第一篇：一個(gè)古老而神奇的民族——彝族

一個(gè)古老而神奇的民族——彝族

之彝族火把節(jié)

彝族火把節(jié)是所有彝族地區(qū)的傳統(tǒng)節(jié)日，流行于云南、貴州、四川等彝族地區(qū)。白、納西、基諾、拉祜等族也過這一節(jié)日。農(nóng)歷六月二十四日的火把節(jié)是彝族最隆重、最盛大、場面最壯觀、參與人數(shù)最多、最富有濃郁民族特征的節(jié)日，更是全族人民的盛典?；鸢压?jié)多在農(nóng)歷六月二十四或二十五日舉行，節(jié)期三天。

農(nóng)歷六月二十四日，北斗星斗柄上指，彝語支的民族都要過火把節(jié)，有的學(xué)者認(rèn)為此節(jié)原系彝族十月歷法的一個(gè)年節(jié)，火把節(jié)又叫星回節(jié)，俗有“星回于天而除夕”之說，相當(dāng)

于彝歷的新年。因此又稱過大年。

火把節(jié)由來傳說

火把節(jié)由來傳說不一。一說天神與地神斗爭，人們用火把助地神滅蟲戰(zhàn)勝天神。一說出自《南詔野史》及師范《滇系》。這兩書載：南詔首領(lǐng)皮羅閣企圖并吞另五詔，將會五詔于松明樓而焚殺，鄧賧詔妻慈善諫夫勿往，夫不從而被殺，慈善閉城死，滇人以是日燃炬吊之。石林彝族撒尼人視火把節(jié)為紀(jì)念民眾與惡魔斗爭勝利的節(jié)日；武定彝族認(rèn)為過火把節(jié)是要長出的谷穗像火把一樣粗壯。后人以此祭火驅(qū)家中田中鬼邪，以保人畜平安。

對火的自然崇拜

火把節(jié)的由來雖有多種說法，但其本源當(dāng)與火的自然崇拜有最直接的關(guān)系，它的目的是期望用火驅(qū)蟲除害，保護(hù)莊稼生長。火把節(jié)在涼山彝語中稱為“都則”即“祭火”的意思；在儀式歌《祭火神》、《祭鍋莊石》中都有火神阿依迭古的神績敘述。火把節(jié)的原生形態(tài)，簡而言之就是古老的火崇拜?；鹗且妥遄非蠊饷鞯南笳?。在彝族地區(qū)，對火的崇拜和祭祀非常普遍，云南瀘西縣彝族在正月初一和六月二十四，由家庭主婦選一塊最肥的肉扔進(jìn)燃燒的火塘祈禱火神護(hù)佑平安。永仁縣彝族在同樣正月初二或初三奉行祭火，稱作開“火神會”，涼山彝族把火塘看作是火神居住的神圣之地，嚴(yán)禁觸踏和跨越。

到了節(jié)日，各族男女青年點(diǎn)燃松木制成的火把，到村寨田間活動，邊走邊把松香撒向火把，或進(jìn)行集會，唱歌跳舞，或賽馬、斗牛、摔跤。近代，人們利用集會歡聚之機(jī)，進(jìn)行社交或情人相會，并在節(jié)日開展商貿(mào)活動。

在中國最大的彝族聚居區(qū)大小涼山，關(guān)于火把節(jié)由來的傳說很多。其中影響最大，流傳最廣，最具代表性的是彝族英雄斗敗天神惡魔，團(tuán)結(jié)民眾與邪惡和災(zāi)害抗?fàn)幍墓适隆?/p>

相傳在遠(yuǎn)古的時(shí)候，天上有六個(gè)太陽和七個(gè)月亮，白天有烈日的暴曬，晚上有強(qiáng)光照耀，土地荒蕪，妖魔橫行，世間萬物面臨著滅頂之災(zāi)。就在這個(gè)時(shí)刻，彝族英雄支格阿龍射死了灼熱的五個(gè)太陽和六個(gè)月亮，馴服了剩下的最后一個(gè)太陽和最后一個(gè)月亮，治服了肆虐的洪水，消滅了殘害人間的各種妖魔。從此，天下風(fēng)和日麗，水草豐茂，彝族人民開

始過著安居樂業(yè)，世外桃源般的生活。

但是，統(tǒng)治天地萬物的天神恩體古孜看到人間如此繁榮富足，心懷不滿，于是年年派他的兒子大力神斯熱阿比率天兵到人間征收苛捐雜稅。天兵所到之處，燒殺搶掠，無惡不作。好端端的人間又被天神惡魔攪得民不聊生，人們生活在水深火熱之中，苦不堪言。后來支格阿龍的故鄉(xiāng)出了個(gè)彝族英雄叫黑體拉巴，他力大無窮，智慧超人，英勇無畏，跨上駿馬能日行千里，邁開腳步可飛崖走壁。他經(jīng)常為各個(gè)部落排憂解難，除暴安良，深受民眾的愛戴。一天，黑體拉巴上山打獵，站在高高的山顛上，陶醉在美不勝收的景色之中，他禁不住引吭高歌，抒發(fā)對大自然的愛，對美發(fā)生活的渴求。高亢的歌喉引來了另一座山上牧羊的姑娘妮璋阿芝悠揚(yáng)婉轉(zhuǎn)的歌聲。他們隔著高山河流對唱情歌直到天黑。從此，他

們相親相愛，山盟海誓。

早就對妮璋阿芝垂涎三尺的大力神斯熱阿比聽說了兩人的戀情，心里交織著憤恨和嫉妒，總想找機(jī)會置黑體拉巴于死地。沒過多久，忍耐不住嫉恨的斯熱阿比便下凡挑戰(zhàn)，想與黑體拉巴摔跤決斗。結(jié)果在摔跤決斗中，被彝族民間英雄黑體拉巴摔死，天神為此大怒，便放出鋪天蓋地的天蟲（蝗蟲）到人間毀滅成熟的莊稼。

聰明的妮璋阿芝翻山越嶺，找到了天邊的一位德高望重的大畢摩（祭司），畢摩翻看了天書，告訴妮璋阿芝：消滅蝗蟲，要用火把。妮璋阿芝和黑體拉巴帶領(lǐng)民眾上山扎蒿桿火把，扎了三天三夜的火把，燒了三天三夜的火把，終于燒死了所有的天蟲，保住了莊稼。

看到這情景，可惡的體古孜暴跳如雷。使用法力將勞累過度的黑體拉巴變成了一座高山。妮璋阿芝看著這一切，傷心欲絕，痛不欲生，在大畢摩的祈禱聲中舍身化作滿山遍野美麗的索瑪花盛開在黑體拉巴變成的那座高山上。這一天，正好是農(nóng)歷的六月二十四。

從此，彝族人為了紀(jì)念這一天，每年的農(nóng)歷六月二十四這天便要以傳統(tǒng)方式擊打燧石點(diǎn)燃圣火，燃起火把，走向田野，以祈求風(fēng)調(diào)雨順、來年豐收。人們載歌載舞，普天同慶抗災(zāi)的勝利，歌唱阿體拉巴的英勇和妮璋阿芝的聰明美麗。久而久之，便形成了彝家一年一度的火把節(jié)。彝族火把節(jié)一般歷時(shí)三天三夜，分為迎火、玩火、送火三個(gè)階段。

佳節(jié)之前，各家都要準(zhǔn)備食品；在節(jié)日里縱情歡聚，放歌暢飲?；鸢压?jié)期間，各村寨以干松木和松明子扎成大火把豎立寨中，各家門前豎起小火把，入夜點(diǎn)燃，村寨一片通明；同時(shí)人們手持小型火把成群結(jié)隊(duì)行進(jìn)在村邊地頭、山嶺田埂間，將火把、松明子插于田間地角。遠(yuǎn)處望去，火龍映天，蜿蜒起伏，十分動人。最后青年男女會聚廣場，將許多火把堆成火塔，火焰熊熊，人們圍成一圈，唱歌跳舞，一片歡騰，徹夜不息。

火把節(jié)的主要活動在夜晚，人們或點(diǎn)燃火把照天祈年，除穢求吉，或燒起篝火，興行盛大的歌舞娛樂活動。節(jié)日期間，還有賽馬、斗牛、射箭、摔跤、拔河、蕩秋千等娛樂活

動，并開設(shè)貿(mào)易集市。

1、選俊男靚女

彝族火把節(jié)的重要節(jié)目之一是選俊男靚女。彝族有著自己獨(dú)特的審美觀，評委由民間的德高望重的老人組成，評選結(jié)果絕對公正。俊美的條件不僅要看外形還要看言行品德。如美女的條件是：頭發(fā)濃黑、眉毛濃、眼睛大、鼻梁高、脖子長、皮膚細(xì)膩紅潤，身材勻稱（不能太瘦）、言談舉止得體、人品好、勤勞等多種條件?？∧械臈l件又不同：勇猛善戰(zhàn)，儀表堂堂，體魄雄健。言行要有風(fēng)度，頭梳英雄結(jié)，佩帶英雄帶和寶劍，身披黑色羊毛斗篷，手牽駿馬。如今，這是四川涼山彝族自治州每年火把節(jié)都要進(jìn)行的比賽。

2、三天三夜狂歡

火把節(jié)一般歷時(shí)三天三夜，第一天為“都載”，意為迎火。這一天，村村寨寨都會打牛宰羊殺豬，以酒肉迎接火神，祭祖，婦女還要趕制蕎饃、糌粑面，在外的人都要回家吃團(tuán)圓飯，一起圍著火塘喝自釀的酒，吃坨坨肉，共同分享歡樂和幸福。夜幕降臨時(shí)，臨近村寨的人們會在老人選定的地點(diǎn)搭建祭臺，以傳統(tǒng)方式擊打燧石點(diǎn)燃圣火，由畢摩（祭司）誦經(jīng)祭火。然后，家家戶戶，由家庭老人從火塘里接點(diǎn)用蒿桿扎成的火把，讓兒孫們從老人手里接過火把，先照遍屋里的每個(gè)角落，再田邊地角、漫山遍野地走過來，用火光來驅(qū)除病魔災(zāi)難。最后集聚在山坡上，游玩火把，唱歌跳舞，做各種游戲。

火把節(jié)第二天為“都格”，意為頌火、贊火，是火把節(jié)的高潮。天剛亮，男女老少都穿上節(jié)日的盛裝，帶上煮熟的坨坨肉、蕎饃，聚集在祭臺圣火下，參加各式各樣的傳統(tǒng)節(jié)日活動。成千上萬的人聚集在一起，組織賽馬、摔跤、唱歌、選美、爬桿、射擊、斗牛、斗羊、斗雞等活動。姑娘們身著美麗的衣裳，跳起“朵洛荷”。在這一天，最重要的活動莫過于彝家的選美了。年長的老人們要按照傳說中黑體拉巴勤勞勇敢、英俊瀟灑的形象選出美男子。選出像妮璋阿芝那樣善良聰慧、美麗大方的美女。當(dāng)傍晚來臨的時(shí)候，上千上萬的

火把，形成一條條的火龍，從四面八方涌向同一的地方，最后形成無數(shù)的篝火，燒紅天空。人們圍著篝火盡情地跳啊唱啊，一直鬧到深夜，場面盛大，喜氣濃烈，因此享有“東方狂歡節(jié)”的美譽(yù)。當(dāng)篝火要熄滅的時(shí)候，一對對有情男女青年悄然走進(jìn)山坡，走進(jìn)樹叢，在黃色的油傘下，撥動月琴，彈響口弦，互訴相思。故也有人將彝族火把節(jié)稱作是“東方的情人節(jié)

