中這種固有的感傷情調(diào)，所以說，白居易的感傷詩是對中國古代傳統(tǒng)感傷文風(fēng)的一種繼承和發(fā)展，也可以說是白居易把中國古代傳統(tǒng)文人的感傷情懷提升到了一個新的高度。

（二）中唐憂患的時代背景；

宜順論文網(wǎng)004km.cn

安史之亂是大唐盛世的一個重大轉(zhuǎn)折點，白居易出生于中唐大歷年間，一個動蕩不安，腐朽昏庸的時代，經(jīng)歷了安史之亂之后，中唐政權(quán)已難以再現(xiàn)昔日的輝煌，藩鎮(zhèn)割據(jù)和藩鎮(zhèn)叛亂此起彼伏，朋黨之間的明爭暗斗，中央對地方的制約形同虛設(shè)，社會矛盾日益激化，社會狀況一蹶不振。（1）面對滿目瘡痍，風(fēng)雨飄搖的景象，這一時期的文人們的思想觀念也隨之出現(xiàn)了深刻的轉(zhuǎn)變，他們一方面失去了原先那種浪漫，進取的激情，另一方面加深了對現(xiàn)實社會的認(rèn)識和感知，這時候的文人們清醒認(rèn)識到這種江河日下的社會狀態(tài)，紛紛把目光從建功立業(yè)，報效朝廷轉(zhuǎn)向日常的心境情感和精神思緒，多情和感傷成了中唐文人的思想主流，而激烈的政治斗爭和壓迫則加速了這種風(fēng)氣的滋長和蔓延，此時整個中唐社會都彌漫著一種感傷和憂愁，生活于這個敗落時代的白居易自然逃不過這種情愫，受當(dāng)時腐朽社會狀況的影響，和苦悶文風(fēng)的熏陶，一種感時傷逝，悲天憫人的情感深深根植于白居易的心底，這也成為他日后大量進行感傷詩創(chuàng)作的一個重要因素。

二、白居易感傷詩的創(chuàng)作年代特征

據(jù)統(tǒng)計，白居易的感傷詩大概超過了200首，這些詩歌創(chuàng)作的時間跨度超過了30年，也就是說，白居易的感傷詩貫穿了白居易人生詩歌創(chuàng)作的各個年代，由此可見，白居易的感傷詩既有當(dāng)時社會背景影響，也有自身文人感傷的情懷，歷數(shù)白居易感傷詩作品，各個年齡時代的作品體現(xiàn)了詩人自身人生經(jīng)歷的影子，外在事物的牽絆，內(nèi)在情感的觸動，隨著所遇所感都以詩歌的形式表現(xiàn)出來。每個年代的作品又各有特色。

（一）少年時代感慨顛沛流離

白居易出生于安史之亂之后，正是**之年，在少年時代，由于北方戰(zhàn)亂頻繁，白居易不得不被送往南方避難，詩人十一歲就與家人分隔，背井離鄉(xiāng)，四處漂流，接觸了社會上各個方面，嘗遍了世事之苦，正是這樣一種特殊的經(jīng)歷，讓白居易在少年時代就顯現(xiàn)了感時傷世的端倪，在這期間，白居易創(chuàng)作了《題贈定光上人》《客路感秋寄明準(zhǔn)上人》《秋暮西歸途中書情》等感傷詩宜順論文網(wǎng)004km.cn

作。久歷這樣居無定所的日子，讓年少的白居易比同齡人更多了幾分感慨和凄楚。他在早年的詩作中，更多書寫的是自己四處避亂，顛沛流離的苦楚。

（二）入仕期間哀傷宦海沉浮

白居易一生經(jīng)歷了9個皇帝的更迭和變遷，主要活動在貞元和元和年間，他的感傷詩的創(chuàng)作情況和仕途的起伏緊緊相連，貞元十六年，白居易進士及第，元和十年，白居易遭人陷害被貶江州，這是詩人一生中的一個重要轉(zhuǎn)折點，也是他人生中苦痛悲及的時刻，白居易許多的感傷詩就產(chǎn)生于這個時期，在貶為江州司馬期間，“秋日正蕭條，驅(qū)車出蓬蓽，回望青門道，目極心郁郁”，“江人授衣晚 十月始聞貼 一夕高樓月 萬里故園心”，詩人由入到出，由廟堂到鄉(xiāng)野，宦海沉浮多變，這樣一種地位的懸殊與落差，對他來說是一個無比沉重的打擊，內(nèi)心無比悲涼。由于心境的變化，詩人感傷詩的數(shù)量也陡然增多，有感而發(fā)《夜聞歌者》，《初入峽有感》《郡中》等感傷詩。應(yīng)該說，仕途的不得志讓白居易的感傷詩在這個時期有了更多的創(chuàng)作源泉。

（三）晚年時期悲嘆物是人非

到了晚年的白居易，更多表現(xiàn)的是一種無奈，這在他的詩中得到了集中體現(xiàn)。到了晚年，歷經(jīng)世間滄桑 宦海沉浮的詩人，已經(jīng)失去了年少的輕狂和宏圖遠(yuǎn)志，對于官場的爾虞我詐，仕途的榮辱興衰，成敗得失已經(jīng)看得很清楚，也看得很淡了，不再像年輕時候那樣的在乎，其實這也是一種人到了晚年的常見現(xiàn)象，白居易再燃不能脫俗，只不過作為一個大詩人，他跟常人不同的是，他可以用詩歌的方式來表達自己這種失落和無奈的情懷，白居易在晚年的作品中，也一改以往對仕途功名的幽怨和失落，轉(zhuǎn)向了對物是人非，生老病死的悲苦和嘆息，其實，這也是詩人到了晚年所表現(xiàn)出來的一種對人生和社會的無奈。

在晚年，白居易寫了很多首詩來感嘆自己的頹暮。《初見白發(fā)》《嘆老三首》《漸老》等都是詩人當(dāng)時心境的代表作。白居易在晚年對于嘆老類的感傷詩數(shù)量之多超乎尋常，可見詩人對逝去年華的留戀和感傷，青絲變白發(fā)，蒼老的白發(fā)映照的是白居易孤宜順論文網(wǎng)004km.cn

獨失落的心靈，生命頹唐零落之感在歷經(jīng)動蕩的日子中日積月累，引發(fā)詩人的對盛年懷才不遇，老之將至的無奈傷感。晚年期間，親人的相繼離去，厄運不斷纏身，詩人心中承受著巨大的喪親之痛和壓抑之情，無處釋放的上傷，無處發(fā)泄的痛只能融進在幽幽的 感傷詩中，在這一類詩歌中，我們可以感受到，美好的事物總是那么脆弱，美好的生命總是那么早就凋零，離去的事物和生命帶走了生者的惦念和回憶，而留下的卻是綿綿無盡的傷和痛。

