第一篇：孔子文化節(jié),儒家思想的現(xiàn)實(shí)意義和歷史地位

孔子文化節(jié),儒家思想的現(xiàn)實(shí)意義和歷史地位

篇一：儒家思想現(xiàn)代意義

儒家管理思想是中華民族發(fā)展史的一股重要的力量，其中的“仁治”、“正已”、“人和”等管理思想深深影響著中華文明的形成與發(fā)展。重新理解儒學(xué)、準(zhǔn)確闡釋儒學(xué)對(duì)于我們當(dāng)前如何進(jìn)一步推動(dòng)改革開(kāi)放具有十分重要的理論和現(xiàn)實(shí)意義。

一、儒家與法家、道家管理思想的比較

（一）法家管理思想法家思想的代表人物有商鞅、慎到和韓非子等。法家思想主要是克禮貴法。法家反對(duì)儒家所謂的禮教，認(rèn)為儒家主張禮教實(shí)質(zhì)目的是為了固化等級(jí)制度，并認(rèn)為禮教最終導(dǎo)致貴族階層的權(quán)力世襲和腐敗重生。法家認(rèn)可人的好惡之私心，認(rèn)為人有趨利避害的本性。法家認(rèn)為民之好利對(duì)于國(guó)家治理是一件好事，因此法家強(qiáng)調(diào)法制，通過(guò)法制的建設(shè)來(lái)定分止?fàn)?，即通過(guò)對(duì)民眾財(cái)產(chǎn)的認(rèn)可來(lái)實(shí)現(xiàn)恒產(chǎn)者有恒心的社會(huì)狀態(tài)。法家的代表人物韓非進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)把“法”“術(shù)”和“勢(shì)”相結(jié)合以實(shí)現(xiàn)國(guó)家政權(quán)的穩(wěn)定和鞏固。商鞅亦提出不要因循守舊的思想，強(qiáng)調(diào)“不法古，不循今”的改革主張。由此可見(jiàn)，法家強(qiáng)調(diào)外在的管理和控制，而儒家強(qiáng)調(diào)內(nèi)在的修身和自省。

（二）道家管理思想道家的代表人物有老子和莊子等人。道家強(qiáng)調(diào)道法自然，提倡人應(yīng)該順應(yīng)自然，實(shí)行一種自然而然的生存理念。道家反對(duì)對(duì)名利的追逐，強(qiáng)調(diào)至虛守靜。道家認(rèn)為好的君王應(yīng)該是無(wú)為而治，無(wú)為不是無(wú)所作為，而是無(wú)為而達(dá)到無(wú)不為。道家認(rèn)為治大國(guó)如烹小魚(yú)，大道至簡(jiǎn)是治理的最好方式。因此道家強(qiáng)調(diào)對(duì)自然的效法，自然體現(xiàn)了事物的本質(zhì)規(guī)律，自然而然實(shí)質(zhì)上就是一種順應(yīng)自然、尊重規(guī)律的態(tài)度，對(duì)人民和君主來(lái)講都應(yīng)該能夠有這樣的思想境界。道家同時(shí)強(qiáng)調(diào)管理的藝術(shù)，認(rèn)為“大音希聲、大象希形”（《老子·道德經(jīng)》）[1]

二、儒家管理思想簡(jiǎn)述，這種思想其實(shí)就是大智若愚的處世哲學(xué)。這種思想與儒家所倡導(dǎo)的克已復(fù)禮的入世哲學(xué)有著本質(zhì)的區(qū)別。道家強(qiáng)調(diào)超世，儒家強(qiáng)調(diào)入世。道家的管理智慧在于率性而出、返樸歸真。而儒家強(qiáng)調(diào)因循社會(huì)的變化而主動(dòng)的調(diào)整和克制。前者強(qiáng)調(diào)從個(gè)體的本性出發(fā)來(lái)形成社會(huì)管理的模式，而后者強(qiáng)調(diào)要因循社會(huì)的變遷來(lái)完善個(gè)體教養(yǎng)的修齊。

（一）仁治的管理智慧儒學(xué)博大精深，儒學(xué)所謂的“儒”即指有學(xué)問(wèn)的關(guān)心人類幸福的人。儒學(xué)親仁愛(ài)、倡和諧，要達(dá)到孝悌信仁、無(wú)度不丈夫。儒家主張“仁者愛(ài)人”認(rèn)為“仁”即人與人相處的和諧，“己所不欲，勿施于人”。（《論語(yǔ)·顏淵》）[2] 對(duì)于如何實(shí)行仁政，孔子認(rèn)為要舉群賢之力，不恥下問(wèn)?！懊献右?jiàn)齊宣王曰：為巨室，則必使工師求大木。工師得大木，則王喜，以為能勝其任也。匠人而小之，則王怒，以為不勝其任矣。夫人幼而學(xué)之，壯而欲行之；王曰：姑舍女所學(xué)而從我。則何如？今有璞玉于此，雖萬(wàn)鎰，必使玉人雕琢之。至于治國(guó)家，則曰：姑舍女所學(xué)而從我。則何以異于教玉人雕琢哉！”（《孟子·梁惠王下》）并且儒家認(rèn)為仁者對(duì)“上”人要忠，對(duì)“中”人要恕，對(duì)“下”人要慈。忠誠(chéng)、寬恕和慈愛(ài)的主張對(duì)于處理好人際關(guān)系十分有益。因此儒家的仁治并非人治，前者強(qiáng)調(diào)自身的修身和養(yǎng)性，后者強(qiáng)調(diào)對(duì)人治理上的專制和獨(dú)裁。孔子進(jìn)一步提出“仁政”說(shuō)，并主張“寬猛相濟(jì)”，可見(jiàn)孔子并非認(rèn)為在治國(guó)策略上只采取“仁政”而徹底否定“法治”。儒家思想雖然與法家所謂“尊禮重法”和道家“道法自然”有所不同，但也并非完全的對(duì)立和不容，儒家更強(qiáng)調(diào)“仁者不憂”和“仁者憂道”，突出個(gè)人的“克已復(fù)禮”和“見(jiàn)義忘利”，這實(shí)際上是一種高尚的人格要求和自我管理。

[3]孟子強(qiáng)調(diào)領(lǐng)導(dǎo)者要德才兼?zhèn)?，要?duì)賢者充分的放權(quán)，這也是施行仁政的一種方法。孟子進(jìn)而強(qiáng)調(diào)兼聽(tīng)則明、偏聽(tīng)則暗，指出君王要善于傾聽(tīng)多數(shù)人的諫言，“孟子曰：“左右皆曰賢，未可也；諸大夫皆曰賢，未可也；國(guó)人皆曰賢，然后察之；見(jiàn)賢焉，然后用之。左右皆曰不可，勿聽(tīng)；諸大夫皆曰不可，勿聽(tīng)；國(guó)人皆曰不可，然后察之；見(jiàn)不可焉，然后去之。左右皆曰可殺，勿聽(tīng)；諸大夫皆曰可殺，勿聽(tīng)；國(guó)人皆曰可殺，然后察之；見(jiàn)可殺焉，然后殺之。故曰，國(guó)人殺之也。如此，然后可以為民父母?！保ā睹献印ち夯萃跸隆罚3]

（二）正已的管理原則由此可見(jiàn)，儒家的仁政思想并不是空洞的說(shuō)教，而是非常具體和深刻的，它清楚明白的指出君子實(shí)行仁政時(shí)要采取的方法和手段，并強(qiáng)調(diào)君子“選賢與能”時(shí)要察之慎行，這對(duì)于當(dāng)前管理工作中的選人用人機(jī)制的完善具有十分重要的理論和現(xiàn)實(shí)意義?？鬃诱f(shuō)“政者，正也。子帥以正，孰敢不正？”（《論語(yǔ)·顏淵》）[2]政就是“正”，所謂政治家的責(zé)任就是領(lǐng)導(dǎo)社會(huì) 行正事、走正道。政治的要求，就是“正己而正人”，自己先保持端正，然后才可正人，如作為教育家的孔子和作為宗教家的甘地等人以感化的教育來(lái)轉(zhuǎn)移社會(huì)風(fēng)氣，也可以說(shuō)是“政者正也”的典范。帥之以正，這是孔子的定義，也是千古以來(lái)中國(guó)政治思想的一個(gè)名言。季康子是一個(gè)當(dāng)權(quán)的人，所以孔子對(duì)他說(shuō)“子帥以正，孰敢不正？”只要管理者帶著端正自己的言行舉止，下面自然就風(fēng)清氣正了，這是偏重于為政，偏重于領(lǐng)導(dǎo)而言的。中國(guó)古代強(qiáng)調(diào)修身齊家治國(guó)平天下，亦即是指出“天下之本在國(guó)，國(guó)之本在家，家之本在身”?？鬃右蚨赋觥捌渖聿徽m令不從”（《論語(yǔ)·子路》）[2]，這都是強(qiáng)調(diào)管理者的作用，管理者通過(guò)自己的行為影響下屬，管理者正則下屬正，管理者不正則下屬不正?？鬃右虼苏f(shuō)“上老老而民興孝，上長(zhǎng)長(zhǎng)而民興弟，上恤孤而民不倍，是以君子有絜矩之道也。所惡于上，毋以使下，所惡于下，毋以事上；所惡于前，毋以先后；所惡于后，毋以從前；所惡于右，毋以交于左；所惡于左，毋以交于右；此之謂絜矩之道。”（《禮記·大學(xué)》）[4]?？鬃釉谶@里所謂的絜矩之道就是規(guī)范人的日常行為的尺度。儒家實(shí)際是強(qiáng)調(diào)君子要正已和仁恕，對(duì)待周遭的上下級(jí)關(guān)系，儒家主張“子所惡，勿惡于人?！泵献诱f(shuō)“仁言不如仁聲之入人深也，善政不如善教之得民也。善政民畏也，善教民愛(ài)之，善政得民財(cái)，善教得民心?！保ā睹献印けM心上》）[3] 儒家認(rèn)為正已的關(guān)鍵在于“修身”?？鬃诱f(shuō)“自天子以至庶人，壹是皆以修身為本?！保ā抖Y記·大學(xué)》）孟子在這里指出仁德的言辭不如仁德的聲望深入人心，良好的政治不如良好的教育能獲得民眾支持之心。良好的政治，百姓可能會(huì)違反它；而良好的教育，百姓則樂(lè)于接受它。良好的政治能聚斂到百姓的財(cái)富，良好的教育能贏得民心的擁護(hù)。由此可見(jiàn)，君王行仁政，要通過(guò)善教和仁聲來(lái)實(shí)現(xiàn)，而君王如何贏得聲望，則必然需要通過(guò)“正已”來(lái)實(shí)現(xiàn)。[4] 孔子進(jìn)而指出修身貴在“誠(chéng)”?？鬃诱f(shuō)“在下位，不獲乎上，民不可得而治矣。獲乎上有道，不信乎朋友，不獲乎上矣。信乎朋友有道，不順乎親，不信乎朋友矣。順乎親有道，反諸身不誠(chéng)，不順乎親矣。誠(chéng)身有道，不明乎善，不誠(chéng)乎身矣。”（《禮記·中庸》）[4]孔子進(jìn)而認(rèn)為能夠天生真誠(chéng)的人是圣人。孔子說(shuō)“誠(chéng)者，天之道也；誠(chéng)之者，人之道也。誠(chéng)者不勉而中，不思而得，從容中道圣人也。”（《禮記·中庸》）[4]我們由此可以看出儒家強(qiáng)調(diào)通過(guò)修身來(lái)做到正已，而如何修身，最重要的是明善和誠(chéng)身。當(dāng)今無(wú)論是政府管理還是企業(yè)管理，管理者都要以身作則、身先士卒，只有通過(guò)個(gè)人的行為來(lái)示范，才能最終通過(guò)聲望的魅力來(lái)實(shí)現(xiàn)最佳的管理狀態(tài)和良好的組織氛圍。這也就實(shí)現(xiàn)了儒家“君子之德風(fēng)，小人之德草，草上之風(fēng)必偃”《論語(yǔ)·顏淵》[2]