”。

火把節(jié)的第三天，彝語叫“朵哈”或“都沙”，意思是送火。這是整個(gè)彝族火把節(jié)的尾聲。這天夜幕降臨時(shí)，祭過火神吃畢晚飯，各家各戶陸續(xù)點(diǎn)燃火把，手持火把，走到約定的地方，聚在一起，搭設(shè)祭火臺，舉行送火儀式，念經(jīng)祈禱火神，祈求祖先和菩薩，賜給子孫安康和幸福，賜給人間豐收和歡樂。人們舞著火把念唱祝詞，“燒死瘟疫，燒死饑餓，燒死病魔，燒出安樂豐收年”以祈求家宅平安、六畜興旺。這時(shí)還要帶著第一天宰殺的雞翅雞羽等一起焚燒，象征邪惡的精靈和病魔瘟神也隨之焚毀了。然后找一塊較大的石頭，把點(diǎn)燃的火把、雞毛等一起壓在石頭下面，喻示壓住魔鬼，保全家人丁興旺，五谷豐登，牛羊肥壯。最后，山上山下各村各寨游龍似的火把聚在一起，燃成一堆大篝火，以示眾人團(tuán)結(jié)一

心，共同防御自然災(zāi)害。

3、傳統(tǒng)活動

火把節(jié)期間舉行傳統(tǒng)的摔跤、斗牛、賽馬等活動。這些活動，來源于英雄黑體拉巴戰(zhàn)勝魔王（或天神）的傳說，這位英雄與魔王摔跤、角力，還教人點(diǎn)燃火把燒殺惡靈所化的蝗蟲，保護(hù)了村寨和莊稼。為紀(jì)念這一事件，每年火把節(jié)，就要象征性地復(fù)演傳說中的故事，漸漸成為節(jié)日活

動的主要內(nèi)容。

第二篇：廉政,一個(gè)古老而新鮮的話題

廉潔文化進(jìn)校園教案

廉政，一個(gè)古老而新鮮的話題

東陽技校 虞明花

教學(xué)目標(biāo)：

中國古代關(guān)于廉政的定義、要求與規(guī)范，現(xiàn)代意義上廉政概念的含義；通過該課的學(xué)習(xí)，使大家了解廉政一詞的演進(jìn)過程，廉政楷模的永垂不朽。

教學(xué)重點(diǎn)：廉政概念的含義 教學(xué)過程：

廉政無論是在古代還是現(xiàn)代，都貫穿著一條經(jīng)久不衰的脈絡(luò)，都是從政者的一個(gè)永恒話題。

一、中國古代關(guān)于廉政的定義、要求與規(guī)范

廉政，可謂一個(gè)古老而又新鮮的話題。在我國歷史文明的長河中，經(jīng)常不斷地泛起廉政的水花，在浩繁的歷史文獻(xiàn)中，記載著許多有關(guān)廉政的要求與規(guī)范。

在古漢語中,“廉”的本意是“堂隅”，“堂”是堂屋,正屋,“隅”是角落,是側(cè)邊。堂屋，方方正正；堂屋的側(cè)邊，更是棱角分明。它的引申意，就是方正、高潔、清白、儉約、公平、明察。廉字由廣兼組成，含“普遍兼顧”之義，又可引申為公正、無私。政，指的是行政，就是行使國家權(quán)力的管理活動。“廉政”一詞最早見于春秋時(shí)期。晏子（晏嬰）是我國歷史上第一個(gè)提出“廉政”概念的人。他是春秋后期一位重要的政治家、思想家和外交家。以有政治遠(yuǎn)見和外交才能，作風(fēng)樸素而聞名。他愛國憂民，敢于直諫，在諸侯和百姓中享有極高的聲譽(yù)。他和春秋初年的著名政治家、思想家、經(jīng)濟(jì)改革家管仲齊名（阜陽潁上縣管谷村人）。在歷史上，齊景公與晏子有段著名的對話。春秋時(shí)，齊國景公問大夫晏子:“廉政而長久，其行如何?”晏子對曰:“其行水也?！边@里，晏子以水為比喻，水以柔為性，猶之人有廉政之質(zhì)?？梢?，廉政就是政治上的廉潔清明。廉政又引作廉正，即堅(jiān)直廉正。古代政與正相通?？鬃釉凇墩撜Z?顏淵》中說:“政者，正也?！痹谶@個(gè)意義上說，廉政就是廉潔正直。后來，廉政中的“政”是指特定的政治上的涵義。廉政，也是從政治上去理解，即指政治上的廉潔清政，為政清廉。戰(zhàn)國時(shí)期，孟子（思想家、教育家、散文家、政治家，是著名儒家代表人物之一。）明確地把為官者的廉潔與腐敗兩種行為聯(lián)系起來考察。他說：對不義之財(cái)，“可以取，可以無取，取傷廉”。孟子認(rèn)為，為官者不取不義之財(cái)，即為廉；相反，若取了不義之財(cái)，就是傷害了廉。“傷廉”小則身敗名裂，大則國亡族滅。闡明了廉與貪的道德價(jià)值取向。我們現(xiàn)在考察干部要看其在 “德、能、勤、績、廉”等方面的綜合表現(xiàn)，重視對其道德操守和廉潔情況的考察，古代對官吏的考核也是有“六計(jì)”的標(biāo)準(zhǔn)，并均以“廉”為核心?！吨芏Y》上說：“以聽官府之六計(jì)，弊群吏之治。一曰廉善，二日廉能，三日廉敬，四日廉正，五日廉法，六日廉辨。”這表明，考察大小官吏的治績雖包括善、能、敬、正、法、辨等六個(gè)方面，但皆以“廉”為本，都要體現(xiàn)“廉”的基本精神。如果為官治政能保持廉的本質(zhì)，做到處事公正、公平、不茍取，為人正直、清白、不奢華，應(yīng)該說，就是體現(xiàn)了“廉”的基本精神與特色。這些關(guān)于吏治清明、居官清廉重要性的思想，對以后各代王朝防范官吏隊(duì)伍的腐敗起到一定的啟導(dǎo)和警示作用，也成為歷代統(tǒng)治者維持統(tǒng)治的治吏方術(shù)之一。我們在反腐倡廉建設(shè)中對歷史文化遺產(chǎn)的態(tài)度，是要取其精華，去其糟粕，讓古代廉政思想、廉政文化的菁華為我所用。所以，對古人的這些廉政思想應(yīng)該批判地加以吸收。

二、古代官吏在廉政方面的正反典型事例

古往今來，凡為官清廉、不貪錢財(cái)者，不徇私枉法者，人們以“一身正氣、兩袖清風(fēng)”來贊譽(yù)之?！耙簧碚龤狻保敢粋€(gè)人在做事做人上，為人正直、真誠、無私、公平、廉潔、剛正不阿，光明磊落?！皟尚淝屣L(fēng)”，是說兩袖中除清風(fēng)之外，別無所有，比喻做官廉潔清明。所以，“一身正氣、兩袖清風(fēng)”，尤其是“兩袖清風(fēng)”也就成了“廉政”別無選擇的代名詞。

從古裝戲中人們可以看到，古人服裝的大袖子不僅可以遮面擦淚，而且像“萬寶囊”一樣，是可以裝很多東西的，如手帕、錢兩、銀票、書信等等。有個(gè)有趣的故事頗能說明這個(gè)問題。從前,有一個(gè)新上任的縣官,當(dāng)著眾人的面在縣衙大堂上鄭重其事的宣布:“我當(dāng)縣官已經(jīng)不是第一次了,你們可以打聽,誰不知道我是天字第一號清官?老天在上,今后我要是再接受賄賂,就讓我的手爛掉；左手接受賄賂就讓左手爛掉,右手接受賄賂就讓右手爛掉?！?過了沒幾天,一個(gè)部下來求他辦事,按照老規(guī)矩，同時(shí)給他送來100兩銀子（銀票）,看著這些白花花的銀子,縣官的心里癢得難受,嘴上卻說：“我剛上任時(shí)對天發(fā)過誓,哪只手拿你這銀子,哪只手就爛掉的?！边@時(shí),縣官老爺?shù)牧硪粋€(gè)部下,跟隨這位縣官多年,早就明白縣官的心事。他苦笑著說:”老爺，你讓他把銀子放在你袖子里,要爛就爛掉一只袖子有什么關(guān)系呢!”縣官一聽，說太好了,便笑咪咪的把袖子伸了過去。古人袖子的妙用和貪官的丑惡嘴臉由此可見一斑。明朝杰出政治家、軍事家于謙，有篇千古名作《石灰吟》：“千錘萬鑿出深山，烈火焚燒若等閑。粉身碎骨渾不怕，要留清白在人間?！比藗兌炷茉?。其中“要留清白在人間”成了千古名句。自宣德初至于正統(tǒng)末，于謙由監(jiān)察御史升任兵部尚書，其政績卓著，為官廉潔，從不奉承權(quán)貴?；鹿偻跽褚詸?quán)謀私，每逢朝會，各地官僚為了討好他，多獻(xiàn)以珠寶白銀，巡撫于謙每次進(jìn)京奏事，總是不帶任何禮品。他的同僚勸他說： “你雖然不獻(xiàn)金寶、攀求權(quán)貴，也應(yīng)該帶一些地方上的土特產(chǎn)如線香、蘑菇、手帕等物，送點(diǎn)人情呀！”于謙笑著舉起兩袖風(fēng)趣地說：“我?guī)в袃尚淝屣L(fēng)！”并作《入京詩》：“手帕蘑菇與線香，本資民用反為殃。清風(fēng)兩袖朝天去，免得閭閻話短長！”（閭閻是里弄、胡同和平民居住的意思，引申為民間、老百姓。）這首詩表明于謙的確清廉耿直，充滿了浩然正氣。

從此，“兩袖清風(fēng)”這一成語便流傳下來，成了廉潔從政的代名詞，并且“兩袖清風(fēng)”的境界，也成了許多正直廉明的官吏仿效和追求的目標(biāo)。明朝另一位清官況鐘(1383～1443年)，在出任蘇州知府任滿赴京考績時(shí)，為拒收群眾送的禮物，也曾作了一首類似的詩：“清風(fēng)兩袖朝天去，不帶江南一寸綿。慚愧士民相餞送，馬前灑酒注如泉?！睔v史上這些關(guān)于廉潔從政方面的正反典型故事，可以使我們從中看到，兩袖清風(fēng)、廉潔從政，人們會千古傳頌，而貪墨成風(fēng)、徇私枉法會受到萬世唾罵；領(lǐng)悟到古代廉政文化所蘊(yùn)含的廉政思想極其豐富，這對于各級黨政機(jī)關(guān)在深入開展反腐倡廉建設(shè)時(shí)應(yīng)有借鑒價(jià)值。同時(shí)也啟迪我們，在執(zhí)行各項(xiàng)公務(wù)活動中，要正確運(yùn)用人民賦予的權(quán)力，遵紀(jì)守法，廉潔奉公，秉公盡職，艱苦奮斗，不以權(quán)謀私，不貪污受賄，不貪贓枉法，不奢侈浪費(fèi)，全心全意為人民服務(wù)。