三、白居易感傷詩主要特色

縱觀白居易200多首感傷詩，除了本身具有的感傷特色外，白居易個人色彩也顯而易見，在詩人眾多感傷詩中，還擁有景物抒情，現(xiàn)實主義，平實語言以及超越抒情模式的個性特色，應(yīng)該說，這些特色既是白居易個人的標(biāo)簽，也是作為研究感傷詩流傳至今，讓世人津津樂道的主要原因。

（一）以景物抒情

景物抒情應(yīng)該是白居易感傷詩中最常見，也是最有特色的標(biāo)志之一.在常見的唐詩宋詞中，其實以景物抒情的詩歌并不少見，但是像白居易那樣經(jīng)常性把景物作為主要引用特征，有感而發(fā)的感傷，在那么多的詩人中，白居易應(yīng)該占據(jù)數(shù)量的首位。以秋為景 白居易筆下的審美主體往往是秋天蕭瑟的景象，審美主體是孤獨愁苦的自我，主客體交融使感傷詩呈現(xiàn)陰柔清碗，落寞感傷的凄美風(fēng)格，與偏于表現(xiàn)主觀感受的中唐大歷詩歌和充滿唏噓之嘆，酸楚之味的晚唐詩歌風(fēng)格相近。（2）自古逢秋悲寂寥，秋往往給人展現(xiàn)的是一種肅殺和凄涼的感覺，秋葉飄落，秋風(fēng)悲涼，秋日低沉，這一切秋景給人的心里平添了幾分憂愁和宜順論文網(wǎng)004km.cn

煩惱，白居易的感傷詩抓住了秋這個特定的景色，在他創(chuàng)新的感傷詩中，有大量以秋為景的作品，《秋夕》《早秋曲江感懷》《秋日》等。另外，白居易還有很多詩作雖然在題目中未提及秋，但是在詩的字里行間中，都彌漫著秋的落寞和冷清，通過這些詩句我們可以很好的理解白居易當(dāng)時作詩時的心境和情感。以月為景 白居易的感傷詩中，除了秋就是月，詩人似乎對月有著特別的鐘愛和敏感，月亮與詩人有著不解之緣。古時的 詩人往往懷著感時傷世，郁結(jié)無處可發(fā)的心理狀態(tài)，所以就難免借助風(fēng)月來感時懷舊，一發(fā)心中苦悶，在白居易的作品中，具體可感的月亮，無論是新月還是圓月，總能喚起詩人的無限情思，如《禁中月》《城上對月 期友人不至》等。以發(fā)為景 白居易隨著年齡的漸漸增長，白發(fā)也層出不窮，老病現(xiàn)象日益加劇，原本就展不起笑顏的兩頰，往往因偶然看見了自己的一根白發(fā)，而頓生哀嘆，唏噓不已，面對衰老，詩人不僅發(fā)出了對人生無常，轉(zhuǎn)瞬即逝的感慨，這種感慨往往不分時間和地點，因此白居易寫了很多詩來感嘆自己的頹暮。如《早梳頭》《西原晚望》《自覺二首》等。

（二）現(xiàn)實主義

白居易的感傷詩多為一詩寫一事，主題集中，線索明晰，敘事周詳，敘事抒情過渡自然，合乎生活邏輯，感傷詩抒寫的情，多為個人感慨悲傷，但白居易寫愁，既不似李白那樣瞬息萬變，不拘常法，也不像李賀那樣設(shè)想奇詭，思緒跨度難以把捉。（3）白居易寫愁，細(xì)致入微，合乎情理，同是寫愁的解脫，白居易往往借助安貧樂道，委順任化以及歸隱田園等自我排遣，情緒是消宜順論文網(wǎng)004km.cn

極的，與世無爭的?？偟膩碚f，白居易的感傷詩注重寫實，現(xiàn)實主義成為白居易主要特征之一

（三）平實語言

白居易感傷詩的語言風(fēng)格，一如其諷喻作品，同樣是通俗平易，質(zhì)樸無華的，大多數(shù)的感傷詩不事藻繪，絕少用典使事，因而詩境平易，情真意實，讀這類詩，如聽詩人娓娓訴說種種的遭遇，苦惱和感傷。雖然總有后人批評膚淺，但總體上白居易的詩應(yīng)該說還是通俗易懂，含義深刻之作。

（四）超越抒情模式

在白居易200多首感傷詩中，感傷情緒可謂滲透在生活的方方面面，形成了頗具時代特色和創(chuàng)作個性的 感傷——超越抒情模式。（4）在白居易的 感傷詩中，我們可以發(fā)現(xiàn)一些詩篇先寫感傷情懷，醞釀感傷情調(diào)，然后筆鋒一轉(zhuǎn)或自我勸慰或闡述道理來消解詩中的傷感情緒，這就是白居易感傷詩中的感傷超越模式，例如在《送春歸》詩中，白居易這樣寫：

去年杏園花飛御溝綠，何處送春曲江曲，今年杜鵑花落子規(guī)啼，送春何處西江西。帝城送春猶怏怏，天涯送春能不加惆悵？莫惆悵，送春人?？簡T無替五年罷，應(yīng)須準(zhǔn)擬再送潯陽春。五年炎涼凡十變，又知此身健不??？好去今年江上春，明年未死還相見。

此詩作于元和十一年，白居易當(dāng)時遠(yuǎn)在江州被貶，去年春歸之時，詩人在帝城的曲江送春，身處順境尚且惆悵，詩人此時身處被貶之地，儒家倡導(dǎo)的功業(yè)無法實現(xiàn)，而時光一去不復(fù)返，兼宜順論文網(wǎng)004km.cn

濟天下之志的實現(xiàn)也漸去漸遠(yuǎn)，真是去年送春，今年再送春，年年歲歲：“春”，歲歲年年人不同啊，忠而被貶，大好時光虛擲在天涯，這是難以消解的悲傷，可見詩人在悲傷之中的堅強個性的自然爆發(fā)，既是自己對人生自信的宣言，也是對誣陷自己的強權(quán)之反抗，哀莫大于心死，只要心不死，就有希望在，就能迎來人生的春天。白居易的感傷詩中的痛苦顯而易見，但是他解脫痛苦的能力也是無容置疑的。析原因，白居易之所以能感傷懷得以超越，主要是因為受當(dāng)時禪宗客觀影響和自身濡染之經(jīng)歷所致。

結(jié)語：感傷詩是白居易的心血之作，也是內(nèi)心之聲，白居易在感傷詩中毫無顧忌抒發(fā)自己的真實心態(tài)，體現(xiàn)詩人的內(nèi)心和本性，賦予了感傷詩真切動人，感人心扉的特質(zhì)。通過對感傷詩特色的分析和研究，我們可以更好的了解白居易這位大詩人的作品和人品。

注釋（1）張艷萍 閻續(xù)瑞：《白居易感傷詩創(chuàng)作情況綜述》 中國礦業(yè)大學(xué) 2011年1月下半月 時代文學(xué) 203（2）肖觀德：《論白居易感傷詩的審美特征》 華南師范大學(xué) 安徽文學(xué)2009年第十期 141（3）張金亮：《白居易感傷詩論略》；青海師范大學(xué)學(xué)報 1993年第一期 62（4）張晶芬：《論白居易感傷情懷類型 超越模式及其原因》；陜西理工學(xué)院 邯鄲職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報 2009年 29 宜順論文網(wǎng)004km.cn

