第一篇：閱讀形成一個(gè)民族的集體無意識(shí)

閱讀形成一個(gè)民族的集體無意識(shí) ——在第22屆全國圖書交易博覽會(huì)第一次新聞發(fā)布會(huì)上的發(fā)言

郭文斌

第二十二屆書博會(huì)能夠花落銀川，作為本土的一位作者，特別高興！

關(guān)于閱讀，我講過一些比較“聳人聽聞”的觀點(diǎn)。

比如，“閱讀是世界上最危險(xiǎn)的事情”，“與其花時(shí)間讀一千本垃圾書，不如把一本經(jīng)典讀一千遍”，“可行萬里路，慎讀萬卷書”，“最好的閱讀是做”，等等。

甚至給自己的詩集起名為《我被我的眼睛帶壞》。

之所以要如此“聳人聽聞”，是想提醒讀者注意，閱讀是把雙刃劍，它既可以成就人，也可以毀滅人，在《〈弟子規(guī)〉到底說什么》一書中，我寫過實(shí)實(shí)在在的例證。

為此——

作為《黃河文學(xué)》的主編，我提出了“三個(gè)倡導(dǎo)”：

倡導(dǎo)辦一份能夠首先拿回家讓自己孩子閱讀的雜志，倡導(dǎo)辦一份能夠喚醒讀者內(nèi)心溫暖、善良、崇高和引人向上向內(nèi)的雜志，倡導(dǎo)辦一份能夠給讀者帶來安詳?shù)碾s志。

作為一個(gè)作家，我在長篇《農(nóng)歷》的創(chuàng)作談中寫過這么一段話：

奢望著能夠?qū)戇@么一本書，它既是天下父母推薦給孩子讀的書，也是天下孩子推薦給父母讀的書；它既能給大地增益安詳，又能給讀者帶來吉祥；進(jìn)入眼簾它是花朵，進(jìn)入心靈它是根；我不敢說《農(nóng)歷》就是這樣一本書，但是我按照這個(gè)目標(biāo)努力了。

前者是我的辦刊理念，后者是我的寫作理念，沒想到，這兩個(gè)理念給我?guī)砹艘馔獾氖斋@。三年來，《黃河文學(xué)》的發(fā)行量翻了五番。《尋找安詳》《農(nóng)歷》等拙著一印再印，尤其讓人感動(dòng)的是，有不少讀者一買就是幾百本，甚至上千本，或給親朋好友贈(zèng)閱，或給各地讀者義捐。

這讓我更加堅(jiān)信，真正的利潤是責(zé)任，真正的市場(chǎng)是良心。體育強(qiáng)健一個(gè)民族的體格，閱讀強(qiáng)健一個(gè)民族的靈魂，建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國需要從全民閱讀開始，尤其需要從凈化閱讀環(huán)境開始。小而言之，閱讀形成一個(gè)人的潛意識(shí)，大而言之，閱讀形成一個(gè)民族的集體無意識(shí)?，F(xiàn)代社會(huì)，有許多危機(jī)困擾著人們，食品危機(jī)，金融危機(jī)，道德危機(jī)，等等，在我看來，一切危機(jī)，追根溯源，都來源于閱讀危機(jī)。因此，引導(dǎo)讀者讀善書，讀綠色書，讀安全書，就成了時(shí)代最迫切的主題。相信本屆書博會(huì)會(huì)站在中華民族復(fù)興的新起點(diǎn)上，為倡導(dǎo)全民閱讀，特別是匡正出版風(fēng)氣，改善閱讀生態(tài)，重建文化良知，重塑民族氣質(zhì)，寫下新篇章。

非常感謝組委會(huì)聘請(qǐng)我為書博會(huì)的閱讀大使，我會(huì)用心珍惜這一榮譽(yù)，并把它作為今后辦刊和創(chuàng)作的動(dòng)力。

第二篇：美國民族性格及其形成

美國民族性格及其形成

外國語學(xué)院 2010124122 曾維坤

[摘 要] 分析個(gè)人主義、自由與平等觀念、實(shí)用主義等美國重要民族性格,探討它們形成的淵源,從而加深對(duì)美國民族文化的理解，并拓寬視野，學(xué)習(xí)美國文化中的精髓。

[關(guān)鍵詞] 文化價(jià)值觀 個(gè)人主義 實(shí)用主義 清教主義

民族性格,亦稱民族共同的心理素質(zhì),指各民族在形成和發(fā)展過程中凝結(jié)起來的、表現(xiàn)在民族文化特點(diǎn)上的心理狀態(tài)。美國建國只有兩百多年的歷史，民族多樣性鮮明，但經(jīng)過不斷的探索融合形成了共同的美利堅(jiān)民族性格，這一獨(dú)特的名族性格影響著美國的歷史進(jìn)程，也同時(shí)不斷發(fā)展完善著。

一、美國民族性格

美國民族性格的典型特征包括個(gè)人主義、崇尚自由和平等、追求成功的冒險(xiǎn)精神、實(shí)用主義等幾個(gè)方面。

1)個(gè)人主義——美國文化價(jià)值的中心

個(gè)人主義是美國文化的核心，也是美國精神的主體。美國人主張通過自己的努力超越他人而不顧及他人，反對(duì)社會(huì)和國家對(duì)自由的干涉。值得留意的是,中國文化中的個(gè)人主義是利己主義的同義詞,是一個(gè)貶詞,而在西方人的眼里卻是一個(gè)美麗的字眼。

個(gè)人主義的內(nèi)涵，一般來說有廣義和狹義之分。廣義的個(gè)人主義，是泛指西方從文藝復(fù)興以來，隨著資本主義生產(chǎn)關(guān)系的發(fā)展，隨著反封建壓迫和神權(quán)統(tǒng)治的斗爭(zhēng)而形成的以個(gè)人為中心的思想。狹義的個(gè)人主義，主要是指“個(gè)人主義”(Invidualism)這一概念出現(xiàn)以后的個(gè)人主義思想體系及其理論，也即是西方的一種政治哲學(xué)和社會(huì)哲學(xué)。其主要內(nèi)容是：強(qiáng)調(diào)人是價(jià)值的主體，相信每個(gè)人都具有價(jià)值，高度重視個(gè)人的自我支配，自我控制，自我發(fā)展。一句話，個(gè)人主義是以個(gè)人為本位的人生哲學(xué)。[1]

美國的“個(gè)人主義”(Invidualism)持有“個(gè)性”“共同性”的內(nèi)涵,在漢語里應(yīng)譯成“個(gè)體主義”較為確切[2]。它是以個(gè)人為本位的人生哲學(xué),確認(rèn)人是價(jià)值的主體,置信每個(gè)人都具有價(jià)值,高度注重個(gè)人的自我支配,自我控制,自我開展,能夠說個(gè)人主義是美國文化價(jià)值觀的實(shí)質(zhì)和中心,它無疑推進(jìn)著美國夢(mèng)的完成。所謂的美國夢(mèng)(the American Dream),是指追求富庶、自在和時(shí)機(jī)均等。舉例來說，勵(lì)志電影《當(dāng)幸福來敲門》中的Chris在窘境中表現(xiàn)出的樂觀向上、堅(jiān)定不移、處處向時(shí)機(jī)敲門的的精神可視為幾百年來美國的主流認(rèn)識(shí)所公認(rèn)的中心價(jià)值觀——個(gè)人主義的圓滿演繹。影片中屢次提到《獨(dú)立宣言》,美國國旗也呈現(xiàn)好幾次,因而全片能夠被看成是完成美國夢(mèng)(the American Dream),表現(xiàn)美國主流價(jià)值觀的圓滿范本。

個(gè)人主義使人們的追求多元化。美國這個(gè)國家之所以顯得有活力、生機(jī)勃勃，就在于美國人講究一個(gè)“新”字，求新求變是美國人的人生哲學(xué)，因此在美國新產(chǎn)品、新觀念、新風(fēng)俗層出不窮。求新求變的觀念，促使美國人去搞新的發(fā)明，推動(dòng)社會(huì)的進(jìn)步。有統(tǒng)計(jì)數(shù)字說，1901年到1984年的諾貝爾獎(jiǎng)獲獎(jiǎng)人中，其中美國人占了130多個(gè)，蘇聯(lián)和日本分別為10個(gè)和5個(gè)。但是，以個(gè)人主義為核心的美國文化也造成了許多難以解決的問題，如貧富懸殊，種族歧視等。

總之，個(gè)人主義已是公認(rèn)的美國民族性格的鮮明特點(diǎn)，我們應(yīng)理解他在美國歷史及當(dāng)今的重要作用，辯證的看待它的優(yōu)勢(shì)與弊端，學(xué)習(xí)其中積極向上的進(jìn)取精神，實(shí)現(xiàn)我們自己心中的夢(mèng)想。

2)個(gè)人自由與平等

美國人的自由觀是什么概念呢?美國人的自由觀與歐洲流行的概念不同。在歐洲，“自由”是指人們?cè)敢飧墒裁淳透墒裁?。美國的自由觀“不僅指免除對(duì)肉體的約束，而且指?jìng)€(gè)人有權(quán)簽訂契約；有權(quán)從事任何一種普通謀生職業(yè)；有權(quán)獲取有用的知識(shí)；有權(quán)結(jié)婚、建立家庭和撫養(yǎng)孩子；受自己良心的支配崇拜上帝，以及普遍地享有歷來被認(rèn)為是自由和平等地追求幸福所必不可少的那些特權(quán)。

美國的“自由觀”強(qiáng)調(diào)，自由不是“無法無天的自由”，而是“在法律約束下的自由”。這是自由權(quán)利的前提。沒有這個(gè)條件，也就不會(huì)有真正的自由。如果一個(gè)人可以自由地?fù)p害另一個(gè)人的自由，結(jié)果將是誰的自由也得不到保證。換句話說，一個(gè)人可以有自己的自由，但是不能損害別人的自由。美國人強(qiáng)調(diào)，自由只有在與責(zé)任一起運(yùn)用時(shí)才發(fā)揮作用。這就是克林頓總統(tǒng)在《希望與歷史之間》一書中指出的：“沒有責(zé)任感，任何自由社會(huì)都不會(huì)繁榮?！?/p>