三、現(xiàn)代意義上廉政的概念及基本要求

在現(xiàn)代，一說到“廉政”的含義，有些同志可能會把廉政與清貧劃等號，認(rèn)廉政就是清貧。許多同志也許會回憶起革命烈士方志敏的故事，方志敏有一篇著名的文章就叫《清貧》。1935年的 5月26日，方志敏同志在敵人的監(jiān)獄中寫下了《清貧》一文，記述了一個(gè)共產(chǎn)黨員在革命斗爭中清貧儉樸的生活，展示了一個(gè)共產(chǎn)黨員高尚的道德情操?！拔覐氖赂锩窢?，已經(jīng)十余年了。在這長期的奮斗中，我一向是過著樸素的生活，從沒有奢侈過。經(jīng)手的款項(xiàng)，總在數(shù)百萬元；但為革命而籌集的金錢，是一點(diǎn)一滴的用之于革命事業(yè)，這在國方的偉人們看來，頗似奇跡，或認(rèn)為夸張；而矜持不茍，舍己為公，卻是每個(gè)共產(chǎn)黨員具備的美德?！?他在文中記述了自己被捕時(shí)的情景與經(jīng)過。兩個(gè)國民黨兵從他藏身的柴窩中搜捕到他，滿以為抓到了共產(chǎn)黨的省主席這樣一個(gè)大官，可以發(fā)些意外之財(cái)，但接下來的結(jié)果卻使他們大失所望?！澳侵缽奈业纳仙砻较律?，從襖領(lǐng)捏到襪底，除了一只時(shí)表和一只自來水筆之外，一個(gè)銅板都沒有搜出?！?這“清貧”的結(jié)果讓人難以置信，與國民黨大官的闊氣形成了鮮明的對照。他以高尚的道德情操和偉大的人格力量，宣揚(yáng)了革命的理想，教育并影響著人們。中國革命之所以能克服各種困難，戰(zhàn)勝強(qiáng)大的敵人，最后取得勝利，建立起社會主義的新中國，除了黨的堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)，路線方針的正確等以外，其中重要的原因是無數(shù)的共產(chǎn)黨人具有的堅(jiān)定的理想、堅(jiān)貞的信念、堅(jiān)強(qiáng)意志和高尚的道德情操，甘于 “清貧”，不畏艱難，為實(shí)現(xiàn)偉大的理想而不懈追求，浴血奮斗?！扒遑?，潔白樸素的生活，正是我們革命者能夠戰(zhàn)勝許多困難的地方！” “清貧”，不僅是方志敏同志留給我們的寶貴精神財(cái)富，也是歷史對未來的深沉訴說，是革命前輩對我們后人的深情囑托??

當(dāng)前，我國正處在全面落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，堅(jiān)持以人為本，構(gòu)建和諧社會，保持經(jīng)濟(jì)社會可持續(xù)發(fā)展的偉大歷史時(shí)期，改革開發(fā)在繼續(xù)深入，生活水平在不斷提高，但是，方志敏同志的“清貧精神”，在今天仍然有著重要的現(xiàn)實(shí)意義，值得我們永遠(yuǎn)記取和發(fā)揚(yáng)。胡錦濤同志說：“我們學(xué)習(xí)和紀(jì)念方志敏同志，就要像他那樣，一身正氣，清正廉潔，始終保持共產(chǎn)黨員的政治本色和革命氣節(jié)?！彼麖?qiáng)調(diào)： “今天，雖然我們黨所處的環(huán)境和條件發(fā)生了很大變化，但共產(chǎn)黨人的高尚情操和革命氣節(jié)決不能丟掉?！?/p>

“歷覽前賢國與家，成由勤儉敗由奢”。在和平安寧的環(huán)境中，在生活富裕的條件下，面對各種各樣的誘惑、面對改革開放的考驗(yàn)，我們一定要保持堅(jiān)定的政治理想和信念，守得住清貧、耐得住寂寞，擋得住誘惑，守護(hù)好我們的精神家園。如丟掉了“清貧”精神，就會丟掉共產(chǎn)黨員的理想和氣節(jié)，以至精神頹廢、理想空虛、意志衰落，追逐金錢、名利，貪圖物質(zhì)享受，損人利己、見利忘義，最終有可能會違法亂紀(jì)，成為歷史和人民的罪人。

胡錦濤同志在“八榮八恥”中明確提出：“以艱苦奮斗為榮，以驕奢淫逸為恥”。歷史是一面鏡子，給人以驚醒和借鑒?！办o以修身，儉以養(yǎng)德” ；“澹泊明志，寧靜志遠(yuǎn)”。在新的形勢和條件下，我們要繼承和發(fā)揚(yáng)方志敏同志的“清貧” 精神，時(shí)刻想到自己是一名共產(chǎn)黨員，始終不忘自己肩負(fù)的責(zé)任，保持“清貧”的政治本色。每日三省己身，“常修為政之德，常思貪欲之害，常懷律己之心，” 樹立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，保持清醒的政治頭腦，保持旺盛的革命斗志，保持高尚的道德情操，保持與人民群眾的緊密聯(lián)系，自重、自省、自警、自律，自覺抵制各種腐朽思想的侵蝕，永遠(yuǎn)做人民的公仆，永遠(yuǎn)為人民服務(wù)。

清貧作為一種道德情操沒有過時(shí)，從于謙的“兩袖清風(fēng)”，到方志敏的“清貧”，兩個(gè)“清”字，都是不貪額外之財(cái)?shù)牡浞秾懻?。雖然我們黨所處的環(huán)境和條件發(fā)生了很大變化，我們今天生活條件也獲得了從未有過的富裕，但共產(chǎn)黨人的高尚情操和革命氣節(jié)決不能丟掉，同時(shí)現(xiàn)代社會也對清貧賦予了新的內(nèi)涵。古人說：“君子愛財(cái)，取之有道”，我們要面對各種各樣的誘惑守住陣腳，不為額外的利益所迷惑，正確運(yùn)用手中由人民賦予的權(quán)力，努力做到為民謀利、為政清廉。所以，在實(shí)際生活和工作中，既不能把清貧與廉政劃等號，又不能將兩者割裂開來?，F(xiàn)代意義上廉政的涵義十分豐富，就是指黨和國家機(jī)關(guān)工作人員在一切公務(wù)活動中廉潔自律而不以權(quán)謀私的政治行為及道德規(guī)范?！傲笔橇疂嵳?、廉潔政治的或?yàn)檎辶目s語。那么，我們倡導(dǎo)的廉政究竟有什么要求呢?鄧小平講過，我們要搞廉潔政治。什么是廉潔政治?就是政治上要廉潔，國家機(jī)關(guān)工作人員要廉潔從政。社會主義國家的廉政，從廣義來說，就是黨和國家各級機(jī)關(guān)及其工作人員在執(zhí)行各項(xiàng)公務(wù)活動中，正確運(yùn)用人民賦予的權(quán)力，遵紀(jì)守法，廉潔奉公，秉公盡職，艱苦奮斗，不以權(quán)謀私，不貪污受賄，不貪贓枉法，不奢侈浪費(fèi)，全心全意為人民服務(wù)和為了達(dá)到這一目標(biāo)而制定的法規(guī)、制度的總和。廉政的主體是黨和國家各級機(jī)關(guān)及其工作人員。廉政的核心，就是全心全意為人民服務(wù)。廉政的實(shí)質(zhì)，就是黨和國家機(jī)關(guān)及其工作人員在國家管理活動中，全心全意為人民服務(wù)，做人民公仆，不以權(quán)謀私，不貪污受賄，不貪贓枉法，不奢侈浪費(fèi)。廉政與如何運(yùn)用人民賦予的權(quán)力是直接相關(guān)的，如果黨和國家機(jī)關(guān)及其工作人員能正確運(yùn)用手中的權(quán)力，全心全意為人民服務(wù)，不謀私利，就是廉政的表現(xiàn)；反之，如果以權(quán)謀私，貪污受賄，就是為政不廉、腐敗墮落的表現(xiàn)。

廉政工作關(guān)系黨的生死存亡

東陽技校 虞明花

教學(xué)目的：認(rèn)識和掌握確立廉政意識的必要性，用實(shí)際行動來踐行廉政。教學(xué)過程：

一、黨風(fēng)廉政建設(shè)和反腐敗工作是關(guān)系黨生死存亡的重大問題(一)共有三大問題關(guān)系生死存亡：

1、理論創(chuàng)新。理論上的成熟是一個(gè)政黨成熟的標(biāo)志。一個(gè)政黨只有不斷進(jìn)行理論創(chuàng)新，才能永葆生機(jī)，不斷前進(jìn)。黨的十六大指出：堅(jiān)持黨的思想路線，解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)，是我們黨堅(jiān)持先進(jìn)性和增強(qiáng)創(chuàng)造力的決定性因素。貫徹“三個(gè)代表”重要思想，關(guān)鍵在堅(jiān)持與時(shí)俱進(jìn)。能否始終做到與時(shí)俱進(jìn)，決定著黨和國家的前途命運(yùn)。世界在變化，我國改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)在前進(jìn)，人民群眾的偉大實(shí)踐在發(fā)展，迫切要求我們黨以馬克思主義的理論勇氣，總結(jié)實(shí)踐新的經(jīng)驗(yàn)，借鑒當(dāng)代人類文明的有益成果，在理論上不斷擴(kuò)展新視野，作出新概括。只有這樣，黨的思想理論才能引導(dǎo)和鼓舞全黨和全國人民把中國特色社會主義事業(yè)不斷推向前進(jìn)。實(shí)踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新是社會發(fā)展和變革的先導(dǎo)。通過理論創(chuàng)新推動其他各方面的創(chuàng)新，并不斷在實(shí)踐中探索前進(jìn)，永不自滿，永不懈怠，這是我們要長期堅(jiān)持的治黨治國之道。換用一句話說，就是要用發(fā)展著的馬克思主義指導(dǎo)新的實(shí)踐。一個(gè)理論僵化、停滯不前的政黨必然要滅亡。

2、發(fā)展。發(fā)展是硬道理，實(shí)力是硬道理，優(yōu)勝劣汰、弱肉強(qiáng)食是物質(zhì)世界的普遍規(guī)律。落后就要挨打。歷史反復(fù)證明，不發(fā)展就會亡黨亡國、亡國滅種。我們黨在中國這樣一個(gè)經(jīng)濟(jì)文化落后的發(fā)展中大國領(lǐng)導(dǎo)人民進(jìn)行現(xiàn)代化建設(shè)，能不能解決好發(fā)展問題，直接關(guān)系人心向背、事業(yè)興衰。因此，我們黨提出：發(fā)展是我們黨執(zhí)政興國的第一要務(wù)。

3、腐敗。這是關(guān)系黨生死存亡的重大問題。我們黨的最大政治優(yōu)勢是密切聯(lián)系群眾，黨執(zhí)政后的最大危險(xiǎn)是脫離群眾。腐敗的實(shí)質(zhì)就是脫離群眾。古人講：“水可以載舟，也可以覆舟”。不堅(jiān)決懲治腐敗，黨和人民群眾的血肉聯(lián)系就會受到嚴(yán)重?fù)p害，黨的執(zhí)政地位就有喪失的危險(xiǎn)，黨就有可能走向自我毀滅。這不是危言聳聽，而是古今中外無數(shù)事實(shí)證明了的真理：

(1)唐朝，唐玄宗后期政治腐敗，兵力內(nèi)輕外重，釀成安史之亂。安史之亂以后，唐朝更加腐朽，宦官專權(quán)，朋黨之爭，藩鎮(zhèn)割據(jù)，100多年腐敗的政治以及地主階級對農(nóng)民的殘酷剝削和壓迫，引發(fā)了農(nóng)民起義，瓦解了唐朝政權(quán)。