參考文獻

1、張艷萍 閻續(xù)瑞：《白居易感傷詩中的寫景詩探析》；中國礦業(yè)大學(xué) 安徽文學(xué)2011年第8期

2、唐筱嵐：《淺析白居易感傷詩的藝術(shù)成就》 四川大學(xué)圖書館

3、呂孝龍 李麗芳《從琵琶行看白居易感傷詩的審美價值》 云南師范大學(xué)學(xué)報 1988年

4、文艷蓉：《白居易感傷詩的原生態(tài)新論》 浙江大學(xué) 中國礦業(yè)大學(xué)學(xué)報 2008年

5、賀利婧：《長恨歌主題思想及藝術(shù)魅力探討》北京工業(yè)大學(xué) 重慶工商大學(xué)學(xué)報 2006年 6、10、張愛芳《長恨歌主題再探》洛陽大學(xué) 遼寧教育行政學(xué)院報 2004年

7、楊麗宏：《淺論白居易長恨歌主題思想》 德宏師范高等?？茖W(xué)校 文學(xué)評論 2012年

宜順論文網(wǎng)004km.cn

第四篇：畢業(yè)論(白居易詩歌述評)文

陜西理工學(xué)院畢業(yè)論文

白居易詩歌理論述評

［摘要］白居易的文學(xué)成就表現(xiàn)在詩歌創(chuàng)作和詩歌理論方面。他以“窮則獨善其身，達則兼濟天下”的自我要求，主張文學(xué)創(chuàng)作要有明確的政治目的。形式上要通俗易懂，內(nèi)容上要“直書其事”達到“救濟人病，裨補時闕”的目的。為此白居易創(chuàng)作了大量的諷喻詩。他的詩歌理論針對中唐時期的社會矛盾而發(fā)起，在與朋友的書信中得以闡釋。本文先簡單的介紹白居易的生平，進而從詩歌的創(chuàng)作及功用的角度對白居易詩歌理論進行評述。體現(xiàn)白居易詩歌理論在今天的意義。

［關(guān)鍵詞］白居易；詩歌理論；思想內(nèi)容；創(chuàng)作原則

白居易是中唐杰出的現(xiàn)實主義詩人，“新樂府”運動的倡導(dǎo)者。他所作的諷喻詩，在相當(dāng)?shù)膹V度上和深度上揭露了中唐社會的黑暗和下層人面的疾苦。在總結(jié)我國自《詩經(jīng)》以來現(xiàn)實主義詩歌創(chuàng)作經(jīng)驗的基礎(chǔ)上，建立了現(xiàn)實主義的詩歌理論。在《與元九書》、《新樂府序》、《讀張籍古樂府詩》、《采詩以補察時政》等文章中，表達了他的詩歌理論思想。這其中既討論了詩歌內(nèi)容與形式的關(guān)系又強調(diào)了詩歌的現(xiàn)實功用。詩歌必須為政治服務(wù)。

一、白居易的生平與思想

文學(xué)植根于現(xiàn)實生活，是現(xiàn)實生活的反映。作家的創(chuàng)作既表現(xiàn)社會現(xiàn)實又表達個體思想。白居易作為一位現(xiàn)實主義的詩人，他的詩歌大量反映社會疾苦，這與其生活的時代特點以及白居易自身的經(jīng)歷是密不可分的。

中唐時期，唐朝由盛轉(zhuǎn)衰。特別是經(jīng)過安史之亂后，社會矛盾重重，戰(zhàn)亂不斷民生凋敝。政治上腐敗加深，對老百姓的盤剝也加重了，整個社會日漸動蕩不安。面對這樣的現(xiàn)實狀況，文人們的創(chuàng)作題材和主題也隨之發(fā)生了變化。例如從邊塞田園詩的寫作轉(zhuǎn)向關(guān)心人民疾苦的文學(xué)創(chuàng)作，這其中的重要詩人就有白居易。

1．“窮則獨善其身，達則兼濟天下”的思想基礎(chǔ)

白居易祖籍山西太原，其父白季庚是明經(jīng)出身，做過彭城縣令等官職。白居易的母親善良賢惠。這樣的家庭環(huán)境讓白居易從小就有了一個學(xué)習(xí)的良好氛圍培養(yǎng)了白居易良好的學(xué)識修養(yǎng)。

白居易的少年時代，由于藩鎮(zhèn)**的影響、父親任所的變動，輾轉(zhuǎn)各地。這樣的經(jīng)歷使白居易從小就感受了百姓的疾苦，為他現(xiàn)實主義的詩歌創(chuàng)作打下基礎(chǔ)。他從小聰明過人，想通過考進士來實現(xiàn)自己的理想，刻苦攻讀而通過宣州府的鄉(xiāng)試、后又一舉登進士

陜西理工學(xué)院畢業(yè)論文

間，他們悲歌哀吟，抒憂泄憤，抒發(fā)各種各樣的感受，文學(xué)作品是生活和情感的產(chǎn)物。因此豐富

［］多彩的貶謫生涯，對他們的文學(xué)創(chuàng)作產(chǎn)生了重大的影響”。1157 “窮則獨善其身，達則兼濟天下”，是白居易所堅持的儒家思想。白居易的一生也因此分為前后兩期，而被貶為江州司馬對白居易的創(chuàng)作態(tài)度和創(chuàng)作方向都產(chǎn)生了重大影響。由“兼濟天下”轉(zhuǎn)為“獨善其身”。結(jié)交的朋友中有了僧人和道人，詩歌也開始恬靜恬淡。關(guān)心人民疾苦，具有強烈現(xiàn)實意義的諷喻詩少了。而側(cè)重于表達個體感情的閑適詩與感傷詩多了。

在這之后，白居易也改任過別的官職。甚至在唐文宗大和元年（827）改任秘書監(jiān)回到長安。但他還是選擇了隱退，遠(yuǎn)離政治爭斗。

二、“根情、苗言、華聲、實義”詩歌本質(zhì)論

關(guān)于詩歌本質(zhì)，白居易之前已有源遠(yuǎn)流長的“詩言志”說和“詩源情”說。而白居易對詩歌本質(zhì)的看法為這種說法提供了理論依據(jù)。在《與元九書》說：“感人心者，莫先乎情，莫始乎言，［］莫深乎義。詩者，根情、苗言、華聲、實義”。2423 《策林六十九》說：“大凡人之感于事，則必動于情，然后興于嗟嘆，發(fā)于吟詠，而形于歌詩矣”。白居易對詩歌本質(zhì)的認(rèn)識，是建立在詩歌創(chuàng)作發(fā)生原理的理論基礎(chǔ)之上以及人的感情具有相同共通性的心理規(guī)律上。