（三）人和的管理境界的管理目標(biāo)。儒家強(qiáng)調(diào)入世，認(rèn)為個(gè)體要學(xué)會(huì)與社會(huì)大眾的和諧共處。人和即人際關(guān)系的和諧與融洽。孟子曾說(shuō)“天時(shí)不如地利，地利不如人和”（《孟子·公孫丑下》）[3]孟子進(jìn)而說(shuō)“城非不高也，池非不深也，兵革非不堅(jiān)利也，米粟非不多也；委而去之，這學(xué)期我們學(xué)習(xí)了儒家管理思想的有關(guān)內(nèi)容,對(duì)于歷史,我們要傳承.正如儒家的“仁”、“義”、“禮”、“智”、“信 ",等經(jīng)典思想一樣,儒家學(xué)說(shuō)的管理思想仍然值得我們學(xué)習(xí).追求人的存在的完善發(fā)展和推進(jìn)有道社會(huì)的和諧進(jìn)步,這是人類始終在求索和踐履的一個(gè)關(guān)于如何管理自身的永恒問(wèn)題.正是在對(duì)這一問(wèn)題的自我主動(dòng)認(rèn)識(shí)和實(shí)踐中,人類由遠(yuǎn)古走向現(xiàn)代文明,創(chuàng)造了豐富多彩的物質(zhì)和精神財(cái)富.但是,由于人類對(duì)這一問(wèn)題的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐,是一個(gè)不斷更新遞進(jìn)的社會(huì)活動(dòng),因而關(guān)于這一問(wèn)題的理想答案,既不可能一勞永逸地形成,也不可能一經(jīng)形成而不再變化,它將隨著人類的生存而存在,并將隨著人類的進(jìn)步而更新.具有悠久歷史的中國(guó)傳統(tǒng)文化,是中華民族對(duì)這一問(wèn)題認(rèn)識(shí)實(shí)踐的豐富智慧的結(jié)晶.儒家文化作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的主體組成部分,對(duì)此具有很深的認(rèn)識(shí).從儒家文化的內(nèi)容特征上看,還是從儒家文化的價(jià)值取向上看,都可以說(shuō),儒家文化實(shí)際上是關(guān)于如何管理人類自身社會(huì)行為的學(xué)說(shuō).儒家的管理哲學(xué)思想是儒家文化的主體內(nèi)容,它構(gòu)筑了儒家文化的歷史地位和價(jià)值作用.由于儒家的理論本身是一個(gè)博大精深的理論體系,我們只能對(duì)其中一些主要的管理思想進(jìn)行一些分析.我們可以把儒家的管理思想分為這么幾個(gè)方面來(lái)看：首先是管什么?儒家的回答是“治人”；其次是誰(shuí)來(lái)管?儒家的回答是“勞心者治人”；最后是怎樣來(lái)管?儒家的回答是“和為貴”.對(duì)這三個(gè)方面儒家都有一些獨(dú)到的見(jiàn)解.儒家十分重視人在管理過(guò)程中的地位,可以說(shuō)人的管理和施行管理的人是儒家理論的核心.有了人才有管理,這種觀點(diǎn)和儒家的哲學(xué)是分不開(kāi)的,儒家有一句話很能反映這個(gè)哲學(xué).“天地之性人為貴”.所以貴人的思想是儒家的一個(gè)根本觀念.在儒家看來(lái),天地之間只有人是最寶貴的,是萬(wàn)物之靈.這同奴隸社會(huì)和封建社會(huì)把人看成社會(huì)的最重要的財(cái)富有關(guān),那時(shí)是以人口的多少來(lái)反映國(guó)家的強(qiáng)弱.所以在儒家看來(lái),一切的管理活動(dòng)都是圍繞著治人而展開(kāi)的.既然是管理人,那么就要對(duì)人進(jìn)行分析.孟子認(rèn)為,從人的天生的本性看,人是可以使之成為善良人的,至于人的不善不能歸于他的本性,這是由于后天的各種原因使他的善良的天性被掩蓋起來(lái)了.另外,他認(rèn)為惻隱之心人皆有之.這就是說(shuō)如果一個(gè)人不去追求善,則善就會(huì)丟掉,而表現(xiàn)出來(lái)的是惡.儒家的另一個(gè)代表人物荀子則主張“性惡論”,荀子的性惡論是直接為儒家的“禮”而服務(wù)的,在于為實(shí)現(xiàn)國(guó)家的管理活動(dòng)提供必要的理論依據(jù).所以,管理者們,必須對(duì)一般的老百姓進(jìn)行正確的引導(dǎo)、教化和管理,這樣才能使之從善,才能把國(guó)家管理好.儒家對(duì)于人性的假設(shè),從理論的深度來(lái)說(shuō),儒家的性善、性惡理論偏重于道德.從管理的對(duì)象來(lái)說(shuō),儒家的性善、性惡理論是著重于整個(gè)國(guó)家的管理者和被管理者的道德的研究,而且是偏重于如何管好管理者的理論.至于惡的來(lái)源,儒家的理論認(rèn)為人的本性是來(lái)源于天生的,而改變?nèi)说谋拘灾饕强咳俗约旱呐?儒家在對(duì)人性的假設(shè)方面和對(duì)人性的改造提出了相當(dāng)多的見(jiàn)解,認(rèn)為人性的改造主要是通過(guò)自身的修養(yǎng)來(lái)解決,儒家是提倡天人合一的.一個(gè)人最高的奮斗目標(biāo)是做圣人,并提出向此目標(biāo)奮斗的途徑.尤其是孟子的：“天降大任于斯人也,必先苦其心志,勞其筋骨,餓其體膚,空乏其身”和他的“達(dá)則兼濟(jì)天下,窮則獨(dú)善其身”,對(duì)后人的影響都是非常大的.儒家在管理上偏重于禮和義,認(rèn)為這是達(dá)到管理目的的重要手段.對(duì)于禮和義,儒學(xué)理論都有較多論述,當(dāng)群建立起來(lái)后利用分來(lái)進(jìn)行分工,再用禮來(lái)規(guī)范,用義來(lái)和諧,使之達(dá)到良好的組織運(yùn)行.荀子認(rèn)為：人們生來(lái)就有無(wú)窮的要求和欲望,有欲望而不能滿足,則不能不去追求,追求而沒(méi)有一定的限度,則不能不引起爭(zhēng)奪,一有爭(zhēng)奪就會(huì)引起混亂,一有混亂就會(huì)導(dǎo)致貧窮.國(guó)家的管理者為了制止這種混亂的局面,就要制定禮和義,劃分等級(jí),以調(diào)節(jié)人們的欲望,滿足人們的要求,從而使人們的欲望不至于因?yàn)槲镔Y的不足而得不到滿足,物資也不至于因?yàn)槿说挠帽M.這就是儒家對(duì)于由誰(shuí)來(lái)管理和通過(guò)什么管理的要旨.仁是儒家理論的核心,其主要的內(nèi)容有這樣幾點(diǎn)：首先就是能夠身體力行的人才能稱上仁,才

是一個(gè)完美的人.孔子在回答他的弟子時(shí),在不同的時(shí)候有著不同的回答,第一次回答是“仁者愛(ài)人”,第二次回答是“仁者先難而后獲”,第三次則更為具體了：“居恭處,執(zhí)事敬,與人忠,雖之夷狄,不可棄也”.在這里我們可以看出儒家的仁的管理方法：一是以身作則,以自己的行動(dòng)來(lái)帶動(dòng)其他人；二是無(wú)論是管理者還是被管理者,都必須要有一種愛(ài)心,而且還要知道干什么事都會(huì)遇到困難,克服了困難然后才會(huì)有收獲；更為重要的是人在一個(gè)集體中活動(dòng),一種集體主義的精神才是一種真正的仁.在孟子看來(lái)實(shí)行“王道”和推行“仁政”是一種理想的社會(huì).他認(rèn)為：凡事以民生安定為第一位,這是實(shí)行王道政治的第一步,只有人民生活安定了,社會(huì)才會(huì)穩(wěn)定.王道上位者本身具備“德”,再將“德”推廣,教導(dǎo)每個(gè)老百姓的方式,也就是說(shuō)與國(guó)民“有福同享,有難同當(dāng)”的管理模式.儒家管理思想的另一個(gè)重要的部分是“德”.“為政以德”是儒家的重要的管理思想.在孔子看來(lái),管理者要講求道德,以之作為自己的治國(guó)方針,這樣自己就可以取得無(wú)為而治的效果.在儒家看來(lái),要治理一個(gè)國(guó)家,只要集中精力制定和帶頭實(shí)行好的道德規(guī)范,就足以把國(guó)家治理好了.孟子還具體說(shuō)明了德治是使王道得到較好管理效果的原因：恃仗實(shí)力來(lái)使人服從,人家不會(huì)心悅誠(chéng)服,只是因?yàn)樗膶?shí)力本身不夠的緣故；依靠道德來(lái)使人服從的,人家才會(huì)心悅誠(chéng)服.儒家的管理思想就是通過(guò)德治的力量使人心悅誠(chéng)服,這樣,天下無(wú)不心服地歸順于王者.從這里我們可以看出儒家主要是從道德教化的角度出發(fā)來(lái)進(jìn)行管理的.在儒家看來(lái),道德教化是一個(gè)國(guó)家管理的重要前提之一.要想使一種政治措施能迅速地推行,管理者就要以身作則；要想使廣大人民迅速地歸附,這種歸附是心悅誠(chéng)服的,那么管理者就要道之以德才行.但是儒家并不是不講外在的管理規(guī)則,他們用的是“禮”,即所謂的“齊之以禮”.我們知道“禮”實(shí)際上是社會(huì)各種活動(dòng)的一項(xiàng)規(guī)則,是社會(huì)的一種控制手段,其本質(zhì)是在于規(guī)范各種各樣的社會(huì)關(guān)系,使得整個(gè)社會(huì)聯(lián)系在一起,這樣才有利于統(tǒng)治者的統(tǒng)治.這是一種外在控制,但是儒家的禮的外在的控制和西方的控制是有所不同的.總之,儒家的管理思想是以治國(guó)平天下為其管理的終極目標(biāo),以管理者的自我修養(yǎng)為管理的前提條件,對(duì)人的內(nèi)外控制,以德而使之轉(zhuǎn)化為誠(chéng)服的臣民為主要手段的管理方法來(lái)施行管理的.儒家的學(xué)說(shuō),從來(lái)沒(méi)有提到效率和發(fā)展生產(chǎn),這就給中國(guó)幾千年的生產(chǎn)力發(fā)展帶來(lái)了巨大的災(zāi)難.作為一個(gè)指導(dǎo)全國(guó)的文化體系卻不能提高生產(chǎn)力,這不能不說(shuō)是儒家學(xué)說(shuō)的一個(gè)悲劇.雖然歷經(jīng)數(shù)千年的歷史滄桑,但儒學(xué)依然以其特有的文化特質(zhì)為后代所賞識(shí),盡管在中國(guó)極度動(dòng)蕩的歷史時(shí)期曾受到過(guò)不公正的待遇,卻未能抹殺其光輝,尤其是對(duì)中國(guó)歷史文化的發(fā)展,有其不可磨滅的貢獻(xiàn).它一直在影響著今天的中國(guó)、世界的東方以至于整個(gè)世界.其中既有人類的優(yōu)秀文化遺產(chǎn),同樣也有著封建的糟粕.無(wú)論它是什么,歷史告訴我們,它一直在影響著我們的昨天、今天和明天.孔子講“和而不同”和“同而不和”，首先可以詮釋為“君子喻于義，小人喻于利”的原因，同時(shí)從哲學(xué)辯證法的角度來(lái)講，孔子認(rèn)為“和”是和諧與統(tǒng)一的意思?！巴笔窍嗤鸵恢碌囊馑?。和是抽象的，同是具體的；和是本質(zhì)的，同是表象的；和是共性的，同是個(gè)性的。君子相“和”首先在于承認(rèn)差異和矛盾，沒(méi)有差異、矛盾和不同，事物就無(wú)法發(fā)展和進(jìn)步。只有承認(rèn)差異、尊重差異和包容差異才能求“和”存異、共存共榮、和衷共濟(jì)。可見(jiàn)儒家強(qiáng)調(diào)人和，更高的境界是追求一種內(nèi)在的和諧統(tǒng)一，而不是追求那種表象上的相同，這也是當(dāng)今社會(huì)人類共存的基本法則和行為規(guī)范。費(fèi)孝通曾說(shuō)“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”。這實(shí)際上是對(duì)君子和而不同的最佳詮釋?，F(xiàn)代管理強(qiáng)調(diào)人與人的交流與溝通，如何實(shí)現(xiàn)最佳的人際管理是擺在管理者面前的一個(gè)重要課題。儒家強(qiáng)調(diào)的“和而不同”對(duì)于現(xiàn)代管理具有重要的參考價(jià)值。管理過(guò)程中對(duì)于具體事件的把握需要有求同存異的精神，特別是企業(yè)運(yùn)營(yíng)之中允許大家發(fā)表自己的看法，形成所謂百花齊放的態(tài)勢(shì)的同時(shí)又強(qiáng)調(diào)人和，對(duì)于現(xiàn)代管理十分有益。它不僅能夠保證群策群力作用的實(shí)現(xiàn)，同時(shí)又能夠保證企業(yè)整體的穩(wěn)定與和諧?，F(xiàn)代管理的每一個(gè)個(gè)體，無(wú)論是管理者還是基層的工作者都有必要學(xué)習(xí)這種管理文化，這對(duì)于組織長(zhǎng)期穩(wěn)定的運(yùn)營(yíng)具有十分重要的意義。[4]西學(xué)東漸以來(lái)，我們加大了對(duì)西方管理思想的學(xué)習(xí)和借鑒，作為中國(guó)封建社會(huì)正統(tǒng)的儒學(xué)因其被質(zhì)疑為維護(hù)封建統(tǒng)治的手段而倍受責(zé)難。改革開(kāi)放后，人們重新開(kāi)始學(xué)習(xí)儒學(xué)、研究儒學(xué)，因?yàn)槿鍖W(xué)畢竟是中國(guó)土地上成長(zhǎng)起來(lái)的文化血脈和管理智慧。我們有必要批判地繼承中國(guó)古代的管理思想，重習(xí)儒家思想、吸收儒家管理思想的精華，對(duì)于我們當(dāng)前建設(shè)中國(guó)特色的社會(huì)主義具有十分重要的意義。篇二：如何評(píng)價(jià)儒學(xué)的歷史地位

如何評(píng)價(jià)儒學(xué)的歷史地位

作者：劉夢(mèng)溪 《光明日?qǐng)?bào)》（2016年01月18日 16版）

百年中國(guó)，再?zèng)]有其他學(xué)說(shuō)像儒家思想這樣，經(jīng)歷了如此長(zhǎng)時(shí)間的反復(fù)跌宕和嚴(yán)峻拷問(wèn)。

蔡元培先生是何等樣人，中國(guó)現(xiàn)代教育泰斗的稱謂，他比任何人都當(dāng)之無(wú)愧。但他不贊成讀經(jīng)，致使被請(qǐng)來(lái)與之共襄民國(guó)初立之教部的馬一浮離他而去。當(dāng)然不傷友情，十五年后蔡先生出掌北京大學(xué)，又禮聘馬先生擔(dān)任文科學(xué)長(zhǎng)。馬先生的回復(fù)是：“禮有來(lái)學(xué)，未聞往教。”以古禮婉拒。于是改聘陳獨(dú)秀為文科學(xué)長(zhǎng)，又請(qǐng)來(lái)胡適之執(zhí)教文科講堂。

讀經(jīng)和反對(duì)讀經(jīng)，成為當(dāng)時(shí)學(xué)界和輿論界爭(zhēng)吵不休的一樁公案。反對(duì)者顯然占上風(fēng)，連魯迅也站出來(lái)發(fā)聲，批評(píng)提倡讀經(jīng)者即使是真正的老實(shí)人也不過(guò)是“笨?！倍?。

文革十年，不僅作為傳統(tǒng)社會(huì)大傳統(tǒng)的儒家思想成為眾矢之的，民間文化和民間信仰所呈現(xiàn)的文化的小傳統(tǒng)也被冠以“四舊”之名，必欲清除掃盡而快之。

改革開(kāi)放后中國(guó)撥亂反正，重新起航，把歷史還給歷史成為思想學(xué)術(shù)界的共同呼聲?？鬃佑杀挥淄矃⑴c唾罵的斯文掃地變而為正常的文化古人。