平等觀是美國特殊歷史條件的產(chǎn)物。一般來說，美國人等級(jí)觀念淡薄，在早期，階級(jí)界線不太明顯，多數(shù)為中下層階級(jí)。美國是新開辟的國家，在創(chuàng)業(yè)之初，幾乎所有美國人除了力量和意志外都一無所有，大家站在同一條起跑線上。因此承襲來的權(quán)利就無足輕重，大家靠本事吃飯。美國人信奉”天賦人權(quán)"說，《獨(dú)立宣言》就宣稱，“所有人都生而平等”，都具有“天賦人權(quán)”，即“生命權(quán)，自由權(quán)和追求幸福的權(quán)利”。在美國，“平等”是指機(jī)會(huì)平等，而不是在處境方面人人一樣。也就是說，人人都有獲取成功的同樣機(jī)會(huì)，而他們各自努力的結(jié)果并不一定相同。

3)實(shí)用主義

實(shí)用主義產(chǎn)生于19世紀(jì)的美國，是美國文化中一個(gè)突出的特點(diǎn)，是美國人性格的一部分。

人們對(duì)實(shí)用主義的理解不盡相同，但是，還是存在幾個(gè)基本的共同點(diǎn)，這就是“強(qiáng)調(diào)行動(dòng)，注重效果，提倡開拓進(jìn)取，這是美國實(shí)用主義哲學(xué)三個(gè)主要特征，也是它的基本精神所在”[3]。它的平民性、樂觀性、實(shí)用性、個(gè)人主義以及其中的冒險(xiǎn)精神等都很符合美國人的個(gè)性，把一直存在于美國人心中的思想、做法進(jìn)行了理論升華，符合美國人應(yīng)對(duì)復(fù)雜多變和競(jìng)爭(zhēng)劇烈的社會(huì)生活的要求。實(shí)用主義精神充斥在美國文化的每一根血管里，是指導(dǎo)人們行動(dòng)的一個(gè)重要的價(jià)值觀念，它反映了美國民族的特性，體現(xiàn)了美國人的性格。這些特點(diǎn)無不融合在美國人的政治、宗教、文化和科學(xué)領(lǐng)域里。美國前國務(wù)卿基辛格博士認(rèn)為，實(shí)用主義是“美國精神”，美國人的求實(shí)精神和進(jìn)取心就是實(shí)用主義培養(yǎng)起來的，而美國的領(lǐng)導(dǎo)是“官僚——實(shí)用主義型領(lǐng)導(dǎo)集團(tuán)”。[4]基辛格對(duì)實(shí)用主義的評(píng)價(jià)具有廣泛的代表性。

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二、美國民族性格的形成——以歐洲清教主義為歷史淵源的文化模式 美利堅(jiān)民族意識(shí)的形成,可分為四個(gè)階段:殖民地時(shí)期至美國獨(dú)立后,此時(shí)美國人有與英國民族認(rèn)同的意識(shí);美國獨(dú)立后至第二次英美戰(zhàn)爭(zhēng),他們自認(rèn)為自己是某州人,他們具有與本州人民族認(rèn)同的意識(shí);英美第二次戰(zhàn)爭(zhēng)至美國內(nèi)戰(zhàn),北方人已經(jīng)具有美利堅(jiān)民族意識(shí),而南方美國人則認(rèn)為自己是一個(gè)單獨(dú)的民族;內(nèi)戰(zhàn)后至南方重建時(shí)期,美國人才最后形成了美利堅(jiān)民族的整體意識(shí)和精神。

《五月花號(hào)公約》的簽署和西進(jìn)運(yùn)動(dòng)兩個(gè)關(guān)鍵事件對(duì)美國民族性格的形成起了重要作用:前者使個(gè)人主義得以深刻體現(xiàn),并促進(jìn)了美國人追求自由和平等信仰的發(fā)展;后者強(qiáng)化了美國人的個(gè)人主義,并給冒險(xiǎn)精神以深刻注解。

從某種意義上來說，《五月花號(hào)公約》是對(duì)以清教徒為代表的美國先民身上勇氣、堅(jiān)韌、毅力、冒險(xiǎn)、講求實(shí)用和效率、物質(zhì)主義、貪婪等性格的肯定，而且隨著美國的前身———北美各殖民地的陸續(xù)建立，這種性格便逐漸的擴(kuò)散整個(gè)北美大陸，進(jìn)而構(gòu)成了美國的主體國民性格。清教徒帶著身為上帝選民的自豪感移民北美，信心十足地投入到神學(xué)實(shí)踐中，把神學(xué)運(yùn)用于日常生活和政治生活中，在新英格蘭廣袤的荒野上，把務(wù)實(shí)、實(shí)干、勤儉奮斗、富于創(chuàng)新進(jìn)取的實(shí)用精神種植在這塊土地上。

清教徒把清教主義自英國帶入北美洲。在這種精神的指引下,清教徒奮力拼搏,不斷進(jìn)取,艱苦創(chuàng)業(yè),奠定了美國的雛形。他們以自己的宗教哲學(xué)開辟了一個(gè)新世界?？雕R杰指出:“雖然清教神學(xué)思想的重要性在18、19世紀(jì)的漫長歲月里逐漸消失,但其許多道德和政治思想還在繼續(xù)發(fā)揮作用。兩個(gè)世紀(jì)的滄桑變化并沒有使我們失去對(duì)這些遺產(chǎn)的繼承?！保?］這是因?yàn)?清教主義的基本思想已經(jīng)滲入美國社會(huì),奠定了美國社會(huì)意識(shí)形態(tài)基礎(chǔ),影響了一代又一代的美國人,對(duì)美國資本主義的發(fā)展產(chǎn)生了不容忽視的影響。對(duì)美國人來說,清教主義不但是一種宗教信仰理念,而且是一種人生哲學(xué)和生活方式。正是它鑄就了美國主流社會(huì)文化價(jià)值觀和美利堅(jiān)基本民族性格。

三、結(jié)論

美國民族性格即美國民族共同的心理素質(zhì)，具體體現(xiàn)有個(gè)人主義、自由平等觀念實(shí)用主義等。其中個(gè)人主義是核心，各方面相互交融，共同發(fā)展，促進(jìn)了美利堅(jiān)民族性格的不斷完善。美國民族性格的淵源是美國形成早期來自歐洲的清教主義，清教徒的思想觀念及生活方式奠定了美國民族性格之基礎(chǔ)，《五月花號(hào)公約》促進(jìn)了個(gè)人主義、自由和平等觀念的發(fā)展;西進(jìn)運(yùn)動(dòng)強(qiáng)化了美國人的個(gè)人主義及冒險(xiǎn)精神。從而，我們應(yīng)該學(xué)習(xí)美國的那種進(jìn)取精神，努力完善自我，實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值，為社會(huì)服務(wù)。

[參考文獻(xiàn)]

[1](法)托克維爾著；張曉明編譯，論美國的民主[M]，北京：北京出版社，2007 [2]鄭立信，顧嘉祖，美國英語與美國文化[M]，長沙：湖南教育出版社，1993；216 [3]王元明.行動(dòng)與效果：美國實(shí)用主義研究[M].北京：中國社會(huì)科學(xué)出版社，1998:26.[4]王守昌,蘇玉昆.現(xiàn)代美國哲學(xué)[M].北京：人民出版社，1990:37-38.[5]亨利·斯蒂爾·康馬杰.美國精神[M].楊靜予,崔妙英,王紹仁,等譯.北京:光明日?qǐng)?bào)出版社, 1988:251.

第三篇：民族的形成、發(fā)展和消亡

第三章 民族的形成、發(fā)展和消亡

第一節(jié)

民族的定義及其特征

一、以往的民族的定義

關(guān)于什么是民族這個(gè)問題，從來就有著各種不同的看法。例如：瑞士政治學(xué)家布倫奇里，他在1851年寫的《普通國家法》一書中，就給民族下過這樣一個(gè)定義：

他說：“民族者，民俗沿革所生之結(jié)果也。民族最要之特質(zhì)有八：

（一）其始也同屬于一地；

（二）其始也同一血統(tǒng)；

（三）同其肢體形狀；

（四）同其語言；

（五）同其文字；

（六）同其宗教；

（七）同其風(fēng)俗；

（八）同其生計(jì)，由這八種因素相結(jié)合，并傳之子孫，久而久之，則成為民族”。布倫奇里的民族定義，我們稱之為“八要素說”。梁?jiǎn)⒊壬浅Ｙ澇伤挠^點(diǎn)，并把它介紹到中國來。

在我國解放前，最具有代表性的是孫中山先生提出的民族定義，孫中山先生在他的《三民主義》一書中就說：

“我們研究許多不相同的人種，所以能結(jié)合成各種相同民族的道理，自然不能不歸功于血統(tǒng)、生活、語言、宗教和風(fēng)俗習(xí)慣這五種力。這五種力，是天然進(jìn)化而成的，不是用武力征服得來的”。孫中山先生的民族定義，我們稱之為五要素說。孫中山先生的民族定義，在我國的民國時(shí)期影響很大。解放前，我國出版教科書、字典、典、辭典等，采用的都是孫中山先生的民族定義。解放后，我國使用的是斯大林的民族定義。

1913年，斯大林在考察歐洲各民族實(shí)際情況的基礎(chǔ)上，綜合了馬克思、恩格斯和列寧的觀點(diǎn)，給民族下了一個(gè)完整的定義。他在《馬克思主義和民族問題》一文中指出：

“民族是人們?cè)跉v史上形成的一個(gè)有共同語言、共同地域、共同經(jīng)濟(jì)生活以及表現(xiàn)于共同文化上的共同心理素質(zhì)的穩(wěn)定的人們共同體?！?/p>

斯大林的民族定義，我們稱之為“四要素說”。它包含了三層含義：

1、民族是在歷史上形成的，而不是一有人類就有的；

2、民族有四個(gè)基本特征，是四個(gè)特征的總和；

3、民族是一個(gè)穩(wěn)定的人們共同體。

斯大林的民族定義影響很大，過去，在社會(huì)主義陣營，社會(huì)主義國家普遍采用斯大林的民族定義。解放后，我國的民族識(shí)別工作，就是以斯大林的民族定義為指導(dǎo)，結(jié)合我國民族的具體情況來進(jìn)行的。當(dāng)然，我國沒有完全照搬斯大林的民族定義，而只是以這個(gè)定義為指導(dǎo)。如回族、滿族??。

二、建國后我國學(xué)術(shù)界關(guān)于民族定義的三次大討論

關(guān)于民族定義，我國學(xué)術(shù)界在建國后曾進(jìn)行過三次大的討論： 第一次討論是在1954-1957年。這次討論的起因，是1954年6月，范文瀾先生在歷史研究上，發(fā)表了“試論中國自秦漢時(shí)成為統(tǒng)一國家的原因”一文，在這篇論文中，范老認(rèn)為漢族在秦漢時(shí)期已經(jīng)形成為封建時(shí)代的獨(dú)特民族。