對于詩歌的內(nèi)容與形式白居易有自己獨到的觀點，既重內(nèi)容又看著形式，反對脫離內(nèi)容流于形式的文學(xué)作品，對后人的創(chuàng)作及詩歌發(fā)展產(chǎn)生了導(dǎo)向作用。他的詩歌理論主要體現(xiàn)在他的《策林?議文章》、《策林?采詩》、《新樂府序》、《與元九書》及詩作《采詩官》、《寄唐生》等作品中。這些理論集中表現(xiàn)了白居易四十四歲被貶為江州司馬之前積極進取堅持諷喻美刺的詩學(xué)思想。

白居易在《與元九書》中說：“詩者，根情，苗言，華聲，實義”。把詩比作果樹，把作品的思想內(nèi)容和感情比作“根”和“實”，把藝術(shù)形式比作“苗”和“花”?！扒椤焙汀傲x”，屬于詩歌的內(nèi)容方面，“言”和“聲”屬于詩歌的形式方面。“系于意，不系于文”。這體現(xiàn)了白居易對詩歌本質(zhì)內(nèi)容的見解，詩歌的根本是表現(xiàn)思想感情，反對脫離內(nèi)容的唯美主義的形式追求?！案?、苗言、華聲、實義”是白居易對詩歌本質(zhì)特征的揭示。其過程是感于事，動于情，形于詩。整個創(chuàng)作過程以“情”為核心，詩不是對客觀之事的簡單描寫而是對人的感情的抒發(fā)。“情”是詩歌創(chuàng)作的關(guān)鍵。對“詩言志”的傳統(tǒng)觀點做了繼承又有了新的發(fā)展。在作品的題材上，人批判梁陳時期“嘲風(fēng)雪，弄花草”的詩風(fēng)。

1．為“時”為“事”的創(chuàng)作原則

白居易堅持“為時”“為事”的創(chuàng)作原則。這一原則也是新樂府運動的理論綱領(lǐng)。它要求詩歌反映現(xiàn)實，為政治時事服務(wù)，反對詩歌空有形式而無內(nèi)容?！皶r”和“事”主要指國家的興衰，朝政的得失，人民的疾苦等。為時為事而做不為文而作的創(chuàng)作原則，突出了詩歌創(chuàng)作的思想性，加強了詩歌與政治的聯(lián)系。他在《讀張籍古樂府》中寫道：“為詩意如何？六義互鋪陳。風(fēng)雅比興外，未嘗著空文”。對張籍的樂府詩進行了稱贊。

聯(lián)系唐詩的發(fā)展來看，這是對以杜甫為代表的關(guān)心國計民生，表現(xiàn)社會政治內(nèi)容詩歌的經(jīng)驗總結(jié)。在白居易之前，一些理論家談到創(chuàng)作要反映現(xiàn)實之物。如陸機提出“遵四時以嘆逝，瞻萬

［］物而思紛；悲落葉于勁秋，喜柔條于芳春”。3170 多指自然之物。對比之下，白居易要求詩歌描寫的“事”是指帶有強權(quán)政治內(nèi)容的事，特別是指能反映民聲疾苦的事。超過了之前的詩歌理論水平。在我國封建社會前期代表著一種進步的文學(xué)創(chuàng)作思想。

2．創(chuàng)作方法上體現(xiàn)“直書其事”的“實錄”精神

在詩歌創(chuàng)作中，“情”是出發(fā)點，“義”是落腳點。白居易不僅理論上提倡，創(chuàng)作上也堅持這樣做。內(nèi)容與形式較好的結(jié)合，反對使用過于華麗的文辭而忽略了詩歌的思想內(nèi)容。

表現(xiàn)在自己的創(chuàng)作中，體現(xiàn)的是一種“直書其事”的“實錄”精神。實錄是就方法，而直筆更側(cè)重作者的寫作態(tài)度。白居易強調(diào)“直歌其事”，并不注重比興。用白描的手法記錄下客觀現(xiàn)

陜西理工學(xué)院畢業(yè)論文

實。這不僅是創(chuàng)作的要求，而且與白居易為官兼濟天下的要求是統(tǒng)一的。

首先要求詩歌要真實的反映現(xiàn)實，不虛美不粉飾太平，客觀公正的“直歌其事”。儒家的民本思想在白居易的思想中占有重要地位。寫民生的詩篇占有重要地位。其次是反映真實即“寫什么”的問題。為事不為文要求詩歌關(guān)注、反映、影響現(xiàn)實。

在白居易看來，詩歌是有著現(xiàn)實意義的創(chuàng)作活動，詩歌要反映社會中的現(xiàn)實和人生。因此對人民的疾苦必須要“直書”要“實錄”。白居易在《秦中吟序》中寫道：“貞元、元和之際，予在長安，聞見之間有足悲者，因直歌其事，命為《秦中吟》焉”?！扒刂幸鳌保灰鞅皇?。這些詩歌真實的揭露了社會的黑暗。

與“直筆”和“實錄”的創(chuàng)作原則相對應(yīng)，在方法上則有了相同的要求。首先要有嚴(yán)格的真實性，詩中所寫的是現(xiàn)實生活中的真實事件，以及作者自己的親身經(jīng)歷。其次要有一定的政治性，詩歌反映生活體現(xiàn)社會問題。針對弊政進行諷喻，“唯歌生民病，愿得天子知。再次要有一定的典型性，白居易要求詩歌所描寫的具體生活內(nèi)容，應(yīng)當(dāng)有某種普遍的社會意義。

白居易提出“情者系于政”，詩歌要體現(xiàn)興利除弊的政治目的，這樣才有社會價值。而直筆、實錄便是白居易詩歌功能追求的體現(xiàn)、是想實性與人民性的表達。

3．尚實、尚俗、務(wù)盡的藝術(shù)主張

為時為事而做的創(chuàng)作原則，要求詩歌在藝術(shù)上要尚實、尚俗。即詩歌要真實而又通俗，這樣易于接受也才能真正發(fā)揮諷刺批判的作用。白居易在《新樂府序》中說：“篇無定句，句無定字；系于意，不系于文。首句標(biāo)其目，卒章顯其志，詩三百之義也。其辭質(zhì)而徑，欲見之者易諭也；其言直而切，欲聞之者深戒也；其實核而實，使采之者傳信也；其體順而肆，可以播于樂章歌曲也。”提出了尚實尚俗的藝術(shù)主張。

新樂府的形式自由，要求詩歌在內(nèi)容上做到真實可信。在《策林六十八》中說:“褒貶之文無核實，則懲勸之道缺矣”，白居易的《秦中吟》十首，采用一詩議一事真實而又富有批評效果。在語言上提出“質(zhì)而徑”、“直而切”的主張要求淺顯易懂，而不注重委婉含蓄，突破了儒家詩學(xué)的一些詩歌主張。例如“微而婉”的要求。在形式格律方面，白居易要求做到音節(jié)和諧，文字流暢，容易吟誦，便于傳唱。使詩歌通俗百姓易懂，這是其詩歌具有人民性的表現(xiàn)之一是對古代文學(xué)和詩論的一個貢獻。

