第一篇：孔子文化節(jié),儒家思想的現(xiàn)實意義和歷史地位

孔子文化節(jié),儒家思想的現(xiàn)實意義和歷史地位

篇一：儒家思想現(xiàn)代意義

儒家管理思想是中華民族發(fā)展史的一股重要的力量，其中的“仁治”、“正已”、“人和”等管理思想深深影響著中華文明的形成與發(fā)展。重新理解儒學(xué)、準(zhǔn)確闡釋儒學(xué)對于我們當(dāng)前如何進(jìn)一步推動改革開放具有十分重要的理論和現(xiàn)實意義。

一、儒家與法家、道家管理思想的比較

（一）法家管理思想法家思想的代表人物有商鞅、慎到和韓非子等。法家思想主要是克禮貴法。法家反對儒家所謂的禮教，認(rèn)為儒家主張禮教實質(zhì)目的是為了固化等級制度，并認(rèn)為禮教最終導(dǎo)致貴族階層的權(quán)力世襲和腐敗重生。法家認(rèn)可人的好惡之私心，認(rèn)為人有趨利避害的本性。法家認(rèn)為民之好利對于國家治理是一件好事，因此法家強(qiáng)調(diào)法制，通過法制的建設(shè)來定分止?fàn)?，即通過對民眾財產(chǎn)的認(rèn)可來實現(xiàn)恒產(chǎn)者有恒心的社會狀態(tài)。法家的代表人物韓非進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)把“法”“術(shù)”和“勢”相結(jié)合以實現(xiàn)國家政權(quán)的穩(wěn)定和鞏固。商鞅亦提出不要因循守舊的思想，強(qiáng)調(diào)“不法古，不循今”的改革主張。由此可見，法家強(qiáng)調(diào)外在的管理和控制，而儒家強(qiáng)調(diào)內(nèi)在的修身和自省。

（二）道家管理思想道家的代表人物有老子和莊子等人。道家強(qiáng)調(diào)道法自然，提倡人應(yīng)該順應(yīng)自然，實行一種自然而然的生存理念。道家反對對名利的追逐，強(qiáng)調(diào)至虛守靜。道家認(rèn)為好的君王應(yīng)該是無為而治，無為不是無所作為，而是無為而達(dá)到無不為。道家認(rèn)為治大國如烹小魚，大道至簡是治理的最好方式。因此道家強(qiáng)調(diào)對自然的效法，自然體現(xiàn)了事物的本質(zhì)規(guī)律，自然而然實質(zhì)上就是一種順應(yīng)自然、尊重規(guī)律的態(tài)度，對人民和君主來講都應(yīng)該能夠有這樣的思想境界。道家同時強(qiáng)調(diào)管理的藝術(shù)，認(rèn)為“大音希聲、大象希形”（《老子·道德經(jīng)》）[1]

二、儒家管理思想簡述，這種思想其實就是大智若愚的處世哲學(xué)。這種思想與儒家所倡導(dǎo)的克已復(fù)禮的入世哲學(xué)有著本質(zhì)的區(qū)別。道家強(qiáng)調(diào)超世，儒家強(qiáng)調(diào)入世。道家的管理智慧在于率性而出、返樸歸真。而儒家強(qiáng)調(diào)因循社會的變化而主動的調(diào)整和克制。前者強(qiáng)調(diào)從個體的本性出發(fā)來形成社會管理的模式，而后者強(qiáng)調(diào)要因循社會的變遷來完善個體教養(yǎng)的修齊。

（一）仁治的管理智慧儒學(xué)博大精深，儒學(xué)所謂的“儒”即指有學(xué)問的關(guān)心人類幸福的人。儒學(xué)親仁愛、倡和諧，要達(dá)到孝悌信仁、無度不丈夫。儒家主張“仁者愛人”認(rèn)為“仁”即人與人相處的和諧，“己所不欲，勿施于人”。（《論語·顏淵》）[2] 對于如何實行仁政，孔子認(rèn)為要舉群賢之力，不恥下問?！懊献右婟R宣王曰：為巨室，則必使工師求大木。工師得大木，則王喜，以為能勝其任也。匠人而小之，則王怒，以為不勝其任矣。夫人幼而學(xué)之，壯而欲行之；王曰：姑舍女所學(xué)而從我。則何如？今有璞玉于此，雖萬鎰，必使玉人雕琢之。至于治國家，則曰：姑舍女所學(xué)而從我。則何以異于教玉人雕琢哉！”（《孟子·梁惠王下》）并且儒家認(rèn)為仁者對“上”人要忠，對“中”人要恕，對“下”人要慈。忠誠、寬恕和慈愛的主張對于處理好人際關(guān)系十分有益。因此儒家的仁治并非人治，前者強(qiáng)調(diào)自身的修身和養(yǎng)性，后者強(qiáng)調(diào)對人治理上的專制和獨裁?？鬃舆M(jìn)一步提出“仁政”說，并主張“寬猛相濟(jì)”，可見孔子并非認(rèn)為在治國策略上只采取“仁政”而徹底否定“法治”。儒家思想雖然與法家所謂“尊禮重法”和道家“道法自然”有所不同，但也并非完全的對立和不容，儒家更強(qiáng)調(diào)“仁者不憂”和“仁者憂道”，突出個人的“克已復(fù)禮”和“見義忘利”，這實際上是一種高尚的人格要求和自我管理。

[3]孟子強(qiáng)調(diào)領(lǐng)導(dǎo)者要德才兼?zhèn)?，要對賢者充分的放權(quán)，這也是施行仁政的一種方法。孟子進(jìn)而強(qiáng)調(diào)兼聽則明、偏聽則暗，指出君王要善于傾聽多數(shù)人的諫言，“孟子曰：“左右皆曰賢，未可也；諸大夫皆曰賢，未可也；國人皆曰賢，然后察之；見賢焉，然后用之。左右皆曰不可，勿聽；諸大夫皆曰不可，勿聽；國人皆曰不可，然后察之；見不可焉，然后去之。左右皆曰可殺，勿聽；諸大夫皆曰可殺，勿聽；國人皆曰可殺，然后察之；見可殺焉，然后殺之。故曰，國人殺之也。如此，然后可以為民父母?！保ā睹献印ち夯萃跸隆罚3]

（二）正已的管理原則由此可見，儒家的仁政思想并不是空洞的說教，而是非常具體和深刻的，它清楚明白的指出君子實行仁政時要采取的方法和手段，并強(qiáng)調(diào)君子“選賢與能”時要察之慎行，這對于當(dāng)前管理工作中的選人用人機(jī)制的完善具有十分重要的理論和現(xiàn)實意義?？鬃诱f“政者，正也。子帥以正，孰敢不正？”（《論語·顏淵》）[2]政就是“正”，所謂政治家的責(zé)任就是領(lǐng)導(dǎo)社會 行正事、走正道。政治的要求，就是“正己而正人”，自己先保持端正，然后才可正人，如作為教育家的孔子和作為宗教家的甘地等人以感化的教育來轉(zhuǎn)移社會風(fēng)氣，也可以說是“政者正也”的典范。帥之以正，這是孔子的定義，也是千古以來中國政治思想的一個名言。季康子是一個當(dāng)權(quán)的人，所以孔子對他說“子帥以正，孰敢不正？”只要管理者帶著端正自己的言行舉止，下面自然就風(fēng)清氣正了，這是偏重于為政，偏重于領(lǐng)導(dǎo)而言的。中國古代強(qiáng)調(diào)修身齊家治國平天下，亦即是指出“天下之本在國，國之本在家，家之本在身”。孔子因而指出“其身不正雖令不從”（《論語·子路》）[2]，這都是強(qiáng)調(diào)管理者的作用，管理者通過自己的行為影響下屬，管理者正則下屬正，管理者不正則下屬不正?？鬃右虼苏f“上老老而民興孝，上長長而民興弟，上恤孤而民不倍，是以君子有絜矩之道也。所惡于上，毋以使下，所惡于下，毋以事上；所惡于前，毋以先后；所惡于后，毋以從前；所惡于右，毋以交于左；所惡于左，毋以交于右；此之謂絜矩之道?！保ā抖Y記·大學(xué)》）[4]。孔子在這里所謂的絜矩之道就是規(guī)范人的日常行為的尺度。儒家實際是強(qiáng)調(diào)君子要正已和仁恕，對待周遭的上下級關(guān)系，儒家主張“子所惡，勿惡于人。”孟子說“仁言不如仁聲之入人深也，善政不如善教之得民也。善政民畏也，善教民愛之，善政得民財，善教得民心?！保ā睹献印けM心上》）[3] 儒家認(rèn)為正已的關(guān)鍵在于“修身”。孔子說“自天子以至庶人，壹是皆以修身為本?！保ā抖Y記·大學(xué)》）孟子在這里指出仁德的言辭不如仁德的聲望深入人心，良好的政治不如良好的教育能獲得民眾支持之心。良好的政治，百姓可能會違反它；而良好的教育，百姓則樂于接受它。良好的政治能聚斂到百姓的財富，良好的教育能贏得民心的擁護(hù)。由此可見，君王行仁政，要通過善教和仁聲來實現(xiàn)，而君王如何贏得聲望，則必然需要通過“正已”來實現(xiàn)。[4] 孔子進(jìn)而指出修身貴在“誠”?？鬃诱f“在下位，不獲乎上，民不可得而治矣。獲乎上有道，不信乎朋友，不獲乎上矣。信乎朋友有道，不順乎親，不信乎朋友矣。順乎親有道，反諸身不誠，不順乎親矣。誠身有道，不明乎善，不誠乎身矣?！保ā抖Y記·中庸》）[4]孔子進(jìn)而認(rèn)為能夠天生真誠的人是圣人?？鬃诱f“誠者，天之道也；誠之者，人之道也。誠者不勉而中，不思而得，從容中道圣人也?！保ā抖Y記·中庸》）[4]我們由此可以看出儒家強(qiáng)調(diào)通過修身來做到正已，而如何修身，最重要的是明善和誠身。當(dāng)今無論是政府管理還是企業(yè)管理，管理者都要以身作則、身先士卒，只有通過個人的行為來示范，才能最終通過聲望的魅力來實現(xiàn)最佳的管理狀態(tài)和良好的組織氛圍。這也就實現(xiàn)了儒家“君子之德風(fēng)，小人之德草，草上之風(fēng)必偃”《論語·顏淵》[2]