但儒學(xué)重啟，則是近十年的事情。上世紀(jì)八十年代雖經(jīng)識(shí)者推動(dòng)，但收效甚微。九十年代深入研究人文學(xué)術(shù)的風(fēng)氣開(kāi)始出現(xiàn)，公正評(píng)價(jià)儒家學(xué)說(shuō)、重估孔子歷史地位的論著受到關(guān)注。但由于所經(jīng)歷的“毀圣棄知”的時(shí)間實(shí)在太長(zhǎng)，難免積非成是，改變世人乃至學(xué)界部分人士的成見(jiàn)尚需時(shí)日。馬一浮先生曾經(jīng)擬過(guò)一副聯(lián)語(yǔ)：“魯國(guó)多譏儒及戲，秦人惟以吏為師?！闭\(chéng)然是借古典來(lái)嘲諷世情，但如果將孔子的家鄉(xiāng)和儒家思想的故鄉(xiāng)等量齊觀，則儒家思想在百年中國(guó)的遭遇，就不僅僅是以之為戲了。

所以如此的緣由，也有對(duì)儒家學(xué)說(shuō)本身存在諸多誤讀不無(wú)關(guān)系。我覺(jué)得有三個(gè)與儒學(xué)直接相關(guān)的問(wèn)題，需要予以澄清，在此基礎(chǔ)上才有可能正確評(píng)價(jià)孔子和儒學(xué)的歷史地位。

第一個(gè)問(wèn)題，需要明了在儒學(xué)產(chǎn)生之初，即春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，儒家只是諸子百家中的一家，其影響比之墨家或猶有未及。所以孟子頗為焦慮地說(shuō)：“圣王不作，諸侯放恣，處士橫議，楊朱、墨翟之言盈天下。天下之言不歸楊，則歸墨。”（《孟子·滕文公下》）他因此想起而矯正此種“仁義充塞”的時(shí)代風(fēng)氣，欲以承繼虞舜、周公、孔子的圣道為己任。

第二個(gè)問(wèn)題，漢代中期漢武帝聽(tīng)從大儒董仲舒的建言，實(shí)施“獨(dú)尊儒術(shù)，罷黜百家”的政策，使儒學(xué)的地位驟然提升，成為社會(huì)的主流意識(shí)形態(tài)。但儒學(xué)以外的學(xué)說(shuō)仍有存在空間。東漢佛教的傳入和道教的興起，即為明證。而到魏晉南北朝時(shí)期，釋、道、玄之風(fēng)大熾，其思想所宗更非只有儒學(xué)一家。隋唐佛教發(fā)展的勢(shì)頭，亦不在儒學(xué)之下。但如果認(rèn)為隋唐時(shí)期的思想主潮是佛而非儒，輕忽儒家的地位，又有誤讀古人之嫌。直承鄭康成而撰《五經(jīng)正義》的孔穎達(dá)，即是當(dāng)時(shí)繼往開(kāi)來(lái)的儒學(xué)健將。明清以還，儒學(xué)的地位日趨穩(wěn)固，但佛、道兩家在民間社會(huì)的影響也開(kāi)始定式成型。

第三個(gè)問(wèn)題，儒家思想在宋代呈現(xiàn)變易之勢(shì)。二程和朱子等宋代大儒，誠(chéng)然是承繼了先秦以孔子、孟子為代表的儒家思想，但朱子的理學(xué)實(shí)為思想大匯流的產(chǎn)物，道家和道教的思想，佛教特別是禪宗的思想，一起參與進(jìn)來(lái)成為理學(xué) 的助發(fā)資源?！叭毯弦弧痹趯W(xué)理上得到論證，肇始于唐，而宋代實(shí)為集大成，此即陳寅恪先生所謂“新儒家之舊途徑”是也。

我提出上述三個(gè)問(wèn)題，是想證明儒家是具有包容性的學(xué)說(shuō)。儒家的包容性，反映了中華文化的包容性。而儒家所以具有包容性，在于儒家不是宗教。陳寅恪先生對(duì)此十分肯定：“中國(guó)自來(lái)號(hào)稱儒釋道三教，其實(shí)儒家非真正之宗教，決不能與釋道二家并論。”（陳寅恪《金明館叢稿二編》，三聯(lián)書(shū)店版，第219頁(yè)）儒家也重“教”，那是“子以四教”的教，“有教無(wú)類”的教，“教化”的教，而非宗教的教。

儒家思想作為中華文化大傳統(tǒng)的代表，處在不斷地被檢討和重新詮釋之中。經(jīng)過(guò)檢討、詮釋，便有增加、有變易、有更化。儒家由先秦而宋，已經(jīng)是在增加、變易和更化了。明代心學(xué)出，是又一更化。王陽(yáng)明的學(xué)理初衷，本在減少（他認(rèn)為朱子增加的未免過(guò)多），但陽(yáng)明心學(xué)很快被邊緣化，可以為后學(xué)所宗，卻無(wú)法成為社會(huì)的主導(dǎo)思潮。

學(xué)者有“制度化儒學(xué)”之稱，這在唐宋以前并不明顯，主要是明清兩朝，伴之以科舉命題以“四書(shū)”取義，儒學(xué)不僅制度化，而且在“制度法律公私生活”方面影響尤為深鉅，因此其存在形態(tài)難免因固化而僵化。儒學(xué)在晚清社會(huì)從傳統(tǒng)到現(xiàn)代的“大變局”中出現(xiàn)危機(jī)，實(shí)與儒學(xué)在明清的固化與僵化直接相關(guān)。所謂危機(jī)，恰好是“制度化儒學(xué)”的危機(jī)，而非先秦孔子和孟子原初思想學(xué)說(shuō)的危機(jī)。

這里涉及到儒家思想的“變”與不變的問(wèn)題。變易與更化給儒家學(xué)說(shuō)帶來(lái)了活力。但儒家精神亦有不變的一面。這讓我想起《易》有“三易”，即不易、簡(jiǎn)易、變易。儒家原初思想的“簡(jiǎn)易”，有《論語(yǔ)》可證?？鬃由钪撜f(shuō)什么和不該說(shuō)什么。所以出語(yǔ)至簡(jiǎn)，有時(shí)至于說(shuō)“予欲無(wú)言”。理由是：“天何言哉？ 四時(shí)行焉，百物生焉，天何言哉？”（《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》）所不變者，是為儒家的理性精神和“六藝”經(jīng)典的核心價(jià)值。

“六藝”后稱“六經(jīng)”，有的或?yàn)榭鬃铀鳎械氖乔坝诳鬃佣鵀榭鬃铀鶆h訂的典籍文本?？鬃铀枷肱c“六經(jīng)”是一而二、二而一的關(guān)系，《論語(yǔ)》即可視作“六經(jīng)”的簡(jiǎn)易讀本，只不過(guò)表達(dá)方式已化作日用常行。馬一浮不稱“六經(jīng)”而稱“六藝”，是沿用典籍的初稱?？组T之教，分技能訓(xùn)練和典籍傳習(xí)兩大類。技能則禮、樂(lè)、射、御、術(shù)、數(shù)，此處之“禮”，為“執(zhí)禮”，類似禮儀程序的排演，“樂(lè)”則詠歌誦唱，不學(xué)無(wú)以為能。典籍傳習(xí)則《詩(shī)》《書(shū)》《禮》《樂(lè)》《易》《春秋》，以為傳道之本。兩者都稱“六藝”而型態(tài)不同。

馬一浮所述論之“六藝”，自是后者，故他說(shuō)：“此是孔子之教，吾國(guó)二千余年來(lái)普遍承認(rèn)一切學(xué)術(shù)之原皆出于此，其余都是六藝之支流。”（《泰和會(huì)語(yǔ)》）馬一浮的發(fā)明處，是將“六藝”和諸子、四部區(qū)隔開(kāi)來(lái)，稱“六經(jīng)”為中國(guó)文化最高的特殊的文化形態(tài)。而熊十力則標(biāo)稱，“六經(jīng)”是中國(guó)人做人和立國(guó)的基本依據(jù)。這樣，“六藝”即“六經(jīng)”在中國(guó)的思想文化系統(tǒng)中，便有了至高無(wú)上的地位，不僅諸子、四部無(wú)以取代，與現(xiàn)代學(xué)術(shù)的文、史、哲科分亦不相重合。

“六經(jīng)”的形上意義在于它的系統(tǒng)的價(jià)值倫理，也就是馬一浮所說(shuō)的“六藝之道”。唐宋儒所致力的“傳道”，所傳者即為“六藝之道”，也就是“六經(jīng)”的價(jià)值倫理。近年我從《易經(jīng)》《禮記》《孝經(jīng)》，以及孔子、孟子的著作中，抽繹出一些具有代表性的價(jià)值理念，包括誠(chéng)信、愛(ài)敬、忠恕、知恥、和而不同等，經(jīng)過(guò)分梳論證，我認(rèn)為它們是幾千年以還一直傳下來(lái)的，可以稱之為中華文化的永恒的價(jià)值理念，同時(shí)也是具有普遍意義的價(jià)值理念。不僅適用于傳統(tǒng)社會(huì)，也

適用于當(dāng)今的社會(huì)；不僅適用于中國(guó)人，也可以適用于全世界的人。此正如康德所說(shuō)，道德理性具有絕對(duì)價(jià)值。

“六經(jīng)”義理內(nèi)涵所呈現(xiàn)的，就是中華文化的具有絕對(duì)意義的道德理性，永遠(yuǎn)不會(huì)過(guò)時(shí)?！兑捉?jīng)》乾卦的《文言》引孔子的話說(shuō)：“忠信，所以進(jìn)德也；修辭立其誠(chéng)，所以居業(yè)也?！爆F(xiàn)代人的人生選擇雖然更趨豐富，但其大道要旨，亦無(wú)非進(jìn)德與居業(yè)二事。因此忠信和立誠(chéng)便成為每一個(gè)人都需要具備的道德理性，甚至可以說(shuō)是取得成功的前提條件。

論者有謂傳統(tǒng)文化需要現(xiàn)代的轉(zhuǎn)化，其實(shí)就道德理性的建構(gòu)而言，“六經(jīng)”的價(jià)值倫理進(jìn)入現(xiàn)代人的精神血脈，自是順理成章之事。可惜百年以來(lái)的現(xiàn)代教育變成了單純的知識(shí)教育，忽略了“傳道”的內(nèi)容，致使一千二百年前的韓愈之嘆繼續(xù)成為我們的今日之嘆。

雖然，古與今宜有別也，禮俗政俗亦因地而異。但正如孟子所說(shuō)：“口之于味也，有同嗜焉；耳之于聲也，有同聽(tīng)焉；目之于色也，有同美焉?！彼匀缡?，蓋由于人之心或曰人的心理，有理之“所同然者”（《告子上》）。故孟子又云：“先圣后圣，其揆一也?！保ā峨x婁下》）而近世大儒錢鍾書(shū)先生則說(shuō)：“東海西海，心理攸同；南學(xué)北學(xué)，道術(shù)未裂?！敝腥A文化的最典范的價(jià)值倫理具有永恒性和普遍性，正不足為怪。篇三：論述孔子教育思想的現(xiàn)實(shí)意義和歷史意義

論述孔子教育思想的現(xiàn)實(shí)意義和歷史意義

孔子是我國(guó)教育史上第一個(gè)將畢生精力貢獻(xiàn)給教育事業(yè)的人，被后世尊為“至圣先師”、“萬(wàn)世師表”，他將畢生精力貢獻(xiàn)于后一代的教育工作，具有豐富的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，重視道德修養(yǎng)，是一位盡職的好教師。他在兩千多年前提出的儒家思想，經(jīng)過(guò)后人不斷地傳承，不斷地發(fā)展，延續(xù)成為我們中華文明的一種精神的信仰；是早期的禮制的規(guī)范和規(guī)則；是歷史長(zhǎng)河中每個(gè)人心中對(duì)自己以及家庭和國(guó)家信仰的圖騰。顯而易見(jiàn)，儒家思想對(duì)中華文明產(chǎn)生了巨大的影響，推動(dòng)了歷史的發(fā)展，同時(shí)對(duì)當(dāng)今的教育思想仍有著廣泛而深遠(yuǎn)的意義。

孔子的儒家思想可以歸納為一個(gè)字，“仁”?！叭省笔且环N價(jià)值觀，它既是家庭的關(guān)系，又是社會(huì)的政治關(guān)系。那么他的教育思想則可以看做是，教育學(xué)生如何才能做到“仁”?？鬃映錾碜砸粋€(gè)貴族家庭，因此他的生活他的教育思想是與當(dāng)時(shí)的封建統(tǒng)治階級(jí)息息相關(guān)的，子夏曰：“仕而優(yōu)則學(xué)，學(xué)而優(yōu)則仕?！弊酉牡倪@段話集中概括了孔子的教育方針和辦學(xué)目的。做官之余，還有精力和時(shí)間，那他就可以去學(xué)習(xí)禮樂(lè)等治國(guó)安邦的知識(shí)；學(xué)習(xí)之余，還有精力和時(shí)間，他就可以去做官?gòu)恼??！皩W(xué)而優(yōu)則仕”和孔子倡導(dǎo)的“舉賢才”是一致的，確定了培養(yǎng)統(tǒng)治人才這一教育目的，在教育史上有重要的意義。它反映封建制興起時(shí)的社會(huì)需要，成為當(dāng)時(shí)知識(shí)分子積極學(xué)習(xí)的巨大推動(dòng)力量。

與此同時(shí)，孔子提出了“有教無(wú)類”的辦學(xué)方針。在此之前，只有王公貴族的胄子才能接受教育，普通的百姓是沒(méi)有資格入學(xué)接受教育的?！坝薪虩o(wú)類”是孔子對(duì)當(dāng)時(shí)教育體制招生對(duì)象的革命，從此，無(wú)論貧賤，無(wú)論職業(yè)，無(wú)論階級(jí)都有了接受教育的機(jī)會(huì)，有了接受教育的機(jī)會(huì)，那么就有了“學(xué)而優(yōu)則仕”的機(jī)會(huì)。實(shí)行開(kāi)放性的“有教無(wú)類”方針，滿足了平民入學(xué)受教育的愿望，適應(yīng)了社會(huì)發(fā)展需要，孔子私學(xué)成為當(dāng)時(shí)規(guī)模最大、培養(yǎng)人才最多、社會(huì)影響最廣泛的一所學(xué)校，從總的社會(huì)實(shí)踐效果來(lái)看，是應(yīng)該肯定的?！坝薪虩o(wú)類”是順應(yīng)歷史發(fā)展潮流的進(jìn)步思想，他打破了貴族對(duì)學(xué)校教育的壟斷，把受教育的范圍擴(kuò)大到一般平民，有利于中華民族文化的發(fā)展。