這篇論文發(fā)表后，立即引起了學(xué)術(shù)界強(qiáng)烈的反響，當(dāng)時(shí)發(fā)表了很多文章，但沒有一篇文章是贊成范老的，所有文章都是批判范老的。這些學(xué)者認(rèn)為，范老違背了斯大林的民族定義。因?yàn)樗勾罅衷陉U述他的民族定義時(shí)，認(rèn)為民族是在資本主義上升時(shí)期形成的，所以，這些學(xué)者認(rèn)為，在封建社會(huì)，漢族不可能形成為一個(gè)民族，只有到明清的時(shí)候，或者認(rèn)為只有到鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后，漢族才能形成為一個(gè)民族。這次討論到1957年反右時(shí)就停止了。

到1962年-1964年，我國學(xué)術(shù)界又進(jìn)行了一次討論。這次討論的起因，是由牙含章先生的文章引起的。當(dāng)時(shí)，牙含章先生是中國社科院民族研究所的所長。第一次討論消沉下去以后，他們組織人力，認(rèn)真查對(duì)馬恩列斯的原著，經(jīng)過多年的努力，他們發(fā)現(xiàn)，斯大林說的資本主義上升時(shí)期形成的民族，應(yīng)該翻譯為現(xiàn)代民族，而斯大林說的封建時(shí)代的部族，也應(yīng)該翻譯為民族。他們還在恩格斯的著作中發(fā)現(xiàn)，恩格斯早在自然辯證法中就指出：“由部落發(fā)展成了民族和國家”的論斷?；谶@樣的發(fā)現(xiàn)，牙含章等同志陸續(xù)發(fā)表文章，提出最初的民族應(yīng)該是由部落發(fā)展而來的觀點(diǎn)。這一觀點(diǎn)，當(dāng)時(shí)得到學(xué)術(shù)界多數(shù)同志的贊同。當(dāng)然，當(dāng)時(shí)也有一些學(xué)者仍然堅(jiān)持斯大林的觀點(diǎn)，認(rèn)為在資本主義以前，不可能有民族，資本主義以前的人們共同體，只能稱為部族，不能翻譯為民族。

到上世紀(jì)80年代，學(xué)術(shù)界又進(jìn)行了第三次討論。這次討論是在黨的十一屆三中全會(huì)后思想解放的背景下展開的，因此，學(xué)者們紛紛發(fā)表文章，闡明自己的觀點(diǎn)。在這次討論中，主要有三種觀點(diǎn)：

1、有些學(xué)者認(rèn)為，斯大林的民族定義是最科學(xué)、最完整的，不能修改。

2、有些學(xué)者認(rèn)為，斯大林的民族定義已經(jīng)過時(shí)，應(yīng)該另立一說。

3、有些學(xué)者認(rèn)為，斯大林的民族定義是有缺陷的，但經(jīng)過修改，仍然可以使用。

特別值得一提的是，在第三種觀點(diǎn)當(dāng)中，有的學(xué)者提出了一些難能可貴的觀點(diǎn)。例如：中國社科院民族研究所世界民族研究室的阮西湖先生，他在民族研究1986年第五期發(fā)表了“關(guān)于民族形成幾個(gè)理論問題”一文。在這篇文章中，他說：“以下我提出關(guān)于構(gòu)成民族的四個(gè)要素。甲、共同的民族意識(shí)。乙、共同的文化。丙、共同的語言。丁、共同的歷史淵源?！边@一觀點(diǎn)很有獨(dú)到見解，當(dāng)時(shí)被學(xué)術(shù)界稱為阮氏定義。又如：云南大學(xué)的熊錫元先生,他在“風(fēng)俗習(xí)慣應(yīng)否列為民族構(gòu)成要素---關(guān)于民族定義的一點(diǎn)看法”一文中，提出應(yīng)該把風(fēng)俗習(xí)慣列為民族構(gòu)成的一個(gè)要素，也很有見地，當(dāng)時(shí)被學(xué)術(shù)界稱為熊氏定義。

三、中央的民族定義及其六大要素

2005年5月，黨中央在“12條”的第一條中指出：“民族是在一定的歷史發(fā)展階段形成的穩(wěn)定的人們共同體。一般來說，民族在歷史淵源、生產(chǎn)方式、語言、文化、風(fēng)俗習(xí)慣以及心理認(rèn)同等方面具有共同的特征。有的民族在形成和發(fā)展的過程中，宗教起著重要作用。”這不僅回答了什么是民族，而且也是對(duì)我國學(xué)術(shù)界長期以來關(guān)于民族定義討論的一個(gè)總結(jié)，它既吸收了斯大林民族定義的合理要素，也吸收了我國學(xué)術(shù)界長期以來的研究成果。它認(rèn)為，民族由六個(gè)要素組成：

1、共同歷史淵源

所謂共同歷史淵源，是指民族起源的地域淵源和族體淵源。地域淵源也叫共同地域，它是指組成一個(gè)民族的人們具有一定的共同居住、生活的地區(qū)。一般來說，民族的其他要素，即共同語言、共同文化、共同心理認(rèn)同等，都是在共同地域上形成的。人們只有在共同的地域之內(nèi)，世世代代密切交往，共同生活，才能形成一個(gè)民族。相反，如果人們沒有一個(gè)確定的共同居住、共同生活的區(qū)域，而是分散在不同的地方，那么，他們要形成為一個(gè)民族是不可能的。

例如：在歷史上，壯族和傣族的先民，都屬于百越族團(tuán)，后來傣族的祖先遷徒到云南。由于這兩部分人長期居住在不同的地域里，彼此之間沒有密切的經(jīng)濟(jì)聯(lián)系，語言、心理、氣質(zhì)、風(fēng)俗習(xí)慣的差異，也越來越大，這樣，就形成兩個(gè)不同的民族。

當(dāng)然，共同地域雖然是民族形成的一個(gè)必不可少的條件，但并不是說，凡是住在一個(gè)共同地域之內(nèi)的人都必定是一個(gè)民族。在實(shí)際生活中，就是一個(gè)民族的人，也不是始終固定居住在一個(gè)區(qū)域不動(dòng)的，由于種種原因，人們會(huì)遷徙流動(dòng)，從而形成民族雜居的情況，或是大分散、小集中的格局。

族體淵源也就是共同族源，比如說苗族，他們分布很廣，主要居住在貴州、云南、湖南，其余分布在廣西、四川，少數(shù)分布在海南、湖北，但他們都起源于“五溪蠻”或“五陵蠻”。他們居住很分散，但族源是相同的。

2、共同生產(chǎn)方式

所謂共同生產(chǎn)方式，是指組成一個(gè)民族的人們?cè)诮?jīng)濟(jì)活動(dòng)方面的社會(huì)聯(lián)系，是在物質(zhì)資料的生產(chǎn)、交換和消費(fèi)過程中的組織形式、聯(lián)系形式和行為方式的總和。共同生產(chǎn)方式是組成一個(gè)民族的人們，在一定地域的自然環(huán)境、氣候條件等的影響下，在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)領(lǐng)域形成的獨(dú)特的方式。經(jīng)濟(jì)生活、經(jīng)濟(jì)上的聯(lián)系是把人們聚攏在一起紐帶，也是共同語言、共同文化、共同心理認(rèn)同形成的基礎(chǔ)和物質(zhì)條件。物質(zhì)的力量，經(jīng)濟(jì)的聯(lián)系，才能把組成民族的各部分聯(lián)合成一個(gè)整體，并在其他要素的同時(shí)作用下使它鞏固。民族就是許多不同部落由于物質(zhì)關(guān)系和利益而結(jié)成的。當(dāng)然，在民族形成以后，共同生產(chǎn)方式也是會(huì)發(fā)展變化的。

3、共同語言

所謂共同語言，是指組成一個(gè)民族的人們?cè)谏a(chǎn)、生活中，彼此之間交流思想感情，交往聯(lián)系所共同使用的言語。每個(gè)民族都有自己的共同語言，沒有共同語言，人們就不能結(jié)合成為一個(gè)民族。

但是，這并不是說，不同的民族在任何時(shí)候和任何情況下，都必須用不同的語言；也不是說，凡是用同一種語言的人類群體，都必定是同一個(gè)民族。例如：英格蘭人、美利堅(jiān)人、愛爾蘭人都說英語，但他們卻是不同的民族。我國的漢族、回族、畬族、滿族都講漢話，但也不是同一個(gè)民族。這種情況是在特殊的歷史條件下造成的。比如：美利堅(jiān)民族??又如滿族??，當(dāng)然，這些都是特殊的現(xiàn)象。這種特殊的現(xiàn)象畢竟是少數(shù)。而絕大多數(shù)民族都有自己獨(dú)特的民族語言，我國55個(gè)少數(shù)民族中，就有52個(gè)民族有自己獨(dú)特的語言，這是普遍的現(xiàn)象，沒有這個(gè)普遍現(xiàn)象作為前提，共同語言就不能成為民族的一個(gè)特征。

4、共同文化

所謂文化，它是指人們所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總稱。但這里所說的共同文化，按照阮西湖先生的解釋，是特指文學(xué)、藝術(shù)、音樂、舞蹈、教育、科技等等。他認(rèn)為，無論是漢族，還是少數(shù)民族，都有其共同文化。不少同志雖不是音樂家，但能分辨出不同民族的舞蹈、音樂。在漢族人當(dāng)中，也會(huì)自覺不自覺地流露出漢族有共同文化，正如一位海外華人說的：“我深深感到，無論在大陸、臺(tái)灣，還是在海外，我們都是炎黃子孫，都有共同的文化根源。”因此，共同文化是把人們聯(lián)系在一起的精神紐帶，是民族統(tǒng)一性和繼承性的最顯著的標(biāo)志，也是一個(gè)民族發(fā)展進(jìn)步的內(nèi)在動(dòng)力。

5、共同風(fēng)俗習(xí)慣

共同風(fēng)俗習(xí)慣，按照熊錫元先生的解釋，它是指組成一個(gè)民族的人們?cè)谝轮?、居住、飲食、娛樂、?jié)慶、禮儀、婚姻、喪葬等方面所特有的喜好、風(fēng)尚、傳統(tǒng)和禁忌。風(fēng)俗習(xí)慣是社會(huì)物質(zhì)生活條件的產(chǎn)物，受生產(chǎn)活動(dòng)、經(jīng)濟(jì)生活、地理環(huán)境、氣候條件等的影響。它是在長期的歷史發(fā)展過程中形成的，很大一部分是約定俗成、世世代代流傳下來的，因此，具有很大的穩(wěn)定性的特點(diǎn)，是顯露于外的民族特征之一。在一般群眾看來，語言和風(fēng)俗習(xí)慣不同，也就是民族不同，這就是他們識(shí)別民族的最簡(jiǎn)易的辦法。