（三）人和的管理境界的管理目標(biāo)。儒家強(qiáng)調(diào)入世，認(rèn)為個體要學(xué)會與社會大眾的和諧共處。人和即人際關(guān)系的和諧與融洽。孟子曾說“天時不如地利，地利不如人和”（《孟子·公孫丑下》）[3]孟子進(jìn)而說“城非不高也，池非不深也，兵革非不堅利也，米粟非不多也；委而去之，這學(xué)期我們學(xué)習(xí)了儒家管理思想的有關(guān)內(nèi)容,對于歷史,我們要傳承.正如儒家的“仁”、“義”、“禮”、“智”、“信 ",等經(jīng)典思想一樣,儒家學(xué)說的管理思想仍然值得我們學(xué)習(xí).追求人的存在的完善發(fā)展和推進(jìn)有道社會的和諧進(jìn)步,這是人類始終在求索和踐履的一個關(guān)于如何管理自身的永恒問題.正是在對這一問題的自我主動認(rèn)識和實踐中,人類由遠(yuǎn)古走向現(xiàn)代文明,創(chuàng)造了豐富多彩的物質(zhì)和精神財富.但是,由于人類對這一問題的認(rèn)識和實踐,是一個不斷更新遞進(jìn)的社會活動,因而關(guān)于這一問題的理想答案,既不可能一勞永逸地形成,也不可能一經(jīng)形成而不再變化,它將隨著人類的生存而存在,并將隨著人類的進(jìn)步而更新.具有悠久歷史的中國傳統(tǒng)文化,是中華民族對這一問題認(rèn)識實踐的豐富智慧的結(jié)晶.儒家文化作為中國傳統(tǒng)文化的主體組成部分,對此具有很深的認(rèn)識.從儒家文化的內(nèi)容特征上看,還是從儒家文化的價值取向上看,都可以說,儒家文化實際上是關(guān)于如何管理人類自身社會行為的學(xué)說.儒家的管理哲學(xué)思想是儒家文化的主體內(nèi)容,它構(gòu)筑了儒家文化的歷史地位和價值作用.由于儒家的理論本身是一個博大精深的理論體系,我們只能對其中一些主要的管理思想進(jìn)行一些分析.我們可以把儒家的管理思想分為這么幾個方面來看：首先是管什么?儒家的回答是“治人”；其次是誰來管?儒家的回答是“勞心者治人”；最后是怎樣來管?儒家的回答是“和為貴”.對這三個方面儒家都有一些獨到的見解.儒家十分重視人在管理過程中的地位,可以說人的管理和施行管理的人是儒家理論的核心.有了人才有管理,這種觀點和儒家的哲學(xué)是分不開的,儒家有一句話很能反映這個哲學(xué).“天地之性人為貴”.所以貴人的思想是儒家的一個根本觀念.在儒家看來,天地之間只有人是最寶貴的,是萬物之靈.這同奴隸社會和封建社會把人看成社會的最重要的財富有關(guān),那時是以人口的多少來反映國家的強(qiáng)弱.所以在儒家看來,一切的管理活動都是圍繞著治人而展開的.既然是管理人,那么就要對人進(jìn)行分析.孟子認(rèn)為,從人的天生的本性看,人是可以使之成為善良人的,至于人的不善不能歸于他的本性,這是由于后天的各種原因使他的善良的天性被掩蓋起來了.另外,他認(rèn)為惻隱之心人皆有之.這就是說如果一個人不去追求善,則善就會丟掉,而表現(xiàn)出來的是惡.儒家的另一個代表人物荀子則主張“性惡論”,荀子的性惡論是直接為儒家的“禮”而服務(wù)的,在于為實現(xiàn)國家的管理活動提供必要的理論依據(jù).所以,管理者們,必須對一般的老百姓進(jìn)行正確的引導(dǎo)、教化和管理,這樣才能使之從善,才能把國家管理好.儒家對于人性的假設(shè),從理論的深度來說,儒家的性善、性惡理論偏重于道德.從管理的對象來說,儒家的性善、性惡理論是著重于整個國家的管理者和被管理者的道德的研究,而且是偏重于如何管好管理者的理論.至于惡的來源,儒家的理論認(rèn)為人的本性是來源于天生的,而改變?nèi)说谋拘灾饕强咳俗约旱呐?儒家在對人性的假設(shè)方面和對人性的改造提出了相當(dāng)多的見解,認(rèn)為人性的改造主要是通過自身的修養(yǎng)來解決,儒家是提倡天人合一的.一個人最高的奮斗目標(biāo)是做圣人,并提出向此目標(biāo)奮斗的途徑.尤其是孟子的：“天降大任于斯人也,必先苦其心志,勞其筋骨,餓其體膚,空乏其身”和他的“達(dá)則兼濟(jì)天下,窮則獨善其身”,對后人的影響都是非常大的.儒家在管理上偏重于禮和義,認(rèn)為這是達(dá)到管理目的的重要手段.對于禮和義,儒學(xué)理論都有較多論述,當(dāng)群建立起來后利用分來進(jìn)行分工,再用禮來規(guī)范,用義來和諧,使之達(dá)到良好的組織運(yùn)行.荀子認(rèn)為：人們生來就有無窮的要求和欲望,有欲望而不能滿足,則不能不去追求,追求而沒有一定的限度,則不能不引起爭奪,一有爭奪就會引起混亂,一有混亂就會導(dǎo)致貧窮.國家的管理者為了制止這種混亂的局面,就要制定禮和義,劃分等級,以調(diào)節(jié)人們的欲望,滿足人們的要求,從而使人們的欲望不至于因為物資的不足而得不到滿足,物資也不至于因為人的欲望而用盡.這就是儒家對于由誰來管理和通過什么管理的要旨.仁是儒家理論的核心,其主要的內(nèi)容有這樣幾點：首先就是能夠身體力行的人才能稱上仁,才

是一個完美的人.孔子在回答他的弟子時,在不同的時候有著不同的回答,第一次回答是“仁者愛人”,第二次回答是“仁者先難而后獲”,第三次則更為具體了：“居恭處,執(zhí)事敬,與人忠,雖之夷狄,不可棄也”.在這里我們可以看出儒家的仁的管理方法：一是以身作則,以自己的行動來帶動其他人；二是無論是管理者還是被管理者,都必須要有一種愛心,而且還要知道干什么事都會遇到困難,克服了困難然后才會有收獲；更為重要的是人在一個集體中活動,一種集體主義的精神才是一種真正的仁.在孟子看來實行“王道”和推行“仁政”是一種理想的社會.他認(rèn)為：凡事以民生安定為第一位,這是實行王道政治的第一步,只有人民生活安定了,社會才會穩(wěn)定.王道上位者本身具備“德”,再將“德”推廣,教導(dǎo)每個老百姓的方式,也就是說與國民“有福同享,有難同當(dāng)”的管理模式.儒家管理思想的另一個重要的部分是“德”.“為政以德”是儒家的重要的管理思想.在孔子看來,管理者要講求道德,以之作為自己的治國方針,這樣自己就可以取得無為而治的效果.在儒家看來,要治理一個國家,只要集中精力制定和帶頭實行好的道德規(guī)范,就足以把國家治理好了.孟子還具體說明了德治是使王道得到較好管理效果的原因：恃仗實力來使人服從,人家不會心悅誠服,只是因為他的實力本身不夠的緣故；依靠道德來使人服從的,人家才會心悅誠服.儒家的管理思想就是通過德治的力量使人心悅誠服,這樣,天下無不心服地歸順于王者.從這里我們可以看出儒家主要是從道德教化的角度出發(fā)來進(jìn)行管理的.在儒家看來,道德教化是一個國家管理的重要前提之一.要想使一種政治措施能迅速地推行,管理者就要以身作則；要想使廣大人民迅速地歸附,這種歸附是心悅誠服的,那么管理者就要道之以德才行.但是儒家并不是不講外在的管理規(guī)則,他們用的是“禮”,即所謂的“齊之以禮”.我們知道“禮”實際上是社會各種活動的一項規(guī)則,是社會的一種控制手段,其本質(zhì)是在于規(guī)范各種各樣的社會關(guān)系,使得整個社會聯(lián)系在一起,這樣才有利于統(tǒng)治者的統(tǒng)治.這是一種外在控制,但是儒家的禮的外在的控制和西方的控制是有所不同的.總之,儒家的管理思想是以治國平天下為其管理的終極目標(biāo),以管理者的自我修養(yǎng)為管理的前提條件,對人的內(nèi)外控制,以德而使之轉(zhuǎn)化為誠服的臣民為主要手段的管理方法來施行管理的.儒家的學(xué)說,從來沒有提到效率和發(fā)展生產(chǎn),這就給中國幾千年的生產(chǎn)力發(fā)展帶來了巨大的災(zāi)難.作為一個指導(dǎo)全國的文化體系卻不能提高生產(chǎn)力,這不能不說是儒家學(xué)說的一個悲劇.雖然歷經(jīng)數(shù)千年的歷史滄桑,但儒學(xué)依然以其特有的文化特質(zhì)為后代所賞識,盡管在中國極度動蕩的歷史時期曾受到過不公正的待遇,卻未能抹殺其光輝,尤其是對中國歷史文化的發(fā)展,有其不可磨滅的貢獻(xiàn).它一直在影響著今天的中國、世界的東方以至于整個世界.其中既有人類的優(yōu)秀文化遺產(chǎn),同樣也有著封建的糟粕.無論它是什么,歷史告訴我們,它一直在影響著我們的昨天、今天和明天.孔子講“和而不同”和“同而不和”，首先可以詮釋為“君子喻于義，小人喻于利”的原因，同時從哲學(xué)辯證法的角度來講，孔子認(rèn)為“和”是和諧與統(tǒng)一的意思?！巴笔窍嗤鸵恢碌囊馑?。和是抽象的，同是具體的；和是本質(zhì)的，同是表象的；和是共性的，同是個性的。君子相“和”首先在于承認(rèn)差異和矛盾，沒有差異、矛盾和不同，事物就無法發(fā)展和進(jìn)步。只有承認(rèn)差異、尊重差異和包容差異才能求“和”存異、共存共榮、和衷共濟(jì)?？梢娙寮覐?qiáng)調(diào)人和，更高的境界是追求一種內(nèi)在的和諧統(tǒng)一，而不是追求那種表象上的相同，這也是當(dāng)今社會人類共存的基本法則和行為規(guī)范。費孝通曾說“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”。這實際上是對君子和而不同的最佳詮釋?，F(xiàn)代管理強(qiáng)調(diào)人與人的交流與溝通，如何實現(xiàn)最佳的人際管理是擺在管理者面前的一個重要課題。儒家強(qiáng)調(diào)的“和而不同”對于現(xiàn)代管理具有重要的參考價值。管理過程中對于具體事件的把握需要有求同存異的精神，特別是企業(yè)運(yùn)營之中允許大家發(fā)表自己的看法，形成所謂百花齊放的態(tài)勢的同時又強(qiáng)調(diào)人和，對于現(xiàn)代管理十分有益。它不僅能夠保證群策群力作用的實現(xiàn)，同時又能夠保證企業(yè)整體的穩(wěn)定與和諧?，F(xiàn)代管理的每一個個體，無論是管理者還是基層的工作者都有必要學(xué)習(xí)這種管理文化，這對于組織長期穩(wěn)定的運(yùn)營具有十分重要的意義。[4]西學(xué)東漸以來，我們加大了對西方管理思想的學(xué)習(xí)和借鑒，作為中國封建社會正統(tǒng)的儒學(xué)因其被質(zhì)疑為維護(hù)封建統(tǒng)治的手段而倍受責(zé)難。改革開放后，人們重新開始學(xué)習(xí)儒學(xué)、研究儒學(xué)，因為儒學(xué)畢竟是中國土地上成長起來的文化血脈和管理智慧。我們有必要批判地繼承中國古代的管理思想，重習(xí)儒家思想、吸收儒家管理思想的精華，對于我們當(dāng)前建設(shè)中國特色的社會主義具有十分重要的意義。篇二：如何評價儒學(xué)的歷史地位