在孔子提出儒學(xué)的初期，因?yàn)槟莻€(gè)兵荒馬亂紛爭(zhēng)的年代，與孔子仁政的思想背道而馳，因此并沒(méi)有得到諸侯的認(rèn)可。直到漢武帝時(shí)期，終于在董仲舒“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的呼聲下，華麗地登上了歷史的舞臺(tái)，因?yàn)椤叭V五?！钡鹊人枷肷畹媒y(tǒng)治者們的歡心，儒學(xué)思想此時(shí)正好為統(tǒng)治階級(jí)對(duì)于加強(qiáng)集權(quán)統(tǒng)治和君主專制提供了強(qiáng)有力的理論基礎(chǔ)。從封建統(tǒng)治的角度來(lái)說(shuō)，儒家思想的廣泛傳播和認(rèn)可從思想根源上抓住了統(tǒng)治階級(jí)與被統(tǒng)治階級(jí)之間的矛盾，結(jié)束了春秋戰(zhàn)國(guó)以來(lái)的百家爭(zhēng)鳴的局面，穩(wěn)定了社會(huì)的政治經(jīng)濟(jì)秩序，并為其后近兩千年的封建專制的集權(quán)統(tǒng)治打下了基礎(chǔ)。而從更長(zhǎng)遠(yuǎn)的角度來(lái)說(shuō)，這也使得中國(guó)人很早就擁有了國(guó)家觀念以及維護(hù)國(guó)家與民族統(tǒng)一的信念，這比西歐最早的民族國(guó)家早了十多個(gè)世紀(jì)。這是這種強(qiáng)烈的民族統(tǒng)一觀念，當(dāng)中國(guó)面臨嚴(yán)重的民族危機(jī)的時(shí)候，中國(guó)人能以一種不可思議的強(qiáng)大力量，來(lái)保護(hù)自己的家園。

然而歷史在不斷前進(jìn)著，“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”以及“四書(shū)五經(jīng)”“三綱五常”的口號(hào)已經(jīng)成了封建王朝的斷壁殘?jiān)碌膲m埃。我們走進(jìn)了大學(xué)的伊甸園，在這里似渴地汲取著不同的思想，分門別類的科技知識(shí)。我們以為孔子和茫茫歷史長(zhǎng)河中那些知名人物一樣，只成為了教科書(shū)中的幾顆字眼，或者是偶爾矗立在某處風(fēng)霜雨雪中的一尊雕像，再和我們的生活沒(méi)有半毛錢關(guān)系。當(dāng)然不是，孔子曰，學(xué)而不厭，孔子曰，溫故知新，孔子曰，誨人不倦，孔子曰：“弟子，入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛(ài)眾，而親仁。行有余力，則以學(xué)文?！笨鬃犹岢鰜?lái)的教育思想告訴我們?nèi)绾稳W(xué)習(xí)，如何做事，如何做人。孔子教育我們，在家孝敬父母，出門尊重師長(zhǎng)，為人謙虛謹(jǐn)慎、講究誠(chéng)信，胸懷博愛(ài)之心，對(duì)仁者特別親近?！靶杏杏嗔?，則以學(xué)文”在做到以上為人的基本要求時(shí)，再去學(xué)習(xí)知識(shí)?？鬃邮紫葟?qiáng)調(diào)：做人與讀書(shū)，做人是第一位的。你可以行而無(wú)學(xué)文，但不可學(xué)文而無(wú)行。在行有余力的基礎(chǔ)上，再去學(xué)習(xí)知

識(shí)。孔子的教育思想，對(duì)于培養(yǎng)我們高尚的道德素養(yǎng)，增長(zhǎng)我們的知識(shí)學(xué)問(wèn)，具有特別重要的現(xiàn)實(shí)意義和深遠(yuǎn)的人生價(jià)值。

孔子曾在學(xué)生面前評(píng)價(jià)自己說(shuō)：“若圣與仁，則吾豈敢？抑為之不厭，誨人不倦，則可謂云爾已矣?！笨傊鬃邮且粋€(gè)“以德服人”的教育家，是中國(guó)歷史上教師的光輝典范，他所體現(xiàn)的“ 學(xué)而不厭，誨人不倦”的教學(xué)精神，已成為中國(guó)教師的優(yōu)良傳統(tǒng)。除此，我想還應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)他的這種謙遜和大度。

第二篇：論鄧小平理論的歷史地位和現(xiàn)實(shí)意義

論鄧小平理論的歷史地位和現(xiàn)實(shí)意義

摘要：鄧小平理論是馬克思主義同當(dāng)代中國(guó)實(shí)際和時(shí)代特征相結(jié)合的產(chǎn)物。鄧小平理論是我們黨和國(guó)家的指導(dǎo)思想和行動(dòng)指南，是指引我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)勝利前進(jìn)的偉大旗幟。在社會(huì)主義改革和現(xiàn)代化建設(shè)的新時(shí)期，在跨越世紀(jì)的新征途上一定要高舉鄧小平理論的偉大旗幟，用鄧小平理論來(lái)指導(dǎo)我們整個(gè)事業(yè)和各項(xiàng)工作。

關(guān)鍵詞：鄧小平理論歷史地位現(xiàn)實(shí)意義

十一屆三中全會(huì)以來(lái)，以鄧小平同志為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人，總結(jié)建國(guó)以來(lái)正反兩方面的經(jīng)驗(yàn)，解放思想，實(shí)事求是，實(shí)現(xiàn)全黨工作中心向經(jīng)濟(jì)建設(shè)的轉(zhuǎn)移，實(shí)行改革開(kāi)放，開(kāi)辟了社會(huì)主義事業(yè)發(fā)展的新時(shí)期，逐步形成了建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義的路線、方針、政策，闡明了在中國(guó)建設(shè)社會(huì)主義、鞏固和發(fā)展社會(huì)主義的基本問(wèn)題，創(chuàng)立了鄧小平理論。鄧小平理論是馬克思列寧主義的基本原理同當(dāng)代中國(guó)實(shí)踐和時(shí)代特征相結(jié)合的產(chǎn)物，是毛澤東思想在新的歷史條件下的繼承和發(fā)展，是馬克思主義在中國(guó)發(fā)展的新階段，是當(dāng)代中國(guó)的馬克思主義，是中國(guó)共產(chǎn)黨集體智慧的結(jié)晶，引導(dǎo)著我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化事業(yè)不斷前進(jìn)。

鄧小平理論是馬克思主義在新的歷史條件下與當(dāng)代中國(guó)實(shí)際和時(shí)代特征相結(jié)合的產(chǎn)物。20世紀(jì)60年代未特別是80年代以來(lái)，國(guó)際的政治、經(jīng)濟(jì)、科技、文化、軍事等形勢(shì)發(fā)生了許多重大變化。新的科學(xué)技術(shù)迅猛發(fā)展，東西方兩種社會(huì)制度斗爭(zhēng)的形式發(fā)生重大變化，世界和平與發(fā)展問(wèn)題已成為世界各國(guó)和各國(guó)人民共同關(guān)注的中心課題。時(shí)代主題的轉(zhuǎn)換是鄧小平理論形成的時(shí)代背景。

馬克思列寧主義、毛澤東思想是鄧小平理論形成的理論基礎(chǔ)。鄧小平理論就其根本內(nèi)容和精神實(shí)質(zhì)而言，它與馬克思列寧主義、毛澤東思想屬于同一個(gè)思想體系，是一脈相承的統(tǒng)一的馬克思主義理論。馬克思列寧主義對(duì)鄧小平理論的形成起著先導(dǎo)的作用，馬克思列寧主義關(guān)于社會(huì)主義的一系列理論，特別是革命導(dǎo)師思考社會(huì)主義的方法，都是鄧小平理論形成的思想理論和方法論依據(jù)。鄧小平正是抓住了革命導(dǎo)師東方社會(huì)發(fā)展理論中關(guān)于吸收資本主義一切文明成果發(fā)展經(jīng)濟(jì)文化落后國(guó)家的社會(huì)主義這一關(guān)鍵論述，結(jié)合和平與發(fā)展成為時(shí)代主題的歷史背景，結(jié)合中國(guó)的現(xiàn)實(shí)國(guó)情，形成了獨(dú)具特色的理論體系。

我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)正反兩個(gè)方面的歷史經(jīng)驗(yàn)和世界上其他社會(huì)主義國(guó)家興衰成敗的歷史經(jīng)驗(yàn)，是鄧小平理論形成的歷史依據(jù)。鄧小平理論是對(duì)我國(guó)和社會(huì)主義國(guó)家社會(huì)主義建設(shè)的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)進(jìn)行科學(xué)總結(jié)的成果。中國(guó)社會(huì)主義勝利和挫折的歷史經(jīng)驗(yàn)，其他國(guó)家社會(huì)主義興衰成敗的歷史經(jīng)驗(yàn)，都要求我們：要使社會(huì)主義充滿生機(jī)和活力，必須把馬克思主義基本原理同我國(guó)的具體實(shí)際相結(jié)合，走自己的路，建設(shè)中國(guó)社會(huì)主義。

我國(guó)改革開(kāi)放和現(xiàn)代化建設(shè)的實(shí)踐，是鄧小平理論形成的現(xiàn)實(shí)依據(jù)。鄧小平理論形成的現(xiàn)實(shí)根據(jù)有兩個(gè)方面：一是新的社會(huì)實(shí)踐，二是人民群眾迫切的理論需要。

鄧小平理論的科學(xué)體系包含著豐富的內(nèi)容：1社會(huì)主義本質(zhì)理論?！笆裁词巧鐣?huì)主義，怎樣建設(shè)社會(huì)主義”，是鄧小平在改革開(kāi)放和現(xiàn)代化建設(shè)中，不斷提出和反復(fù)思考的首要的基本的理論問(wèn)題。他提出：“社會(huì)主義的本質(zhì)，是解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達(dá)到共同富裕。” 2 社會(huì)

主義初級(jí)階段理論。鄧小平指出，我國(guó)還處于社會(huì)主義初級(jí)階段，制定一切方針政策都必須以這個(gè)國(guó)情為依據(jù)，不能脫離實(shí)際，超越階段。3 社會(huì)主義改革開(kāi)放理論。鄧小平強(qiáng)調(diào)改革也是一場(chǎng)革命，也是解放和發(fā)展生產(chǎn)力，是中國(guó)現(xiàn)代化的必由之路，僵化停滯是沒(méi)有出路的。4 社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論。鄧小平指出，計(jì)劃經(jīng)濟(jì)不等于社會(huì)主義，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)不等于資本主義，從根本上解除了把計(jì)劃經(jīng)濟(jì)和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)看作屬于社會(huì)基本制度范疇的思想束縛。除了上述之外，鄧小平理論體系還包括社會(huì)主義現(xiàn)代化發(fā)展戰(zhàn)略，社會(huì)主義民主政治建設(shè)，社會(huì)主義精神文明建設(shè)，統(tǒng)一戰(zhàn)線，一國(guó)兩制，國(guó)防建設(shè)等。

鄧小平理論第一次比較系統(tǒng)地初步回答了中國(guó)社會(huì)主義的發(fā)展道路、發(fā)展階段、根本任務(wù)、發(fā)展動(dòng)力、外部條件、政治保證、戰(zhàn)略步驟、黨的領(lǐng)導(dǎo)和依靠力量以及祖國(guó)統(tǒng)一等一系列基本問(wèn)題，指導(dǎo)我們黨制定了在社會(huì)主義初級(jí)階段的基本路線。它是貫通哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、科學(xué)社會(huì)主義等領(lǐng)域，涵蓋經(jīng)濟(jì)、政治、科技、教育、文化、民族、軍事、外交、統(tǒng)一戰(zhàn)線、黨的建設(shè)等方面比較完備的科學(xué)體系，又是需要從各方面進(jìn)一步 豐富發(fā)展的科學(xué)體系。

黨的十一屆三中全會(huì)后，在鄧小平理論這一當(dāng)代中國(guó)的馬克思主義形成和發(fā)展過(guò)程中，全黨越來(lái)越認(rèn)識(shí)到，它是我們黨領(lǐng)導(dǎo)改革開(kāi)放和現(xiàn)代化建設(shè)的指導(dǎo)思想。黨的十三大報(bào)告明確指出，建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義理論是全黨同志和全國(guó)人民統(tǒng)一認(rèn)識(shí)、增強(qiáng)團(tuán)結(jié)的思想基礎(chǔ)，是指引我們事業(yè)前進(jìn)的偉大旗幟。黨的十四大提出了堅(jiān)持用鄧小平同志建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義的理論武裝全黨的戰(zhàn)略任務(wù)，并在黨章中規(guī)定這一理論是“引導(dǎo)我國(guó)社會(huì)主義事業(yè)不斷發(fā)展的指針”。黨的十五大把鄧小平理論確立為黨的指導(dǎo)思想，并把這一理論同馬克思列寧主義、毛澤東思想一道作為自己的行動(dòng)指南寫(xiě)入黨章。