(2)北宋。北宋末代皇帝宋徽宗喜歡藝術(shù)，珍器古玩，朝廷官員投其所好，橫征暴斂，搜集民財(cái)，以討皇上歡心，進(jìn)而得到重用，正是這些人利用宋徽宗的愛好，大亂朝綱，滋生了一系列腐敗問題，使北宋元?dú)鈫时M，金國趁機(jī)打入中原，攻占了汴梁。

(3)明清。明清后期，買官賣官盛行，任人唯親，貪污賄賂，徇私枉法，腐敗之風(fēng)，上行下效，愈演愈烈。有“三年清知府，十萬雪花銀”之說。

(4)臺灣。國民黨下臺，主要是失去了人心。

(5)東歐巨變。捷克斯洛伐克、波蘭、南斯拉夫、保加利亞等國共產(chǎn)黨先后下臺，走上資本主義道路。造成東歐巨變有三大原因：一是經(jīng)濟(jì)困難和停滯，二是黨政官員的特權(quán)、官僚化和腐敗，三是美國著意灌輸西化思想。

(6)蘇聯(lián)解體。著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家、紅旗出版社社務(wù)委員黃葦町在中央黨校講課時(shí)曾談到蘇聯(lián)解體的原因，他認(rèn)為是特權(quán)和腐敗使蘇共喪失人心，從而導(dǎo)致亡黨亡國。

二、必須正視當(dāng)前在黨風(fēng)廉政建設(shè)和反腐敗工作中存在的問題

(一)應(yīng)當(dāng)肯定，當(dāng)前我黨的主流是好的，絕大多數(shù)干部是勤政、廉政的。但是也確確實(shí)實(shí)存在不少問題，個(gè)別問題還非常嚴(yán)重，必須引起高度重視、高度警覺。教訓(xùn)：

1、放松“三觀”改造，理想信念動搖，世界觀、人生觀、價(jià)值觀錯位。

2、工作喪失原則，為情所動，因情害己，公權(quán)私用，公私不分。

3、不能堅(jiān)持嚴(yán)格自律，放縱自己，降低對自己的要求，從不拘小節(jié)開始，成為腐朽庸俗作風(fēng)的犧牲品。

4、缺乏政治敏感性，缺乏黨性鍛煉，經(jīng)不起改革開放和市場經(jīng)濟(jì)的考驗(yàn)。(二)干部隊(duì)伍中不勤政問題比較突出

必須認(rèn)識到：貪污受賄是腐敗，不廉政是腐敗，不勤政也是腐敗，精神狀態(tài)不振，工作不作為，不負(fù)責(zé)任，不執(zhí)行政令，不履行職責(zé)，都是腐敗，而且是很大的腐敗。

三、我們黨對黨風(fēng)廉政建設(shè)和反腐敗工作決心很大，力度很大 主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面：

體現(xiàn)在黨方針政策上，擺在了突出位置，高度重視、周密部署

黨的十六大報(bào)告指出：堅(jiān)決反對和防止腐敗，是全黨一項(xiàng)重大的政治任務(wù)。在長期執(zhí)政的條件下，在對外開放和發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟(jì)的環(huán)境中，黨必須十分注重防范各種腐朽思想的侵蝕，維護(hù)黨的隊(duì)伍的純潔。各級黨委既要充分認(rèn)識反腐敗斗爭的緊迫性，又要充分認(rèn)識其長期性、堅(jiān)定信心，扎實(shí)工作，旗幟鮮明，毫不動搖地將反腐敗斗爭深入進(jìn)行下去。進(jìn)一步抓好領(lǐng)導(dǎo)干部廉潔自律、查處大案要案，糾正部門和行業(yè)不正之風(fēng)的工作。堅(jiān)持標(biāo)本廉潔、綜合治理的方針，逐步加大治本力度。加強(qiáng)教育，發(fā)展民主，健全法制，強(qiáng)化監(jiān)督，創(chuàng)新體制，把反腐敗寓于各項(xiàng)重要政策措施之中，從源頭上預(yù)防和解決腐敗問題。堅(jiān)持和完善反腐敗領(lǐng)導(dǎo)體制和工作機(jī)制，認(rèn)真落實(shí)黨風(fēng)廉政建設(shè)責(zé)任制，形成防止和懲治腐敗的合力。領(lǐng)導(dǎo)干部特別是高級領(lǐng)導(dǎo)干部，必須以身作則，正確行使手中的權(quán)力，始終做到清正廉潔，自覺地同各種腐敗現(xiàn)象作堅(jiān)決斗爭。對各種腐敗分子必須徹底查處，嚴(yán)懲不貸。

在中紀(jì)委二次全會上，胡錦濤指出，黨風(fēng)廉政建設(shè)和反腐敗工作，是黨和國家的重要工作，也是黨的建設(shè)新的偉大工程的重要組成部分。繼續(xù)堅(jiān)定不移地做好黨風(fēng)廉政建設(shè)和反腐敗工作，是全面貫徹“三個(gè)代表”重要思想、實(shí)現(xiàn)全面建設(shè)小康社會宏偉目標(biāo)的重要保證，是建設(shè)社會主義政治文明的重要任務(wù)，是加強(qiáng)黨的執(zhí)政能力建設(shè)的重要內(nèi)容。各級黨委和政府要緊緊圍繞新世紀(jì)新階段黨和國家工作的大局，圍繞提高黨的領(lǐng)導(dǎo)水平和執(zhí)政水平、提高拒腐防變和抵御風(fēng)險(xiǎn)能力這兩大歷史性課題，以堅(jiān)定不移的態(tài)度、堅(jiān)強(qiáng)有力的工作和堅(jiān)持不懈的努力，進(jìn)一步推進(jìn)黨風(fēng)廉政建設(shè)和反腐敗工作，不斷以新的工作成效取信于民，保證全面建設(shè)小康社會宏偉目標(biāo)的順利實(shí)現(xiàn)。

胡錦濤強(qiáng)調(diào)，十三屆四中全會以來，我們在黨風(fēng)廉政建設(shè)和反腐敗工作的實(shí)踐中積累了寶貴的經(jīng)驗(yàn)。按照十六大的要求，堅(jiān)持這些寶貴經(jīng)驗(yàn)，進(jìn)一步深入開展黨風(fēng)廉政建設(shè)和反腐敗工作，必須以“三個(gè)代表”重要思想為指導(dǎo)，必須堅(jiān)持黨委統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)，各方面齊抓共管的領(lǐng)導(dǎo)體制和工作機(jī)制，必須圍繞發(fā)展這個(gè)黨執(zhí)政興國的第一要務(wù)來進(jìn)行，必須貫徹黨要管黨，從嚴(yán)治黨的方針，必須堅(jiān)持標(biāo)本兼治、綜合治理，必須依靠人民群眾的支持和參與。

胡錦濤指出，深入開展黨風(fēng)廉政建設(shè)和反腐敗工作要重點(diǎn)做好以下幾個(gè)方面的工作。第一，進(jìn)一步加大懲處力度，依紀(jì)依法嚴(yán)厲打擊腐敗分子。第二，進(jìn)一步加強(qiáng)和改進(jìn)黨的作風(fēng)建設(shè)，以黨風(fēng)建設(shè)帶動政風(fēng)和社會風(fēng)氣的好轉(zhuǎn)。第三，進(jìn)一步加強(qiáng)思想政治建設(shè)，構(gòu)筑牢固的思想道德防線。第四，進(jìn)一步深化體制改革，建立健全防范腐敗的體制機(jī)制。第五，要進(jìn)一步發(fā)展黨內(nèi)民主，加強(qiáng)對領(lǐng)導(dǎo)干部行使權(quán)力的制約和監(jiān)督。

胡錦濤指出，做好黨風(fēng)廉政建設(shè)和反腐敗工作，必須堅(jiān)持和改善黨的領(lǐng)導(dǎo)。各級黨委要以高度的政治責(zé)任感和使命感，旗幟鮮明，堅(jiān)定不移地抓好工作，切實(shí)擔(dān)負(fù)起反腐倡廉的政治責(zé)任，發(fā)揮好總攬全局，協(xié)調(diào)各方的作用，使反腐敗領(lǐng)導(dǎo)體制和工作機(jī)制有效運(yùn)轉(zhuǎn)起來，形成齊心協(xié)力反腐敗的良好局面。

中紀(jì)委二次全會還對當(dāng)前及今后一個(gè)時(shí)期的黨風(fēng)廉政建設(shè)和反腐敗工作作出了具體部署，包括五個(gè)方面的內(nèi)容：第一，抓好廉潔自律規(guī)定的落實(shí)，進(jìn)一步規(guī)范領(lǐng)導(dǎo)干部從政行為。第二，繼續(xù)加大查辦違法違紀(jì)案件的力度，嚴(yán)厲懲處腐敗分子。第三，深化糾正部門和行業(yè)不正之風(fēng)工作，著力解決發(fā)生在老百姓身邊的、嚴(yán)重?fù)p害群眾切身利益的問題。第四，創(chuàng)新體制機(jī)制制度，推進(jìn)從源頭上預(yù)防和治理腐敗工作。第五，健全制約監(jiān)督機(jī)制，強(qiáng)化對黨員領(lǐng)導(dǎo)干部的監(jiān)督。

(二)體現(xiàn)在案件查處中，重拳出擊，嚴(yán)厲懲處

近幾年，先后查處了一批在全國影響惡劣的大要案。如：

1、原江西省副省長胡長清受賄、行賄案。胡長清在擔(dān)任國務(wù)院宗教事務(wù)局副局長、江西省人民政府省長助理、副省長期間，利用職務(wù)之便，大肆收受賄賂，折合人民幣500多萬元，于2003年8月在南昌被執(zhí)行死行。

2、原中央政治局委員、北京市委書記陳希同貪污案。陳希同任北京市委、市委書記期間，非法占有對外交往中接受的貴重禮物折合人民幣55萬余元。指使、縱容王寶森動用財(cái)政資金3500余萬元在北京市及懷柔縣修建兩座豪華別墅供自己和王寶森享樂，觸犯刑律，被判處有期徒刑16年，贓物予以沒收，上繳國庫。

3、廈門重大走私案。牽涉到一大批人，有省副級干部，有地方級干部也有縣處級及縣處級以下的干部，有槍斃的，也有坐牢的，也有開除黨籍的，也有撤銷職務(wù)的，也有給予黨紀(jì)政紀(jì)處分的。罪魁禍?zhǔn)资琴嚥?，今年?4歲，案發(fā)的時(shí)候40歲還不到，小學(xué)三年級文化程度，但拉攏腐蝕干部卻有一套，他靠走私賺大錢，再用錢去買你的權(quán)，最終走上了自我毀滅的道路。

4、原全國人大副委員、廣西壯族自治區(qū)人民政府主席成克杰受賄案。成克杰私用手中職權(quán)，通過批項(xiàng)目、要貸款、提職級等多種方式，伙同李平或單獨(dú)非法收受賄賂款、物折合人民幣4109萬余元，2000年9月14日被執(zhí)行死刑。

5、原云南省委副書記、省長李嘉廷受賄案。李嘉廷利用職權(quán)收受賄賂，為兒子和情婦謀取非法利益，違紀(jì)金額達(dá)5000多萬元，被判處死刑緩期兩年執(zhí)行，并沒處個(gè)人全部財(cái)產(chǎn)。