如何評價儒學(xué)的歷史地位

作者：劉夢溪 《光明日報》（2016年01月18日 16版）

百年中國，再沒有其他學(xué)說像儒家思想這樣，經(jīng)歷了如此長時間的反復(fù)跌宕和嚴(yán)峻拷問。

蔡元培先生是何等樣人，中國現(xiàn)代教育泰斗的稱謂，他比任何人都當(dāng)之無愧。但他不贊成讀經(jīng)，致使被請來與之共襄民國初立之教部的馬一浮離他而去。當(dāng)然不傷友情，十五年后蔡先生出掌北京大學(xué)，又禮聘馬先生擔(dān)任文科學(xué)長。馬先生的回復(fù)是：“禮有來學(xué)，未聞往教。”以古禮婉拒。于是改聘陳獨秀為文科學(xué)長，又請來胡適之執(zhí)教文科講堂。

讀經(jīng)和反對讀經(jīng)，成為當(dāng)時學(xué)界和輿論界爭吵不休的一樁公案。反對者顯然占上風(fēng)，連魯迅也站出來發(fā)聲，批評提倡讀經(jīng)者即使是真正的老實人也不過是“笨?！倍?。

文革十年，不僅作為傳統(tǒng)社會大傳統(tǒng)的儒家思想成為眾矢之的，民間文化和民間信仰所呈現(xiàn)的文化的小傳統(tǒng)也被冠以“四舊”之名，必欲清除掃盡而快之。

改革開放后中國撥亂反正，重新起航，把歷史還給歷史成為思想學(xué)術(shù)界的共同呼聲?？鬃佑杀挥淄矃⑴c唾罵的斯文掃地變而為正常的文化古人。

但儒學(xué)重啟，則是近十年的事情。上世紀(jì)八十年代雖經(jīng)識者推動，但收效甚微。九十年代深入研究人文學(xué)術(shù)的風(fēng)氣開始出現(xiàn)，公正評價儒家學(xué)說、重估孔子歷史地位的論著受到關(guān)注。但由于所經(jīng)歷的“毀圣棄知”的時間實在太長，難免積非成是，改變世人乃至學(xué)界部分人士的成見尚需時日。馬一浮先生曾經(jīng)擬過一副聯(lián)語：“魯國多譏儒及戲，秦人惟以吏為師?！闭\然是借古典來嘲諷世情，但如果將孔子的家鄉(xiāng)和儒家思想的故鄉(xiāng)等量齊觀，則儒家思想在百年中國的遭遇，就不僅僅是以之為戲了。

所以如此的緣由，也有對儒家學(xué)說本身存在諸多誤讀不無關(guān)系。我覺得有三個與儒學(xué)直接相關(guān)的問題，需要予以澄清，在此基礎(chǔ)上才有可能正確評價孔子和儒學(xué)的歷史地位。

第一個問題，需要明了在儒學(xué)產(chǎn)生之初，即春秋戰(zhàn)國時期，儒家只是諸子百家中的一家，其影響比之墨家或猶有未及。所以孟子頗為焦慮地說：“圣王不作，諸侯放恣，處士橫議，楊朱、墨翟之言盈天下。天下之言不歸楊，則歸墨?！保ā睹献印る墓隆罚┧虼讼肫鸲C正此種“仁義充塞”的時代風(fēng)氣，欲以承繼虞舜、周公、孔子的圣道為己任。

第二個問題，漢代中期漢武帝聽從大儒董仲舒的建言，實施“獨尊儒術(shù)，罷黜百家”的政策，使儒學(xué)的地位驟然提升，成為社會的主流意識形態(tài)。但儒學(xué)以外的學(xué)說仍有存在空間。東漢佛教的傳入和道教的興起，即為明證。而到魏晉南北朝時期，釋、道、玄之風(fēng)大熾，其思想所宗更非只有儒學(xué)一家。隋唐佛教發(fā)展的勢頭，亦不在儒學(xué)之下。但如果認(rèn)為隋唐時期的思想主潮是佛而非儒，輕忽儒家的地位，又有誤讀古人之嫌。直承鄭康成而撰《五經(jīng)正義》的孔穎達(dá)，即是當(dāng)時繼往開來的儒學(xué)健將。明清以還，儒學(xué)的地位日趨穩(wěn)固，但佛、道兩家在民間社會的影響也開始定式成型。

第三個問題，儒家思想在宋代呈現(xiàn)變易之勢。二程和朱子等宋代大儒，誠然是承繼了先秦以孔子、孟子為代表的儒家思想，但朱子的理學(xué)實為思想大匯流的產(chǎn)物，道家和道教的思想，佛教特別是禪宗的思想，一起參與進(jìn)來成為理學(xué) 的助發(fā)資源?！叭毯弦弧痹趯W(xué)理上得到論證，肇始于唐，而宋代實為集大成，此即陳寅恪先生所謂“新儒家之舊途徑”是也。

我提出上述三個問題，是想證明儒家是具有包容性的學(xué)說。儒家的包容性，反映了中華文化的包容性。而儒家所以具有包容性，在于儒家不是宗教。陳寅恪先生對此十分肯定：“中國自來號稱儒釋道三教，其實儒家非真正之宗教，決不能與釋道二家并論?！保愐　督鹈黟^叢稿二編》，三聯(lián)書店版，第219頁）儒家也重“教”，那是“子以四教”的教，“有教無類”的教，“教化”的教，而非宗教的教。

儒家思想作為中華文化大傳統(tǒng)的代表，處在不斷地被檢討和重新詮釋之中。經(jīng)過檢討、詮釋，便有增加、有變易、有更化。儒家由先秦而宋，已經(jīng)是在增加、變易和更化了。明代心學(xué)出，是又一更化。王陽明的學(xué)理初衷，本在減少（他認(rèn)為朱子增加的未免過多），但陽明心學(xué)很快被邊緣化，可以為后學(xué)所宗，卻無法成為社會的主導(dǎo)思潮。

學(xué)者有“制度化儒學(xué)”之稱，這在唐宋以前并不明顯，主要是明清兩朝，伴之以科舉命題以“四書”取義，儒學(xué)不僅制度化，而且在“制度法律公私生活”方面影響尤為深鉅，因此其存在形態(tài)難免因固化而僵化。儒學(xué)在晚清社會從傳統(tǒng)到現(xiàn)代的“大變局”中出現(xiàn)危機(jī)，實與儒學(xué)在明清的固化與僵化直接相關(guān)。所謂危機(jī)，恰好是“制度化儒學(xué)”的危機(jī)，而非先秦孔子和孟子原初思想學(xué)說的危機(jī)。

這里涉及到儒家思想的“變”與不變的問題。變易與更化給儒家學(xué)說帶來了活力。但儒家精神亦有不變的一面。這讓我想起《易》有“三易”，即不易、簡易、變易。儒家原初思想的“簡易”，有《論語》可證?？鬃由钪撜f什么和不該說什么。所以出語至簡，有時至于說“予欲無言”。理由是：“天何言哉？ 四時行焉，百物生焉，天何言哉？”（《論語·陽貨》）所不變者，是為儒家的理性精神和“六藝”經(jīng)典的核心價值。

“六藝”后稱“六經(jīng)”，有的或為孔子所作，有的是前于孔子而為孔子所刪訂的典籍文本。孔子思想與“六經(jīng)”是一而二、二而一的關(guān)系，《論語》即可視作“六經(jīng)”的簡易讀本，只不過表達(dá)方式已化作日用常行。馬一浮不稱“六經(jīng)”而稱“六藝”，是沿用典籍的初稱。孔門之教，分技能訓(xùn)練和典籍傳習(xí)兩大類。技能則禮、樂、射、御、術(shù)、數(shù)，此處之“禮”，為“執(zhí)禮”，類似禮儀程序的排演，“樂”則詠歌誦唱，不學(xué)無以為能。典籍傳習(xí)則《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》，以為傳道之本。兩者都稱“六藝”而型態(tài)不同。

馬一浮所述論之“六藝”，自是后者，故他說：“此是孔子之教，吾國二千余年來普遍承認(rèn)一切學(xué)術(shù)之原皆出于此，其余都是六藝之支流。”（《泰和會語》）馬一浮的發(fā)明處，是將“六藝”和諸子、四部區(qū)隔開來，稱“六經(jīng)”為中國文化最高的特殊的文化形態(tài)。而熊十力則標(biāo)稱，“六經(jīng)”是中國人做人和立國的基本依據(jù)。這樣，“六藝”即“六經(jīng)”在中國的思想文化系統(tǒng)中，便有了至高無上的地位，不僅諸子、四部無以取代，與現(xiàn)代學(xué)術(shù)的文、史、哲科分亦不相重合。

“六經(jīng)”的形上意義在于它的系統(tǒng)的價值倫理，也就是馬一浮所說的“六藝之道”。唐宋儒所致力的“傳道”，所傳者即為“六藝之道”，也就是“六經(jīng)”的價值倫理。近年我從《易經(jīng)》《禮記》《孝經(jīng)》，以及孔子、孟子的著作中，抽繹出一些具有代表性的價值理念，包括誠信、愛敬、忠恕、知恥、和而不同等，經(jīng)過分梳論證，我認(rèn)為它們是幾千年以還一直傳下來的，可以稱之為中華文化的永恒的價值理念，同時也是具有普遍意義的價值理念。不僅適用于傳統(tǒng)社會，也

適用于當(dāng)今的社會；不僅適用于中國人，也可以適用于全世界的人。此正如康德所說，道德理性具有絕對價值。

“六經(jīng)”義理內(nèi)涵所呈現(xiàn)的，就是中華文化的具有絕對意義的道德理性，永遠(yuǎn)不會過時?！兑捉?jīng)》乾卦的《文言》引孔子的話說：“忠信，所以進(jìn)德也；修辭立其誠，所以居業(yè)也。”現(xiàn)代人的人生選擇雖然更趨豐富，但其大道要旨，亦無非進(jìn)德與居業(yè)二事。因此忠信和立誠便成為每一個人都需要具備的道德理性，甚至可以說是取得成功的前提條件。

論者有謂傳統(tǒng)文化需要現(xiàn)代的轉(zhuǎn)化，其實就道德理性的建構(gòu)而言，“六經(jīng)”的價值倫理進(jìn)入現(xiàn)代人的精神血脈，自是順理成章之事?？上О倌暌詠淼默F(xiàn)代教育變成了單純的知識教育，忽略了“傳道”的內(nèi)容，致使一千二百年前的韓愈之嘆繼續(xù)成為我們的今日之嘆。