鄧小平理論的歷史地位在于：

一、它是黨的指導(dǎo)思想。

二、鄧小平理論是馬克思主義在中國(guó)發(fā)展的新階段，是當(dāng)代中國(guó)的馬克思主義。

三、鄧小平理論是我們黨的旗幟。

四、鄧小平理論是我們黨付出了巨大代價(jià)獲得的極為珍貴的精神財(cái)富。

五、鄧小平理論是“我們黨和人民進(jìn)行新的歷史創(chuàng)造的科學(xué)總結(jié)”。

六、鄧小平理論“是我們民族復(fù)興和發(fā)展的強(qiáng)大精神支柱”，是我們民族走向21世紀(jì)的時(shí)代精神，國(guó)膽民魂。

鄧小平理論對(duì)于我們黨、我國(guó)的社會(huì)主義事業(yè)，具有偉大的現(xiàn)實(shí)意義。

一、它是中國(guó)共產(chǎn)黨關(guān)于社會(huì)主義建設(shè)的理論與實(shí)踐之探索達(dá)到成熟的標(biāo)志。

二、它是中國(guó)共產(chǎn)黨在自身建設(shè)上成長(zhǎng)道路上達(dá)到成熟的標(biāo)志。

三、鄧小平理論初步結(jié)束了“左”的思想路線對(duì)我黨事業(yè)的干擾和侵害。

四、鄧小平理論從理論和實(shí)踐的結(jié)合上徹底否定了唯上唯書(shū)唯形式主義而不唯實(shí)的學(xué)風(fēng)。

五、鄧小平理論對(duì)于傳統(tǒng)文化、民族特性的改造與發(fā)展具有革命性意義。

六、鄧小平理論開(kāi)辟了國(guó)際共運(yùn)的新時(shí)代。

鄧小平理論第一次比較系統(tǒng)地初步回答了在中國(guó)這樣一個(gè)經(jīng)濟(jì)文化落后的國(guó)家如何建設(shè)社會(huì)主義，如何鞏固和發(fā)展社會(huì)主義的一系列基本問(wèn)題。其次，鄧小平理論是統(tǒng)一全黨和全國(guó)人民的思想，堅(jiān)持黨的基本路線不動(dòng)搖的強(qiáng)大思想武器。黨的基本路線是在鄧小平理論指導(dǎo)下形成的，愈是深刻理解和掌握這個(gè)理論，就愈能深刻領(lǐng)會(huì)和堅(jiān)決執(zhí)行黨的基本路線。正如江澤民同志指出的，中國(guó)社會(huì)主義的命運(yùn)歸根到底取決于我們自己，取決于黨的理論和路線，取決于黨同人民的團(tuán)結(jié)奮斗。這里，路線是關(guān)鍵，理論是根本。理論和路線是黨能夠團(tuán)結(jié)廣大人民群眾共同奮斗的基礎(chǔ)。只要我們堅(jiān)持鄧小平理論，堅(jiān)持以這個(gè)理論為指導(dǎo)的基本路線，堅(jiān)持用這樣的理論和路線去統(tǒng)一全國(guó)人民的思想，使全國(guó)人民團(tuán)結(jié)起來(lái)，共同奮斗，中國(guó)社會(huì)主義的前途就是無(wú)限光明的。

黨從誕生之日起，就把馬克思列寧主義確立為自己 的指導(dǎo)思想。經(jīng)過(guò)遵義會(huì)議和延安整風(fēng)，黨的七大又把馬克思列寧主義的理論與中國(guó)革命的實(shí)踐之統(tǒng)一的思想 ———毛澤東思想，確立為黨的指導(dǎo)思想。這是總結(jié)建黨二十四年經(jīng)驗(yàn)作出的歷史性決策?，F(xiàn)在，在十一屆三中全會(huì)和十二大、十三大、特別是十四大的基礎(chǔ)上，中央建議十五大在黨章中把鄧小平理論確立為黨的指導(dǎo)思想，明確規(guī)定：中國(guó)共產(chǎn)黨以馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論作為自己的行動(dòng)指南。這是我們黨經(jīng)過(guò)近二十年改革開(kāi)放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的成功實(shí)踐作出的歷史性決策。在社會(huì)主義改革開(kāi)放和現(xiàn)代化建設(shè)的新時(shí)期，在跨越世紀(jì)的新征途上，一定要高舉鄧小平理論的偉大旗幟，用鄧小平理論來(lái)指導(dǎo)我們整個(gè)事業(yè)和各項(xiàng)工作。這是黨從歷史和現(xiàn)實(shí)中得出的不可動(dòng)搖的結(jié)論。實(shí)踐證明，作為毛澤東思想的繼承和發(fā)展的鄧小平理論，是指導(dǎo)中國(guó)人民在改革開(kāi)放中勝利實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化的正確理論。在當(dāng)代中國(guó)，只有把馬克思主義同當(dāng)代中國(guó)實(shí)踐和時(shí)代特征結(jié)合起來(lái)的鄧小平理論，而沒(méi)有別的理論能夠解決社會(huì)主義的前途和命運(yùn)問(wèn)題。鄧小平理論是當(dāng)代中國(guó)的馬克思主義，是馬克思主義在中國(guó) 發(fā)展的新階段。

第三篇：紅巖精神的歷史地位和現(xiàn)實(shí)意義

紅巖精神的歷史地位和現(xiàn)實(shí)意義

不久前，胡錦濤總書(shū)記在重慶考察時(shí)語(yǔ)重心長(zhǎng)地提出：廣大干部特別是領(lǐng)導(dǎo)干部，要大力發(fā)揚(yáng)黨的優(yōu)良傳統(tǒng)和作風(fēng)，始終保持昂揚(yáng)向上的精神狀態(tài)。要與時(shí)俱進(jìn)，努力開(kāi)拓馬克思主義理論發(fā)展的新境界，進(jìn)一步增強(qiáng)改革意識(shí)、開(kāi)放意識(shí)、創(chuàng)新意識(shí)，創(chuàng)造性地做好各項(xiàng)工作；要顧全大局，加強(qiáng)團(tuán)結(jié)，認(rèn)真貫徹民主集中制原則，努力形成團(tuán)結(jié)一致干事業(yè)的整體合力；要腳踏實(shí)地，真抓實(shí)干，深入基層，狠抓落實(shí)，關(guān)心群眾的安危冷暖，真正把精力用在勤勤懇懇為人民服務(wù)上；要繼承和發(fā)揚(yáng)偉大的紅巖精神，牢固樹(shù)立正確的權(quán)力觀、地位觀、利益觀，自覺(jué)抵制拜金主義、享樂(lè)主義、極端個(gè)人主義，真正做到一身正氣、一塵不染，以共產(chǎn)黨人的高風(fēng)亮節(jié)和人格力量影響和帶動(dòng)群眾。

胡錦濤總書(shū)記的講話，充分反映了億萬(wàn)人民的心聲，在建設(shè)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，我們應(yīng)該深入學(xué)習(xí)，反復(fù)領(lǐng)會(huì)。按照黨中央“以德治國(guó)”的偉大方略，把學(xué)習(xí)江澤民的“講學(xué)習(xí)，講政治，講正氣”和“三個(gè)代表”重要思想同弘揚(yáng)紅巖精神結(jié)合起來(lái)，以革命先輩為榜樣，接過(guò)他們的旗幟，發(fā)揚(yáng)光大他們的優(yōu)良傳統(tǒng)，使紅巖精神永放光芒！

一、紅巖精神的豐富內(nèi)涵

紅巖精神包含救亡圖存的愛(ài)國(guó)精神、不畏艱險(xiǎn)的奮斗精神、同舟共濟(jì)的團(tuán)結(jié)精神、勇于犧牲的奉獻(xiàn)精神、堅(jiān)定的共產(chǎn)主義理想、信念和執(zhí)著的追求、高尚的共產(chǎn)主義品德情操、艱苦奮斗吃苦耐勞的革命樂(lè)觀主義的精神、出污泥而不染的崇高的人格。簡(jiǎn)單地來(lái)說(shuō)，可以概括為八個(gè)字：愛(ài)國(guó)、團(tuán)結(jié)、奮斗、奉獻(xiàn)。它集中展現(xiàn)了老一輩無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命家的精神風(fēng)貌。

紅巖精神形成于抗日戰(zhàn)爭(zhēng)和解放戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期的國(guó)民黨反動(dòng)統(tǒng)治中心重慶。在風(fēng)雨飄搖的歲月里，一大批中國(guó)共產(chǎn)黨員和革命志士，為了實(shí)現(xiàn)民族的獨(dú)立和解放，力促抗日統(tǒng)一戰(zhàn)線的鞏固和發(fā)展，在以周恩來(lái)為首的中共南方局的領(lǐng)導(dǎo)下，堅(jiān)持抗戰(zhàn)、團(tuán)結(jié)、進(jìn)步，反對(duì)投降、倒退、分裂，與國(guó)民黨頑固派展開(kāi)了有理、有利、有節(jié)的斗爭(zhēng)。他們?cè)跇O其險(xiǎn)惡的斗爭(zhēng)環(huán)境中，在特殊的戰(zhàn)場(chǎng)上，深懷民族大義，高舉愛(ài)國(guó)主義偉大旗幟，不顧個(gè)人安危，不怕流血犧牲、出生入死，以實(shí)際行動(dòng)捍衛(wèi)業(yè)已形成的抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線。紅巖精神的實(shí)質(zhì)，是無(wú)產(chǎn)階級(jí)世界觀、人生觀、價(jià)值觀的生動(dòng)體現(xiàn)，是無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命家崇高理想、堅(jiān)定信念、高尚情操和優(yōu)秀品格的集中反映，是在特定的斗爭(zhēng)環(huán)境中表現(xiàn)出來(lái)的共產(chǎn)主義精神。紅巖精神曾推動(dòng)中國(guó)的民族民主運(yùn)動(dòng)走向全國(guó)勝利，新中國(guó)建立后，仍然是鼓舞全國(guó)人民為建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義宏偉事業(yè)而奮斗的巨大精神力量。

二、紅巖精神的歷史地位

風(fēng)雨如磐的革命斗爭(zhēng)歲月培育和形成的紅巖精神，充分體現(xiàn)了老一輩無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命家、共產(chǎn)黨人和革命志士的崇高思想境界、堅(jiān)定理想理念、巨大人格力量和浩然革命正氣。紅巖精神同井岡山精神、長(zhǎng)征精神、延安精神一樣，都是中國(guó)共產(chǎn)黨人和中華民族的寶貴精神財(cái)富，它具有極其重要的歷史地位：

1.紅巖精神所體現(xiàn)的愛(ài)國(guó)主義熱情，曾激勵(lì)著一大批中國(guó)共產(chǎn)黨人，發(fā)揚(yáng)中華民族百折不撓的優(yōu)良傳統(tǒng)和自強(qiáng)不息的民族勇氣，在十分艱難困苦的條件下大義凜然，把抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線推向了空前的廣度和深度，贏得中華各族人民的覺(jué)醒，這是五千年中國(guó)歷史上從未有過(guò)的民族大覺(jué)醒。

2.紅巖精神所反映的團(tuán)結(jié)、民主作風(fēng)，既加強(qiáng)了我黨在國(guó)統(tǒng)區(qū)工作人員的團(tuán)結(jié)，充分調(diào)動(dòng)了他們極大的工作積極性，又團(tuán)結(jié)了國(guó)統(tǒng)區(qū)無(wú)數(shù)的愛(ài)國(guó)民主人士，使他們同情和支持我黨的工作。

3.紅巖精神所體現(xiàn)的艱苦奮斗、吃苦耐勞的高尚品質(zhì)，曾經(jīng)幫助南方局的工作人員，戰(zhàn)勝了各種艱難困苦，圓滿地完成了黨組織交給他們?cè)趪?guó)統(tǒng)區(qū)的工作任務(wù)。

4.紅巖精神所展示的奉獻(xiàn)精神浩氣長(zhǎng)存。在紅巖這塊特殊的土地上，一大批紅巖英烈，而對(duì)敵人的威逼利誘，富貴不能淫，威武不能屈，為民主自由，為民族的解放，無(wú)私地奉獻(xiàn)自己的一切。

三、紅巖精神的現(xiàn)實(shí)意義

以周恩來(lái)為代表的南方局共產(chǎn)黨人，在事關(guān)革命全局、民族大義、國(guó)家前途、人民根本利益等重大問(wèn)題上所表現(xiàn)出來(lái)的堅(jiān)定意志、民族氣節(jié)、革命情操和革命原則的紅巖精神，不僅具有極其重要的歷史地位，而且具有非常突出的現(xiàn)實(shí)意義。它既可以激發(fā)人們?yōu)閷?shí)現(xiàn)祖國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化而奮斗的積極性和創(chuàng)造性，又可以為改革開(kāi)放順利進(jìn)行保駕護(hù)航，避免出現(xiàn)或減少發(fā)生損害國(guó)家和民族利益、形象的行為乃至喪失人格、國(guó)格的現(xiàn)象。因而至今仍然值得我們學(xué)習(xí)和借鑒，鼓舞我們前進(jìn)。

1.紅巖精神倡導(dǎo)的崇高的思想境界永遠(yuǎn)是我們民族追求的精神支柱。

精神支柱，是民族凝聚力的重要支撐，是綜合國(guó)力的重要組成部分。一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家，沒(méi)有經(jīng)濟(jì)實(shí)力是弱小的，沒(méi)有精神支柱也是難以強(qiáng)大的。辯證唯物主義認(rèn)為，在一定條件下，精神力量可以轉(zhuǎn)化為物質(zhì)力量。我們要屹立于世界民族之林，物質(zhì)上不能貧困，精神上也不能貧困。以周恩來(lái)同志為首的中共南方局，就是通過(guò)以崇高的思想境界去鼓舞人民，激勵(lì)人民，戰(zhàn)勝了各種艱難險(xiǎn)阻，不斷從勝利走向新的勝利的。今天，我們的物質(zhì)生活雖然空前豐富，但幾十年來(lái)所形成的人生、社會(huì)、價(jià)值、倫理等觀念和意識(shí)受到了前所未有的沖擊，然而人們卻從內(nèi)心深處感到崇高思想境界的重要性，越來(lái)越認(rèn)識(shí)到單純的追求物質(zhì)、享樂(lè)、盲目崇拜，以及擁有豪宅、汽車、美女……并不完全是人們精神的需要，也不能完全體現(xiàn)人生的價(jià)值，更不能體現(xiàn)新世紀(jì)中國(guó)的時(shí)代風(fēng)貌!我們要全面建設(shè)小康社會(huì)，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，尤其需要倡導(dǎo)崇高的思想境界，構(gòu)筑精神支柱。為此，黨中央高瞻遠(yuǎn)矚地提出“以德治國(guó)”的偉大方略，就是要使人們真正樹(shù)立高尚的精神和共產(chǎn)主義崇高的思想，達(dá)到道德境界的最高峰。

2.紅巖精神體現(xiàn)的堅(jiān)定理想信念是我們共產(chǎn)黨人取之不盡、用之不竭的力量源泉。

理想信念是一面旗幟，是人們對(duì)未來(lái)的向往和追求，是人生的精神支柱，它促使人們不怕千難萬(wàn)險(xiǎn)，鍥而不舍，百折不回，始終不渝地追求。它是共產(chǎn)黨人戰(zhàn)勝一切困難的力量源泉。在紅巖那種艱難困苦的環(huán)境下，南方局領(lǐng)導(dǎo)下的共產(chǎn)黨人通過(guò)樹(shù)立崇高的革命理想信念，促使自己無(wú)論在什么情況下，均能舍生取義，坦蕩凜然正氣?；仡櫢母镩_(kāi)放的發(fā)展歷程，也可以充分證實(shí)這一點(diǎn)。我們克服了許多困難，辦成了許多大事，不僅取得了豐碩的物質(zhì)成果，也取得了豐碩的精神成果，靠的就是自強(qiáng)不息的民心民氣，靠的就是知難而進(jìn)的拼搏精神。