4．詩歌通俗化的意義

白居易的詩歌具有清新明了，通俗易懂的特點。這非常有利于百姓的接受與詩歌傳播。白居易曾指出寫作詩文的通病是追求繁多的形式，與社會需求相去甚遠(yuǎn)，沒有達到寫文做詩的目的。為了詩歌的通俗易懂，白居易不斷進行修改和錘煉。這樣的創(chuàng)作態(tài)度使得白居易的詩日漸成為通俗易懂的典范。如我們熟知的《賣炭翁》等。

內(nèi)容的現(xiàn)實性與人民性與形式的明了性與通俗性，一方面體現(xiàn)了白居易詩歌的特點，另一方也是白居易詩歌理論的核心。針砭時弊而又通俗易懂，詩歌作為一種社會意識引起了百姓的共鳴，在民間大量流傳。“童子解吟長恨曲，胡兒能唱琵琶篇”。便是最好的體現(xiàn)。

白居易在《新樂府序》中說道：“其辭質(zhì)而徑，欲見之者益諭也；其言直而切，欲聞之者深誡也”。這樣的詩歌理論連同白居易的詩歌創(chuàng)作深刻的影響了后來的詩人。

三、“救濟人病，裨補時闕”——詩歌的歷史使命

在白居易看來，詩歌不但可以“感人心”，而且具有多種作用。如可與反映社會生活，反映民生疾苦，具有認(rèn)識作用；也可以抒寫詩人內(nèi)心的歡娛之情、閑適之情，具有愉悅作用。在《與元九書》中說：“與足下小通則以詩相戒，小窮則以詩相勉”，索居則以詩相慰，同處則以詩相娛。”這表明詩歌具有多種作用。

雖然詩歌具有多種作用，但是作為現(xiàn)實主義詩人的白居易更強調(diào)詩歌的政治功利作用。其詩歌理論的進步意義直接表現(xiàn)在關(guān)于詩歌創(chuàng)作的目的與任務(wù)的論述方面。他繼承了儒家的詩教傳統(tǒng)，［］并給以發(fā)展。提出了“補察時政、泄導(dǎo)人情、救濟人病、裨補時闕” 4110等口號。

“文章合為時而著，歌詩合為事而做?？偠灾?，為君、為臣、為民、為物、為事而做、不

陜西理工學(xué)院畢業(yè)論文

為文而作也”。詩在內(nèi)容上既可贊美君王，以詩為政治道德說教，也可以表現(xiàn)社會的黑暗，人民的不滿和苦難。白居易“救濟人病，裨補時闕”的詩歌創(chuàng)作主張和“不懼權(quán)豪怒，亦任親朋譏”的創(chuàng)作態(tài)度，即是對儒家民本思想的繼承和發(fā)揚，同時也是對儒家“溫柔敦厚”的詩教的重大突破。

“救濟人病”是要求詩歌能反映人民疾苦，使百姓的“病痛”讓最高統(tǒng)治者有所了解?！榜匝a時闕”是要求詩歌能揭露時政的弊端，引起統(tǒng)治者的注意，促使他們進行必要改革。白居易的這種主張，表現(xiàn)了文學(xué)創(chuàng)作應(yīng)充分反映社會生活，積極的干預(yù)現(xiàn)實，充分發(fā)揮發(fā)揮作用。

1．美刺

“美刺”即美善刺惡，屬于作品的思想內(nèi)容范疇。白居論詩，接受了美刺的觀點但更加強調(diào)“刺”的作用。唐代詩壇自大歷以來，君主聽見的都是廟堂之音，白居易踐行自己的詩歌理論主張，用詩歌來美刺現(xiàn)實，使詩歌能反映社會的面貌、體現(xiàn)百姓的心聲抨擊現(xiàn)實，以使下聞于上。同時，他還主張恢復(fù)采詩制度，通過古代詩歌的美刺內(nèi)容來考察當(dāng)時的政治理論情況。

2．諷喻詩

白居易的大量諷喻詩，按照生活的本來面目去體現(xiàn)人民的思想、情感和愿望。表現(xiàn)社會現(xiàn)實。如《觀刈麥》、《賣炭翁》、《上陽白發(fā)人》、《杜陵叟》等。寫了百姓的辛苦、賦稅的沉重、婦女的悲慘命運。漢儒論詩，強調(diào)詩歌的社會教化功能，白居易則進行了突破，用詩歌反映人民疾苦，表現(xiàn)出鮮明的感情傾向。雖觸怒權(quán)勢，但亦無所懼。白居易要求諷喻詩的寫作要意見尖銳并且語言質(zhì)樸。讀者可明白領(lǐng)會，收到良好效果。

總的看來，白居易對詩歌作用的闡述與他自身的經(jīng)歷，對人民的疾苦的了解密切相關(guān)。詩歌有很多作用，不但可以“感人心”，而且具有認(rèn)識的作用，愉悅的作用。白居易作為一個現(xiàn)實主義的詩人，強調(diào)了詩歌的政治功利作用。

四、對歷代詩歌的批評

白居易根據(jù)自己對詩歌的見解和創(chuàng)作要求在分析評價文學(xué)作品的時候，把內(nèi)容放在首位。將那些于時于事沒有關(guān)系的詩文看的毫無價值。

為了發(fā)揮詩歌的政治作用，要求詩歌反映現(xiàn)實。白居易秉持詩歌為政教服務(wù)的目的，堅持“風(fēng)”、“雅”反映現(xiàn)實的傳統(tǒng)，對歷代的詩歌用六義的尺度進行了衡量評述，充滿了批判的態(tài)度。對于歷史上的詩歌，白居易對《詩經(jīng)》給予了很高的評價。在《與元九書》中寫道：“以康樂之奧博，多溺于山水；以淵明之高古，偏放于田園。江、鮑之流又狹于此。至于梁、陳間，率不過嘲風(fēng)雪弄花草而已。唐興三百年，其間詩人不可勝數(shù)。所可舉者，陳子昂有《感遇詩》二十首，鮑方有《感興詩》十五首。又詩之豪者，世稱李、杜。李之作，才矣奇發(fā)，人不逮矣，索其風(fēng)雅比興，［］十無一焉，杜詩最多，可傳者千余首。朱門酒肉臭，路有凍死骨之句，亦不過三四十首” 497。白居易認(rèn)為杜甫的現(xiàn)實主義詩歌太少。其余的則給予了很多的批評。認(rèn)為屈原“歸于怨思”，陶淵明“偏放于田園”。當(dāng)然，這與白居易人生前期積極進取兼濟天下的人生態(tài)度有關(guān)。

白居易繼承了我國古代現(xiàn)實主義詩歌理論，對儒家詩歌理論進行了繼承與發(fā)展，對詩歌的本質(zhì)特征、創(chuàng)作原理、藝術(shù)形式、功能作用等方面提出了自己的觀點，建立了一個理論體系。對詩歌做出了自己的貢獻，這是需要肯定與學(xué)習(xí)的。