雖然，古與今宜有別也，禮俗政俗亦因地而異。但正如孟子所說：“口之于味也，有同嗜焉；耳之于聲也，有同聽焉；目之于色也，有同美焉?！彼匀缡?，蓋由于人之心或曰人的心理，有理之“所同然者”（《告子上》）。故孟子又云：“先圣后圣，其揆一也?！保ā峨x婁下》）而近世大儒錢鍾書先生則說：“東海西海，心理攸同；南學(xué)北學(xué)，道術(shù)未裂。”中華文化的最典范的價值倫理具有永恒性和普遍性，正不足為怪。篇三：論述孔子教育思想的現(xiàn)實意義和歷史意義

論述孔子教育思想的現(xiàn)實意義和歷史意義

孔子是我國教育史上第一個將畢生精力貢獻(xiàn)給教育事業(yè)的人，被后世尊為“至圣先師”、“萬世師表”，他將畢生精力貢獻(xiàn)于后一代的教育工作，具有豐富的實踐經(jīng)驗，重視道德修養(yǎng)，是一位盡職的好教師。他在兩千多年前提出的儒家思想，經(jīng)過后人不斷地傳承，不斷地發(fā)展，延續(xù)成為我們中華文明的一種精神的信仰；是早期的禮制的規(guī)范和規(guī)則；是歷史長河中每個人心中對自己以及家庭和國家信仰的圖騰。顯而易見，儒家思想對中華文明產(chǎn)生了巨大的影響，推動了歷史的發(fā)展，同時對當(dāng)今的教育思想仍有著廣泛而深遠(yuǎn)的意義。

孔子的儒家思想可以歸納為一個字，“仁”?！叭省笔且环N價值觀，它既是家庭的關(guān)系，又是社會的政治關(guān)系。那么他的教育思想則可以看做是，教育學(xué)生如何才能做到“仁”。孔子出身自一個貴族家庭，因此他的生活他的教育思想是與當(dāng)時的封建統(tǒng)治階級息息相關(guān)的，子夏曰：“仕而優(yōu)則學(xué)，學(xué)而優(yōu)則仕?！弊酉牡倪@段話集中概括了孔子的教育方針和辦學(xué)目的。做官之余，還有精力和時間，那他就可以去學(xué)習(xí)禮樂等治國安邦的知識；學(xué)習(xí)之余，還有精力和時間，他就可以去做官從政?！皩W(xué)而優(yōu)則仕”和孔子倡導(dǎo)的“舉賢才”是一致的，確定了培養(yǎng)統(tǒng)治人才這一教育目的，在教育史上有重要的意義。它反映封建制興起時的社會需要，成為當(dāng)時知識分子積極學(xué)習(xí)的巨大推動力量。

與此同時，孔子提出了“有教無類”的辦學(xué)方針。在此之前，只有王公貴族的胄子才能接受教育，普通的百姓是沒有資格入學(xué)接受教育的。“有教無類”是孔子對當(dāng)時教育體制招生對象的革命，從此，無論貧賤，無論職業(yè)，無論階級都有了接受教育的機(jī)會，有了接受教育的機(jī)會，那么就有了“學(xué)而優(yōu)則仕”的機(jī)會。實行開放性的“有教無類”方針，滿足了平民入學(xué)受教育的愿望，適應(yīng)了社會發(fā)展需要，孔子私學(xué)成為當(dāng)時規(guī)模最大、培養(yǎng)人才最多、社會影響最廣泛的一所學(xué)校，從總的社會實踐效果來看，是應(yīng)該肯定的。“有教無類”是順應(yīng)歷史發(fā)展潮流的進(jìn)步思想，他打破了貴族對學(xué)校教育的壟斷，把受教育的范圍擴(kuò)大到一般平民，有利于中華民族文化的發(fā)展。

在孔子提出儒學(xué)的初期，因為那個兵荒馬亂紛爭的年代，與孔子仁政的思想背道而馳，因此并沒有得到諸侯的認(rèn)可。直到漢武帝時期，終于在董仲舒“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”的呼聲下，華麗地登上了歷史的舞臺，因為“三綱五?！钡鹊人枷肷畹媒y(tǒng)治者們的歡心，儒學(xué)思想此時正好為統(tǒng)治階級對于加強(qiáng)集權(quán)統(tǒng)治和君主專制提供了強(qiáng)有力的理論基礎(chǔ)。從封建統(tǒng)治的角度來說，儒家思想的廣泛傳播和認(rèn)可從思想根源上抓住了統(tǒng)治階級與被統(tǒng)治階級之間的矛盾，結(jié)束了春秋戰(zhàn)國以來的百家爭鳴的局面，穩(wěn)定了社會的政治經(jīng)濟(jì)秩序，并為其后近兩千年的封建專制的集權(quán)統(tǒng)治打下了基礎(chǔ)。而從更長遠(yuǎn)的角度來說，這也使得中國人很早就擁有了國家觀念以及維護(hù)國家與民族統(tǒng)一的信念，這比西歐最早的民族國家早了十多個世紀(jì)。這是這種強(qiáng)烈的民族統(tǒng)一觀念，當(dāng)中國面臨嚴(yán)重的民族危機(jī)的時候，中國人能以一種不可思議的強(qiáng)大力量，來保護(hù)自己的家園。

然而歷史在不斷前進(jìn)著，“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”以及“四書五經(jīng)”“三綱五?！钡目谔栆呀?jīng)成了封建王朝的斷壁殘垣下的塵埃。我們走進(jìn)了大學(xué)的伊甸園，在這里似渴地汲取著不同的思想，分門別類的科技知識。我們以為孔子和茫茫歷史長河中那些知名人物一樣，只成為了教科書中的幾顆字眼，或者是偶爾矗立在某處風(fēng)霜雨雪中的一尊雕像，再和我們的生活沒有半毛錢關(guān)系。當(dāng)然不是，孔子曰，學(xué)而不厭，孔子曰，溫故知新，孔子曰，誨人不倦，孔子曰：“弟子，入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁。行有余力，則以學(xué)文?！笨鬃犹岢鰜淼慕逃枷敫嬖V我們?nèi)绾稳W(xué)習(xí)，如何做事，如何做人?？鬃咏逃覀?，在家孝敬父母，出門尊重師長，為人謙虛謹(jǐn)慎、講究誠信，胸懷博愛之心，對仁者特別親近。“行有余力，則以學(xué)文”在做到以上為人的基本要求時，再去學(xué)習(xí)知識。孔子首先強(qiáng)調(diào)：做人與讀書，做人是第一位的。你可以行而無學(xué)文，但不可學(xué)文而無行。在行有余力的基礎(chǔ)上，再去學(xué)習(xí)知

識。孔子的教育思想，對于培養(yǎng)我們高尚的道德素養(yǎng)，增長我們的知識學(xué)問，具有特別重要的現(xiàn)實意義和深遠(yuǎn)的人生價值。

孔子曾在學(xué)生面前評價自己說：“若圣與仁，則吾豈敢？抑為之不厭，誨人不倦，則可謂云爾已矣。”總之，孔子是一個“以德服人”的教育家，是中國歷史上教師的光輝典范，他所體現(xiàn)的“ 學(xué)而不厭，誨人不倦”的教學(xué)精神，已成為中國教師的優(yōu)良傳統(tǒng)。除此，我想還應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)他的這種謙遜和大度。

第二篇：論鄧小平理論的歷史地位和現(xiàn)實意義

論鄧小平理論的歷史地位和現(xiàn)實意義

摘要：鄧小平理論是馬克思主義同當(dāng)代中國實際和時代特征相結(jié)合的產(chǎn)物。鄧小平理論是我們黨和國家的指導(dǎo)思想和行動指南，是指引我國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)勝利前進(jìn)的偉大旗幟。在社會主義改革和現(xiàn)代化建設(shè)的新時期，在跨越世紀(jì)的新征途上一定要高舉鄧小平理論的偉大旗幟，用鄧小平理論來指導(dǎo)我們整個事業(yè)和各項工作。

關(guān)鍵詞：鄧小平理論歷史地位現(xiàn)實意義

十一屆三中全會以來，以鄧小平同志為主要代表的中國共產(chǎn)黨人，總結(jié)建國以來正反兩方面的經(jīng)驗，解放思想，實事求是，實現(xiàn)全黨工作中心向經(jīng)濟(jì)建設(shè)的轉(zhuǎn)移，實行改革開放，開辟了社會主義事業(yè)發(fā)展的新時期，逐步形成了建設(shè)有中國特色社會主義的路線、方針、政策，闡明了在中國建設(shè)社會主義、鞏固和發(fā)展社會主義的基本問題，創(chuàng)立了鄧小平理論。鄧小平理論是馬克思列寧主義的基本原理同當(dāng)代中國實踐和時代特征相結(jié)合的產(chǎn)物，是毛澤東思想在新的歷史條件下的繼承和發(fā)展，是馬克思主義在中國發(fā)展的新階段，是當(dāng)代中國的馬克思主義，是中國共產(chǎn)黨集體智慧的結(jié)晶，引導(dǎo)著我國社會主義現(xiàn)代化事業(yè)不斷前進(jìn)。

鄧小平理論是馬克思主義在新的歷史條件下與當(dāng)代中國實際和時代特征相結(jié)合的產(chǎn)物。20世紀(jì)60年代未特別是80年代以來，國際的政治、經(jīng)濟(jì)、科技、文化、軍事等形勢發(fā)生了許多重大變化。新的科學(xué)技術(shù)迅猛發(fā)展，東西方兩種社會制度斗爭的形式發(fā)生重大變化，世界和平與發(fā)展問題已成為世界各國和各國人民共同關(guān)注的中心課題。時代主題的轉(zhuǎn)換是鄧小平理論形成的時代背景。

馬克思列寧主義、毛澤東思想是鄧小平理論形成的理論基礎(chǔ)。鄧小平理論就其根本內(nèi)容和精神實質(zhì)而言，它與馬克思列寧主義、毛澤東思想屬于同一個思想體系，是一脈相承的統(tǒng)一的馬克思主義理論。馬克思列寧主義對鄧小平理論的形成起著先導(dǎo)的作用，馬克思列寧主義關(guān)于社會主義的一系列理論，特別是革命導(dǎo)師思考社會主義的方法，都是鄧小平理論形成的思想理論和方法論依據(jù)。鄧小平正是抓住了革命導(dǎo)師東方社會發(fā)展理論中關(guān)于吸收資本主義一切文明成果發(fā)展經(jīng)濟(jì)文化落后國家的社會主義這一關(guān)鍵論述，結(jié)合和平與發(fā)展成為時代主題的歷史背景，結(jié)合中國的現(xiàn)實國情，形成了獨具特色的理論體系。

我國社會主義建設(shè)正反兩個方面的歷史經(jīng)驗和世界上其他社會主義國家興衰成敗的歷史經(jīng)驗，是鄧小平理論形成的歷史依據(jù)。鄧小平理論是對我國和社會主義國家社會主義建設(shè)的經(jīng)驗和教訓(xùn)進(jìn)行科學(xué)總結(jié)的成果。中國社會主義勝利和挫折的歷史經(jīng)驗，其他國家社會主義興衰成敗的歷史經(jīng)驗，都要求我們：要使社會主義充滿生機(jī)和活力，必須把馬克思主義基本原理同我國的具體實際相結(jié)合，走自己的路，建設(shè)中國社會主義。