今天，我們?cè)谛率兰o(jì)繼續(xù)推進(jìn)建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)中，更應(yīng)該繼承先烈遺志，加強(qiáng)政治理論學(xué)習(xí)，樹(shù)立共產(chǎn)主義的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，凈化心靈，防止腐化墮落，緊密團(tuán)結(jié)在黨中央周圍，以馬列主義毛澤東思想為理論基礎(chǔ)，高舉鄧小平理論旗幟，全面貫徹江澤民“三個(gè)代表”的重要思想，牢記個(gè)人利益服從整體利益、黨和人民的利益高于一切的原則。升華精神境界，進(jìn)一步堅(jiān)定自信心和必勝心，眾志成城，奮發(fā)圖強(qiáng)，為黨為人民不怕困難、不怕艱苦、努力工作、與時(shí)俱進(jìn)，進(jìn)一步積聚開(kāi)創(chuàng)建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)新局面的強(qiáng)大動(dòng)力。

3.紅巖精神注入的巨大的人格力量將為我們每一個(gè)華夏子孫增添無(wú)限的魅力。

紅巖精神告訴我們，發(fā)揚(yáng)艱苦奮斗的精神，是與黨的基本理論、基本路線、基本綱領(lǐng)和基本經(jīng)驗(yàn)緊密相聯(lián)的，是我們奪取政權(quán)、鞏固政權(quán)、強(qiáng)國(guó)富民的一大法寶。以周恩來(lái)同志為代表的南方局工作人員，無(wú)論在什么情況下都堅(jiān)持艱苦創(chuàng)業(yè)、自力更生，以巨大的人格力量影響了國(guó)統(tǒng)區(qū)的各界人士，使他們領(lǐng)略到了共產(chǎn)黨人的偉大，看到了光明的前途，毅然投身于中國(guó)人民的解放事業(yè)。這充分說(shuō)明，在條件艱苦的情況下，艱苦奮斗可以救國(guó)救民?，F(xiàn)在生活條件好起來(lái)了，仍然需要艱苦奮斗。艱苦奮斗，既是一種作風(fēng)，也是一種精神力量。忘記了艱苦奮斗，就會(huì)脫離群眾，就會(huì)在困難面前退縮，就不可奮力開(kāi)創(chuàng)新局面，已經(jīng)取得的成果也有可能喪失，其后果是不堪設(shè)想的。今天，我們?yōu)閷?shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化，仍然亟需提倡自力更生、勤儉建國(guó)，這既是社會(huì)主義物質(zhì)文明建設(shè)的要求，也是社會(huì)主義政治文明和精神文明建設(shè)不可缺少的內(nèi)容。脫離中國(guó)國(guó)情的提倡高消費(fèi)的“敗家子”作風(fēng)決不能說(shuō)是文明行為。如果我們?cè)谌鐣?huì)、全民族都能樹(shù)立和發(fā)揚(yáng)艱苦奮斗、勤儉建國(guó)的精神，每個(gè)人都能保持高尚的人格，無(wú)疑會(huì)有助于社會(huì)主義道德風(fēng)尚的形成和整個(gè)社會(huì)風(fēng)氣的好轉(zhuǎn)，有助于實(shí)現(xiàn)國(guó)家的富強(qiáng)和維護(hù)中華民族的根本利益，同時(shí)，也將為我們每一個(gè)炎黃子孫增添無(wú)限的人格魅力。

4.紅巖精神的浩然革命正氣是當(dāng)前政治文明和精神文明建設(shè)的迫切需要。

紅巖精神告訴我們，浩然革命正氣是共產(chǎn)黨人帶領(lǐng)群眾奪取革命勝利的最重要的法寶。以周恩來(lái)為代表的南方局共產(chǎn)黨人，就是通過(guò)始終站在時(shí)代的前列，立足新起點(diǎn)找差距，著眼形勢(shì)求發(fā)展，不斷解放思想、更新觀念，積極倡導(dǎo)敢為人先、敢冒風(fēng)險(xiǎn)、不怕失敗、鍥而不舍的精神，努力營(yíng)造鼓勵(lì)人們干事業(yè)、支持人們干成事業(yè)的社會(huì)氛圍，才在國(guó)民黨的統(tǒng)治中心重慶站穩(wěn)了腳跟，取得對(duì)敵斗爭(zhēng)的輝煌勝利。今天，我們?nèi)娼ㄔO(shè)小康社會(huì)，進(jìn)行社會(huì)主義政治文明和精神文明建設(shè)，更應(yīng)該養(yǎng)成這種浩然革命正氣。黨的十一屆三中全會(huì)以來(lái)的改革開(kāi)放，使我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)取得了舉世矚目的成就，人們的思想觀念發(fā)生了巨大的變化，精神文明建設(shè)也有了長(zhǎng)足的進(jìn)步。但是我們也應(yīng)該看到，在改革開(kāi)放中，我們?cè)谝M(jìn)西方的先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)、管理經(jīng)驗(yàn)的同時(shí)，資本主義的價(jià)值觀、人生觀、精神空虛、尋找刺激等不健康的東西，也乘虛而入，“一切向錢看”的思想滲透到各個(gè)領(lǐng)域，腐蝕著人們的靈魂，敗壞社會(huì)風(fēng)氣。吸毒、賭博等丑惡現(xiàn)象曾在中國(guó)絕跡又沉渣泛起，并呈蔓延之態(tài)。一些人的道德觀念發(fā)生偏差，只會(huì)索取，不講奉獻(xiàn)，損人利己、損公肥私的現(xiàn)象也屢屢發(fā)生。反科學(xué)的歪理邪說(shuō)占有一定的市場(chǎng)，黨內(nèi)的不正之風(fēng)也在嚴(yán)重侵蝕著黨的肌體，一些黨員干部貪污腐化，嚴(yán)重破壞了黨與人民群眾的血肉聯(lián)系。不斷蔓延的行業(yè)不正之風(fēng)，為人民群眾深惡痛絕，也嚴(yán)重地干擾著社會(huì)主義政治文明和精神文明建設(shè)。社會(huì)需要正氣鼓舞，人民需要精神支柱，社會(huì)主義政治文明和精神文明建設(shè)，就是要用紅巖精神的浩然革命正氣，去純正社會(huì)風(fēng)氣，在全社會(huì)樹(shù)立正氣。提倡廉潔奉公，為人民服務(wù)光榮；以權(quán)謀私，搞不正之風(fēng)可恥；提倡講奉獻(xiàn)、講貢獻(xiàn)，牢固樹(shù)立全心全意為人民服務(wù)的思想，自覺(jué)抵制拜金主義、享樂(lè)主義和極端個(gè)人主義思想的侵蝕，堅(jiān)決克服“權(quán)錢交易”、“唯利是圖”的錯(cuò)誤觀念，進(jìn)一步提高人們的思想政治素質(zhì)，樹(shù)立浩然革命正氣，使黨風(fēng)和社會(huì)風(fēng)氣得以根本好轉(zhuǎn)。

5.紅巖精神是中國(guó)人民的精神、民族的精神、時(shí)代的精神，亟需在全社會(huì)推崇，進(jìn)一步發(fā)揚(yáng)光大。

紅巖精神從她誕生的那一天起，就開(kāi)始在全社會(huì)起作用，影響教育了我國(guó)好幾代人，是我國(guó)社會(huì)主義政治文明和精神文明建設(shè)中不可或缺的組成部分。在新時(shí)代的政治文明和精神文明建設(shè)中，更需要全社會(huì)推崇，發(fā)揚(yáng)光大。

第四篇：儒家思想的現(xiàn)實(shí)意義

一、孔子儒家思想在當(dāng)代社會(huì)的突出價(jià)值自強(qiáng)不息

孔子的一生是奮斗的一生，年輕時(shí)，他好學(xué)上進(jìn)，不斷進(jìn)德修業(yè)。他的政治思想形成后，便為實(shí)現(xiàn)自己的主張孜孜以求?？鬃酉蛲ネ踔?，希望王道大行，實(shí)現(xiàn)仁政德治。

孔子有自己的獨(dú)立人格，他對(duì)社會(huì)歷史與現(xiàn)實(shí)有清醒而深刻的認(rèn)識(shí)，可他依然為實(shí)現(xiàn)自己的政治理想不懈奮斗。

他希望教化社會(huì)人心，講究仁愛(ài)，遵守秩序，并為之四處奔走，到處碰壁亦信念不改，甚至“知其不可而為之”。

孔子心目中有一片圣潔的天地，這就是要實(shí)現(xiàn)天下為公、講信修睦、謀逆不興、盜賊不作的大同社會(huì)。

孔子晚年喜愛(ài)《周易》，《易傳》中多次提及的“剛健”、“有為”，《象辭》所說(shuō)的“自強(qiáng)不息”，其實(shí)正是孔子生命主題的寫(xiě)照。與時(shí)俱進(jìn)

孔子執(zhí)著于自己的政治追求，但他絕不是愚頑不化的人。

人們誤解《禮運(yùn)》篇，以為孔子向往的大同社會(huì)是所謂“原始共產(chǎn)主義時(shí)代”，其實(shí)，認(rèn)真對(duì)讀《孔子家語(yǔ)》與《禮記》的該篇，就會(huì)發(fā)現(xiàn)孔子所言是指“三代明王”時(shí)期?？鬃铀枷氲娘@著特征是主張“時(shí)變”，主張?jiān)谧兓臅r(shí)勢(shì)中找到最合適的切入點(diǎn)，《大學(xué)》引述古訓(xùn)日：“茍日新，日日新，又日新?！薄兑讉鳌穭t有：“生生之謂易”以及“窮則變，變則通，通則久”的發(fā)展觀念?！墩撜Z(yǔ)》、《中庸》、《易傳》中都記有孔子的相關(guān)論述，而《周易》中所說(shuō)的“與時(shí)偕行”，最為準(zhǔn)確地表述了孔子的這一思想。天人和諧

孔子注重人與自然的關(guān)系，突出表現(xiàn)在他的天、地、人“三才”一貫思想上。在《易傳》中，天、地、人被看成宇宙組成的三大要素?！顿S彖傳》日：“剛?cè)峤诲e(cuò)，天文也”

文明以止，人文也。

觀乎天文，以察時(shí)變；觀乎人文，以化成天下。

”人與自然并列，就應(yīng)和諧相處，由此形成了儒家“天人相通”、“天人合一”的人與自然相互協(xié)調(diào)觀念。

孔子認(rèn)識(shí)到客觀規(guī)律不可抗拒，他說(shuō)：“獲罪于天，無(wú)所禱也”；孔子言行中包含有豐富的天人和諧等生態(tài)意識(shí)，認(rèn)為人應(yīng)當(dāng)自覺(jué)認(rèn)識(shí)與遵守自然規(guī)律?！墩撜Z(yǔ)述而》說(shuō)孔子“釣而不綱，弋不射宿”；《孔子家語(yǔ)五帝德》記孔子說(shuō)：“治民以順天地之紀(jì)”、“仁厚及于鳥(niǎo)獸昆蟲(chóng)”、“養(yǎng)財(cái)以任地”、“履時(shí)以象天”、“春夏秋冬育護(hù)天下”之類，都包含有注重生態(tài)平衡，遵從自然規(guī)律的意義。

二、孔子儒家思想對(duì)當(dāng)代社會(huì)發(fā)展的指導(dǎo)意義教育

諾貝爾獎(jiǎng)獲得者楊振寧先生曾預(yù)言，二十一世紀(jì)的中國(guó)科技發(fā)展將會(huì)突飛猛進(jìn)，這取決于四個(gè)有利因素：經(jīng)濟(jì)實(shí)力的強(qiáng)大、決策者的決心、大量的青年人才、良好的傳統(tǒng)。在傳統(tǒng)方面，楊振寧極為看重由孔子開(kāi)創(chuàng)的儒家思想在教育方面的深遠(yuǎn)影響。

眾所周知，孔子非常重視教育，提出了許多重要的教育思想：因材施教、教學(xué)相長(zhǎng)、學(xué)思結(jié)合、重視實(shí)踐、學(xué)仕結(jié)合??其中的一些觀點(diǎn)看來(lái)更顯卓越。

比如，他的富民而教的主張，幾乎就是我國(guó)普及教育、提高民族素質(zhì)，以實(shí)現(xiàn)“科教興國(guó)”政策的古代版本。再如，在興起于西方的現(xiàn)代教育中，技術(shù)教育、職業(yè)教育是最重要的內(nèi)容，道德教育、人格教育則普遍被忽視，其結(jié)果是人的工具化、物化，一孔子德才兼?zhèn)?、德智并重的教育思想在一定程度上可補(bǔ)其偏。經(jīng)濟(jì)

在追求利益最大化動(dòng)機(jī)的驅(qū)動(dòng)下．西方傳統(tǒng)的管理思想強(qiáng)調(diào)高效率、標(biāo)準(zhǔn)化。

在這種體制下，人只被視為整個(gè)生產(chǎn)流程中的一個(gè)環(huán)節(jié)、一道工序，或只是龐大而復(fù)雜的制造金錢的機(jī)器上的一個(gè)零件，他的生活和權(quán)利得不到企業(yè)管理者真誠(chéng)全面的關(guān)心。與此相反，儒家管理思想的基本理念則是“以人為本”，實(shí)實(shí)在在地愛(ài)人、關(guān)心人，而不僅僅是利用人、控制人。

這就使得生產(chǎn)者在企業(yè)中有一種“家”的歸屬感，企業(yè)的對(duì)內(nèi)凝聚力、對(duì)外競(jìng)爭(zhēng)力也由于生產(chǎn)者對(duì)“家”的忠誠(chéng)奉獻(xiàn)得以增強(qiáng)。

用一位日本企業(yè)巨子的話說(shuō)，儒家的管理模式就是：一手拿算盤，一手持《論語(yǔ)》。儒家管理思想的基本精神在“儒商”身上表現(xiàn)得最為全面。

其博施濟(jì)眾、依群利己的經(jīng)營(yíng)宗旨，以人為本、仁民愛(ài)物的經(jīng)營(yíng)原則，以義取利、誠(chéng)信為本的經(jīng)營(yíng)道德，好學(xué)重教、以智經(jīng)商的經(jīng)營(yíng)特色，以和為貴、和氣生財(cái)?shù)慕?jīng)營(yíng)方法?！@一切無(wú)不是孔子思想在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)生活中的創(chuàng)造性運(yùn)用。政治