6、共同心理認(rèn)同

它是指組成一個(gè)民族的人們的相同的心理素質(zhì)。主要表現(xiàn)為對(duì)同一民族的自覺的歸屬感，包括民族成員對(duì)民族整體的認(rèn)同心理和民族成員之間的認(rèn)同心理。我們經(jīng)?？吹?，在火車上，兩個(gè)互不相識(shí)的人，當(dāng)他們用本民族的語言交談之后，很快就熟悉起來，這是相同民族成員之間，通過民族語言達(dá)到的心理認(rèn)同。

隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的不斷推進(jìn)，隨著人口流動(dòng)的不斷增多，共同心理認(rèn)同在民族特征、民族認(rèn)同方面所起的作用將越來越重要。

總之，民族六要素或六個(gè)特征都有特定的內(nèi)容，每一個(gè)特征都在民族特征總體中處于一定的地位，起著一定的作用，是相互聯(lián)系、相互依賴、相互制約的。共同地域、淵源與共同生產(chǎn)方式、經(jīng)濟(jì)生活，在一般情況下是互為條件的，是民族形成、存在和發(fā)展的物質(zhì)條件和基礎(chǔ)。地域是空間場(chǎng)所，經(jīng)濟(jì)是聯(lián)系的紐帶。共同族源與共同語言、文化、風(fēng)俗習(xí)慣、心理認(rèn)同密切相關(guān)，語言是交往的工具，文化是維系一個(gè)民族的精神紐帶，心理認(rèn)同是這幾個(gè)特征的必然結(jié)果，但它不僅僅是消極的結(jié)果，而是起重要作用，是民族穩(wěn)定性的重要條件。民族的六個(gè)共同要素或共同特征是民族形成的關(guān)鍵條件，也是構(gòu)成一個(gè)民族的基本條件。

此外，民族的六個(gè)共同要素具體到某一個(gè)民族身上，并不是都同樣突出的，并不是都是那么完整的，有的特征可能淡化了，有的特征可能消失了。所以，在識(shí)別一個(gè)民族的時(shí)候，要把民族的各個(gè)要素綜合起來考慮，綜合起來考察。

四、民族與其他人們共同體的區(qū)別

民族的六要素或特征，既是民族與民族之間區(qū)別的標(biāo)志，又是把民族與其他人們共同體加以區(qū)分的界限。

1、民族與氏族、部落的區(qū)別

民族和氏族、部落都是人們共同體。民族是從氏族、部落發(fā)展而來的，但是民族與氏族、部落又有本質(zhì)的區(qū)別。它們的主要區(qū)別在于：氏族、部落是以血緣關(guān)系紐帶的人們共同體，它們都是血緣集團(tuán)。從嚴(yán)格的意義來說，同一個(gè)氏族或同一個(gè)部落的人，原先都是同一祖先所生的，他們之間都是有血緣關(guān)系的。

而民族則是以地域關(guān)系為基礎(chǔ)的人們共同體，同一個(gè)民族的人，并不一定是同一祖先所生的，也就是說，民族不是一個(gè)血緣集團(tuán)，同一個(gè)民族的人，不一定有血緣關(guān)系?？梢姡褡搴褪献?、部落是兩個(gè)不同的科學(xué)概念。

2、民族與種族的區(qū)別

民族也不同于種族。種族是指在一定的區(qū)域內(nèi)，在體質(zhì)形態(tài)上具有某種共同遺傳體質(zhì)特征的人類群體。種族是在人類歷史的早期形成的，它屬于生物學(xué)的范疇，而民族則屬于歷史的范疇。

種族的標(biāo)志是在體質(zhì)形態(tài)上具有某些遺傳特征，一般是以膚色、頭發(fā)的形狀和顏色、面容、眼色等生理特征為標(biāo)志的。如：

歐羅巴人種

蒙古人種

尼格羅人種

膚色

白色

黃色

黑色 發(fā)形和顏色

波發(fā)、直發(fā)

直發(fā)

波發(fā)、叢發(fā)

各種顏色

黑發(fā)

黑發(fā)

還有頭型、鼻型等等。種族正是以這些體質(zhì)特征來劃分的。而民族則不同，它是以語言、地域、文化和心理認(rèn)同為特征的，它不管人們的膚色、面容、體格和頭發(fā)如何，只要具備民族的這些要素，就可以都劃為一個(gè)民族。所以，生理特征不能作為識(shí)別民族的科學(xué)依據(jù)。

3．民族與國家的區(qū)別

在西方國家中，民族和國家經(jīng)常混淆在一起。學(xué)過英語的人都知道，英文中原來沒有民族這個(gè)詞，后來用people來代表，但people的原意為人民。后來經(jīng)常用nation來代替民族一詞，而nation原意即是國家，所以兩個(gè)詞經(jīng)常混淆。其實(shí)，民族和國家是兩個(gè)不同的概念，國家是一個(gè)政治概念，它是階級(jí)矛盾不可調(diào)和的產(chǎn)物，是一個(gè)階級(jí)統(tǒng)治另一個(gè)階級(jí)的工具。而民族僅僅是一個(gè)人們共同體，它不是一個(gè)統(tǒng)治機(jī)構(gòu)。

國家不一定要有共同的語言，如瑞士，以德語、法語、意大利語、雷托羅曼語為國語，以德語、法語、意大利語三種語言為官方語言。而民族則必須要有共同的語言。一個(gè)民族可以建立一個(gè)國家，也可以建立幾個(gè)國家，許多民族也可以共同生活在一個(gè)國家內(nèi)，如中國、俄羅斯、印尼、印度等。由此可見，民族和國家是有明顯區(qū)別的。

第二節(jié) 民族的形成和發(fā)展

一、民族的形成

1、民族不是從來就有的

民族這個(gè)人們共同體，并不是一有人類就有的。在人類最初的長達(dá)數(shù)百萬年的歷史上并沒有民族。民族是在人類社會(huì)發(fā)展到一定階段上才產(chǎn)生的。

人是社會(huì)的動(dòng)物。在原始社會(huì)初期，人類剛從類人猿進(jìn)化過來，為了生存和生活，人們只能過著集體的即社會(huì)的生活。

人類最早的社會(huì)集團(tuán)，是原始群。這種原始群，靠采集和漁獵生活，并隨著生活資料取得的難易，時(shí)分時(shí)合，因而極不鞏固、極不穩(wěn)定。

到了蒙昧?xí)r代的中級(jí)階段（相當(dāng)于舊石器時(shí)代的中期，）隨著生產(chǎn)力的發(fā)展和生產(chǎn)的需要，人們才結(jié)合成一種穩(wěn)定的集體，這種穩(wěn)定的集體就是氏族。氏族的人口不斷增加，不斷分裂出新的氏族。幾個(gè)有親屬關(guān)系的氏族又結(jié)合成部落。在同一氏族、部落中，人們都有血緣關(guān)系，都有同一祖先。

恩格斯說：“氏族在蒙昧?xí)r代的中級(jí)階段發(fā)生，在高級(jí)階段繼續(xù)發(fā)展起來，就我們所有的資料來判斷，到了野蠻時(shí)代低級(jí)階段，它便達(dá)到了全盛時(shí)代”。

往后，氏族就逐步走下坡路了。

到了野蠻時(shí)代的中級(jí)階段，人類社會(huì)發(fā)生了第一次社會(huì)大分工，即游牧部落從其他野蠻人中分離出來，從而使社會(huì)發(fā)生了重大的變化。由于游牧部落生產(chǎn)的產(chǎn)品比別的野蠻人多，并且很不相同，這就第一次使交換成為必要和可能。這種交換起初是在部落與部落之間，由各自的酋長來進(jìn)行，進(jìn)而才成為個(gè)人之間的交換。在交換中，牲畜成為最早的“貨幣”。為了儲(chǔ)備牲畜的飼料和人的食物，發(fā)展了原始的農(nóng)業(yè)。同時(shí)，在手工業(yè)方面，也出現(xiàn)了兩大成就，即發(fā)明了織布機(jī)，發(fā)展了冶金術(shù)，開始煉銅、錫和它們的合金青銅。

由于生產(chǎn)的發(fā)展和生產(chǎn)的增加，一方面產(chǎn)生了超過維持勞動(dòng)力所必需的產(chǎn)品，即產(chǎn)生了剩余產(chǎn)品；另一方面也增加了原始公社或個(gè)體家庭成員的勞動(dòng)量，這樣就需要尋找和吸收新的勞動(dòng)力。而戰(zhàn)爭(zhēng)恰好提供了這種新的勞動(dòng)力的來源，這時(shí)，俘虜不再被殺掉，而是變成了奴隸。于是，社會(huì)從此分裂成為兩個(gè)階級(jí)：主人和奴隸、剝削者和被剝削者。氏族制度出現(xiàn)了第一個(gè)裂口。

往后，進(jìn)入了野蠻時(shí)代的高級(jí)階段。由于煉鐵技術(shù)的出現(xiàn)和鐵器的使用，更大規(guī)模地發(fā)展了農(nóng)業(yè)、手工業(yè)的生產(chǎn)和生產(chǎn)力。特別是由于生產(chǎn)越來越多樣化，技術(shù)要求越來越高、越精細(xì)，許多生產(chǎn)和產(chǎn)品已經(jīng)無法由一個(gè)人從頭到尾來完成了。這就發(fā)生了第二次社會(huì)大分工，即手工業(yè)和農(nóng)業(yè)分離，生產(chǎn)分為農(nóng)業(yè)和手工業(yè)兩大部門，出現(xiàn)了海外貿(mào)易。這時(shí)，貴金屬成了貨幣。由于生產(chǎn)力的發(fā)展，貿(mào)易的擴(kuò)大，貨幣和高利貸、土地私有權(quán)和抵押制隨之產(chǎn)生，財(cái)富迅速聚集到一個(gè)人數(shù)很少的階級(jí)手中，這時(shí)，社會(huì)上不僅有自由人和奴隸和差別，而且又有了富人和窮人的差別，就是說產(chǎn)生了階級(jí)的劃分。

私有制的出現(xiàn)和階級(jí)的劃分，就使當(dāng)時(shí)的人類社會(huì)發(fā)生了重大的變化。從前，一個(gè)氏族、部落的人都是共同居住、生活在一起的，血緣關(guān)系很純，這時(shí)，由于私有財(cái)產(chǎn)和商業(yè)的發(fā)展，奴隸的增加，外來人的流入，本氏族、部落成員的外遷等，使氏族、部落到處都出現(xiàn)雜居的現(xiàn)象，從而破壞了它原有的血緣關(guān)系，破壞了氏族、部落賴以存在的基礎(chǔ)和前提。