四、標(biāo)本兼治，切實(shí)加大黨風(fēng)廉政建設(shè)和反腐敗工作的力度

一靠自律(自我約束)，二靠制度，三靠查處，建立反腐敗工作的長效機(jī)制(一)切實(shí)加強(qiáng)主觀世界改造，過好“六觀”，牢筑反腐敗的思想防線。一定要用馬克思主義的立場、觀點(diǎn)和方法來看待問題，一定要用辯證唯物主義和歷史唯物主義的態(tài)度看待世界。

1、世界觀：指人們對整個(gè)世界總的看法和根本觀點(diǎn)。(辯證唯物主義和歷史唯物主義，積極與消極，主觀與客觀)

2、人生觀：指人們對人生的意義、理想、目的、態(tài)度等的根本看法和觀念。(人活著為什么，應(yīng)怎么樣活)

3、價(jià)值觀：人們斷定事物有無價(jià)值及價(jià)值大小的根本觀點(diǎn)和評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。(為己還是為別人，奉獻(xiàn)還是索取)

4、權(quán)力觀：權(quán)為民所用。

5、地位觀：公務(wù)員是公仆。

6、利益觀：利為民所謀。

(二)切實(shí)加強(qiáng)制度建設(shè)，堅(jiān)決從源頭上預(yù)防和治理腐敗，要變“事后”治理為“事前”預(yù)防，逐步建立一套防范腐敗的制度體系，加強(qiáng)對權(quán)力運(yùn)行的監(jiān)督和約束，用民主、公開的辦法解決腐敗問題。一是制定教育財(cái)務(wù)管理辦法，完善財(cái)務(wù)核算中心制度，切實(shí)解決個(gè)別學(xué)校財(cái)務(wù)混亂、接待費(fèi)過大等問題；二是建立鍵全教職工廉政和業(yè)務(wù)檔案，定期檢查執(zhí)行情況，規(guī)范、嚴(yán)肅學(xué)校和教職工考核；三是繼續(xù)抓好師德師風(fēng)建設(shè)，狠剎賭博、酗酒、體罰、驅(qū)趕學(xué)生、收費(fèi)補(bǔ)課、教學(xué)舞弊、吃請、考試作弊、懶“漂”等行為，樹立教師良好的職業(yè)道德；四是嚴(yán)格按政策、法規(guī)規(guī)范收費(fèi)，杜絕違規(guī)收費(fèi)情況發(fā)生；五是嚴(yán)格教師招考和調(diào)動，對新補(bǔ)充教師和在編在職教師一律實(shí)行考察、考核、課堂演練、能力測試、筆試擇優(yōu)聘任，防止教師調(diào)動和聘任中的不正之風(fēng)；六是加大教育政務(wù)公開力度，接受社會監(jiān)督，達(dá)到從源頭上預(yù)防和治理教育腐敗；七是建立和完善教育系統(tǒng)預(yù)防職務(wù)犯罪機(jī)制，開展廉政文化進(jìn)校園活動，組織教師聽廉政講座，觀看警示教育片，增強(qiáng)教師廉政意識。(三)切實(shí)加大案件查處力度，維護(hù)黨紀(jì)國法的嚴(yán)肅性。

1、對群眾多次舉報(bào)的腐敗案件，“凡舉必查”，不推脫、不躲避，主動查實(shí)。

2、對查辦的腐敗案件，“凡查必究”，決不包庇，不姑息、不遷就、不隱蔽。

3、對己查明的腐敗分子，“凡究必嚴(yán)”。嚴(yán)懲不貸，決不手軟。廉政是一個(gè)長期的課題，需要我們?nèi)w黨員和干部能夠長抓不懈。

思考題：

1、談?wù)劻逃谋匾院椭匾浴?/p>

2、結(jié)合實(shí)際，談?wù)勀銓⑷绾翁岣吡庾R。

第三篇：一個(gè)古老的故事

一個(gè)古老的故事

從前有個(gè)老爺爺，有八個(gè)女兒，八個(gè)女兒各有特色，其中二女兒最善良,最聽話了。女大當(dāng)婚，有一天她們都到了爾立之年了。上門提親的人很是多呀,其中就有家熊氏人家聽說老爺爺一女不二嫁,很是喜歡漂亮的女兒，就有兩個(gè)熊氏公子取了老爺爺?shù)亩畠?三女兒。雖然這個(gè)熊家是個(gè)小戶人家,但是他們其樂融融,有什么好吃的先想到的是老爺爺?shù)膬蓚€(gè)女兒。希望永永遠(yuǎn)遠(yuǎn)對她們好,讓她們過上幸福的日子呀。

但是美好的東西只是在童話里長久?有一天，他們知道了，二女兒為了五姐、六姐、七姐嫁入豪門,為了幾個(gè)姐姐的幸福，聽說那可是個(gè)大戶人家呀！可愛得像櫻花樣爛漫的二女兒必須要當(dāng)嫁裝，二女兒要時(shí)常過去幫那大戶人家端茶倒水、錦上添花、出賣自己。

這小戶熊氏人家公子不高興了,說天下哪有這樣的道理,自己連自己老婆都管不了??他父親跟他說呀:″孩子,你應(yīng)該高興呀,是你自己太傻呀,你也應(yīng)該時(shí)常請他們姐妹來咱家坐坐呀,一家人經(jīng)常在一起那不是更好,自家姐妹嘛!本是同根生,相煎何太急呀!”這位公子聽了真是不無道理呀.你說呢? 他父親跟又他說:“我們寧可讓別人失信我們，我們也絕不先失信于別人,就因?yàn)槲覀兪切羧思?這是我們的立業(yè)之本呀!那有一天我們就是大戶人家呀!”兒子似懂非懂的點(diǎn)了點(diǎn)頭?????.

第四篇：現(xiàn)存千年的12個(gè)古老民族

現(xiàn)存千年的12個(gè)古老民族：中國獨(dú)占四席

發(fā)帖時(shí)間：2015-07-20 12.猶太人 民族歷史：3500年

猶太人(Jewish)，或稱“尤太人”，是廣泛分布于世界各國的一個(gè)族群。希伯來(猶太)語：乃是指猶太教民，或者更籠統(tǒng)意義上所有猶太族人(也被稱為猶太民族)，是族群體既包括自古代沿傳下來的以色列種族，也包括了后來在各時(shí)期和世界各地皈依猶太宗教的人群。

從廣泛的角度，猶太人可以是也可以不是嚴(yán)格的宗教奉行者。根據(jù)有關(guān)猶太人組織的統(tǒng)計(jì)，2007年全球猶太人總數(shù)約在1320萬人左右，其中540萬人定居在以色列，530萬人居住在美國，其余則散居在世界各地。猶太人口總數(shù)僅占全球總?cè)丝诘?.2%，上述數(shù)據(jù)也包含了自認(rèn)為是猶太人但沒有歸屬于任何猶太社團(tuán)組織的人群。

猶太人

但事實(shí)上，全球猶太人的總?cè)丝诤茈y得到準(zhǔn)確統(tǒng)計(jì)，因?yàn)楠q太人的定義存在多種標(biāo)準(zhǔn)和界定方式，導(dǎo)致統(tǒng)計(jì)的準(zhǔn)確性受到了影響。猶 太人的祖先名字叫雅各(阿拉伯發(fā)音為葉爾孤白)，雅各是以撒的兒子、亞伯拉罕(阿拉伯發(fā)音為易卜拉欣)的孫子，后來改名叫以色列，意思是“與神角力者”，而且因?yàn)樗诤蜕癫返臅r(shí)候傷了腿筋，所以猶太人在宰殺動物時(shí)都要把腿筋挑出來丟棄。

雅各生有12個(gè)兒子，由于約瑟的關(guān)系，在七個(gè)荒年的第二年遷移到埃及，受到當(dāng)時(shí)統(tǒng)治埃及的西克索斯人建立的埃及第十五和十六王朝的優(yōu)待(約公元前15世紀(jì))，居住在尼羅河下游，轉(zhuǎn)變?yōu)檗r(nóng)業(yè)民族。

猶太人

西克索人被努比亞人暴動趕出埃及后，以色列人的地位急劇下降，淪為埃及人的奴隸，他們在摩西(阿拉伯發(fā)音為穆薩)的帶領(lǐng)下逃 出埃及，逃回巴勒斯坦定居，雅各的12個(gè)兒子的后代形成十二個(gè)支派，原來在巴勒斯坦分居，后來統(tǒng)一成一個(gè)國家，先由便雅憫支派中的掃羅作王四十年。

之后由猶大支派中的大衛(wèi)擔(dān)任國王。大衛(wèi)(David)名字的意思是“被蒙愛者”，以色列國家在大衛(wèi)的兒子所羅門(阿拉伯稱為蘇萊曼大帝)擔(dān)任國王期間達(dá)到鼎盛。

所羅門死后，他的兒子羅波安繼承王位。由于他及一班年青的大臣所施行的苛刻政策，北部10個(gè)支族的人分離出去，單獨(dú)成立以色列王國，并推舉尼八的兒子耶羅波安為王，猶大支族和便雅憫支族聯(lián)合成立了猶太王國。

以色列王國不久即被亞述人消滅，猶太王國尚堅(jiān)持了幾百年，后來也終于被巴比倫帝國攻占，人民被虜?shù)桨捅葌惓蔀榕`。波斯帝國消滅巴比倫后。猶太人被允許回猶太區(qū)，重建耶路撒冷圣殿，后來相繼淪為希臘和羅馬帝國的屬民。到了公元1世紀(jì)，撒馬利亞人和猶太人是沒有來往的。耶穌死后不久，猶太人起義反對羅馬人，耶路撒冷被羅馬大軍攻破，圣殿被拆毀，猶太人被迫流落到世界各地，自稱為猶太人。

11.阿拉伯 民族歷史：3500年

阿拉伯人，泛指西亞和北非講阿拉伯語的居民?！鞍⒗币辉~最早出現(xiàn)于公元前9世紀(jì)。歐洲人稱之為“薩拉森人”。主要分布在西亞，占這些國家居民的大多數(shù)，還有一小部分分布在土耳其、伊朗、阿富汗、印度尼西亞、埃塞俄比亞、索馬里、乍得、坦桑尼亞等國，估計(jì)約2.3億人。屬歐羅巴人種地中海類型，北非和南阿拉伯的一部 分人混有尼格羅人種特征。

在蒙昧?xí)r代，只有阿拉比亞的游牧民族貝都因人被稱為阿拉伯人。大擴(kuò)張之后倭馬亞王朝建立，只有源出阿拉伯半島、血統(tǒng)純正的人才有資格自稱阿拉伯人，擁有高貴的身份;而到了阿拔斯王朝，文明的融合進(jìn)一步加強(qiáng)。阿拉伯人這個(gè)概念，逐漸包括了帝國屬下所有使用阿拉伯語、信仰伊斯蘭的各族人民。

阿拉伯民族

以上是簡便的說法，民族的斗爭與融合要復(fù)雜得多。很多人可以承受異族的統(tǒng)治，甚至皈依他們的宗教(一個(gè)重要的原因是為了避稅)，但他們一直沒有放棄自己的語言。直到阿拔斯王朝的末期，阿拉伯語才成為整個(gè)帝國的通用語言。

和猶太人一樣，同屬閃族的分支。根據(jù)伊斯蘭傳統(tǒng)的說法，阿拉伯人的祖先是易斯馬儀(以實(shí)瑪利)，而易斯馬儀則是易斯哈格(以撒)的同父異母兄弟，是易卜拉欣(亞伯拉罕)的長子。因此，猶太人和阿拉伯人是兄弟民族。