我國改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)的實踐，是鄧小平理論形成的現(xiàn)實依據(jù)。鄧小平理論形成的現(xiàn)實根據(jù)有兩個方面：一是新的社會實踐，二是人民群眾迫切的理論需要。

鄧小平理論的科學(xué)體系包含著豐富的內(nèi)容：1社會主義本質(zhì)理論?！笆裁词巧鐣髁x，怎樣建設(shè)社會主義”，是鄧小平在改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)中，不斷提出和反復(fù)思考的首要的基本的理論問題。他提出：“社會主義的本質(zhì)，是解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達(dá)到共同富裕?！?2 社會

主義初級階段理論。鄧小平指出，我國還處于社會主義初級階段，制定一切方針政策都必須以這個國情為依據(jù)，不能脫離實際，超越階段。3 社會主義改革開放理論。鄧小平強(qiáng)調(diào)改革也是一場革命，也是解放和發(fā)展生產(chǎn)力，是中國現(xiàn)代化的必由之路，僵化停滯是沒有出路的。4 社會主義市場經(jīng)濟(jì)理論。鄧小平指出，計劃經(jīng)濟(jì)不等于社會主義，市場經(jīng)濟(jì)不等于資本主義，從根本上解除了把計劃經(jīng)濟(jì)和市場經(jīng)濟(jì)看作屬于社會基本制度范疇的思想束縛。除了上述之外，鄧小平理論體系還包括社會主義現(xiàn)代化發(fā)展戰(zhàn)略，社會主義民主政治建設(shè)，社會主義精神文明建設(shè)，統(tǒng)一戰(zhàn)線，一國兩制，國防建設(shè)等。

鄧小平理論第一次比較系統(tǒng)地初步回答了中國社會主義的發(fā)展道路、發(fā)展階段、根本任務(wù)、發(fā)展動力、外部條件、政治保證、戰(zhàn)略步驟、黨的領(lǐng)導(dǎo)和依靠力量以及祖國統(tǒng)一等一系列基本問題，指導(dǎo)我們黨制定了在社會主義初級階段的基本路線。它是貫通哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、科學(xué)社會主義等領(lǐng)域，涵蓋經(jīng)濟(jì)、政治、科技、教育、文化、民族、軍事、外交、統(tǒng)一戰(zhàn)線、黨的建設(shè)等方面比較完備的科學(xué)體系，又是需要從各方面進(jìn)一步 豐富發(fā)展的科學(xué)體系。

黨的十一屆三中全會后，在鄧小平理論這一當(dāng)代中國的馬克思主義形成和發(fā)展過程中，全黨越來越認(rèn)識到，它是我們黨領(lǐng)導(dǎo)改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)的指導(dǎo)思想。黨的十三大報告明確指出，建設(shè)有中國特色的社會主義理論是全黨同志和全國人民統(tǒng)一認(rèn)識、增強(qiáng)團(tuán)結(jié)的思想基礎(chǔ)，是指引我們事業(yè)前進(jìn)的偉大旗幟。黨的十四大提出了堅持用鄧小平同志建設(shè)有中國特色社會主義的理論武裝全黨的戰(zhàn)略任務(wù)，并在黨章中規(guī)定這一理論是“引導(dǎo)我國社會主義事業(yè)不斷發(fā)展的指針”。黨的十五大把鄧小平理論確立為黨的指導(dǎo)思想，并把這一理論同馬克思列寧主義、毛澤東思想一道作為自己的行動指南寫入黨章。

鄧小平理論的歷史地位在于：

一、它是黨的指導(dǎo)思想。

二、鄧小平理論是馬克思主義在中國發(fā)展的新階段，是當(dāng)代中國的馬克思主義。

三、鄧小平理論是我們黨的旗幟。

四、鄧小平理論是我們黨付出了巨大代價獲得的極為珍貴的精神財富。

五、鄧小平理論是“我們黨和人民進(jìn)行新的歷史創(chuàng)造的科學(xué)總結(jié)”。

六、鄧小平理論“是我們民族復(fù)興和發(fā)展的強(qiáng)大精神支柱”，是我們民族走向21世紀(jì)的時代精神，國膽民魂。

鄧小平理論對于我們黨、我國的社會主義事業(yè)，具有偉大的現(xiàn)實意義。

一、它是中國共產(chǎn)黨關(guān)于社會主義建設(shè)的理論與實踐之探索達(dá)到成熟的標(biāo)志。

二、它是中國共產(chǎn)黨在自身建設(shè)上成長道路上達(dá)到成熟的標(biāo)志。

三、鄧小平理論初步結(jié)束了“左”的思想路線對我黨事業(yè)的干擾和侵害。

四、鄧小平理論從理論和實踐的結(jié)合上徹底否定了唯上唯書唯形式主義而不唯實的學(xué)風(fēng)。

五、鄧小平理論對于傳統(tǒng)文化、民族特性的改造與發(fā)展具有革命性意義。

六、鄧小平理論開辟了國際共運(yùn)的新時代。

鄧小平理論第一次比較系統(tǒng)地初步回答了在中國這樣一個經(jīng)濟(jì)文化落后的國家如何建設(shè)社會主義，如何鞏固和發(fā)展社會主義的一系列基本問題。其次，鄧小平理論是統(tǒng)一全黨和全國人民的思想，堅持黨的基本路線不動搖的強(qiáng)大思想武器。黨的基本路線是在鄧小平理論指導(dǎo)下形成的，愈是深刻理解和掌握這個理論，就愈能深刻領(lǐng)會和堅決執(zhí)行黨的基本路線。正如江澤民同志指出的，中國社會主義的命運(yùn)歸根到底取決于我們自己，取決于黨的理論和路線，取決于黨同人民的團(tuán)結(jié)奮斗。這里，路線是關(guān)鍵，理論是根本。理論和路線是黨能夠團(tuán)結(jié)廣大人民群眾共同奮斗的基礎(chǔ)。只要我們堅持鄧小平理論，堅持以這個理論為指導(dǎo)的基本路線，堅持用這樣的理論和路線去統(tǒng)一全國人民的思想，使全國人民團(tuán)結(jié)起來，共同奮斗，中國社會主義的前途就是無限光明的。

黨從誕生之日起，就把馬克思列寧主義確立為自己 的指導(dǎo)思想。經(jīng)過遵義會議和延安整風(fēng)，黨的七大又把馬克思列寧主義的理論與中國革命的實踐之統(tǒng)一的思想 ———毛澤東思想，確立為黨的指導(dǎo)思想。這是總結(jié)建黨二十四年經(jīng)驗作出的歷史性決策?，F(xiàn)在，在十一屆三中全會和十二大、十三大、特別是十四大的基礎(chǔ)上，中央建議十五大在黨章中把鄧小平理論確立為黨的指導(dǎo)思想，明確規(guī)定：中國共產(chǎn)黨以馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論作為自己的行動指南。這是我們黨經(jīng)過近二十年改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的成功實踐作出的歷史性決策。在社會主義改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)的新時期，在跨越世紀(jì)的新征途上，一定要高舉鄧小平理論的偉大旗幟，用鄧小平理論來指導(dǎo)我們整個事業(yè)和各項工作。這是黨從歷史和現(xiàn)實中得出的不可動搖的結(jié)論。實踐證明，作為毛澤東思想的繼承和發(fā)展的鄧小平理論，是指導(dǎo)中國人民在改革開放中勝利實現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化的正確理論。在當(dāng)代中國，只有把馬克思主義同當(dāng)代中國實踐和時代特征結(jié)合起來的鄧小平理論，而沒有別的理論能夠解決社會主義的前途和命運(yùn)問題。鄧小平理論是當(dāng)代中國的馬克思主義，是馬克思主義在中國 發(fā)展的新階段。

第三篇：紅巖精神的歷史地位和現(xiàn)實意義

紅巖精神的歷史地位和現(xiàn)實意義

不久前，胡錦濤總書記在重慶考察時語重心長地提出：廣大干部特別是領(lǐng)導(dǎo)干部，要大力發(fā)揚(yáng)黨的優(yōu)良傳統(tǒng)和作風(fēng)，始終保持昂揚(yáng)向上的精神狀態(tài)。要與時俱進(jìn)，努力開拓馬克思主義理論發(fā)展的新境界，進(jìn)一步增強(qiáng)改革意識、開放意識、創(chuàng)新意識，創(chuàng)造性地做好各項工作；要顧全大局，加強(qiáng)團(tuán)結(jié)，認(rèn)真貫徹民主集中制原則，努力形成團(tuán)結(jié)一致干事業(yè)的整體合力；要腳踏實地，真抓實干，深入基層，狠抓落實，關(guān)心群眾的安危冷暖，真正把精力用在勤勤懇懇為人民服務(wù)上；要繼承和發(fā)揚(yáng)偉大的紅巖精神，牢固樹立正確的權(quán)力觀、地位觀、利益觀，自覺抵制拜金主義、享樂主義、極端個人主義，真正做到一身正氣、一塵不染，以共產(chǎn)黨人的高風(fēng)亮節(jié)和人格力量影響和帶動群眾。

胡錦濤總書記的講話，充分反映了億萬人民的心聲，在建設(shè)社會主義市場經(jīng)濟(jì)條件下，我們應(yīng)該深入學(xué)習(xí)，反復(fù)領(lǐng)會。按照黨中央“以德治國”的偉大方略，把學(xué)習(xí)江澤民的“講學(xué)習(xí)，講政治，講正氣”和“三個代表”重要思想同弘揚(yáng)紅巖精神結(jié)合起來，以革命先輩為榜樣，接過他們的旗幟，發(fā)揚(yáng)光大他們的優(yōu)良傳統(tǒng)，使紅巖精神永放光芒！

一、紅巖精神的豐富內(nèi)涵

紅巖精神包含救亡圖存的愛國精神、不畏艱險的奮斗精神、同舟共濟(jì)的團(tuán)結(jié)精神、勇于犧牲的奉獻(xiàn)精神、堅定的共產(chǎn)主義理想、信念和執(zhí)著的追求、高尚的共產(chǎn)主義品德情操、艱苦奮斗吃苦耐勞的革命樂觀主義的精神、出污泥而不染的崇高的人格。簡單地來說，可以概括為八個字：愛國、團(tuán)結(jié)、奮斗、奉獻(xiàn)。它集中展現(xiàn)了老一輩無產(chǎn)階級革命家的精神風(fēng)貌。