從前，在氏族、部落內(nèi)部是沒有階級(jí)的矛盾和對(duì)立的，這時(shí)，由于階級(jí)的出現(xiàn)，富人、窮人同住在一個(gè)氏族、部落里，這就把矛盾和對(duì)立帶進(jìn)了氏族、部落內(nèi)部，使氏族、部落分成不同的利益集團(tuán)。當(dāng)富人集團(tuán)與窮人集團(tuán)之間的矛盾和沖突，到了不可調(diào)和的時(shí)候，國家就產(chǎn)生了。從表面上看，國家是凌駕于社會(huì)各階級(jí)之上的，對(duì)各階級(jí)的利益一視同仁的，但實(shí)際上，它只是富有階級(jí)的代表，是這個(gè)利益集團(tuán)的工具。國家的產(chǎn)生，導(dǎo)致了血緣關(guān)系向地緣關(guān)系的轉(zhuǎn)化，于是，國家機(jī)構(gòu)取代了氏族機(jī)關(guān)，氏族制度徹底瓦解了。

2、民族是在氏族制度的廢墟上生長的 民族是在氏族制度的廢墟上生長起來的。

由于生產(chǎn)和交換的發(fā)展，產(chǎn)生了商業(yè)和交換市場(chǎng)，人們彼此之間的經(jīng)濟(jì)生活日益密切、加強(qiáng)，來往越來越頻繁，強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)力量就把人們結(jié)合成一個(gè)整體，使人們有了共同的生產(chǎn)方式，這就為民族的形成奠定了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。

由于產(chǎn)品交換的經(jīng)?；?，人們彼此之間的接觸越來越密切，越來越頻繁，原來的部落語言已無法滿足人們交際和從事經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的需要。如在交換方面，人們?cè)诮粨Q產(chǎn)品的時(shí)候，如果你說你的部落語言，我說我的部落語言，那么交換是難以實(shí)現(xiàn)的，這就要求大家都說誰都能聽得懂的某一種語言。這樣長期發(fā)展下去，就逐漸形成一種新的共同的語言，這就為民族的形成創(chuàng)造了語言基礎(chǔ)。

由于人口的大量增加，也由于生產(chǎn)和經(jīng)濟(jì)利益的要求、占有財(cái)富和保護(hù)財(cái)富的要求，使得人們對(duì)內(nèi)對(duì)外都不得不更加緊密地團(tuán)結(jié)在一起，于是，幾個(gè)親屬部落溶合為一個(gè)整體，各部落原有的地域“溶合為一個(gè)民族的領(lǐng)土”（地域）。這就為民族的形成提供了地域條件。

有了共同地域、共同語言和共同經(jīng)濟(jì)聯(lián)系，作為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的反映的共同文化，以及表現(xiàn)在這種文化特點(diǎn)上的共同心理認(rèn)同，也就逐步形成了。民族的基本特征，就是這樣在氏族、部落日益瓦解、在人類社會(huì)由原始社會(huì)進(jìn)入階級(jí)社會(huì)的時(shí)期形成的。這就是最初民族形成的一般過程。

二、民族的發(fā)展

如上所述，初始民族是在原始社會(huì)向階級(jí)社會(huì)過渡的時(shí)期形成的。但這并不是說，迄今一切民族都是那時(shí)產(chǎn)生的，也不是說從那以后，再也不會(huì)形成新的民族了，而只是說，人類劃分為民族的現(xiàn)象，是從那時(shí)開始的，在那以前沒有民族。至于在往后的各個(gè)歷史時(shí)期，都可能而且都曾經(jīng)形成過許多民族。我國的一些少數(shù)民族，例如回族，就是在封建時(shí)期形成的。北美的許多新興民族，如美利堅(jiān)民族、英裔加拿大民族、法裔加拿大民族，則是在資本主義上升時(shí)期形成的。這就說明，民族并非一經(jīng)形成就不再變化發(fā)展了，恰恰相反，民族從它產(chǎn)生的時(shí)候開始，就是不斷發(fā)展變化的。民族的發(fā)展變化是受社會(huì)發(fā)展制約的，它往往沿著社會(huì)發(fā)展的序列而發(fā)展變化。迄今為止，人類社會(huì)經(jīng)歷了原始社會(huì)、奴隸社會(huì)、封建社會(huì)、資本主義社會(huì)、社會(huì)主義社會(huì)。與社會(huì)發(fā)展階段相對(duì)應(yīng)，民族大體上也經(jīng)歷了如下幾個(gè)大的發(fā)展階段：

1、前資本主義民族階段 前資本主義民族就是指資本主義社會(huì)以前的民族，包括奴隸制民族和封建制民族。在這個(gè)階段，民族的特征還很不成熟，加上其它一些原因，例如戰(zhàn)爭(zhēng)、遷徙、自然災(zāi)害等等，民族的界限變動(dòng)很大，許多民族曾經(jīng)歷了復(fù)雜坎坷的瓦解、同化或者重新組合的過程。在這個(gè)過程中，有些民族結(jié)合在一起發(fā)展成一個(gè)新的民族；有的民族分化成幾個(gè)分支，其中有的分支被其他民族同化，有的分支形成為單獨(dú)的民族。如苗瑤的祖先武陵蠻在宋代一分為二，東遷福建的形成畬族，南遷兩廣、云貴的形成苗族和瑤族。又如古代百越民族，西遷云南者形成傣族，北遷貴州者形成布依族、水族。有的民族甚至整個(gè)民族被其他民族同化。如我國古代的匈奴、契丹、烏桓、鮮

等民族，都曾經(jīng)是強(qiáng)大的民族，后來被漢、蒙、女真族同化了。這一時(shí)期民族界限的變動(dòng)性，說明了前資本主義階段民族幼稚性和不成熟性，也表明了它們是在不斷成長之中。

2、資本主義民族階段

資本主義民族發(fā)展到資本主義階段時(shí)，民族的發(fā)展也進(jìn)入了一個(gè)新的更高的發(fā)展階段，即資本主義民族階段。由于資本主義首先是在西歐發(fā)展起來的，所以資本主義民族也首先在西歐形成。隨著資本主義大生產(chǎn)的發(fā)展，商業(yè)和交通日益發(fā)達(dá)，大城市不斷出現(xiàn)，形成了一個(gè)個(gè)統(tǒng)一的民族市場(chǎng)，于是有的地方就以原來的民族為基礎(chǔ)，發(fā)展成資本主義民族，英格蘭民族就是這樣形成的。有的地方則由一個(gè)民族為主，吸收幾個(gè)不同民族的成分，結(jié)合成一個(gè)新的資本主義民族，例如，意大利民族就是以羅馬人為主，結(jié)合德意志人、希臘人、阿拉伯人等組成的。

資本主義民族，由于內(nèi)部經(jīng)濟(jì)聯(lián)系十分緊密，民族的特征發(fā)展得空前成熟，從而成現(xiàn)代民族的一個(gè)類型。

3、社會(huì)主義民族階段

社會(huì)主義民族，是民族發(fā)展的一個(gè)新的更高的發(fā)展階段。社會(huì)主義民族是在剝削制度被消滅，在舊的民族，包括前資本主義民族和資本主義民族的基礎(chǔ)上形成和發(fā)展的，這種民族，由于內(nèi)部消滅了剝削制度和剝削階級(jí)，建立了沒有人剝削人的社會(huì)主義制度，所以，它比舊式民族更加團(tuán)結(jié)、更能健康的發(fā)展。樂于同其他民族建立友好的合作的關(guān)系。

社會(huì)主義階段，是民族得到充分發(fā)展和繁榮的階段，特別是那些原先處于被壓迫地位的，更是得到無限制的發(fā)展和繁榮。

一般來說，一個(gè)民族如果沒有外力的作用，它都會(huì)沿著社會(huì)發(fā)展的序列，由奴隸制民族發(fā)展為封建制民族，封建制民族發(fā)展為資本主義民族，再由資本主義民族發(fā)展為社會(huì)主義民族，如果民族按社會(huì)發(fā)展的順序向前發(fā)展，這就是民族發(fā)展的一般規(guī)律。但是，事物的發(fā)展都是錯(cuò)綜復(fù)雜的，民族的發(fā)展也是如此。有的民族在其發(fā)展過程中，就沒有經(jīng)歷奴隸社會(huì)這一發(fā)展階段，如壯族，有的民族在其發(fā)展過程中，甚至跨越數(shù)個(gè)發(fā)展階段，直接由原始社會(huì)過渡到社會(huì)主義社會(huì)，如怒族、獨(dú)龍族、基諾族等等；有的民族在其發(fā)展過程中，被別的民族同化了，當(dāng)然也就沒有經(jīng)歷以后的發(fā)展階段了；有的民族在其發(fā)展過程中，發(fā)生了分化，或重新組合，這些重新組合的民族，當(dāng)然也就沒有經(jīng)歷以前的發(fā)展階段了。民族發(fā)展中的跨越、同化、分化、重新組合等等，這就是民族發(fā)展的特殊規(guī)律。

第三節(jié) 民族的消亡

一、民族的消亡是民族發(fā)展的必然結(jié)局

民族不是從來就有的，它也不會(huì)永恒存在，它也和階級(jí)、國家、政黨等社會(huì)歷史現(xiàn)象一樣，最終也是要走向消亡的。這是不以人們的意志為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律。

如前所述，民族是在社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展到一定水平上產(chǎn)生的，它比氏族、部落更高級(jí)、規(guī)模更大。隨著社會(huì)生產(chǎn)力的不斷發(fā)展，民族也在不斷地由低級(jí)向高級(jí)發(fā)展。

但是，我們從另一個(gè)角度看，人類之所以分成許多不同的民族，在某種意義上說，是因?yàn)樯a(chǎn)力和科學(xué)發(fā)展水平還不夠高，還不足以克服社會(huì)和自然條件的局限性所造成的。人們之間的差異，包括民族差異，是人們各自在不同的自然條件和社會(huì)條件下獨(dú)立發(fā)展的結(jié)果。隨著人們的生產(chǎn)力和科學(xué)水平不斷發(fā)展達(dá)到了某種程度，它就要促使人們沖破原來的狹隘范圍，走到更加廣闊的天地里去，從而消除原來的許多差異，建立和擴(kuò)大共同的東西。這種地區(qū)之間、民族之間的差異的消失，共同性、統(tǒng)一性的增長，隨著生產(chǎn)力和科學(xué)文化水平的每一步的提高，都要有所前進(jìn)，而且前進(jìn)的速度越來越快。如服飾等，變化極快。