當(dāng)今世界有兩大顯著趨勢(shì)，其一是隨著科技的進(jìn)步和經(jīng)濟(jì)全球化的擴(kuò)展，人們被愈加緊密地聯(lián)系在一個(gè)“地球村”中，其二是某些民族、國(guó)家間的沖突和矛盾似乎在朝著擴(kuò)大、加劇的方向發(fā)展，帝國(guó)主義、國(guó)家主義、民族主義的幽魂仍在四處游蕩。

在未來(lái)的世界中，各國(guó)應(yīng)當(dāng)遵循怎樣的政治倫理，才能使我們這個(gè)星球平安無(wú)事？1988年，世界三分之二的諾貝爾獎(jiǎng)獲得者在巴黎發(fā)表宣言說(shuō)：“如果人類要在二十一世紀(jì)生存下去，就必須回頭兩千五百年，去汲取孔子的智慧”。

孔子充滿仁愛(ài)精神的“忠恕”之道應(yīng)當(dāng)是當(dāng)今世界各個(gè)民族和國(guó)家相互尊重、和平共處的中心價(jià)值?？鬃又鲝埖摹昂投煌睉?yīng)當(dāng)是克服“西方中心主義”、“大國(guó)沙文主義”，實(shí)現(xiàn)文化多元存在、民族共同發(fā)展、國(guó)家共同繁榮的基本法則。

亨廷頓的“文明沖突論”不應(yīng)成為歧視和強(qiáng)權(quán)的現(xiàn)實(shí)借口，福山的“歷史終結(jié)論”也不足成為人類未來(lái)發(fā)展的一元宿命。

唯有徹底摒棄滿懷惡意的達(dá)爾文主義的西方政治思維，將“己所不欲，勿施于人”、“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”作為世界政治生活中的最低共識(shí)，用孔子一樣對(duì)他人充滿善意的目光去看待其他的國(guó)家和民族，庶幾人類可以實(shí)現(xiàn)“有道”的大同社會(huì)。

儒家思想是中國(guó)傳統(tǒng)文化中的重要組成部分，儒家思想主要是通過(guò)道德修養(yǎng)達(dá)到自身的和諧，進(jìn)而推至人與人、人與自然、人與社會(huì)的和諧。其中仁學(xué)體系、中庸思想和禮 樂(lè)文化等觀念對(duì)當(dāng)下構(gòu)建和諧社會(huì)，促進(jìn)社會(huì)的和諧穩(wěn)定發(fā)展，具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

儒家思想是巾圍傳統(tǒng)文化中的重要的組成部分，影響著華民族上千年的思維方式和價(jià)值，其中庸思想、仁學(xué)體系、禮樂(lè)文化等觀念對(duì)當(dāng) 構(gòu)建和諧社會(huì)，促進(jìn)社會(huì)的和諧穩(wěn)定發(fā)腱，具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

一、仁義之德為和諧之基

“和”是儒家哲學(xué)ltl煎要的思想范疇之一。予曰：“君子和而不同，小人同而不和。”《論語(yǔ) ·子路》。這充分說(shuō)明了人與人之間，思想觀點(diǎn)具有差異性，不能完全求得一致，但仍然可以在和諧的前提下，攜手并進(jìn)，}；結(jié)起來(lái)一起做事?！昂汀钡乃枷朐獪S對(duì)個(gè)人，還是對(duì)社會(huì)都能起著秋極作用，要達(dá)到“和”的理想境界，儒者講“仁、義、禮、智、信”，其 “仁”與“義”的思想觀念在創(chuàng)建和諧社會(huì) Il要起列撼礎(chǔ)性作用。

(一)“仁”者“愛(ài)人”

“仁者，愛(ài) 人也?！薄墩撜Z(yǔ) ·顏淵》儒家仁學(xué)思想中的“愛(ài)人”把握_r一個(gè)最 本的價(jià)值要索，這就足直接關(guān)系和影響到和諧社會(huì)構(gòu)建的實(shí)質(zhì)性基礎(chǔ)，其實(shí)質(zhì)就是“修己”與“克已”。在儒者看來(lái)，見(jiàn)“愛(ài)人”無(wú)所謂“和諧”；愛(ài)人，就要處處為他人著想，以“已所不欲，勿施于人”，“已欲立而立人，欲達(dá)而達(dá)人”作為處事做人的準(zhǔn)則。予日：“不仁者不可以久處約，不可 以長(zhǎng)處樂(lè)。仁者安仁，知者利仁?！?《論語(yǔ) ·里仁》)

2．“仁則榮，不仁則辱”是儒家哲學(xué)中世人的榮辱觀，不僅是社會(huì)對(duì)人的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，而也是社會(huì)對(duì)個(gè)人的基本要求。子日：“君子疾沒(méi)世而名不稱焉?！?《滄語(yǔ) ·靈公》)意為，一個(gè)力求實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的人最引以為恨的，就是直到死去，三的 予還不能被世人所傳頌。這關(guān)鍵就在于一個(gè)人應(yīng)去追尋什么樣的榮譽(yù)。儒家思恕要求人們應(yīng)該有榮譽(yù)心、所謝：“士皆知有恥，則國(guó)家無(wú)恥矣 ；不知有恥，為國(guó)家大恥。士榮在于施仁，士辱在于施不仁。”(龔 自珍《明良論二》)“仁則榮，不仁則辱”充分概括了儒家榮辱思想的精神實(shí)質(zhì)。這種觀念在今天和諧社會(huì)的構(gòu)建過(guò)程中，對(duì)平衡人生價(jià)值，調(diào)劑生命意義同樣具有積極的啟發(fā)和引導(dǎo)作用。

(二)“非義不居”

“非義不居”是儒家思想實(shí)踐精神的代表，它對(duì)構(gòu)建和諧社會(huì)，對(duì)形成融洽和睦的人際關(guān) 系、人物關(guān)系具有重要的方法論意義。儒家哲學(xué)思想認(rèn)為，人與人、群體與群體之間的矛盾和爭(zhēng)斗皆起源于自我利益與他人利益的矛盾。在此認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)之上，儒者們提出重義輕利、崇義貶利、以義代利的“非義不居”思想。

義與利是對(duì)立的兩個(gè)概念，二者的輕重取舍在人的生命過(guò)程 1|對(duì)人生的發(fā)腰具有不同的影響力。儒學(xué)更強(qiáng)調(diào)義的獲取，強(qiáng)調(diào)義所賦予生命存在的道德意義。予臼：“君子喻于義，小人喻于利?！?《論語(yǔ)·里仁》)孔子把義與利提高到做人的道德境界上來(lái)，一個(gè)有德行、道德境界高尚的人知道的應(yīng)該是“義”，而 一個(gè)無(wú)德行道德境界低的人知道的只足“利”。正如孟子所說(shuō)：“魚(yú)，我所欲也，熊掌亦我所欲也；二者不可得兼，含魚(yú)而取熊掌者也。生亦我所欲也，義亦我所欲也；二者不可得兼，含生而取義者也。”(《孟子·告子上》)這就是儒學(xué)所推崇的人生境界觀和道德境界。從積極的意義上來(lái)說(shuō)，儒學(xué)倡導(dǎo)“舍生取義”，它也并不在于要求人們完全放棄利而只顧義。只是說(shuō)明，當(dāng)義利發(fā)生矛盾激化時(shí)，人的行為要去追逐義而放棄 自己的私利。正所謂：“圣人于利，不能全不較論，但不至防義耳?！?《二程論 ·河南程氏外書(shū)》)有高尚德性的人，不足不討’較利害得失的，只是盡力不做違背道德規(guī)范的事而已，也正所謂：君子求財(cái)取之有道。構(gòu)建和諧社會(huì)不只是一種理論的行為，而且是一種具體的實(shí)踐操作。儒家“非義不居”的思想，為我們構(gòu)建不和諧社會(huì)提供有益的道德標(biāo)準(zhǔn)和方法論依據(jù)。

三、禮樂(lè)文化的輔助作用

仁學(xué)中的“愛(ài)人”思想也表述一種最基本的實(shí)踐主義精神，它直接關(guān)系到構(gòu)建和諧社會(huì)的成功與否，是以“博施于民而能濟(jì)眾”。孟子日：“樂(lè)民之樂(lè)者，民亦樂(lè)其樂(lè) ；憂民之憂者，民亦憂其憂。樂(lè)以天下，憂以天下。”(《孟子 ·梁惠王下》)所以棄“禮”而只講“仁”，肯定無(wú)法建構(gòu)和諧社會(huì)。所謂“禮”，是社會(huì)的道德規(guī)范、條規(guī)和人類生活準(zhǔn)則。也就是說(shuō)，禮的社會(huì)功能在于調(diào)節(jié)人與人之 問(wèn)的關(guān)系，使之 和諧正如孔子所說(shuō)：“知和而和，不以禮節(jié)之，亦不可行也?！薄墩撜Z(yǔ) ·學(xué)而》有‘r以禮節(jié)之的和，才算真和，才能說(shuō)得上“和為貴”《論語(yǔ) ·學(xué)而》。

儒家文化是一種禮樂(lè)文化，它以“禮”與“樂(lè)”的相互支撐來(lái)追求和諧的統(tǒng)一，并以此作為社會(huì)發(fā)展的理想狀態(tài)。儒家思想認(rèn)為，“禮”的本質(zhì)是“序”，“樂(lè)”的本質(zhì)是 “和”?！皹?lè)者，天地之和也；禮者，天地之序也。和故百物皆化，序放群物皆別”(《禮記 ·樂(lè)記》)?！昂汀保馕吨秃?、和諧；“序”意味著等級(jí)、秩序。和諧與秩序是對(duì)立統(tǒng)一的。世間沒(méi)有無(wú)序而又和諧的狀態(tài)，也沒(méi)有不和諧而有序的事物?！岸Y”規(guī)定了家庭、社會(huì)、國(guó)家巾必須遵守的行 為規(guī)范以及應(yīng)該履行的義務(wù)和責(zé)任，具有社會(huì)法律和倫理道德規(guī)范兩方面的內(nèi)涵可以用來(lái)治理國(guó)家，提供給社會(huì)生活穩(wěn)定的發(fā)展秩序?！皹?lè)”是包括音樂(lè)、詩(shī)歌、舞蹈等在內(nèi)的綜合藝術(shù)的總括，是聲音、情感、動(dòng)作的和諧統(tǒng)一，可以抒發(fā)情感，調(diào)節(jié)性情，感化人的心靈?！皹?lè)也者，圣人之所樂(lè)也，而可以善民心，其感人深，其移風(fēng)易俗，故先王著其教焉”(《禮記 ·樂(lè)記》)。所以儒家提出“和為貴”的思想，是以一個(gè)和諧社會(huì)狀態(tài)為根本指導(dǎo)原則的。而社會(huì)和諧的核心問(wèn)題足人與人之間的和諧。儒家十分強(qiáng)調(diào)人與人之間的、人與組織之間以及組織與組織之間的和諧?！皭?ài)人者人恒愛(ài)之，敬人者人恒敬之”。仁愛(ài)之心，忠恕之道是人際和諧的基礎(chǔ)。但人際和諧還需要經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)來(lái)支撐，如果貧富懸殊，兩極分化嚴(yán)重，就必然會(huì)產(chǎn)生組織或社會(huì)內(nèi)部的相互對(duì)抗，人際之間的和諧就會(huì)受到破壞。因此，“大樂(lè)與天地同和，大官與天地同節(jié)”(《禮記 ·樂(lè)記》)人與社會(huì)的關(guān)系實(shí)質(zhì)就是“公”與“私”的關(guān)系。儒家認(rèn)為，國(guó)家、民族和人民利益要三為一體，通過(guò)人人“兼善天下”來(lái)實(shí)現(xiàn)“天下為公”，保障社會(huì)的協(xié)調(diào)發(fā)展。

四、中庸思想為和諧之準(zhǔn)則

中庸思想儒家哲學(xué)思想中的一個(gè)重要范疇，同時(shí)，也是中華民族的一個(gè)重要的行為準(zhǔn)則?！坝埂奔础坝谩?，“中庸”即“用巾”，就是按“1l1”的標(biāo)準(zhǔn)去做，中庸不是折，也不是 中立，而是不偏不倚地把握“中”這個(gè)事物運(yùn)動(dòng)的準(zhǔn)則。根據(jù)這個(gè)準(zhǔn)則處世做人，就可以做得完美，恰到好處，是一種“巾正” 的象征，而“過(guò)”與“不及”都是不好的?！敖碛怪馈笔且环N追求內(nèi)在的、實(shí)質(zhì)性的平衡行為準(zhǔn)則，一種勿過(guò)勿不及的狀態(tài)。“中”與“和”有著密切關(guān)系，東漢鄭玄對(duì)“中庸 ”解釋為 ：“名日中庸者，以其記中和之為用 也?！薄敖砗汀币辉~的含義為按“巾”的標(biāo)準(zhǔn)去做事就會(huì)達(dá)到一種“和”(和諧)的狀態(tài)，和諧狀態(tài)是一種完美的表現(xiàn)，也可以說(shuō)，“中和”是一種至善至莢的理想化狀態(tài)。

《中庸》中有：“中也者，天下之大本也；和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉?！边@就是說(shuō)，達(dá)到“中和”，不僅能夠?qū)崿F(xiàn)整個(gè)社會(huì)的和諧，而且也實(shí)現(xiàn)了人與自然萬(wàn)物的和諧，這正是眾多儒者夢(mèng)寐以求的為政之最高境界?！抖Y記 ·禮運(yùn)》中“選賢與能，講信修睦，故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，矜寡孤獨(dú)廢疾者皆有所養(yǎng)。男有分，女有歸。??是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉”。這是對(duì)“大同”社會(huì)狀態(tài)的描述，也是一個(gè)高度和諧的社會(huì)。正如孔子所言：“中庸之為德也，其至矣乎!明鮮久矣?！薄墩撜Z(yǔ)·雍也》。