此外受時代的局限性，以及作者自身的一些因素影響。使得白居易的詩歌理論在一些觀點方面有所不足，這就需要辯證的認(rèn)識。白居易的詩歌觀點是作為他的政治觀點的一個部分提出來的。繼承了關(guān)風(fēng)知政的思想傳統(tǒng)，但有把詩歌當(dāng)做諫書的傾向。從而減弱了詩歌的感染力，造成詩意淡化。具體表現(xiàn)在以下方面。

在內(nèi)容上，詩歌題材的通俗化擴大了詩歌的表現(xiàn)內(nèi)容，通俗易懂的形式和內(nèi)容讓詩歌的鑒賞范圍也擴大了。白居易強調(diào)詩歌內(nèi)容的真實性，卻沒有區(qū)分生活的真實與藝術(shù)的真實，使一些詩歌流于平淡。詩歌作為一種藝術(shù)創(chuàng)作，其中的文學(xué)形象可以在讀者的二次閱讀中進行再創(chuàng)造并從中認(rèn)識所反映的社會生活。

在詩歌評論上，白居易根據(jù)自己的詩歌理論對詩歌發(fā)展進行了評論，但是他的這種評論有失

陜西理工學(xué)院畢業(yè)論文

偏頗走向了極端。在白居易看來，南北朝的詩幾乎沒有好詩，李白的佳作也不過十分之一，這樣的評論以實用功利的標(biāo)準(zhǔn)作為唯一的標(biāo)準(zhǔn)，忽略了詩歌的審美特征。

在語言上，一味通俗，致使一些詩歌缺乏魅力。缺乏一唱三嘆的藝術(shù)韻味，難以引起讀者想象。甚至作者自己也認(rèn)為：“詩成淡無味，多被人所嗤”。

這些不足之處，是白居易對文學(xué)和政治關(guān)系的認(rèn)識簡單化和片面化的表現(xiàn)。白居易將文學(xué)的社會功能局限在直接干預(yù)政治的狹小范圍，沒有看見文學(xué)社會功能的廣闊性和多面性。文學(xué)教育的審美方式的實現(xiàn)，白居易也沒有正確的認(rèn)識，輕視了詩歌的藝術(shù)美，忽略了藝術(shù)形式的相對獨立性。

總的來看，白居易詩論及諷喻詩的創(chuàng)作實踐，既有一定的進步意義又有一定的片面性。不能盲目的加以肯定也不能全面給予否定。白居易從其濟世的個人信念出發(fā)，用詩歌來言得失、陳利弊、縱論天下事。從而強調(diào)詩歌內(nèi)容的真實性、情感傾向的鮮明性、語義的通俗性。對詩歌的審美特征和藝術(shù)修煉被淡化。但不可否認(rèn)的是白居易繼承了我國古代現(xiàn)實主義詩歌理論，從自己進步的政治主張出發(fā)，在詩歌的本質(zhì)特征、創(chuàng)作發(fā)生原理、詩歌的功能作用、創(chuàng)作原則、藝術(shù)形式等方面提出了自己的觀點?！爸鲝堅姼枧鞋F(xiàn)實，具有強烈的戰(zhàn)斗性；主張詩歌反映人民疾苦，［］具有鮮明的人民性；主張詩歌內(nèi)容與形式的統(tǒng)一，具有可貴的進步性” 523建立了相對完整的理論體系，是現(xiàn)實主義詩歌理論的集大成者。其中的一些理論主張，在今天依然具有意義。

［參考文獻］

［1］吳在莊．唐代文士與唐詩考論［M］．廈門：廈門大學(xué)出版社，2006年 ［2］白居易集［M］．長沙：岳麓書社，1992 ［3］郭紹虞．中國歷代文論選（

第五篇：白居易詩四首

白居易詩四首

教學(xué)目標(biāo)：

1.了解作者白居易的生平和詩歌理論。

2.概括《輕肥》的思想內(nèi)容，指出其對比手法的特點；分析《花非花》中博喻手法的運用；理解《杜陵叟》中通過人稱轉(zhuǎn)換來加強社會批判性的手法；掌握《問劉十九》中情景交融的寫法。

3.感受白居易憂民傷時，同情貧苦人民，控訴統(tǒng)治者的博大情懷；體會他重視友誼的精神。

教學(xué)重點：

概括《輕肥》的思想內(nèi)容；分析《花非花》中博喻手法的運用；掌握《問劉十九》中情景交融的寫法。

教學(xué)難點：

《輕肥》中對比手法的特點；《杜陵叟》中通過人稱轉(zhuǎn)換來加強社會批判性的手法。課時安排：2課時。

教學(xué)過程：

一、新課導(dǎo)入---知人論世解詩人

白居易(772—846)，字樂天，晚年號香山居士，原籍太原(今屬山西)，祖上遷居下邦(今陜西渭南東北)，生于新鄭(今屬河南)。貞元十六年(800)登進士第，歷任左拾遺、翰林學(xué)士。元和十年(815)因上書請急捕刺殺宰相武元衡的兇手，被貶為江州司馬。后歷任忠州、杭州、蘇州刺史，官終刑部尚書。晚年閑居洛陽，皈依佛教，自號“香山居士”，世稱白香山。

白居易詩善于敘述，語言明白曉暢，通俗易懂，開中晚唐淺俗詩風(fēng)，影響深遠(yuǎn)，是中唐新樂府詩歌創(chuàng)作的主要倡導(dǎo)者。受歷代樂府詩特別是杜甫樂府“即事名篇”影響，主張“文章合為時而著，歌詩合為事而作”(《與元九書》)，創(chuàng)新樂府，指斥時弊，反映民瘼，具有強烈的現(xiàn)實批判性。與元稹交厚，世稱“元白”。晚年居洛陽與劉禹錫唱和頗多，世稱“劉白”。一生有詩近3000首，自分為諷喻、閑適、感傷、雜律四類，其中諷喻詩以《新樂府》、《秦中吟》為代表，感傷詩以《長恨歌》、《琵琶行》為代表。白居易詩善于敘述，語言明白曉暢，通俗易懂，開中晚唐淺俗詩風(fēng)，影響深遠(yuǎn)。

二、學(xué)習(xí)《輕肥》

（一）導(dǎo)入語。

唐朝有三大詩人，我們已經(jīng)學(xué)習(xí)了其中兩位詩人李白和杜甫的詩歌，剩下一個是誰呢？他就是被稱為“詩魔”的白居易?，F(xiàn)在我們來學(xué)習(xí)白居易的詩歌《輕肥》。

（二）題目解析。

1．“輕肥”是什么意思（教師陳述：是“輕度肥胖”？“減肥”？還是其他意思）？ 明確：輕肥：用《論語·雍也》句：“乘肥馬，衣輕裘”之意，騎肥壯的馬，穿輕暖的皮衣，喻指豪華生活。

2．騎肥壯的馬，穿輕暖皮衣的人是誰？請從詩中找出。

明確：指內(nèi)臣，即宦官（備注，這兩個問題不在幻燈片上打印出來，而是在幻燈片上打上“題目解析”內(nèi)容。學(xué)生回答完后，請一個同學(xué)讀課文，其他同學(xué)思考內(nèi)容解析中的1和4問題）。