阿拉伯民族

阿拉伯人的民族來源可以上溯到遠(yuǎn)古的閃米特人部落，他們認(rèn)為自己是以實(shí)瑪利的后代。在歷史上與亞述人、阿拉米人、迦南人、腓尼基人、希伯來人(猶太人)等有親緣關(guān)系。7世紀(jì)初，伊斯蘭教興起后，各阿拉伯部落在伊斯蘭教旗幟下完成統(tǒng)一后,迅速向外擴(kuò)張。

8世紀(jì)中葉建立起東自印度河，西至大西洋，橫跨亞、非、歐三洲的阿拉伯帝國(中國史稱“大食”)。四大哈里發(fā)時(shí)期(632~661)建都麥地那，后移至庫法。倭馬亞王朝(661～750)遷都大馬士革;阿拔斯王朝(750～1055)遷都巴格達(dá)。10世紀(jì)起,國勢漸衰，并分裂為許多獨(dú)立的哈里發(fā)政權(quán)。1055年塞爾柱突厥人攻占巴格達(dá)，東部哈里發(fā)國遂亡。西部各哈里發(fā)國也隨之先后覆滅。10.阿伊努 民族歷史：3000~4000年

阿伊努人(阿伊努語：Ainu)，或翻譯成愛努人、愛奴人、阿衣奴人，居住在俄羅斯庫頁島和日本北海道。有人認(rèn)為，他們的祖先是新石器時(shí)期早期(約六、七千年以前)就從通古斯北部和東南亞遷居到日本。阿依努是他們混血產(chǎn)生的民族。

某些學(xué)者認(rèn)為，阿伊努族人是阿拉伯移民，他們在某個(gè)時(shí)期控制了遠(yuǎn)東廣大地區(qū)后分布在本州諸島。隨著日本的一些部族逐漸向北方移民，他們的地盤日益縮小。從公元七世紀(jì)后半期起阿伊努人被稱為“蝦夷”，系夷狄之意，這是日本人對占據(jù)日本外族或土著的稱呼。大約從公元十四世紀(jì)中葉起逐漸地改稱為阿伊努人。也有人說他們是繩文人(繩紋族)后人。

阿伊努民族

三千年前阿伊努人的北海道和東北家園被日本大和民族收復(fù)了。阿伊努人被趕出了他們生活的土地?? 最后他們在北海道的北部地區(qū)找到了避難所。阿伊努婦女會在嘴上和手臂上刺青，阿伊努人最主要的宗教儀式是殺死一頭被當(dāng)作寵物的熊。他們歌唱、演奏樂器，并通過舞蹈和飲用米酒的方式來慶祝熊神之靈的離去。

阿伊努民族

阿伊努人自明治時(shí)期結(jié)束后，幾乎不為日本人所記起，他們?yōu)樯娑粲醯奈⑷鹾袈暩潜恢萌糌杪劇?993年，是聯(lián)合國的“國際先住民年”。有關(guān)的研究、調(diào)查才紛紛公諸于眾。阿伊努人有著和大和族祖先新繩文人、舊彌生人一樣悠久的歷史。他們是日本列島較早的居民和主人。繩文人的最早的歷史可追溯至日本擦文化時(shí)期，也就是舊石器時(shí)期或新石器時(shí)代。而阿依努祖先之一的北方通古斯人則是在新石器時(shí)代晚期移民到日本北海道和日本東北的。

由于生存環(huán)境惡劣等種種原因，1980年阿伊努人人口竟減少到2.4萬人。而古代阿伊努人曾是一個(gè)漁獵民族，駕著獨(dú)木舟在海上游弋，持槍在林中逐 鹿奔跑，過著自由自在的生活。有自己的語言，文化，屬通古斯人種和繩文人種的混合類型。他們不高的身材、淡褐色的皮膚及波狀翻卷的黑發(fā)，都顯示出其與大和民族稍不同的特點(diǎn)。他們信仰萬物有靈和多神(和大和祖先的繩文人相似)，每年都舉行隆重的“熊祭”和“鮭祭”儀式。廣袤的北海道森林和原野、蔚藍(lán)的大海是他們賴以生存的故鄉(xiāng)。

9.印度斯坦 民族歷史：3500~4000年

印度斯坦族，南亞印度民族集團(tuán)之一，又譯“興都斯坦人”。中國史籍中稱其居住地為 “身毒”、“賢豆”、“天竺”、“印度”等。屬歐羅巴人種地中海類型，混有澳大利亞人種成分。歷史悠久，與其他民族一起共同創(chuàng)造了輝煌的印度文化，盛行父系大家族制，常由三、四代人組成，歷史上長期遭受殖民統(tǒng)治，1947年與國內(nèi)其他民族一起獲得獨(dú)立。

印度斯坦人主要從事農(nóng)業(yè)。印度斯坦族(HINDUSTANI)主要分布在印度北方邦、中央邦、哈利亞納邦、比哈爾邦和拉賈斯坦邦等地。多數(shù)人信奉印度教，部分人信奉伊斯蘭教、佛教、基督教和耆那教等。

印度斯坦 民族

根據(jù)印度官方2001年人口普查統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)計(jì)算，印度斯坦族人口約為3億，約占印度人口總數(shù)的30%，系印度人數(shù)最多的民族。該民族主要分布于恒河中上游的印地語地區(qū)和印度斯坦語地區(qū)，主要操印地語，大體可以分為雅利安人和達(dá)羅毗荼人兩大類。前者主要包括阿里爾人、查特人、洛蒂人、馬利人、卡狄貢比人、拉其普特人、查米達(dá)爾人等。后者有邦多人、科爾巴人、白伽人、莫特拉人、恰布阿人、沙哈利埃人和高爾人等。高爾人又有不少支派，如帕特人、牟利亞人、高亞人、波爾伽人、波羅坦人、波爾海亞人、拉吉袞德人、拉吉牟利亞人等。可見，印度斯坦族是一個(gè)總的稱謂。上述各色人等的存在，保留了遠(yuǎn)古時(shí)代部落生活的信息，說明印度斯坦民族的融合還沒有達(dá)到高度統(tǒng)一的程度。

印度斯坦 民族

屬高加索人種地中海類型，混有澳大利亞人種成分。一般認(rèn)為印度斯坦人主要是公元前2000年～公元前1500年左右從中亞草原地區(qū)經(jīng)帕米爾—興都庫什山諸山遷往印度次大陸西北部的古代印歐人種雅利安游牧部落與當(dāng)?shù)氐淖啬w色人種達(dá)羅毗荼人的混血后裔，故有人稱之為“雅利安—達(dá)羅毗荼人”。

印度斯坦人歷史悠久，與其他民族一起共同創(chuàng)造了輝煌的印度文化。公元前2000年至前1000年間寫成《吠陀》，成為婆羅門教以及印度教最古老的經(jīng)典。后來成書的還有《奧義書》、《往世書》、《摩訶婆羅多》、《羅摩衍那》、《摩奴法典》以及大量佛經(jīng)，流傳至今，是人類文化寶庫中的重要遺產(chǎn)。在天文、歷算、醫(yī)學(xué)、音韻學(xué)、繪畫、音樂、舞蹈、建筑、雕刻等方面也有很高成就。印度斯坦人與中國人民早有友好交往。公元前117年，張騫 出使西域曾派副使前往。5世紀(jì)及以后，中國高僧法顯、玄奘曾游學(xué)其地，許多印度僧人也曾前來中國講經(jīng)。8.波斯 民族歷史：4000年

波斯帝國興起于伊朗高原的古國。波斯人屬印歐語系的一支，約公元前二千年代末葉從中亞一帶遷至伊朗高原西南部(法爾斯地區(qū)—)，有十個(gè)部落(六個(gè)農(nóng)耕，四個(gè)畜牧)。曾一度處于米堤亞統(tǒng)治之下。后經(jīng)過數(shù)十年擴(kuò)充疆土，公元前550年，居魯士二世大帝推翻米底部落的統(tǒng)治，建立了波斯帝國。

在國王大流士一世(公元前522年至公元前486年)統(tǒng)治時(shí)期，波斯帝國達(dá)到鼎盛時(shí)期，其疆土東起印度河流域，西至巴爾干半島，北起亞美尼亞，南至埃塞俄比亞，境內(nèi)包括70個(gè)民族，約1800萬人口，近700萬平方公里土地，成為世界上第一個(gè)地跨亞、非、歐三大洲的大帝國。波斯帝國在公元前492年希波戰(zhàn)爭后逐漸由鼎盛走向衰落。

波斯 民族 公元前334年，興起于歐洲巴爾干地區(qū)的馬其頓國王亞歷山大三世東侵，征服波斯全境。波斯人過征服及同化當(dāng)?shù)氐囊晾嗜思胺且晾嗜俗迦簛硐蛞晾矢咴⒉ニ麄兊恼Z言及文化。即使面對馬其頓、阿拉伯、蒙古、突厥等勢力的入侵，同化依舊持續(xù)進(jìn)行，直至伊朗伊斯蘭化。隨著時(shí)日的推移，大量的方言及區(qū)域性特性涌現(xiàn)，二十世紀(jì)的伊朗及阿富汗以波斯人自居，反映出后奧斯曼土耳其、歐洲、高加索及阿拉伯世界的演化。最后的波斯帝國阿夫沙爾王朝、贊德王朝及卡札爾王朝瓦解后，高加索地區(qū)及中亞或獨(dú)立，或并入俄羅斯帝國。

波斯 民族

波斯人是不拘一格的民族，以波斯語為共同的傳統(tǒng)。中亞的許多人種如哈扎拉族仍殘留下其蒙古祖先的影子。波斯語是伊朗高原的通用語言，因此被許多民族視為第二語言，如突厥人及阿拉伯人。伊朗的大部分波斯人信奉什葉派[32]，東部則有遜尼派的追隨者(除了法爾西萬人(Farsiwans)及大部分哈扎拉族人)，另有少數(shù)波斯人信奉巴哈伊信仰、瑣羅亞斯德教、基督教及猶太教。

西方堅(jiān)稱波斯人是一個(gè) 種族分類，但波斯人在大體上是泛民族族群，包括那里很少自稱為“波斯人”、有時(shí)以“伊朗人”自居的人們。波斯人及伊朗人二詞共通的用法已延續(xù)了多個(gè)世紀(jì)，縱使伊朗人實(shí)際上帶有不同的意思，伊朗人包括了那些使用不同語言但帶有關(guān)系的族群。作為泛民族族群，將波斯人定位為一個(gè)民族可帶來問題，因波斯人實(shí)際上是多樣性的族群。7.希臘 民族歷史：4000~年

希臘、南塞浦路斯的主體民族。另有部分分布在美國、俄羅斯、烏克蘭、澳大利亞和土耳其。多屬歐羅巴人種地中海類型，部分屬阿爾卑斯類型。使用希臘語，屬印歐語系希臘語族。文字有古希臘文與新希臘文之分。多信東正教，少數(shù)信天主教和伊斯蘭教。由古希臘人與其他民族混合而成希。分布在美國、俄羅斯、烏克蘭、澳大利亞和土耳其。是一個(gè)世居于希臘及愛琴海一帶的民族，已有超過四千年的歷史。目前希臘人主要居住于歐洲東南部的巴爾干半島、希臘諸島及塞浦路斯，以至世界各地，總?cè)丝诩s1.7千萬。