紅巖精神形成于抗日戰(zhàn)爭和解放戰(zhàn)爭時期的國民黨反動統(tǒng)治中心重慶。在風(fēng)雨飄搖的歲月里，一大批中國共產(chǎn)黨員和革命志士，為了實現(xiàn)民族的獨立和解放，力促抗日統(tǒng)一戰(zhàn)線的鞏固和發(fā)展，在以周恩來為首的中共南方局的領(lǐng)導(dǎo)下，堅持抗戰(zhàn)、團(tuán)結(jié)、進(jìn)步，反對投降、倒退、分裂，與國民黨頑固派展開了有理、有利、有節(jié)的斗爭。他們在極其險惡的斗爭環(huán)境中，在特殊的戰(zhàn)場上，深懷民族大義，高舉愛國主義偉大旗幟，不顧個人安危，不怕流血犧牲、出生入死，以實際行動捍衛(wèi)業(yè)已形成的抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線。紅巖精神的實質(zhì)，是無產(chǎn)階級世界觀、人生觀、價值觀的生動體現(xiàn)，是無產(chǎn)階級革命家崇高理想、堅定信念、高尚情操和優(yōu)秀品格的集中反映，是在特定的斗爭環(huán)境中表現(xiàn)出來的共產(chǎn)主義精神。紅巖精神曾推動中國的民族民主運(yùn)動走向全國勝利，新中國建立后，仍然是鼓舞全國人民為建設(shè)有中國特色社會主義宏偉事業(yè)而奮斗的巨大精神力量。

二、紅巖精神的歷史地位

風(fēng)雨如磐的革命斗爭歲月培育和形成的紅巖精神，充分體現(xiàn)了老一輩無產(chǎn)階級革命家、共產(chǎn)黨人和革命志士的崇高思想境界、堅定理想理念、巨大人格力量和浩然革命正氣。紅巖精神同井岡山精神、長征精神、延安精神一樣，都是中國共產(chǎn)黨人和中華民族的寶貴精神財富，它具有極其重要的歷史地位：

1.紅巖精神所體現(xiàn)的愛國主義熱情，曾激勵著一大批中國共產(chǎn)黨人，發(fā)揚(yáng)中華民族百折不撓的優(yōu)良傳統(tǒng)和自強(qiáng)不息的民族勇氣，在十分艱難困苦的條件下大義凜然，把抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線推向了空前的廣度和深度，贏得中華各族人民的覺醒，這是五千年中國歷史上從未有過的民族大覺醒。

2.紅巖精神所反映的團(tuán)結(jié)、民主作風(fēng)，既加強(qiáng)了我黨在國統(tǒng)區(qū)工作人員的團(tuán)結(jié)，充分調(diào)動了他們極大的工作積極性，又團(tuán)結(jié)了國統(tǒng)區(qū)無數(shù)的愛國民主人士，使他們同情和支持我黨的工作。

3.紅巖精神所體現(xiàn)的艱苦奮斗、吃苦耐勞的高尚品質(zhì)，曾經(jīng)幫助南方局的工作人員，戰(zhàn)勝了各種艱難困苦，圓滿地完成了黨組織交給他們在國統(tǒng)區(qū)的工作任務(wù)。

4.紅巖精神所展示的奉獻(xiàn)精神浩氣長存。在紅巖這塊特殊的土地上，一大批紅巖英烈，而對敵人的威逼利誘，富貴不能淫，威武不能屈，為民主自由，為民族的解放，無私地奉獻(xiàn)自己的一切。

三、紅巖精神的現(xiàn)實意義

以周恩來為代表的南方局共產(chǎn)黨人，在事關(guān)革命全局、民族大義、國家前途、人民根本利益等重大問題上所表現(xiàn)出來的堅定意志、民族氣節(jié)、革命情操和革命原則的紅巖精神，不僅具有極其重要的歷史地位，而且具有非常突出的現(xiàn)實意義。它既可以激發(fā)人們?yōu)閷崿F(xiàn)祖國社會主義現(xiàn)代化而奮斗的積極性和創(chuàng)造性，又可以為改革開放順利進(jìn)行保駕護(hù)航，避免出現(xiàn)或減少發(fā)生損害國家和民族利益、形象的行為乃至喪失人格、國格的現(xiàn)象。因而至今仍然值得我們學(xué)習(xí)和借鑒，鼓舞我們前進(jìn)。

1.紅巖精神倡導(dǎo)的崇高的思想境界永遠(yuǎn)是我們民族追求的精神支柱。

精神支柱，是民族凝聚力的重要支撐，是綜合國力的重要組成部分。一個民族、一個國家，沒有經(jīng)濟(jì)實力是弱小的，沒有精神支柱也是難以強(qiáng)大的。辯證唯物主義認(rèn)為，在一定條件下，精神力量可以轉(zhuǎn)化為物質(zhì)力量。我們要屹立于世界民族之林，物質(zhì)上不能貧困，精神上也不能貧困。以周恩來同志為首的中共南方局，就是通過以崇高的思想境界去鼓舞人民，激勵人民，戰(zhàn)勝了各種艱難險阻，不斷從勝利走向新的勝利的。今天，我們的物質(zhì)生活雖然空前豐富，但幾十年來所形成的人生、社會、價值、倫理等觀念和意識受到了前所未有的沖擊，然而人們卻從內(nèi)心深處感到崇高思想境界的重要性，越來越認(rèn)識到單純的追求物質(zhì)、享樂、盲目崇拜，以及擁有豪宅、汽車、美女……并不完全是人們精神的需要，也不能完全體現(xiàn)人生的價值，更不能體現(xiàn)新世紀(jì)中國的時代風(fēng)貌!我們要全面建設(shè)小康社會，實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，尤其需要倡導(dǎo)崇高的思想境界，構(gòu)筑精神支柱。為此，黨中央高瞻遠(yuǎn)矚地提出“以德治國”的偉大方略，就是要使人們真正樹立高尚的精神和共產(chǎn)主義崇高的思想，達(dá)到道德境界的最高峰。

2.紅巖精神體現(xiàn)的堅定理想信念是我們共產(chǎn)黨人取之不盡、用之不竭的力量源泉。

理想信念是一面旗幟，是人們對未來的向往和追求，是人生的精神支柱，它促使人們不怕千難萬險，鍥而不舍，百折不回，始終不渝地追求。它是共產(chǎn)黨人戰(zhàn)勝一切困難的力量源泉。在紅巖那種艱難困苦的環(huán)境下，南方局領(lǐng)導(dǎo)下的共產(chǎn)黨人通過樹立崇高的革命理想信念，促使自己無論在什么情況下，均能舍生取義，坦蕩凜然正氣?；仡櫢母镩_放的發(fā)展歷程，也可以充分證實這一點。我們克服了許多困難，辦成了許多大事，不僅取得了豐碩的物質(zhì)成果，也取得了豐碩的精神成果，靠的就是自強(qiáng)不息的民心民氣，靠的就是知難而進(jìn)的拼搏精神。

今天，我們在新世紀(jì)繼續(xù)推進(jìn)建設(shè)中國特色社會主義事業(yè)中，更應(yīng)該繼承先烈遺志，加強(qiáng)政治理論學(xué)習(xí)，樹立共產(chǎn)主義的世界觀、人生觀、價值觀，凈化心靈，防止腐化墮落，緊密團(tuán)結(jié)在黨中央周圍，以馬列主義毛澤東思想為理論基礎(chǔ)，高舉鄧小平理論旗幟，全面貫徹江澤民“三個代表”的重要思想，牢記個人利益服從整體利益、黨和人民的利益高于一切的原則。升華精神境界，進(jìn)一步堅定自信心和必勝心，眾志成城，奮發(fā)圖強(qiáng)，為黨為人民不怕困難、不怕艱苦、努力工作、與時俱進(jìn)，進(jìn)一步積聚開創(chuàng)建設(shè)有中國特色社會主義事業(yè)新局面的強(qiáng)大動力。

3.紅巖精神注入的巨大的人格力量將為我們每一個華夏子孫增添無限的魅力。

紅巖精神告訴我們，發(fā)揚(yáng)艱苦奮斗的精神，是與黨的基本理論、基本路線、基本綱領(lǐng)和基本經(jīng)驗緊密相聯(lián)的，是我們奪取政權(quán)、鞏固政權(quán)、強(qiáng)國富民的一大法寶。以周恩來同志為代表的南方局工作人員，無論在什么情況下都堅持艱苦創(chuàng)業(yè)、自力更生，以巨大的人格力量影響了國統(tǒng)區(qū)的各界人士，使他們領(lǐng)略到了共產(chǎn)黨人的偉大，看到了光明的前途，毅然投身于中國人民的解放事業(yè)。這充分說明，在條件艱苦的情況下，艱苦奮斗可以救國救民。現(xiàn)在生活條件好起來了，仍然需要艱苦奮斗。艱苦奮斗，既是一種作風(fēng)，也是一種精神力量。忘記了艱苦奮斗，就會脫離群眾，就會在困難面前退縮，就不可奮力開創(chuàng)新局面，已經(jīng)取得的成果也有可能喪失，其后果是不堪設(shè)想的。今天，我們?yōu)閷崿F(xiàn)社會主義現(xiàn)代化，仍然亟需提倡自力更生、勤儉建國，這既是社會主義物質(zhì)文明建設(shè)的要求，也是社會主義政治文明和精神文明建設(shè)不可缺少的內(nèi)容。脫離中國國情的提倡高消費的“敗家子”作風(fēng)決不能說是文明行為。如果我們在全社會、全民族都能樹立和發(fā)揚(yáng)艱苦奮斗、勤儉建國的精神，每個人都能保持高尚的人格，無疑會有助于社會主義道德風(fēng)尚的形成和整個社會風(fēng)氣的好轉(zhuǎn)，有助于實現(xiàn)國家的富強(qiáng)和維護(hù)中華民族的根本利益，同時，也將為我們每一個炎黃子孫增添無限的人格魅力。

4.紅巖精神的浩然革命正氣是當(dāng)前政治文明和精神文明建設(shè)的迫切需要。

紅巖精神告訴我們，浩然革命正氣是共產(chǎn)黨人帶領(lǐng)群眾奪取革命勝利的最重要的法寶。以周恩來為代表的南方局共產(chǎn)黨人，就是通過始終站在時代的前列，立足新起點找差距，著眼形勢求發(fā)展，不斷解放思想、更新觀念，積極倡導(dǎo)敢為人先、敢冒風(fēng)險、不怕失敗、鍥而不舍的精神，努力營造鼓勵人們干事業(yè)、支持人們干成事業(yè)的社會氛圍，才在國民黨的統(tǒng)治中心重慶站穩(wěn)了腳跟，取得對敵斗爭的輝煌勝利。今天，我們?nèi)娼ㄔO(shè)小康社會，進(jìn)行社會主義政治文明和精神文明建設(shè)，更應(yīng)該養(yǎng)成這種浩然革命正氣。黨的十一屆三中全會以來的改革開放，使我國社會主義建設(shè)取得了舉世矚目的成就，人們的思想觀念發(fā)生了巨大的變化，精神文明建設(shè)也有了長足的進(jìn)步。但是我們也應(yīng)該看到，在改革開放中，我們在引進(jìn)西方的先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)、管理經(jīng)驗的同時，資本主義的價值觀、人生觀、精神空虛、尋找刺激等不健康的東西，也乘虛而入，“一切向錢看”的思想滲透到各個領(lǐng)域，腐蝕著人們的靈魂，敗壞社會風(fēng)氣。吸毒、賭博等丑惡現(xiàn)象曾在中國絕跡又沉渣泛起，并呈蔓延之態(tài)。一些人的道德觀念發(fā)生偏差，只會索取，不講奉獻(xiàn)，損人利己、損公肥私的現(xiàn)象也屢屢發(fā)生。反科學(xué)的歪理邪說占有一定的市場，黨內(nèi)的不正之風(fēng)也在嚴(yán)重侵蝕著黨的肌體，一些黨員干部貪污腐化，嚴(yán)重破壞了黨與人民群眾的血肉聯(lián)系。不斷蔓延的行業(yè)不正之風(fēng)，為人民群眾深惡痛絕，也嚴(yán)重地干擾著社會主義政治文明和精神文明建設(shè)。社會需要正氣鼓舞，人民需要精神支柱，社會主義政治文明和精神文明建設(shè)，就是要用紅巖精神的浩然革命正氣，去純正社會風(fēng)氣，在全社會樹立正氣。提倡廉潔奉公，為人民服務(wù)光榮；以權(quán)謀私，搞不正之風(fēng)可恥；提倡講奉獻(xiàn)、講貢獻(xiàn)，牢固樹立全心全意為人民服務(wù)的思想，自覺抵制拜金主義、享樂主義和極端個人主義思想的侵蝕，堅決克服“權(quán)錢交易”、“唯利是圖”的錯誤觀念，進(jìn)一步提高人們的思想政治素質(zhì)，樹立浩然革命正氣，使黨風(fēng)和社會風(fēng)氣得以根本好轉(zhuǎn)。