中庸準(zhǔn)則可以運(yùn)用在政治、經(jīng)濟(jì)、文化乃至個(gè)人思想言行等各個(gè)方面，在為君治國(guó)方面“政者正也，子帥以正，孰敢不正?”《論語(yǔ) ·顏淵》?！捌渖碚?，不令而行；其身不正，雖令不從”，“茍正其身矣，于從政乎何有?不能正其身，如正人何?”《論語(yǔ)·子路》。其中，“正”乃思想行為端正，為人處事必求合乎“義”。在經(jīng)濟(jì)上，必須“因民之利而利之”《論語(yǔ)· 堯曰》。堅(jiān)決反對(duì)“放于利而行”《論語(yǔ) ·里仁》。在文化教育方面，必須要做到“學(xué)而不思則 罔，思而不學(xué)則殆”，《論語(yǔ)·學(xué)而》。中庸準(zhǔn)則要求個(gè)人在履行道德職責(zé)時(shí)“無(wú)過(guò)無(wú)不及”，一旦過(guò)了應(yīng)有的度，就會(huì)使原有的道德要求變質(zhì)，所謂物極必反。掌握中庸準(zhǔn)則，個(gè)人必須崇德徙義，但也必須兼德。所謂兼德，就是不偏于一德。仁、義、禮、智、信、忠、孝、恕都不是孤立的，它們都有著內(nèi)在的緊密聯(lián)系，互相依存、交叉、互補(bǔ)。所以促進(jìn)社會(huì)的和諧進(jìn)步，中庸準(zhǔn)則在樹(shù)立個(gè)人的行為規(guī)范，和道德標(biāo)準(zhǔn)方面都起到了積極的推動(dòng)作用。

儒家思想總的來(lái)說(shuō)，它體現(xiàn)了以“仁”為核心的“修身、齊家、平天下”的和諧社會(huì)，以“中庸 ”為方法的“天人合一”思想，是最高的自然法則，在天地人和諧共生的生命系統(tǒng)中，儒者所倡導(dǎo)“仁民愛(ài)物”、“民胞 物與”，“仁者以天地萬(wàn)物為一體”，以禮樂(lè)之文化修仁義之德性，正如明朝王陽(yáng)明所說(shuō)：“大人之能以天地萬(wàn)物為一體也。非意之也，其心之仁本若是，其與天地萬(wàn)物一也”(《王陽(yáng)明全集 ·大學(xué)問(wèn)》)。

第五篇：論孔子儒家思想在當(dāng)代社會(huì)的現(xiàn)實(shí)意義

論孔子儒家思想在當(dāng)代社會(huì)的現(xiàn)實(shí)意義

摘要:隨著科學(xué)技術(shù)和現(xiàn)代工業(yè)的發(fā)展，人們?cè)谧兊酶永硇缘耐瑫r(shí)，也更加物欲化。迫切需要一種理論指引我們重新步入正常的發(fā)展軌道。孔子作為儒學(xué)的創(chuàng)始人，是人道的啟蒙者。他的儒家思想至今還具有現(xiàn)實(shí)意義，我們應(yīng)進(jìn)一步發(fā)揚(yáng)光大。

關(guān)鍵詞:孔子

儒家思想

當(dāng)代社會(huì) 正文：

孔子是儒學(xué)的創(chuàng)始人。是人道的啟蒙者。他的思想博大精深。既有崇高的價(jià)值理想，又有切實(shí)的百姓日用，是中國(guó)古代思想的結(jié)晶?？鬃拥乃枷?，一言以蔽之，是以治平為本，以仁為核，以和為貴。他的思想是中華民族精神的源頭活水，禮樂(lè)文化的重要根據(jù)，價(jià)值觀念的是非標(biāo)準(zhǔn)。倫理道德的規(guī)范所據(jù)，構(gòu)成了中華文化的基本精神價(jià)值。

早在公元一世紀(jì)，孔子儒家思想就傳入東亞地區(qū)。先后在日本、朝鮮、越南等國(guó)產(chǎn)生廣泛的影響。到十七、十八世紀(jì)后，孔子及儒家思想又影響到歐洲，在十八世紀(jì)曾掀起一股“孔子熱”，當(dāng)時(shí)人們就尊稱法國(guó)的啟蒙思想家伏爾泰為歐洲的孔夫子。

2l世紀(jì)的今天，人類在經(jīng)過(guò)了三次工業(yè)革命的大變革和二次世界大戰(zhàn)血的洗禮以后在思想上已經(jīng)進(jìn)入一個(gè)迷茫時(shí)期。在人類所面臨的眾多挑戰(zhàn)中。最大的挑戰(zhàn)是來(lái)自于人類自身的道德水準(zhǔn)，西方學(xué)者因此提出了“全球精神危論”。

隨著科學(xué)技術(shù)和現(xiàn)代工業(yè)的發(fā)展，給人類社會(huì)帶來(lái)了前所未有的經(jīng)濟(jì)繁榮和高度的物質(zhì)文明，也改變了人們的生活方式和思維方式，使其價(jià)值取向更趨于復(fù)雜和多元。人在變得更加理性的同時(shí)，也更加物欲化，在一定程度上出現(xiàn)了人文精神的弱化和道德的下滑。這樣就迫切需要一種理論指引我們重新步人正常的發(fā)展軌道。

儒家講究天人合一，君子以自強(qiáng)不息，應(yīng)該說(shuō)對(duì)當(dāng)今世界的和平發(fā)展、和諧社會(huì)的構(gòu)建等具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。諾貝爾物理學(xué)獲獎(jiǎng)?wù)邼h內(nèi)斯·阿爾文博士就說(shuō)過(guò)：“人類如果要在2l世紀(jì)生存下去，必須回到2540年前去吸取孔子的智慧！”那么，孔子的儒家思想在當(dāng)代社會(huì)的現(xiàn)實(shí)意義究竟體現(xiàn)在哪幾方面呢？下文將詳細(xì)闡述。

一、孔子儒家思想在當(dāng)代社會(huì)的突出價(jià)值

（一）自強(qiáng)不息

孔子的一生是奮斗的一生，年輕時(shí)，他好學(xué)上進(jìn)，不斷進(jìn)德修業(yè)。他的政治思想形成后，便為實(shí)現(xiàn)自己的主張孜孜以求?？鬃酉蛲ネ踔危Ｍ醯来笮?，實(shí)現(xiàn)仁政德治?？鬃佑凶约旱莫?dú)立人格，他對(duì)社會(huì)歷史與現(xiàn)實(shí)有清醒而深刻的認(rèn)識(shí)，可他依然為實(shí)現(xiàn)自己的政治理想不懈奮斗。他希望教化社會(huì)人心，講究仁愛(ài)，遵守秩序，并為之四處奔走，到處碰壁亦信念不改，甚至“知其不可而為之”(《論語(yǔ)·憲問(wèn)》)?？鬃有哪恐杏幸黄嵉奶斓?，這就是要實(shí)現(xiàn)天下為公、講信修睦、謀逆不興、盜賊不作的大同社會(huì)?？鬃油砟晗矏?ài)《周易》，《易傳》中多次提及的“剛健”、“有為”，《象辭》所說(shuō)的“自強(qiáng)不息”，其實(shí)正是孔子生命主題的寫(xiě)照。

（二）與時(shí)俱進(jìn)

孔子執(zhí)著于自己的政治追求，但他絕不是愚頑不化的人。人們誤

解《禮運(yùn)》篇，以為孔子向往的大同社會(huì)是所謂“原始共產(chǎn)主義時(shí)代”，其實(shí)，認(rèn)真對(duì)讀《孔子家語(yǔ)》與《禮記》的該篇，就會(huì)發(fā)現(xiàn)孔子所言是指“三代明王”時(shí)期?？鬃铀枷氲娘@著特征是主張“時(shí)變”，主張?jiān)谧兓臅r(shí)勢(shì)中找到最合適的切入點(diǎn)，《大學(xué)》引述古訓(xùn)日：“茍日新，日日新，又日新?！薄兑讉鳌穭t有：“生生之謂易”以及“窮則變，變則通，通則久”的發(fā)展觀念?！墩撜Z(yǔ)》、《中庸》、《易傳》中都記有孔子的相關(guān)論述，而《周易》中所說(shuō)的“與時(shí)偕行”，最為準(zhǔn)確地表述了孔子的這一思想。

（三）天人和諧

孔子注重人與自然的關(guān)系，突出表現(xiàn)在他的天、地、人“三才”一貫思想上。在《易傳》中，天、地、人被看成宇宙組成的三大要素?！顿S·彖傳》日：“剛?cè)峤诲e(cuò)，天文也。文明以止，人文也。觀乎天文，以察時(shí)變；觀乎人文，以化成天下?！比伺c自然并列，就應(yīng)和諧相處，由此形成了儒家“天人相通”、“天人合一”的人與自然相互協(xié)調(diào)觀念?？鬃诱J(rèn)識(shí)到客觀規(guī)律不可抗拒，他說(shuō)：“獲罪于天，無(wú)所禱也”；孔子言行中包含有豐富的天人和諧等生態(tài)意識(shí)，認(rèn)為人應(yīng)當(dāng)自覺(jué)認(rèn)識(shí)與遵守自然規(guī)律?！墩撜Z(yǔ)·述而》說(shuō)孔子“釣而不綱，弋不射宿”；《孔子家語(yǔ)·五帝德》記孔子說(shuō)：“治民以順天地之紀(jì)”、“仁厚及于鳥(niǎo)獸昆蟲(chóng)”、“養(yǎng)財(cái)以任地”、“履時(shí)以象天”、“春夏秋冬育護(hù)天下”之類，都包含有注重生態(tài)平衡，遵從自然規(guī)律的意義。

二、孔子儒家思想對(duì)當(dāng)代社會(huì)發(fā)展的指導(dǎo)意義

（一）教育

諾貝爾獎(jiǎng)獲得者楊振寧先生曾預(yù)言，二十一世紀(jì)的中國(guó)科技發(fā)展將會(huì)突飛猛進(jìn)，這取決于四個(gè)有利因素：經(jīng)濟(jì)實(shí)力的強(qiáng)大、決策者的決心、大量的青年人才、良好的傳統(tǒng)。在傳統(tǒng)方面，楊振寧極為看重由孔子開(kāi)創(chuàng)的儒家思想在教育方面的深遠(yuǎn)影響。眾所周知，孔子非常重視教育，提出了許多重要的教育思想：因材施教、教學(xué)相長(zhǎng)、學(xué)思結(jié)合、重視實(shí)踐、學(xué)仕結(jié)合??其中的一些觀點(diǎn)今天看來(lái)更顯卓越。比如，他的富民而教的主張，幾乎就是我國(guó)普及教育、提高民族素質(zhì)，以實(shí)現(xiàn)“科教興國(guó)”政策的古代版本

再如，在興起于西方的現(xiàn)代教育中，技術(shù)教育、職業(yè)教育是最重要的內(nèi)容，道德教育、人格教育則普遍被忽視，其結(jié)果是人的工具化、物化，一孔子德才兼?zhèn)?、德智并重的教育思想在一定程度上可補(bǔ)其偏。

（二）經(jīng)濟(jì)

在追求利益最大化動(dòng)機(jī)的驅(qū)動(dòng)下．西方傳統(tǒng)的管理思想強(qiáng)調(diào)高效率、標(biāo)準(zhǔn)化。在這種體制下，人只被視為整個(gè)生產(chǎn)流程中的一個(gè)環(huán)節(jié)、一道工序，或只是龐大而復(fù)雜的制造金錢的機(jī)器上的一個(gè)零件，他的生活和權(quán)利得不到企業(yè)管理者真誠(chéng)全面的關(guān)心。與此相反，儒家管理思想的基本理念則是“以人為本”，實(shí)實(shí)在在地愛(ài)人、關(guān)心人，而不僅僅是利用人、控制人。這就使得生產(chǎn)者在企業(yè)中有一種“家”的歸屬感，企業(yè)的對(duì)內(nèi)凝聚力、對(duì)外競(jìng)爭(zhēng)力也由于生產(chǎn)者對(duì)“家”的忠誠(chéng)奉獻(xiàn)得以增強(qiáng)。用一位日本企業(yè)巨子的話說(shuō)，儒家的管理模式就是：一手拿算盤，一手持《論語(yǔ)》。

儒家管理思想的基本精神在“儒商”身上表現(xiàn)得最為全面。其博

施濟(jì)眾、依群利己的經(jīng)營(yíng)宗旨，以人為本、仁民愛(ài)物的經(jīng)營(yíng)原則，以義取利、誠(chéng)信為本的經(jīng)營(yíng)道德，好學(xué)重教、以智經(jīng)商的經(jīng)營(yíng)特色，以和為貴、和氣生財(cái)?shù)慕?jīng)營(yíng)方法。——這一切無(wú)不是孔子思想在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)生活中的創(chuàng)造性運(yùn)用。

（三）政治

當(dāng)今世界有兩大顯著趨勢(shì)，其一是隨著科技的進(jìn)步和經(jīng)濟(jì)全球化的擴(kuò)展，人們被愈加緊密地聯(lián)系在一個(gè)“地球村”中，其二是某些民族、國(guó)家間的沖突和矛盾似乎在朝著擴(kuò)大、加劇的方向發(fā)展，帝國(guó)主義、國(guó)家主義、民族主義的幽魂仍在四處游蕩。在未來(lái)的世界中，各國(guó)應(yīng)當(dāng)遵循怎樣的政治倫理，才能使我們這個(gè)星球平安無(wú)事？1988年，世界三分之二的諾貝爾獎(jiǎng)獲得者在巴黎發(fā)表宣言說(shuō)：“如果人類要在二十一世紀(jì)生存下去，就必須回頭兩千五百年，去汲取孔子的智慧”?？鬃映錆M仁愛(ài)精神的“忠恕”之道應(yīng)當(dāng)是當(dāng)今世界各個(gè)民族和國(guó)家相互尊重、和平共處的中心價(jià)值。孔子主張的“和而不同”應(yīng)當(dāng)是克服“西方中心主義”、“大國(guó)沙文主義”，實(shí)現(xiàn)文化多元存在、民族共同發(fā)展、國(guó)家共同繁榮的基本法則。亨廷頓的“文明沖突論”不應(yīng)成為歧視和強(qiáng)權(quán)的現(xiàn)實(shí)借口，福山的“歷史終結(jié)論”也不足成為人類未來(lái)發(fā)展的一元宿命。唯有徹底摒棄滿懷惡意的達(dá)爾文主義的西方政治思維，將“己所不欲，勿施于人”、“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”作為世界政治生活中的最低共識(shí)，用孔子一樣對(duì)他人充滿善意的目光去看待其他的國(guó)家和民族，庶幾人類可以實(shí)現(xiàn)“有道”的大同社會(huì)。

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