到了社會(huì)主義，特別是到社會(huì)主義在全世界取得勝利以后，由于生產(chǎn)力和科學(xué)技術(shù)的極大發(fā)展，人們之間的各種偏見和不信任因素的消除，地區(qū)之間、民族之間的差異，將在各地區(qū)、各民族高度發(fā)展繁榮的基礎(chǔ)上逐步消除，共同性、統(tǒng)一性將越來越多。最后，在人類進(jìn)入共產(chǎn)主義以后，各民族將融為一體，從而使民族走向自行消亡。

二、民族融合有別于民族同化

所謂民族同化，就是一個(gè)民族或一個(gè)民族的一部分，接受另一個(gè)民族的特征，逐漸喪失本民族的特征，變成另一個(gè)民族的組成部分的現(xiàn)象。

民族同化有兩種，一種是強(qiáng)迫同化，另一種是自然同化。強(qiáng)迫同化，就是同化的過程是用暴力或特權(quán)等強(qiáng)制手段來實(shí)現(xiàn)的。如歷史上的統(tǒng)治者往往強(qiáng)迫被統(tǒng)治民族，改變自己的語言文字、風(fēng)俗習(xí)慣、宗教信仰等。所以，強(qiáng)迫同化實(shí)際上是民族壓迫的表現(xiàn)，任何強(qiáng)迫同化都會(huì)引起被同化民族激烈而頑強(qiáng)的反抗。相反，如果同化的過程是在自然而然的情況下實(shí)現(xiàn)的，就叫自然同化。自然同化是社會(huì)發(fā)展中的進(jìn)步現(xiàn)象。這種現(xiàn)象在歷史上屢見不鮮，如南北朝時(shí)的鮮卑族。到了資本主義時(shí)代，自然同化就以更加空前大的規(guī)模進(jìn)行了。當(dāng)時(shí)，列寧充分估計(jì)了這種民族同化的進(jìn)步性，教導(dǎo)無產(chǎn)階級(jí)應(yīng)當(dāng)正確對(duì)待它。他說：“無產(chǎn)階級(jí)不能贊同任何鞏固民族主義的做法，相反地，它贊同一切幫助消除民族差別、打破民族壁壘的東西，贊同一切促使民族之間的聯(lián)系日益緊密和促使各民族溶合的東西”?？梢姡瑹o產(chǎn)階級(jí)及其政黨是支持自然同化，反對(duì)強(qiáng)迫同化的。

民族同化，雖然也是民族界限、民族差別的消失，但它僅僅是一個(gè)或幾個(gè)民族的消失。同化的結(jié)果通常是一方消失，一方壯大，總是一勝一負(fù)、一存一亡。所以，民族同化不同于民族融合。民族融合是指一切民族差別的消失，一切民族的最終消亡，人類從此不再劃分為民族。它沒有勝者，也沒有失敗者。可見，民族融合和民族同化是兩個(gè)不同的概念。

三、民族消亡的條件、進(jìn)程及時(shí)間

1、全世界階級(jí)消亡是民族消亡的首要條件

民族消亡是民族發(fā)展的必然結(jié)果。但是，民族消亡必須具備一定的條件。毛澤東1958年在成都會(huì)議上就曾說過：“首先是階級(jí)消亡，而后是國家消亡，而后是民族消亡，全世界都是如此”。中共中央“12條”的第2條也指出：“民族的產(chǎn)生、發(fā)展和消亡是一個(gè)漫長的歷史過程。在人類社會(huì)發(fā)展的進(jìn)程中，民族的消亡比階級(jí)、國家的消亡還要久遠(yuǎn)”。這就指明了全世界的階級(jí)消亡，是民族消亡的首要條件。

為什么這樣說呢？這是因?yàn)椋褡逑鍪窃诿褡甯叨劝l(fā)展基礎(chǔ)上的自行消亡。而在階級(jí)社會(huì)里，剝削階級(jí)實(shí)行民族壓迫政策，限制被壓迫民族的發(fā)展；另一方面，由于階級(jí)對(duì)抗造成的種種偏見和不信任，也阻礙著各民族之間的親近，阻礙著民族融合因素的增長。因此，在階級(jí)社會(huì)里，只能出現(xiàn)局部范圍的民族同化現(xiàn)象，而不可能實(shí)現(xiàn)民族融合，只有在全世界階級(jí)消亡之后，民族之間的壁壘被打破，建立了平等、團(tuán)結(jié)、互助、和諧的新型民族關(guān)系，各民族之間互相交往、互相聯(lián)系、互相學(xué)習(xí)，取長補(bǔ)短，共同發(fā)展，這樣，共同性、統(tǒng)一性才能不斷增多，才能為民族消亡創(chuàng)造條件。

2、民族消亡是在民族繁榮的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)的

馬克思主義認(rèn)為，社會(huì)主義時(shí)期還不是民族消亡的時(shí)期，而是民族發(fā)展繁榮的時(shí)期。這首先是因?yàn)?，只有在這個(gè)時(shí)候，各民族特別是后進(jìn)民族，才第一次獲得充分發(fā)展的機(jī)會(huì)。其次是因?yàn)?，社?huì)主義制度第一次為各民族的發(fā)展、繁榮，提供了極為優(yōu)越的條件。社會(huì)主義國家和先進(jìn)民族，在人力、物力和財(cái)力等方面，大力幫助少數(shù)民族發(fā)展政治、經(jīng)濟(jì)和文化，這就為各民族的發(fā)展、繁榮，提供了極為優(yōu)越的條件。

那么，民族既然要消亡，為什么又要發(fā)展繁榮呢？這是因?yàn)?，只有讓各民族的聰明才智完全發(fā)揮出來，只有使各民族的經(jīng)濟(jì)、文化得到極大的發(fā)展，才能消滅因發(fā)展不平衡而產(chǎn)生的民族差異和其他差別，才能造就各民族共同的語言和文化，才能實(shí)現(xiàn)民族的自行消亡。

3、民族消亡是漫長的發(fā)展過程

民族消亡是一個(gè)漫長的發(fā)展過程，它不是在最近，也不是在不久的將來就可以實(shí)現(xiàn)的，而是要到全世界都實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義之后才能實(shí)現(xiàn)的。

關(guān)于民族消亡的過程，斯大林曾有過一個(gè)預(yù)測(cè)，他認(rèn)為這個(gè)過程大致經(jīng)歷三個(gè)階段：

第一個(gè)階段，是在全世界實(shí)現(xiàn)無產(chǎn)階級(jí)專政的初期階段，在這一階段，民族壓迫將被徹底消滅。以前那些被壓迫的民族和民族語言，將得到發(fā)展和繁榮，各的平等權(quán)利得到保證，各民族之間的國際聯(lián)系得到建立和鞏固。

第二階段，是先形成幾個(gè)大的地域經(jīng)濟(jì)中心，這樣的地域經(jīng)濟(jì)中心，包括一批民族在內(nèi)，具有這一批民族的共同語言。

第三個(gè)階段，也就是全世界實(shí)現(xiàn)無產(chǎn)階級(jí)專政時(shí)期的后一階段。在這一階段，世界社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)體系（即共產(chǎn)主義體系）已經(jīng)充分鞏固，共產(chǎn)主義深入到各族人民的日常生活中，各族人民已經(jīng)在實(shí)踐中體會(huì)到，全世界的共同語言優(yōu)越于民族語言，民族語言就開始消亡，而被全世界共同語言所代替。

民族語言的消亡和全世界共同語言的確立，就標(biāo)志著民族的最后消亡，即民族融合的最終實(shí)現(xiàn)。

4、小結(jié)

1）民族是在人類從原始社會(huì)向階級(jí)社會(huì)過渡的時(shí)期產(chǎn)生的。它是社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物。因此，民族只是一個(gè)歷史范疇。

2）民族之間的相互接近，民族差別的逐步消失，一方面是生產(chǎn)力發(fā)展的結(jié)果，另一方面又是歷史發(fā)展的必然結(jié)果。因此，各民族學(xué)習(xí)先進(jìn)的，改變落后的；學(xué)習(xí)別人的長處，彌補(bǔ)自己的不足，是符合歷史發(fā)展規(guī)律的進(jìn)步現(xiàn)象。與此相反，故步自封、狹隘保守和民族孤立主義的態(tài)度，則是違背這一規(guī)律的，因而是有害的。

3）民族的產(chǎn)生、發(fā)展、消亡，有它自身的規(guī)律，這是不以人們的意志為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律。因此，人們?cè)谶@一規(guī)律面前，必須采取正確的態(tài)度。既不要在左的方面，超越這一規(guī)律，過早地強(qiáng)迫人們放棄民族差別，人為地實(shí)現(xiàn)“民族融合”；也不要在右的方面，去限制各民族之間的交往、接近，人為地?cái)U(kuò)大民族差別，人為地制造民族特點(diǎn)。在這個(gè)問題上，過左或過右的做法，都是不符合客觀實(shí)際的，都會(huì)給民族帶來災(zāi)難。

第四篇：漢民族共同語的形成

簡(jiǎn)論漢民族共同語的形成10漢語言文學(xué)2班學(xué)號(hào):1005019119姓名：張亮

摘要：

民族共同語指 一個(gè)民族全體成員通用的語言，它是在一種方言的基礎(chǔ)上形成的，這種作為民族共同語的基礎(chǔ)的方言就叫基礎(chǔ)方言。什麼方言能成為民族共同語的基礎(chǔ)方言，取決於那個(gè)方言區(qū)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化以至人口等各方面條件決定的。馬克思、恩格斯曾經(jīng)指出：“方言經(jīng)過經(jīng)濟(jì)集中和政治集中而成為一個(gè)統(tǒng)一的民族語言”。1956年2月國務(wù)院像全國發(fā)出的《關(guān)于推廣普通話的指示》中，給漢民族的共同語從語音、詞匯到語法規(guī)范都作了科學(xué)的說明，即“現(xiàn)代漢民族共同語是以北京音為標(biāo)準(zhǔn)音，以北方話為基礎(chǔ)方言，以典范的現(xiàn)代白話文著作為語法規(guī)范的普通話”。這就是現(xiàn)代漢民族共同語的科學(xué)定義。