希臘 民族 公元前2000年亞該亞人、愛奧尼亞人、伊奧利亞人、多利安人等希臘部落從巴爾干半島北部進(jìn)入后，同化了佩拉斯吉等土著居民，在前8～前6世紀(jì)，建立雅典、斯巴達(dá)等奴隸制城邦國家。同時(shí)，相互間形成了共同的文化和共同的稱謂——海倫人，即古希臘人。

希臘 民族

前5世紀(jì)建立起高度的古代文明。前8世紀(jì)起，在地中海和黑海沿岸殖民，使古希臘語和古希臘文明得以廣泛傳播，對歐洲文化產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。后受羅馬、東羅馬、奧斯曼等帝國的統(tǒng)治。歷史上曾有瓦拉赫人、斯拉夫人、阿爾巴尼亞人、土耳其人相繼遷入，但均被同化，同時(shí)亦使希臘的語言、文化、風(fēng)俗等增添新因素。

18～19世紀(jì)，隨著資本主義的發(fā)展和反對奧斯曼帝國的斗爭的開展，各種民族和文化因素進(jìn)一步融合，最終形成現(xiàn)代民族，1832年建立希臘王國。第一次世界大戰(zhàn)中參加協(xié)約國。第二次世界大戰(zhàn)中被德軍占領(lǐng)。政府與王室流亡國外。在“民族解放陣線”領(lǐng)導(dǎo)下進(jìn)行了反法西斯侵略的武 裝斗爭。1967年軍人發(fā)動政變，實(shí)行軍人專政。1974年確立共和制政體。

6.瑤族 民族歷史：4500~年

瑤族是我國的少數(shù)民族之一，人口為2637421人，主要從事山地農(nóng)業(yè)。自稱“勉”、“金門”、“布努”、“炳多優(yōu)”、“黑尤蒙”、“拉珈”等。

瑤族祖先為盤古，居住地區(qū)多為亞熱帶，海拔一般多在1000至2000米之間，村寨坐落周圍，竹木疊翠，風(fēng)景秀麗。因其生產(chǎn)方式、居住、服飾和經(jīng)濟(jì)生活、風(fēng)俗習(xí)慣等方面的差異，又有“盤瑤”、“山子瑤”、“頂板瑤”、“花籃瑤”、“過山瑤”、“白褲瑤”、“紅瑤”、“藍(lán)靛瑤”、“八排瑤”、“平地瑤”、“坳瑤”等稱謂之別。中華人民共和國成立后，統(tǒng)稱為瑤族，主要分布在廣西壯族自治區(qū)和湖南、云南、廣東、貴州等省。

瑤族 民族

關(guān)于瑤族的瑤字來源，有很多種說法。其中以歷史學(xué)家何光岳先生所著《南蠻源流史》中所理線索較為可信：瑤族先民在新石器時(shí)代 擅長制作瓦器、陶罐，故最早的瑤族先民稱為“窯民”;后來陶罐坯料制作由手工發(fā)展為旋轉(zhuǎn)搖動制坯，窯民改稱“搖民”;

瑤族 民族

瑤族先民中四大姓之一雷氏，來源于發(fā)明養(yǎng)蠶繅絲的黃帝之妃方雷氏(嫘祖)，故瑤民善養(yǎng)蠶，又衍生出“繇民”一稱;后蚩尤率領(lǐng)三苗和搖民與炎黃大戰(zhàn)失敗，搖人歷經(jīng)夏、商、周征伐，一部分被當(dāng)成勞役奴隸，稱之為“徭役”或“傜役”，即“傜人”(周去非《嶺外代答》曰：徭人者，言其持徭役與中國也);

此后歷代傜人不斷反抗封建統(tǒng)治壓迫，嘯聚山林、不繳賦稅，至宋代又有“莫徭”之稱，意即不繳稅賦、不賦勞役之人;到了元代，統(tǒng)治者認(rèn)為這種不賦徭役、刀耕火種的人群是野人，故將徭人的徭字改為具有侮辱性的犬旁的猺字，謂之“猺民”;至新中國成立之后，采納了民主人士的提議，廣泛征得本民族同意，將美玉旁的”瑤“字作為該名族統(tǒng)一名稱：瑤族。5.亞述 民族歷史：4500~5000年

公元前3000年代末期，在兩河流域的北部，亞述人的部落興起。到了公元前8世紀(jì)后期，亞述國已經(jīng)成為兩河流域最強(qiáng)大的國家。亞述人在人種上有著許多閃族的特點(diǎn)：長臉鉤鼻、黑頭發(fā)、多胡須、皮膚黝黑。他們最大的特點(diǎn)是比其他游牧民族更崇尚武力，更喜好窮兵黷武。

亞述人可以說是恐怖主義的始作俑者。歷史上有名的暴君，亞述君王阿述納西帕二世的碑刻銘文，這樣講到他對美索不達(dá)米亞和敘利亞的洗劫：“我用敵人的尸體堆滿了山谷，直達(dá)頂峰;我砍去他們的頭顱，用來妝飾城墻。我把他們的房屋付之一炬，我把他們的皮剝下來，包住城門映墻;我把人活活砌在墻里，我把人用木樁釘在墻上。并且斬首。”。

亞述 民族

在歷史記載中，仗著鐵器的應(yīng)用和推廣窮兵黷武的亞述士兵，被描述為兇猛殘暴、殺人如麻的魔鬼。他們的劣行甚至紀(jì)錄在《圣經(jīng)》 里。他們所過之處，尸橫遍野，血流成河，一片哀鳴。亞述將士功勞的大小，以所斬?cái)橙说氖准壍亩嗌贋闃?biāo)準(zhǔn)。因此，所擄戰(zhàn)俘，大多斬首。對戰(zhàn)敗一方的貴族，處置更為殘忍：有割耳割鼻的，有斷手?jǐn)嗄_的，有五馬分尸的，還有剝皮剮肉的。令人觸目驚心。

亞述 民族

而且，這些酷刑的記載并不是來自敵方駭人聽聞的傳說，而是亞述人自己史官的記載。這說明在亞述人看來，這不是殘暴，而是體現(xiàn)了亞述士兵的英勇，是一種榮耀。后來由于軍中流行瘟疫，亞述軍隊(duì)在圣城耶路撒冷遭到慘敗。當(dāng)新巴比倫王國的締造者那波帕拉薩爾王與米底王國結(jié)盟，向亞述都城尼尼微進(jìn)發(fā)后，在熊熊的宮廷烈火中，亞述都城陷落。持續(xù)了300年的亞述功業(yè)，與末代王薩拉克一起消失在無情的大火中。

在中世紀(jì)阿拉伯人侵占美索不達(dá)米亞北部以后，亞述人由于沒有全民改信伊斯蘭教而成為受壓迫的對象。在近代的土耳其奧斯曼帝國統(tǒng)治末期，居住在其疆域內(nèi)的亞述人由于信奉基督教，同亞美尼亞人 一樣，也遭到了土耳其奧斯曼當(dāng)局的大規(guī)模屠殺，許多亞述人被迫離開故土開始流亡，其中小亞細(xì)亞地區(qū)(現(xiàn)在的土耳其)的亞述人數(shù)量銳減。亞述人由于迫害和戰(zhàn)亂，從19世紀(jì)末至20世紀(jì)初開始了世界范圍的大離散。

目前，全世界約有300多萬亞述人。亞述人在西亞地區(qū)的伊拉克北部、敘利亞、伊朗西部和黎巴嫩以及約旦仍有大量人口。而在土耳其東南部仍有少量亞述人。伊拉克是亞述人的祖居地，也一直是全世界亞述人最多最集中的區(qū)域。

但是由于2003年美國發(fā)動的伊拉克戰(zhàn)爭和隨之而來的動蕩，許多亞述人被迫離開伊拉克，遷到鄰國或西方國家，伊拉克的亞述人數(shù)量已減少了一半，而敘利亞、約旦、美國和瑞典等國的亞述人數(shù)量近幾年來明顯增多。美國的底特律和瑞典的南泰利耶等地有來自中東的亞述人的大型聚居區(qū)，他們在那里建有自己的教堂、商店、俱樂部等。

4.苗族 民族歷史：5000年

苗族是一個(gè)發(fā)源于中國的國際性民族，在2010年人口普查中，苗族總?cè)丝跒?42.6萬人，主要分布在貴州、湖南、云南、重慶、廣西等省(區(qū))。苗族聚居的苗嶺山脈和武陵山脈氣候溫和，山環(huán)水繞，大小田壩點(diǎn)綴其間。苗族人主要種植水稻、玉米、谷子、小麥、棉花、烤煙、油菜、油桐等。

苗族的歷史悠久，在中國古代典籍中，早就有關(guān)于五千多年前苗族先民的記載，苗族的先祖可追溯到原始社會時(shí)代活躍于中原地區(qū)的蚩尤部落。商周時(shí)期，苗族先民便開始在長江中下游建立“三苗國”，從事農(nóng)業(yè)稻作。苗族在歷史上多次遷徙，大 致路線是由黃河[1]流域至湘(湖南)、至黔(貴州)、至滇(云南)。

苗族

苗族有自己的語言，屬漢藏語系苗瑤語族苗語支。原先苗族有自己民族文字，《苗族古歌》記載了苗族先民因逃避戰(zhàn)爭和朝廷的追殺與民族文化遷徙秘密等易暴露予敵人，不得不將文字焚燒，抹去，當(dāng)僅有的那些為數(shù)不多的知識分子去世后，文字也隨之丟失，留下的只有那寫在衣服上的文字。

苗族 后20世紀(jì)50年代后期苗族又開始創(chuàng)制了拉丁化拼音文字。現(xiàn)今大部分人通用漢文。苗族的音樂舞蹈歷史悠久，群眾喜愛的蘆笙舞，技藝很高。苗族的挑花、刺繡、織錦、蠟染、銀飾制作等工藝美術(shù)，瑰麗多彩，在國際上享有盛名。苗族節(jié)日較多，較隆重的節(jié)日有過“召龍節(jié)”、“苗年節(jié)”、“牯藏節(jié)”等。3.愛斯基摩人 民族歷史：5000~年

愛斯基摩人(Eskimo)北極地區(qū)的土著民族，自稱因紐特人分布在從西伯利亞、阿拉斯加到格陵蘭的北極圈內(nèi)外?？?cè)丝诩s13萬(2000)，分別居住在格陵蘭(5.3萬)、美國的阿拉斯加(4.1萬)、加拿大北部(3.4萬)和俄羅斯白令海峽一側(cè)(約2千)。屬蒙古人種北極類型。先后創(chuàng)制了用拉丁字母和斯拉夫字母拼寫的文字。

多信萬物有靈和薩滿教，部分信基督教新教和天主教。住房有石屋、木屋和雪屋，房屋一半陷入地下，門道極低。一般養(yǎng)狗，用以拉雪橇。主要從事陸地或海上狩獵，輔以捕魚和馴鹿。以獵物為主要生活來源：以肉為食，毛皮做衣物，油脂用于照明和烹飪，骨牙作工具和武器。