5.紅巖精神是中國人民的精神、民族的精神、時代的精神，亟需在全社會推崇，進(jìn)一步發(fā)揚(yáng)光大。

紅巖精神從她誕生的那一天起，就開始在全社會起作用，影響教育了我國好幾代人，是我國社會主義政治文明和精神文明建設(shè)中不可或缺的組成部分。在新時代的政治文明和精神文明建設(shè)中，更需要全社會推崇，發(fā)揚(yáng)光大。

第四篇：儒家思想的現(xiàn)實意義

一、孔子儒家思想在當(dāng)代社會的突出價值自強(qiáng)不息

孔子的一生是奮斗的一生，年輕時，他好學(xué)上進(jìn)，不斷進(jìn)德修業(yè)。他的政治思想形成后，便為實現(xiàn)自己的主張孜孜以求?？鬃酉蛲ネ踔?，希望王道大行，實現(xiàn)仁政德治。

孔子有自己的獨立人格，他對社會歷史與現(xiàn)實有清醒而深刻的認(rèn)識，可他依然為實現(xiàn)自己的政治理想不懈奮斗。

他希望教化社會人心，講究仁愛，遵守秩序，并為之四處奔走，到處碰壁亦信念不改，甚至“知其不可而為之”。

孔子心目中有一片圣潔的天地，這就是要實現(xiàn)天下為公、講信修睦、謀逆不興、盜賊不作的大同社會。

孔子晚年喜愛《周易》，《易傳》中多次提及的“剛健”、“有為”，《象辭》所說的“自強(qiáng)不息”，其實正是孔子生命主題的寫照。與時俱進(jìn)

孔子執(zhí)著于自己的政治追求，但他絕不是愚頑不化的人。

人們誤解《禮運(yùn)》篇，以為孔子向往的大同社會是所謂“原始共產(chǎn)主義時代”，其實，認(rèn)真對讀《孔子家語》與《禮記》的該篇，就會發(fā)現(xiàn)孔子所言是指“三代明王”時期?？鬃铀枷氲娘@著特征是主張“時變”，主張在變化的時勢中找到最合適的切入點，《大學(xué)》引述古訓(xùn)日：“茍日新，日日新，又日新?！薄兑讉鳌穭t有：“生生之謂易”以及“窮則變，變則通，通則久”的發(fā)展觀念?！墩撜Z》、《中庸》、《易傳》中都記有孔子的相關(guān)論述，而《周易》中所說的“與時偕行”，最為準(zhǔn)確地表述了孔子的這一思想。天人和諧

孔子注重人與自然的關(guān)系，突出表現(xiàn)在他的天、地、人“三才”一貫思想上。在《易傳》中，天、地、人被看成宇宙組成的三大要素?！顿S彖傳》日：“剛?cè)峤诲e，天文也”

文明以止，人文也。

觀乎天文，以察時變；觀乎人文，以化成天下。

”人與自然并列，就應(yīng)和諧相處，由此形成了儒家“天人相通”、“天人合一”的人與自然相互協(xié)調(diào)觀念。

孔子認(rèn)識到客觀規(guī)律不可抗拒，他說：“獲罪于天，無所禱也”；孔子言行中包含有豐富的天人和諧等生態(tài)意識，認(rèn)為人應(yīng)當(dāng)自覺認(rèn)識與遵守自然規(guī)律?！墩撜Z述而》說孔子“釣而不綱，弋不射宿”；《孔子家語五帝德》記孔子說：“治民以順天地之紀(jì)”、“仁厚及于鳥獸昆蟲”、“養(yǎng)財以任地”、“履時以象天”、“春夏秋冬育護(hù)天下”之類，都包含有注重生態(tài)平衡，遵從自然規(guī)律的意義。

二、孔子儒家思想對當(dāng)代社會發(fā)展的指導(dǎo)意義教育

諾貝爾獎獲得者楊振寧先生曾預(yù)言，二十一世紀(jì)的中國科技發(fā)展將會突飛猛進(jìn)，這取決于四個有利因素：經(jīng)濟(jì)實力的強(qiáng)大、決策者的決心、大量的青年人才、良好的傳統(tǒng)。在傳統(tǒng)方面，楊振寧極為看重由孔子開創(chuàng)的儒家思想在教育方面的深遠(yuǎn)影響。

眾所周知，孔子非常重視教育，提出了許多重要的教育思想：因材施教、教學(xué)相長、學(xué)思結(jié)合、重視實踐、學(xué)仕結(jié)合??其中的一些觀點看來更顯卓越。

比如，他的富民而教的主張，幾乎就是我國普及教育、提高民族素質(zhì)，以實現(xiàn)“科教興國”政策的古代版本。再如，在興起于西方的現(xiàn)代教育中，技術(shù)教育、職業(yè)教育是最重要的內(nèi)容，道德教育、人格教育則普遍被忽視，其結(jié)果是人的工具化、物化，一孔子德才兼?zhèn)?、德智并重的教育思想在一定程度上可補(bǔ)其偏。經(jīng)濟(jì)

在追求利益最大化動機(jī)的驅(qū)動下．西方傳統(tǒng)的管理思想強(qiáng)調(diào)高效率、標(biāo)準(zhǔn)化。

在這種體制下，人只被視為整個生產(chǎn)流程中的一個環(huán)節(jié)、一道工序，或只是龐大而復(fù)雜的制造金錢的機(jī)器上的一個零件，他的生活和權(quán)利得不到企業(yè)管理者真誠全面的關(guān)心。與此相反，儒家管理思想的基本理念則是“以人為本”，實實在在地愛人、關(guān)心人，而不僅僅是利用人、控制人。

這就使得生產(chǎn)者在企業(yè)中有一種“家”的歸屬感，企業(yè)的對內(nèi)凝聚力、對外競爭力也由于生產(chǎn)者對“家”的忠誠奉獻(xiàn)得以增強(qiáng)。

用一位日本企業(yè)巨子的話說，儒家的管理模式就是：一手拿算盤，一手持《論語》。儒家管理思想的基本精神在“儒商”身上表現(xiàn)得最為全面。

其博施濟(jì)眾、依群利己的經(jīng)營宗旨，以人為本、仁民愛物的經(jīng)營原則，以義取利、誠信為本的經(jīng)營道德，好學(xué)重教、以智經(jīng)商的經(jīng)營特色，以和為貴、和氣生財?shù)慕?jīng)營方法?！@一切無不是孔子思想在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)生活中的創(chuàng)造性運(yùn)用。政治

當(dāng)今世界有兩大顯著趨勢，其一是隨著科技的進(jìn)步和經(jīng)濟(jì)全球化的擴(kuò)展，人們被愈加緊密地聯(lián)系在一個“地球村”中，其二是某些民族、國家間的沖突和矛盾似乎在朝著擴(kuò)大、加劇的方向發(fā)展，帝國主義、國家主義、民族主義的幽魂仍在四處游蕩。

在未來的世界中，各國應(yīng)當(dāng)遵循怎樣的政治倫理，才能使我們這個星球平安無事？1988年，世界三分之二的諾貝爾獎獲得者在巴黎發(fā)表宣言說：“如果人類要在二十一世紀(jì)生存下去，就必須回頭兩千五百年，去汲取孔子的智慧”。

孔子充滿仁愛精神的“忠恕”之道應(yīng)當(dāng)是當(dāng)今世界各個民族和國家相互尊重、和平共處的中心價值。孔子主張的“和而不同”應(yīng)當(dāng)是克服“西方中心主義”、“大國沙文主義”，實現(xiàn)文化多元存在、民族共同發(fā)展、國家共同繁榮的基本法則。

亨廷頓的“文明沖突論”不應(yīng)成為歧視和強(qiáng)權(quán)的現(xiàn)實借口，福山的“歷史終結(jié)論”也不足成為人類未來發(fā)展的一元宿命。

唯有徹底摒棄滿懷惡意的達(dá)爾文主義的西方政治思維，將“己所不欲，勿施于人”、“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”作為世界政治生活中的最低共識，用孔子一樣對他人充滿善意的目光去看待其他的國家和民族，庶幾人類可以實現(xiàn)“有道”的大同社會。

儒家思想是中國傳統(tǒng)文化中的重要組成部分，儒家思想主要是通過道德修養(yǎng)達(dá)到自身的和諧，進(jìn)而推至人與人、人與自然、人與社會的和諧。其中仁學(xué)體系、中庸思想和禮 樂文化等觀念對當(dāng)下構(gòu)建和諧社會，促進(jìn)社會的和諧穩(wěn)定發(fā)展，具有重要的現(xiàn)實意義。

儒家思想是巾圍傳統(tǒng)文化中的重要的組成部分，影響著華民族上千年的思維方式和價值，其中庸思想、仁學(xué)體系、禮樂文化等觀念對當(dāng) 構(gòu)建和諧社會，促進(jìn)社會的和諧穩(wěn)定發(fā)腱，具有重要的現(xiàn)實意義。

一、仁義之德為和諧之基

“和”是儒家哲學(xué)ltl煎要的思想范疇之一。予曰：“君子和而不同，小人同而不和。”《論語 ·子路》。這充分說明了人與人之間，思想觀點具有差異性，不能完全求得一致，但仍然可以在和諧的前提下，攜手并進(jìn)，}；結(jié)起來一起做事?！昂汀钡乃枷朐獪S對個人，還是對社會都能起著秋極作用，要達(dá)到“和”的理想境界，儒者講“仁、義、禮、智、信”，其 “仁”與“義”的思想觀念在創(chuàng)建和諧社會 Il要起列撼礎(chǔ)性作用。

(一)“仁”者“愛人”