關(guān)鍵詞：漢民族共同語北方方言官話普通話口語書面語

漢族早在先秦時(shí)期就存在著古代漢語共同語。春秋時(shí)期，這種共同語稱為“雅言”（《論語/述而》），漢代稱為“通語”（楊雄《方言》），明代改稱“官話”，辛亥革命后稱為“國語”，新中國成立后稱為“普通話”。

相傳黃帝部落的史官倉頡創(chuàng)制了漢字。這套漢字與西方文字的最大區(qū)別，是依據(jù)東方「天人合一」的思維方式，不是單純的「記錄語言的符號(hào)」，而是「脫離了語言羈絆的、能夠控制語言的文字系統(tǒng)」。（饒宗頤：《符號(hào)?初文與字母 —— 漢字樹》）隨著漢字的產(chǎn)生，漢語便形成了與口語相輔相成的書面語。當(dāng)口語交際發(fā)生障礙時(shí)，操不同方言的人便不約而同地借助於書面語。而書面語的作用一旦得到公認(rèn)，人們便會(huì)想方設(shè)法為其漢字「正音」，即確定一種公認(rèn)的標(biāo)準(zhǔn)讀音。這種標(biāo)準(zhǔn)讀音一經(jīng)推廣，書面語便成為部落的共同語。

漢語最早的書面語和共同語稱為「雅言」。它形成於西周，以其國都王畿一帶的方言即「夏語」為基礎(chǔ)。春秋戰(zhàn)國，諸侯割據(jù)，雅言成為各諸侯國之間往來的官方語言，如果官員不會(huì)說或者說不好雅言，出使時(shí)就必須帶會(huì)講標(biāo)準(zhǔn)雅言的「象胥」（翻譯）。不僅官方交往如此，當(dāng)時(shí)文人講學(xué)也都使用雅言。孔子就對(duì)學(xué)生說：「詩書執(zhí)禮皆雅言也?！梗ā墩撜Z》）他日常使用魯語，而誦詩書和參加祭祀時(shí)則用雅言。教育的發(fā)展促進(jìn)了雅言的推廣，使它逐步成為社會(huì)各界交際的共同語。

漢朝，揚(yáng)雄著《方言》，將非地區(qū)性的普通詞語稱為「通語」。有的語言學(xué)者以為「通語」就是當(dāng)時(shí)的民族共同語，其實(shí)它只是就詞匯方面而言，跟音系沒有關(guān)系；同時(shí)，揚(yáng)雄將幾個(gè)地區(qū)內(nèi)都使用的詞語也稱為「通語」。可見「通語」并非當(dāng)時(shí)民族共同語的名稱，當(dāng)時(shí)的民族共同語仍然是雅言。到了東漢時(shí)期，政治經(jīng)濟(jì)中心由長安轉(zhuǎn)移到洛陽，朝廷和文人都以河洛雅言為標(biāo)準(zhǔn)音。為了跟長安音區(qū)別，人們稱之為「洛生詠」。

東晉至南北朝，北方游牧民族入主中原，這一帶的漢語受游牧民族語言的沖擊而發(fā)生變化。尤其是北魏時(shí)期，孝文帝遷都洛陽，鼓勵(lì)鮮卑人學(xué)習(xí)漢語，中原漢語融入了不少鮮卑語的成分。與此同時(shí)，大批士人南遷，東晉和宋、齊、梁、陳的京師金陵（南京）成為他們的活動(dòng)中心，其語言沿襲河洛雅言，稱為「士音」；當(dāng)?shù)卦用竦恼Z言稱為「庶音」或「吳音」。隋朝，南北統(tǒng)一，但兩地士音差異不小。開皇初年，劉臻、顏之推等八位學(xué)者有感於此，經(jīng)過討論確定審音原則，由陸法言執(zhí)筆，編寫出我國第一本音韻學(xué)著作 ——《切韻》。編著者宣稱「酌古沿今」，「兼包南北」，實(shí)際上以南方士音為主，酌取北方士音，因而所記述的是隋朝以前的雅言音系。與現(xiàn)代漢語音系對(duì)比，這一音系主要特點(diǎn)是：有一整套全濁塞音和全濁塞擦音；「見」組聲母均發(fā)為牙音（舌根音）；「知」組聲母發(fā)為舌上音，與「端」組接近；「影」母發(fā)為喉音；有舌葉音；沒有翹舌音；有一整套鼻音韻母和塞音韻母；有平、上、去、入聲調(diào)?？v觀今天漢語七大方言，最接近《切韻》音系的是粵語，上述大多數(shù)特點(diǎn)，包括「見 」組聲母均發(fā)牙音，沒有翹舌音，有一整套鼻音韻母和塞音韻母，有舌葉音，有平、上、去、入聲調(diào)等，在普通話和北方各大方言中已經(jīng)找不到，而在今天粵語中卻完整保存。今天廣東封開一帶的粵語，保存著全濁塞音及全濁塞擦音聲母；還有個(gè)別地區(qū)的粵語次方言保存著《切韻》「知」組聲母及「影」母的發(fā)音特點(diǎn)。這些都充分說明了粵語與雅言的傳承關(guān)系。

隋唐時(shí)期，政治文化中心重返長安一帶，同時(shí)以洛陽為東都。朝廷通行秦音，而河洛音也占有重要地位。不過此時(shí)的河洛音已經(jīng)不是當(dāng)年的「洛生詠」而融入了不少鮮卑等游牧民族語言成分，以「洛生詠」為基礎(chǔ)的《切韻》反而被指「多吳音」，進(jìn)行多次刪改。北宋建都汴京（開封），河洛音成為標(biāo)準(zhǔn)音，陳彭年、丘雍奉旨編著《大宋重修廣韻》，作為「官韻」頒行，為了跟雅言音系區(qū)別，稱為「中原雅音」，又稱「中原正音」。與雅言對(duì)照，中原正音有以下主要變化：全濁塞音和全濁塞擦音消失；

舌葉音消失；舌上音「知」組聲母與「精」組合流，發(fā)為齒音（平舌音）。在漢語七大方言中，比較接近這個(gè)音系的是客家話?？图胰俗苑Q「不忘祖宗言」，其「祖宗言」便是中原正音。

但到了隋唐時(shí)期，言文不一的狀況更加嚴(yán)重，人們已經(jīng)很難讀懂古人的作品，嚴(yán)重削弱了語言的交際作用。于是一種接近口語的書面語形式就開始在民間產(chǎn)生了，這就是早期的白話文。宋元以后一直到五四，雖然文言文一直占據(jù)著書面語的統(tǒng)治地位，但較能反映口語的“白話文”一直在民間流傳發(fā)展著，并最終走向成熟取代文言文的正統(tǒng)地位。

唐宋時(shí)代，產(chǎn)生了接近口語的文學(xué)語言——白話。白話是在北方方言的基礎(chǔ)上形成的。宋元以來，由于印刷術(shù)的發(fā)展，用白話寫的文學(xué)作品大大增加，話本、戲曲、小說等講唱文學(xué)形式傳播到各地，這樣就推廣了北方話。

金、元、明、清四代，除明初一個(gè)短時(shí)期建都金陵（南京）以外，其他時(shí)期都建都北京。北京作為全國的政治、經(jīng)濟(jì)和文化中心，前后歷時(shí)八百多年。由于經(jīng)濟(jì)政治的集中，北京話的影響逐逐漸增大，地位日益重要。一方面，北京話作為官方的通用語言傳播到全國各地，成為“官話”，“官話”也就逐漸成了各方言區(qū)之間共同使用的“共同語”；另一方面，以北方話為基礎(chǔ)的白話文學(xué)作品，特別是元明以來的戲曲，也更多地接受了北京話的影響。元明清小說如《水滸傳》、《西游記》、《紅樓夢(mèng)》等都是用北方話寫的；其中紅樓夢(mèng)還是用北京話寫的。這些作品不但流行于北方話地區(qū)，而且往往在非北方話地區(qū)刊印。這樣，北京話就為漢民族共同語的標(biāo)準(zhǔn)音打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。到了清朝末年，以北方話為基礎(chǔ)方言、以北京語音為標(biāo)準(zhǔn)音的漢民族共同語實(shí)際上已經(jīng)形成。

五四運(yùn)動(dòng)的文學(xué)革命，對(duì)漢民族共同語的形成，也起了非常巨大的作用。五四”運(yùn)動(dòng)以后，出現(xiàn)了“廢文言，興白話”的響亮口號(hào)，掀起了“白話文運(yùn)動(dòng)”和“國語運(yùn)動(dòng)”，使作為書面語的文言文逐漸被白話文取代，使以北京語音為標(biāo)準(zhǔn)音的“國語”獲得了更廣闊的使用空間。

新中國成立以后，全國高度統(tǒng)一，各民族空前大團(tuán)結(jié)，為了經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展需要，都要求無論在書面形式還是口頭形式都具有明確規(guī)范的民族共同語。1955年，中國科學(xué)院召開了現(xiàn)代漢語規(guī)范問題學(xué)術(shù)會(huì)議，確定把現(xiàn)代漢民族共同語稱為普通話。1956年2月6日，國務(wù)院頒布了《關(guān)于推廣普通話的指示》，正式確定了“普通話”這一名稱，并且明確規(guī)定了它的三大要素特色,那就是：語音，以北京語音為標(biāo)準(zhǔn)；詞匯，以北方方言為基礎(chǔ)；語法，以典范的現(xiàn)代白話文著作為規(guī)范?？梢哉f，這種規(guī)定既是對(duì)我國800年來漢民族共同語的歷史繼承，又是對(duì)漢民族共同語的科學(xué)規(guī)范和發(fā)展。

結(jié)束語：

現(xiàn)代漢民族共同語是在北方方言基礎(chǔ)上形成的。從古代漢語演變而來，北京話占有特殊的地位。近千年來，北京一直是我國政治、經(jīng)濟(jì)、文化的中心；因此，北京話的影響越來越大。一方面，它作為官府通用語言傳播到了全國各地，發(fā)展成為“官話”。另一方面，白話文學(xué)作品更多地接受了北京話的影響，逐漸發(fā)展成為具有代表性，乃至典范性的書面語。在“白話文運(yùn)動(dòng)”和“國文運(yùn)動(dòng)”的推動(dòng)和影響下，逐步形成了現(xiàn)代漢民族共同語言，及普通話。

參考文獻(xiàn)：

[1] 國家語言文字工作委員會(huì).《語言文字工作百題》[M].北京：語文出版社.1995.[2] 王力.《漢語史稿》[M].北京：中華書局.2004年3月第2版.[3] 黃伯榮、廖序東主編《現(xiàn)代漢語》[M].北京：高等教育出版社； 2007年6月第四版.