愛斯基摩人 民族

愛斯基摩”一詞是由印第安人首先叫起來的，即“吃生肉的人”因?yàn)闅v史上印第安人與愛斯基摩人有矛盾，所以這一名字顯然含有貶意。因此，愛斯基摩人并不喜歡這名字，而將自己稱為“因紐特(Inuit)”或“因紐皮特(Inupiat)”人，在愛斯基摩語中即“真正的人”之意。愛斯基摩人的祖先來自中國北方，大約是在一萬年前從亞洲渡過白令海峽到達(dá)美洲的，或者是通過冰封的海峽陸橋過去的。五千年前被印第安人驅(qū)趕到北極地區(qū)。由于氣候惡劣，環(huán)境嚴(yán)酷，他們基本上是在死亡線上掙扎，能生存繁衍至今，實(shí)在是一大奇跡。他們必須面對長達(dá)數(shù)月乃至半年的黑夜，抵御零下幾十?dāng)z氏度的嚴(yán)寒和暴風(fēng)雪，夏天奔忙于洶涌澎湃的大海之中，冬天掙扎于漂移不定的浮冰之上，僅憑一葉輕舟和簡單的工具去和地球上最龐大的鯨魚拼搏，用一根梭標(biāo)甚至赤手空拳去和陸地上最兇猛的動物之一北極熊較量，一旦打不到獵物，全家人，整個(gè)村子，乃至整個(gè)部落就會餓死。因此，應(yīng)該說，在世界民族大家庭中，愛斯基摩人無疑是最強(qiáng)悍、最頑強(qiáng)、最勇敢和最為堅(jiān)韌不拔的民族。

很久以來，愛斯基摩人給 人的印象都是遙遠(yuǎn)、神秘、原始而且不開化的，今天我們就帶您走進(jìn)愛斯基摩人的生活甚至是宗教領(lǐng)域，更深一層地了解北極這塊神奇土地上的土著。

2.羌族 民族歷史：5000~6000年

中國最古老民族——羌族(現(xiàn)集中于中國西部)羌族，炎帝正統(tǒng)后人，甲骨文就是古羌族人的通用文字,種族歷史不下于6000年，現(xiàn)存約31萬人。

作為炎黃子孫，你知道我們民族的起源嗎?炎黃子孫的起源，實(shí)際上是來自于中國上古時(shí)期的兩個(gè)重要民族，一個(gè)是古老的華夏族，另一個(gè)則是古老的羌族。華夏族經(jīng)過千百年的吸收融合，逐漸轉(zhuǎn)化成為中華民族的主體民族——漢族。而古老的羌人經(jīng)過千百年的分化與融合，一部分融入漢民族，成為了漢民族重要的成員;更多的則是經(jīng)過逐步分化，成為今天十幾個(gè)獨(dú)立民族的重要源頭，這些民族的族源史都與古老的羌族保持著密切的聯(lián)系。

羌族 民族

正如著名社會學(xué)家費(fèi)孝通先生所言：羌族是一個(gè)向外輸血的民族，許多民族都流有羌族的血液。還有一部分基本沿襲古老的生活方式，頑強(qiáng)保持著自己的文化傳統(tǒng)，依然以一個(gè)獨(dú)立的民族形態(tài)一直留存到今天，這便是生活在岷江上游河谷地帶的當(dāng)代羌族。羌族伴隨著中華文明的每一個(gè)腳印一步一步地從上古走來，它遠(yuǎn)遠(yuǎn)早于漢族和藏族，是中國大地上最古老的民族，也是世界范圍內(nèi)最古老的民族，一個(gè)被歷史和人們忽視了的東方大族。

羌族民族

史料記載“先有炎帝后有黃”《晉語·國語》：“昔少典娶有蟜氏，生黃帝、炎帝。黃帝以姬水成，炎帝以姜水成。成而異德，故黃帝為姬(是姬周吳魏魯胡閻令狐 等姓氏的始祖)，炎帝為姜(是姜呂齊聶高張崔 等姓氏的始祖)?！蔽覀兂？吹胶?nèi)外、兩岸三地的中華兒女自稱是炎黃子孫，可祭拜的多數(shù)只是黃帝，這是因?yàn)闈h族人口最多，而當(dāng)今漢族主體源于黃帝部族后人的華夏族，而非炎帝部族古羌族(炎 黃戰(zhàn)蚩尤后炎帝部落被黃帝吞并逐漸融合,因此漢族也參有古羌族血統(tǒng).加之姜姓后人逐漸與華夏族融合統(tǒng)一形成漢族)西南一帶很多少數(shù) 民族 如：藏族、彝、納西?? 都起源羌

正如著名社會學(xué)家費(fèi)孝通先生所言：羌族是一個(gè)向外輸血的民族，許多民族都流有羌族的血液。還有一部分基本沿襲古老的生活方式，頑強(qiáng)保持著自己的文化傳統(tǒng)，依然以一個(gè)獨(dú)立的民族形態(tài)一直留存到今天，這便是生活在岷江上游河谷地帶的當(dāng)代羌族。羌族伴隨著中華文明的每一個(gè)腳印一步一步地從上古走來，它遠(yuǎn)遠(yuǎn)早于漢族和藏族，是中國大地上最古老的民族，也是世界范圍內(nèi)最古老的民族，一個(gè)被歷史和人們忽視了的東方大族。1.漢族

漢族是中國的主體民族，是上古時(shí)期黃帝和炎帝部落的后裔，炎黃子孫?！皾h”原指天河、宇宙銀河，《詩經(jīng)》云：“維天有漢，監(jiān)亦有光。”漢族舊稱漢人是因中國的漢王朝而得名，漢朝以前稱“華夏”或“諸夏”。

無論是在政治、軍事、哲學(xué)、文學(xué)、史學(xué)、藝術(shù)等諸多方面，還是在自然科學(xué)領(lǐng)域中，漢族都創(chuàng)造了許多輝煌的業(yè)績。

漢族自古對各種宗教信仰采取兼容并蓄的態(tài)度。天命崇拜和祖先崇拜是漢族宗教的主要傳統(tǒng)觀念。幾千年來，提倡以仁為中心，重視倫理教育，由孔子、孟子思想體系形成的儒家學(xué)說對漢族產(chǎn)生著深刻的影響。

漢族

漢族歷來以勤勞、富于創(chuàng)造精神著稱。漢族歷史上的經(jīng)濟(jì)是以農(nóng)業(yè)為主，兼營家庭副業(yè)，是一種典型的男耕女織的自然經(jīng)濟(jì)。漢族的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)在歷史上素來發(fā)達(dá)，尤其以水利灌溉和精耕細(xì)作著稱于世，漢族的手工業(yè)也有相當(dāng)高的發(fā)展水平。

漢族

而隨著中國歷史的變遷，以及外族入侵和躲避戰(zhàn)亂等因素，漢族也發(fā)生了大規(guī)模遷移，一直在從中原地區(qū)向南遷移。客家人繼承了當(dāng)時(shí)中原漢人的文化傳統(tǒng)，比如說古語，風(fēng)俗習(xí)慣也有歷史痕跡

漢族還是一個(gè)歷史從未中斷過的、歷史悠久的民族，也是世界上人口最多的民族。截止2009年，漢族人口約為13億，約占世界總?cè)丝诘?9%，分布于世界各地。在中國大陸，漢族占總?cè)丝诘?2%;在臺灣，漢族占總?cè)丝诘?8%;在香港和澳門，漢族分別占總?cè)丝诘?5%和97%。除中國兩岸三地外，漢族在東南亞、北美洲和西歐也有較多分布。

第五篇：八榮八恥演講稿-榮辱觀:一個(gè)古老而嶄新的時(shí)代話題

榮辱觀古已有之，榮辱心人皆有之。不同的時(shí)代，不同的民族，持有不同世界觀、人生觀、價(jià)值觀的人們，其榮辱觀是不同的。恩格斯說，“每個(gè)社會集團(tuán)都有他自己的榮辱觀”。社會主義榮辱觀，回答的是社會主義社會中，什么是光榮，什么是恥辱。樹立社會主義榮辱觀，既要發(fā)揚(yáng)優(yōu)良傳統(tǒng)，又要體現(xiàn)時(shí)代精神；既要立足本國，又要面向世界；既要把握今天，又要面向未來。

每個(gè)時(shí)代、每個(gè)民族的榮辱觀，歸根結(jié)底是由那個(gè)時(shí)代那個(gè)民族生產(chǎn)力的發(fā)展水平?jīng)Q定的，同時(shí)也極大地作用于經(jīng)濟(jì)社會的發(fā)展。以“八榮八恥”為主要內(nèi)容的社會主義榮辱觀，具有鮮明的時(shí)代特征。它對榮恥的界定，對是非的判斷，對美丑的區(qū)分，立足中國的現(xiàn)實(shí)國情，著眼現(xiàn)代化的發(fā)展要求，體現(xiàn)了繼承與創(chuàng)新的統(tǒng)一。

“八榮八恥”體現(xiàn)了社會主義初級階段的特征。社會主義榮辱觀內(nèi)含著社會主義思想道德建設(shè)的指導(dǎo)思想、方針原則和公民的基本道德規(guī)范，堅(jiān)持了以為人民服務(wù)為核心，以集體主義為原則，以愛祖國、愛人民、愛勞動、愛科學(xué)、愛社會主義為基本要求。“八榮八恥”既有先進(jìn)性的導(dǎo)向，又有廣泛性的要求，引導(dǎo)人們擺正個(gè)人、集體、國家的關(guān)系，正確處理個(gè)人與社會、競爭與協(xié)作、先富與共富、經(jīng)濟(jì)效益與社會效益等關(guān)系，確立了在社會主義社會，全體公民普遍認(rèn)同和自覺遵守的行為準(zhǔn)則。

“八榮八恥”反映了市場經(jīng)濟(jì)的特點(diǎn)。社會主義市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，大大增強(qiáng)了人們的自立意識、競爭意識、效率意識、民主法制意識和開拓創(chuàng)新精神，但市場自身的缺陷和消極因素也會反映到人們的思想道德和人與人的關(guān)系上來。市場經(jīng)濟(jì)是利益經(jīng)濟(jì)、效益經(jīng)濟(jì)，更是信用經(jīng)濟(jì)、法制經(jīng)濟(jì)?！鞍藰s八恥”針對拜金主義、享樂主義、見利忘義、損公肥私、不講信用、欺騙欺詐等消極現(xiàn)象和社會公害，提出鮮明的是非、善惡界限。它所包含的豐富內(nèi)涵，為保證社會主義市場經(jīng)濟(jì)的健康發(fā)展，為建設(shè)與社會主義市場經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的道德體系，提供了思想基礎(chǔ)。

“八榮八恥”展現(xiàn)了現(xiàn)代社會的特性。隨著科技發(fā)展和社會進(jìn)步，人們的公共生活領(lǐng)域不斷擴(kuò)大，相互交往日益頻繁，社會分工日益細(xì)密，“八榮八恥”在維護(hù)公眾利益、公共秩序，保持社會穩(wěn)定方面的作用更加突出，成為公民個(gè)人道德修養(yǎng)和社會文明程度的重要表現(xiàn)?！鞍藰s八恥”在公共生活、公共利益等方面，確立了公民應(yīng)當(dāng)遵循的行為準(zhǔn)則，有利于促進(jìn)社會的全面進(jìn)步和人的全面發(fā)展。

在我們的社會里，是非、善惡、美丑的界限不能混淆。否則，社會和諧不起來，經(jīng)濟(jì)發(fā)展不起來，民族精神振作不起來，國家也強(qiáng)盛不起來。胡錦濤同志提出的“八榮八恥”，旗幟鮮明地指出我們應(yīng)該堅(jiān)持什么，反對什么，倡導(dǎo)什么，抵制什么，應(yīng)當(dāng)成為我們每個(gè)共產(chǎn)黨員和每個(gè)公民應(yīng)有的價(jià)值取向和行為準(zhǔn)則。

一個(gè)時(shí)代有一個(gè)時(shí)代的精神風(fēng)尚。“八榮八恥”在全社會蔚然