（三）譯詩。

一群神態(tài)驕橫的人充滿在道路上，鞍馬之光照亮塵土。請問這是些什么人？有人說是宮中的內(nèi)臣。用紅色絲帶系著佩玉的那些人都是大夫，用紫色絲帶系著印章的那些人是將軍。他們意氣洋洋地趕赴軍中宴席，騎馬飛馳而過，像云團一樣離去。精美的酒器中盛滿了醇美的酒，桌上羅列著水中、陸上的各種精美食品。用手掰開洞庭橘，切開大海中的魚。吃飽了飯內(nèi)心安然自得，喝夠了酒神氣更加高揚。這一年江南大旱，衢州地區(qū)人吃人。1

（四）內(nèi)容解析。

1．這些內(nèi)臣要去做什么？

明確：這些內(nèi)臣要去軍中赴宴。

2．他們赴宴前是怎樣的情況？從哪些字詞可以看出來。

分析：先寫神態(tài)，驕、照 → 寫出了宦官們驕橫跋扈之狀。后點身份：內(nèi)臣 → 令人驚異，也令人憤憤不平。揭示原因，皆、或→大權(quán)在握，怎能不驕。進一步描繪，夸 → 寫出了盛氣凌人，耀武揚威之態(tài)。如云 → 一大幫人，旁若無人的驕橫之態(tài)，令人觸目驚心。

明確：他們赴宴前驕橫跋扈，盛氣凌人，耀武揚威，從“驕”、“照”、“夸”、“如云”等字詞可以看出來。

3．內(nèi)臣們赴宴時的場面如何？

分析：鋪陳菜單：九醞、八珍、洞庭橘、天池鱗豪華奢侈。

夸張、渲染氣氛：溢、羅、擘、切大吃大喝。

“食飽”二句：呼應(yīng)首句，由奢到驕酒酣足食，不可一世。

明確：作者用了鋪陳、夸張和渲染來描繪內(nèi)臣們所赴宴會豪華奢侈，大吃大喝，酒酣足食。

4．詩人對此是怎樣評價的明確：全詩中，詩人沒有作一處評價，但那不代表詩中不包含詩人的評價。（如果學(xué)生答成“是歲江南旱，衢州人食人”，要給學(xué)生指出，這不是詩人的評價，而是陳述事實）。

5．你能讀出詩人的評價嗎？請用“本詩通過??表達了??”的方式，進行概括。明確：本詩通過寫宦官的驕橫之態(tài)并與江南天災(zāi)作對比，表達了詩人對官場奢侈生活的批判和對人民疾苦的同情。具有強烈的現(xiàn)實批判性。

6．杜甫有一句名句，將統(tǒng)治階級和勞動人民進行了強烈的對比，是哪一句？

明確：朱門酒肉臭，路有凍死骨（教師補充，白居易這首詩與杜甫的這句詩可以說有著 異曲同工之妙）。

7．由此可見，本詩最大的特點是什么？

明確：本詩運用對比手法。詩人不作一句評說，不發(fā)一句議論，把兩種截然不同的現(xiàn)象并列寫出，讓讀者悟出應(yīng)有的結(jié)論，這比主觀議論更有說服力，有“四兩撥千斤”的效果。

8．對比閱讀：白居易的《輕肥》與《賣碳翁》一樣，都是對上層統(tǒng)治階級罪惡的揭露，請分析兩詩在語言及表現(xiàn)手法上的異同（課堂上不講，作為作業(yè)布置給同學(xué)們）。

語言方面：相同的是二詩均是充滿了感情，作者以賦體直陳事實；不同的是《輕肥》詩中律句多，對偶句多，而《賣炭翁》間有散句和口語詞句。

手法方面：相同的是二詩都用賦體，敘述詳細(xì)，描繪逼真；不同的是《輕肥》全詩采用了對比方法，主題明顯但不明說，而且對人物神態(tài)描寫相當(dāng)傳神?！顿u炭翁》開始小序中即提示主題，詩中對賣炭翁有外貌描寫，心理描寫，還有對比手法，通過炭和綾，這些價值不等的對比，表現(xiàn)了宮市的殘酷掠奪。

三、學(xué)習(xí)《花非花》

（一）導(dǎo)入語

同學(xué)們都知道，白居易的詩歌是以通俗著稱，那么，是不是他所有的詩歌都是這樣的呢？其實不是的，他個別詩篇寫得相當(dāng)?shù)碾鼥V，跟李商隱有得一比?，F(xiàn)在我們來學(xué)習(xí)一首他的朦朧詩《花非花》

（二）譯詩：是花又不是花，是霧又不是霧。夜半時分來了，天明時分又離去了。來的時候像春夢一般，能有多長時間呢？去的時候像朝霞一樣，很快就無處可尋了。

（三）內(nèi)容解析。

1．本首詩用了怎樣的修辭手法來描繪事物（比喻），用了幾個比喻（四個），本體有幾個（1個），這叫做比喻當(dāng)中的哪一種比喻（博喻）。

2．本首詩用了博喻的修辭手法來潤飾，這些喻體分別是什么東西，各自有什么特征？暗

示了本體有些怎樣的特征？

明確：喻體是“花”、“霧”、“春夢”、“朝云”，“花”很美麗，但容易凋謝；“霧”很輕靈，但很朦朧，捉摸不透；“春夢”很美，是美夢，但時間短促，容易醒過來；“朝云”燦爛，但容易幻滅。所有的這些喻體都暗示了本體有這樣的特征：美麗多姿，但卻容易消逝。

3．我們只是大概知道，白居易所寫的這個東西美麗多姿，但卻容易消逝。那么，這個東西到底是什么呢？

明確：①有人以為是悼亡之作。白居易自編集時，將此詩編人“感傷”部分。這部分中另有兩首詩與此詩情調(diào)極為接近：一首是《真娘墓》：“真娘墓，虎丘道；不識真娘鏡中面，惟見真娘墓頭草。霜摧桃李風(fēng)折蓮，真娘死時猶少年。脂膚荑手不堅固，世間尤物難留連。難留連，易消歇，塞北花，江南雪”。另一首是《簡簡吟》，其中有句：“二月繁霜殺桃李，明年欲嫁今年死”，“大都好物不堅牢，彩云易散琉璃碎”。二詩均為悼亡作品，末句的比喻，如“易消歇”的“塞北花”和“易散”的“彩云”，與《花非花》詩末的比喻如出一轍，音情逼真，都表現(xiàn)出一種對已經(jīng)消逝了的美好事物的追念與惋惜之情?！痘ǚ腔ā肪o編在《簡簡吟》詩后，這也可能是作者想表達的一種意思吧?