第五篇：一個(gè)民族的信仰

一個(gè)民族的信仰——《風(fēng)聲》觀后感

土木工程學(xué)院 給排水專業(yè)三班 周杰 學(xué)號(hào)：20080130330

《風(fēng)聲》講的是一個(gè)去死，不顧一切地去死的故事，是重新喚起人們民族信仰和愛國熱情的饕餮大餐?？赐赀@部影片，我的內(nèi)心突然涌動(dòng)出很多的澎湃——在這個(gè)現(xiàn)實(shí)而又物質(zhì)的社會(huì)里，它讓我感受到了一種久違的激情，由社會(huì)責(zé)任感以及歷史使命感所沖擊出來的激情。它也讓我深深的體悟到了一種愛國的情懷，但在這部電影中，我看到的更多的是一種力量，信仰的力量。

在民族已到了生死存亡的年代里，總會(huì)有那么一些人，像“顧曉夢(mèng)”這樣的人，他們所做的事情，所付出的鮮血和代價(jià)往往終其一生都不會(huì)得到回報(bào)，他們不會(huì)獲得任何金錢等物質(zhì)的利益，不會(huì)獲得任何權(quán)勢(shì)等虛榮的享受，也不可能擁有屬于他們的軍功章。但是無數(shù)的先輩們?yōu)榱藝?，為了民族，為了同胞仍然選擇了前仆后繼，萬死莫辭。究竟是什么驅(qū)動(dòng)著他們，究竟是什么讓他們擁有如此強(qiáng)大的力量來堅(jiān)守心中的理想，其實(shí)曉夢(mèng)早已告訴我們答案，是信仰，信仰的力量支撐著他們。在那個(gè)黑暗的年代里，因?yàn)橛辛诵叛觯麄兡軌蚴冀K堅(jiān)守著自己的理想；因?yàn)橛辛诵叛觯麄兛梢栽诤诎抵锌吹绞锕?；因?yàn)橛辛诵叛觯麄兛梢栽诘鬲z之中找到天堂；因?yàn)橛辛诵叛?，他們能夠始終相信自己的選擇。

就像顧曉夢(mèng)最后的摩斯碼——“我身在煉獄留下這份記錄，是希望家人和玉姐原諒我此刻的決定，但我堅(jiān)信，你們終會(huì)明白我的心情，我親愛的人，我對(duì)你們?nèi)绱藷o情，只因?yàn)槊褡逡训酱嫱鲋H，我輩只能奮不顧身，挽救于萬一，我的肉體即將隕滅，靈魂卻將與你們同在，敵人不會(huì)了解，老鬼，老槍，不是個(gè)人，而是一種精神，一種信仰?！?/p>

一個(gè)民族只有擁有了信仰，才能讓這個(gè)民族度過千難萬險(xiǎn)，克服萬重考驗(yàn)；才能讓這個(gè)民族有尊嚴(yán)的屹立于世界民族之林，永垂不朽。

信仰啊信仰！那么，信仰到底是什么？

信仰是一種情懷，是心中永不改變的堅(jiān)持。信仰是一種激勵(lì)與鼓舞的力量，是戰(zhàn)勝一切的力量。信仰是自己一生見不到光明，但卻為了別人能見到而付出生命。信仰，無須解釋，像暗號(hào)一般，只要一脫口，就有人懂得，就能為此去死。信仰的“這個(gè)對(duì)象不是別的，正是第一真諦?！钡谝徽嬷B(the First Truth)，很多人將它理解為第一真理。其實(shí)truth并非真理的意思。它的意思是真的存在，即真實(shí)存在者[1]。

中華民族是一個(gè)擁有五千多年歷史的光輝民族?？v觀古今，我們民族的信仰在不同的歷史階段又是以怎樣的形式和事實(shí)表現(xiàn)的呢？

中國古人，自孔子開始樹立堯舜權(quán)威，后來《老》《莊》便開始對(duì)這些神圣權(quán)威進(jìn)行了無情的批判。漢代儒者重新樹立起權(quán)威，以堯舜、孔子為神圣，以六經(jīng)為經(jīng)典。魏晉學(xué)者接著予以抨擊，以為仁義是腐臭，六經(jīng)是糟粕。早期佛教以釋迦牟尼為權(quán)威，以其言說為經(jīng)典。隋唐佛教重新評(píng)價(jià)權(quán)威，禪宗更是主張，逢佛殺佛，視權(quán)威、偶像如糞土。宋明理學(xué)重塑儒家形象[2]。歷史的軌跡總是尋遍不一樣的道路，不管在中華民族的千年歷史上，信仰憑著何種形態(tài)，以什么樣的角色在歷史舞臺(tái)上演變和書寫過，也雖然它是那樣的變換不定，但可以肯定的是正是由于這些各種各樣的信仰，使中華民族在世界史上能夠如此多彩和奪目，如此璀璨和耀眼。

在中國近現(xiàn)代史上，中華民族的信仰更如一顆光芒萬丈的明珠，指引和激勵(lì)著中華兒女為中華復(fù)興、崛起而犧牲，而奮斗。

在那些無法遺忘的歷史恥辱中，我們需要銘記?。?/p>

1840-1842，第一次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)，清朝對(duì)英國，簽訂《南京條約》，標(biāo)志著中國開始進(jìn)入半封建半殖民地社會(huì)

1856-1860，第二次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)，清朝對(duì)英法，簽訂《北京條約》，這之后清朝成立總理各國事務(wù)衙門，標(biāo)志清朝中央政府開始半殖民地化。這期間，沙俄強(qiáng)占中國西北東北100多萬平方公里土地。

1884-1885，中法戰(zhàn)爭(zhēng)，簽訂《中法新約》，列強(qiáng)獲得了從緬甸等地近進(jìn)入西藏的通路。

1894-1985，甲午中日戰(zhàn)爭(zhēng)，簽訂《馬關(guān)條約》，中國喪失了對(duì)朝鮮的宗主權(quán)，巨額的戰(zhàn)爭(zhēng)賠款加深了中國的半殖民地化。

1900年，八國聯(lián)軍侵華，簽訂《辛丑條約》，中國完全變成半殖民地半封建國家

在清政府無能、賣國、喪失尊嚴(yán)的茍且偷生的時(shí)候，熱血的中華兒女們，沒有喪失自己的信仰——拯救中華，打敗列強(qiáng)，復(fù)興中華。這是他們的信仰，也是他們的使命。正是由于懷著這樣堅(jiān)定地信仰和信念，才讓他們沖破層層阻撓，義無反顧。

1839年林則徐虎門銷煙，標(biāo)志著近代中國人民反侵略斗爭(zhēng)的開始；邊疆地區(qū)新危機(jī)時(shí)，左宗棠收復(fù)除伊犁以外的整個(gè)新疆 ；中法戰(zhàn)爭(zhēng)中，劉銘傳在臺(tái)灣地區(qū)擊退法國侵略者，馮子材領(lǐng)導(dǎo)鎮(zhèn)南關(guān)大捷；甲午中日戰(zhàn)爭(zhēng)期中，鄧世昌、黃海英勇戰(zhàn)斗，與艦同沉 ；

1841年，廣州三元里人民的抗英斗爭(zhēng) ；1851——1864年，反封建、反侵略的農(nóng)民運(yùn)動(dòng)——太平天國運(yùn)動(dòng) ；1899——1900年，反帝愛國的農(nóng)民運(yùn)動(dòng)——義和團(tuán)運(yùn)動(dòng) ；資產(chǎn)階級(jí)維新派的政治探索——自上而下的資產(chǎn)階級(jí)維新變法運(yùn)動(dòng)戊戌變法；資產(chǎn)階級(jí)革命派的政治探索——由下而上的資產(chǎn)階級(jí)民主革命辛亥革命 ；資產(chǎn)階級(jí)激進(jìn)派的探索——一場(chǎng)空前的思想大解放運(yùn)動(dòng)，新文化運(yùn)動(dòng)；在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，在馬列主義指導(dǎo)下，中國人民取得了新民主主義革命勝利。

這些震撼又血淋淋得史實(shí)鄭重地告訴我們，一個(gè)民族信仰的力量有多強(qiáng)大！信仰啊信仰！

而在新中國成立和建設(shè)社會(huì)主義新中國的60年里，歲月令山河巨變，每一個(gè)中華兒女都擁有建設(shè)國家的萬丈激情和對(duì)祖國無限的忠誠和堅(jiān)定的信念。

在這樣的和平年代，我們信仰共產(chǎn)主義！我們信仰社會(huì)主義特色社會(huì)！我們信仰共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)！

“堅(jiān)持以人為本，樹立全面協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展觀，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)和人的全面發(fā)展。“科學(xué)發(fā)展觀”，第一要義是發(fā)展，核心是以人為本，基本要求是全面協(xié)調(diào)可持續(xù)，根本方法是統(tǒng)籌兼顧?？茖W(xué)發(fā)展觀的提出，是我們黨長期探索社會(huì)主義發(fā)展道路的結(jié)晶[3]。

發(fā)展是人類社會(huì)進(jìn)步的永恒主題。人類社會(huì)的發(fā)展既需要正確的發(fā)展規(guī)范、協(xié)調(diào)和引導(dǎo)，同時(shí)也不斷催生新的發(fā)展理論。誠如鄧小平早就指出的：“一個(gè)新的科學(xué)理論的提出，都是總結(jié)、概括實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的結(jié)果。20世紀(jì)90年代以來，世界多極化和經(jīng)濟(jì)全球化的趨勢(shì)在曲折中發(fā)展，科技進(jìn)步日新月異，綜合國力的競(jìng)爭(zhēng)日趨劇烈。而在這樣激烈的競(jìng)爭(zhēng)壓力環(huán)境下，只有堅(jiān)持共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，才能開辟出一條光明而寬闊的新的道路。我們相信特色社會(huì)主義，我們相信一切能夠勝利，是因?yàn)楣伯a(chǎn)主義是我們唯一的信仰！而一個(gè)民族的信仰又是這個(gè)民族進(jìn)步和奮發(fā)的所有源泉、動(dòng)力和精神力量！

參考文獻(xiàn):

[1] Thomas，Basic Writings of Saint Thomas Aquinas，Volume OneⅡ．北京：中國社會(huì)科學(xué)出版社1999．q．3a．4。

[2]沈順福.論信仰的本質(zhì).山東： 東岳論叢，Mar．2009 V01．30 No．3(1):35—42。

[3] 湯暉，萬順福，王蘭.科學(xué)發(fā)展觀是馬克思主義中國化的最新成果.成都：四川師范大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)，V01．36，No．1，January，2009。