②有人認(rèn)為這首詩是感傷身世之作。白居易晚年家庭迭遭變故，對其打擊頗大，再加上其病眼幾至失明，故此詩寫其難言的傷痛。

③今人施蟄存認(rèn)為此詩“是為妓女而作”?！盎ǚ腔ā眱删浔扔魉男雄櫵普嫠苹?，似虛似實。唐宋時代旅客招妓女伴宿，都是夜半才來，黎明即去。因此，她來的時間不多，旅客宛如做了一個春夢。她去了之后，就像清晨的云，消散得無影無蹤。

四、學(xué)習(xí)《杜陵叟》

（一）導(dǎo)入語。

前面我們講過，白居易把自己的詩歌分為四類，即諷喻、閑適、感傷、雜律。他這四類詩中，成就最高，最有價值的是諷喻詩，而諷喻詩中的代表就是《秦中吟》十首和《新樂府》五十首。前面我們學(xué)過了《秦中吟》當(dāng)中的一首詩，現(xiàn)在我們來學(xué)習(xí)他諷喻詩中另一部精品《新樂府》當(dāng)中的一首詩《杜陵叟》。

（二）寫作背景介紹。

此詩屬于《新樂府》五十首，自序說是“傷農(nóng)夫之困”，作于唐憲宗元和三年前后，當(dāng)時江南和長安周圍遭受嚴(yán)重旱災(zāi)，詩人時任左拾遺，上疏奏陳民間疾苦，請求“減免租稅”，“以實惠及人”?；实叟鷾?zhǔn)，并下了罪己詔(實際上不過是籠絡(luò)人心的把戲而已)。為此，白居易寫了《輕肥》和這首《杜陵叟》。杜陵，在今陜西西安東南十公里少陵原上，秦代為杜縣之地，漢代宣帝葬于此處，故稱杜陵。

（三）譯詩：杜陵老頭，居住在杜陵，每年只耕種一頃多的薄田。三個月沒有下雨，整體刮大風(fēng)，麥苗不能吐穗揚花，大多數(shù)都枯黃干死了。才九月份天就降下霜，秋寒早至，禾苗的穗子沒有成熟都青干死了。官吏們明明知道干旱卻不奏明皇帝，反而強行征收租稅以求得好的官聲和政績。百姓典當(dāng)桑樹、出賣田地來繳納官府的租稅，明年的衣食將怎么辦？剝?nèi)ノ覀兩砩系囊路瑠Z掉我們口中的糧食。虐害人傷害物的就是豺狼，何必是有鉤一般的爪子、鋸齒般的牙齒才吃人肉！不知什么人奏明了皇帝，皇帝生了惻隱之心，知道人民的困苦。白麻紙上書寫著皇帝免稅的恩詔，京城附近全部免除今年的租稅。昨天里長才到門口來，手里拿著免稅公文張貼在鄉(xiāng)村中。十家之中有九家租稅已經(jīng)被收去了，白白地受了我們君王免除租稅的恩惠。

（四）內(nèi)容解析。

1．杜陵叟是什么身份？他遇到了什么難題？

明確：杜陵叟是個農(nóng)民，今年干旱，禾苗大多枯死。

2．禾苗枯死，官府是怎么處理這個問題的？

明確：官吏們?yōu)榱恕翱颊n”，不僅不奏報朝廷，反而變本加厲地加緊搜刮，使得農(nóng)民在死亡線上掙扎。

3．面對此情此景，作者由第三人稱客觀描繪改為第一人稱控訴，感情色彩有何不同？ 明確：改第三人稱為第一人稱，用“杜陵叟”的口氣，語氣更加強烈，寫出了詩人難抑憤怒之情，痛斥了那些為自己升官而不顧百姓死活的“長吏”，極為精練地概括了封建時代千百萬農(nóng)民的悲慘處境和體現(xiàn)在他們身上的不屈反抗精神。

4．在封建社會中，百姓遇到饑荒時，通常由帝王下詔免除租稅，而由地方官加緊勒索，這一直都是統(tǒng)治階級慣用的詭計，說說你對本詩“雙簧戲”的認(rèn)識？

分析：“長吏明知不申破，急斂暴征求考課”、“典桑賣地納官租”、“十家租稅九家畢”，之后 “白麻紙上書德音”、“昨日里胥方到門”→“虛受吾君蠲免恩”，說明君恩虛偽。

明確：表面上是歌頌了皇帝的仁德，實際上語含諷刺，矛頭直指最高統(tǒng)治者?！伴L吏”明知天災(zāi)卻不奏報，仍然強征暴斂；一個小小的“里胥”一直等到“十家租稅九家畢”才慢騰騰地宣布“免稅”的“德音”，背后明顯有官府的支持；皇帝一直等到有人奏報后才下詔“免稅”，此前卻一直不聞不問，裝作不知，虛假偽善。“帝心惻隱”是虛偽的，而用考課的辦法鼓勵各級官吏搜刮更多的民脂民膏才是真正的目的。這種“雙簧戲”封建統(tǒng)治者演起來駕輕就熟，時機控制得恰適其時，在漫長的封建社會中，這樣的把戲不止一次上演，極具諷刺意義。

（五）小結(jié)：白居易用極其悲憤的情感，寫出了農(nóng)夫之苦，揭露和控訴了統(tǒng)治者玩弄權(quán)術(shù)，剝削人民的罪行，極為精練的概括了封建時代千百萬農(nóng)民的悲慘處境和體現(xiàn)在他們身上不屈的反抗精神。尤其是對 “雙簧戲”的揭露，增加了詩的諷刺力度。

五、學(xué)習(xí)《問劉十九》

（一）導(dǎo)入語

釀酒與飲酒在我國有著悠久歷史，古往今來也傳誦著許多與酒有關(guān)的詩歌和故事。唐代白居易的《問劉十九》就是一首與飲酒有關(guān)的美麗詩篇。那么這首詩是寫愛情、親情還是友情？下面就來詳細(xì)鑒賞一番。

（二）寫作背景。

此詩作于元和十二年(817)，詩人當(dāng)時任江州(今江西九江)司馬。劉十九，名不詳。作者另有《劉十九同宿》詩，有句“唯共嵩陽劉處士”，可知其為河南登封人。有人以為即隱居廬山的劉軻。十九，兄弟間的排行。

（三）譯詩：我家新釀的米酒還未過濾，酒面上泛起一層綠泡，細(xì)小如蟻。燙酒用的小火爐，也已準(zhǔn)備好了，是用紅泥燒制成的。天色陰沉，看樣子晚上即將要下雪，是否能和我來共飲這一杯酒？

（四）情景交融：《問劉十九》是邀請人喝酒的小詩。雖然簡短，而景與情相得益彰。請說說詩中的景和情是如何完美結(jié)合的。

明確：詩中寫景，有新釀的米酒，正架在炭火燃燒著的紅泥小爐上，酒香四溢，再加上傍晚快要下雪的寒天，一熱一冷，溫馨親切。此種情境，相約友人，如何會不來?邀的真誠，來的高興，定會一醉方休。全詩更透出兩人的友誼比美酒還要醇厚。

六、作業(yè)布置：

1.背誦四首詩，賞析并積累名句，揣摩白居易詩歌的語言特征。

2.預(yù)習(xí)《杜牧詩三首》。

教學(xué)后記：