“仁者，愛 人也?！薄墩撜Z ·顏淵》儒家仁學(xué)思想中的“愛人”把握_r一個最 本的價值要索，這就足直接關(guān)系和影響到和諧社會構(gòu)建的實質(zhì)性基礎(chǔ)，其實質(zhì)就是“修己”與“克已”。在儒者看來，見“愛人”無所謂“和諧”；愛人，就要處處為他人著想，以“已所不欲，勿施于人”，“已欲立而立人，欲達(dá)而達(dá)人”作為處事做人的準(zhǔn)則。予日：“不仁者不可以久處約，不可 以長處樂。仁者安仁，知者利仁?！?《論語 ·里仁》)

2．“仁則榮，不仁則辱”是儒家哲學(xué)中世人的榮辱觀，不僅是社會對人的評價標(biāo)準(zhǔn)，而也是社會對個人的基本要求。子日：“君子疾沒世而名不稱焉?！?《滄語 ·靈公》)意為，一個力求實現(xiàn)人生價值的人最引以為恨的，就是直到死去，三的 予還不能被世人所傳頌。這關(guān)鍵就在于一個人應(yīng)去追尋什么樣的榮譽(yù)。儒家思恕要求人們應(yīng)該有榮譽(yù)心、所謝：“士皆知有恥，則國家無恥矣 ；不知有恥，為國家大恥。士榮在于施仁，士辱在于施不仁?！?龔 自珍《明良論二》)“仁則榮，不仁則辱”充分概括了儒家榮辱思想的精神實質(zhì)。這種觀念在今天和諧社會的構(gòu)建過程中，對平衡人生價值，調(diào)劑生命意義同樣具有積極的啟發(fā)和引導(dǎo)作用。

(二)“非義不居”

“非義不居”是儒家思想實踐精神的代表，它對構(gòu)建和諧社會，對形成融洽和睦的人際關(guān) 系、人物關(guān)系具有重要的方法論意義。儒家哲學(xué)思想認(rèn)為，人與人、群體與群體之間的矛盾和爭斗皆起源于自我利益與他人利益的矛盾。在此認(rèn)識的基礎(chǔ)之上，儒者們提出重義輕利、崇義貶利、以義代利的“非義不居”思想。

義與利是對立的兩個概念，二者的輕重取舍在人的生命過程 1|對人生的發(fā)腰具有不同的影響力。儒學(xué)更強(qiáng)調(diào)義的獲取，強(qiáng)調(diào)義所賦予生命存在的道德意義。予臼：“君子喻于義，小人喻于利?！?《論語·里仁》)孔子把義與利提高到做人的道德境界上來，一個有德行、道德境界高尚的人知道的應(yīng)該是“義”，而 一個無德行道德境界低的人知道的只足“利”。正如孟子所說：“魚，我所欲也，熊掌亦我所欲也；二者不可得兼，含魚而取熊掌者也。生亦我所欲也，義亦我所欲也；二者不可得兼，含生而取義者也?！?《孟子·告子上》)這就是儒學(xué)所推崇的人生境界觀和道德境界。從積極的意義上來說，儒學(xué)倡導(dǎo)“舍生取義”，它也并不在于要求人們完全放棄利而只顧義。只是說明，當(dāng)義利發(fā)生矛盾激化時，人的行為要去追逐義而放棄 自己的私利。正所謂：“圣人于利，不能全不較論，但不至防義耳。”(《二程論 ·河南程氏外書》)有高尚德性的人，不足不討’較利害得失的，只是盡力不做違背道德規(guī)范的事而已，也正所謂：君子求財取之有道。構(gòu)建和諧社會不只是一種理論的行為，而且是一種具體的實踐操作。儒家“非義不居”的思想，為我們構(gòu)建不和諧社會提供有益的道德標(biāo)準(zhǔn)和方法論依據(jù)。

三、禮樂文化的輔助作用

仁學(xué)中的“愛人”思想也表述一種最基本的實踐主義精神，它直接關(guān)系到構(gòu)建和諧社會的成功與否，是以“博施于民而能濟(jì)眾”。孟子日：“樂民之樂者，民亦樂其樂 ；憂民之憂者，民亦憂其憂。樂以天下，憂以天下?！?《孟子 ·梁惠王下》)所以棄“禮”而只講“仁”，肯定無法建構(gòu)和諧社會。所謂“禮”，是社會的道德規(guī)范、條規(guī)和人類生活準(zhǔn)則。也就是說，禮的社會功能在于調(diào)節(jié)人與人之 問的關(guān)系，使之 和諧正如孔子所說：“知和而和，不以禮節(jié)之，亦不可行也。”《論語 ·學(xué)而》有‘r以禮節(jié)之的和，才算真和，才能說得上“和為貴”《論語 ·學(xué)而》。

儒家文化是一種禮樂文化，它以“禮”與“樂”的相互支撐來追求和諧的統(tǒng)一，并以此作為社會發(fā)展的理想狀態(tài)。儒家思想認(rèn)為，“禮”的本質(zhì)是“序”，“樂”的本質(zhì)是 “和”。“樂者，天地之和也；禮者，天地之序也。和故百物皆化，序放群物皆別”(《禮記 ·樂記》)?！昂汀保馕吨秃稀⒑椭C；“序”意味著等級、秩序。和諧與秩序是對立統(tǒng)一的。世間沒有無序而又和諧的狀態(tài)，也沒有不和諧而有序的事物?！岸Y”規(guī)定了家庭、社會、國家巾必須遵守的行 為規(guī)范以及應(yīng)該履行的義務(wù)和責(zé)任，具有社會法律和倫理道德規(guī)范兩方面的內(nèi)涵可以用來治理國家，提供給社會生活穩(wěn)定的發(fā)展秩序?！皹贰笔前ㄒ魳?、詩歌、舞蹈等在內(nèi)的綜合藝術(shù)的總括，是聲音、情感、動作的和諧統(tǒng)一，可以抒發(fā)情感，調(diào)節(jié)性情，感化人的心靈?！皹芬舱?，圣人之所樂也，而可以善民心，其感人深，其移風(fēng)易俗，故先王著其教焉”(《禮記 ·樂記》)。所以儒家提出“和為貴”的思想，是以一個和諧社會狀態(tài)為根本指導(dǎo)原則的。而社會和諧的核心問題足人與人之間的和諧。儒家十分強(qiáng)調(diào)人與人之間的、人與組織之間以及組織與組織之間的和諧。“愛人者人恒愛之，敬人者人恒敬之”。仁愛之心，忠恕之道是人際和諧的基礎(chǔ)。但人際和諧還需要經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)來支撐，如果貧富懸殊，兩極分化嚴(yán)重，就必然會產(chǎn)生組織或社會內(nèi)部的相互對抗，人際之間的和諧就會受到破壞。因此，“大樂與天地同和，大官與天地同節(jié)”(《禮記 ·樂記》)人與社會的關(guān)系實質(zhì)就是“公”與“私”的關(guān)系。儒家認(rèn)為，國家、民族和人民利益要三為一體，通過人人“兼善天下”來實現(xiàn)“天下為公”，保障社會的協(xié)調(diào)發(fā)展。

四、中庸思想為和諧之準(zhǔn)則

中庸思想儒家哲學(xué)思想中的一個重要范疇，同時，也是中華民族的一個重要的行為準(zhǔn)則?！坝埂奔础坝谩?，“中庸”即“用巾”，就是按“1l1”的標(biāo)準(zhǔn)去做，中庸不是折，也不是 中立，而是不偏不倚地把握“中”這個事物運(yùn)動的準(zhǔn)則。根據(jù)這個準(zhǔn)則處世做人，就可以做得完美，恰到好處，是一種“巾正” 的象征，而“過”與“不及”都是不好的?！敖碛怪馈笔且环N追求內(nèi)在的、實質(zhì)性的平衡行為準(zhǔn)則，一種勿過勿不及的狀態(tài)?！爸小迸c“和”有著密切關(guān)系，東漢鄭玄對“中庸 ”解釋為 ：“名日中庸者，以其記中和之為用 也?！薄敖砗汀币辉~的含義為按“巾”的標(biāo)準(zhǔn)去做事就會達(dá)到一種“和”(和諧)的狀態(tài)，和諧狀態(tài)是一種完美的表現(xiàn)，也可以說，“中和”是一種至善至莢的理想化狀態(tài)。

《中庸》中有：“中也者，天下之大本也；和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬物育焉?！边@就是說，達(dá)到“中和”，不僅能夠?qū)崿F(xiàn)整個社會的和諧，而且也實現(xiàn)了人與自然萬物的和諧，這正是眾多儒者夢寐以求的為政之最高境界?！抖Y記 ·禮運(yùn)》中“選賢與能，講信修睦，故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜寡孤獨廢疾者皆有所養(yǎng)。男有分，女有歸。??是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉”。這是對“大同”社會狀態(tài)的描述，也是一個高度和諧的社會。正如孔子所言：“中庸之為德也，其至矣乎!明鮮久矣?！薄墩撜Z·雍也》。

中庸準(zhǔn)則可以運(yùn)用在政治、經(jīng)濟(jì)、文化乃至個人思想言行等各個方面，在為君治國方面“政者正也，子帥以正，孰敢不正?”《論語 ·顏淵》?！捌渖碚涣疃?；其身不正，雖令不從”，“茍正其身矣，于從政乎何有?不能正其身，如正人何?”《論語·子路》。其中，“正”乃思想行為端正，為人處事必求合乎“義”。在經(jīng)濟(jì)上，必須“因民之利而利之”《論語· 堯曰》。堅決反對“放于利而行”《論語 ·里仁》。在文化教育方面，必須要做到“學(xué)而不思則 罔，思而不學(xué)則殆”，《論語·學(xué)而》。中庸準(zhǔn)則要求個人在履行道德職責(zé)時“無過無不及”，一旦過了應(yīng)有的度，就會使原有的道德要求變質(zhì)，所謂物極必反。掌握中庸準(zhǔn)則，個人必須崇德徙義，但也必須兼德。所謂兼德，就是不偏于一德。仁、義、禮、智、信、忠、孝、恕都不是孤立的，它們都有著內(nèi)在的緊密聯(lián)系，互相依存、交叉、互補(bǔ)。所以促進(jìn)社會的和諧進(jìn)步，中庸準(zhǔn)則在樹立個人的行為規(guī)范，和道德標(biāo)準(zhǔn)方面都起到了積極的推動作用。

儒家思想總的來說，它體現(xiàn)了以“仁”為核心的“修身、齊家、平天下”的和諧社會，以“中庸 ”為方法的“天人合一”思想，是最高的自然法則，在天地人和諧共生的生命系統(tǒng)中，儒者所倡導(dǎo)“仁民愛物”、“民胞 物與”，“仁者以天地萬物為一體”，以禮樂之文化修仁義之德性，正如明朝王陽明所說：“大人之能以天地萬物為一體也。非意之也，其心之仁本若是，其與天地萬物一也”(《王陽明全集 ·大學(xué)問》)。

第五篇：論孔子儒家思想在當(dāng)代社會的現(xiàn)實意義

論孔子儒家思想在當(dāng)代社會的現(xiàn)實意義

摘要:隨著科學(xué)技術(shù)和現(xiàn)代工業(yè)的發(fā)展，人們在變得更加理性的同時，也更加物欲化。迫切需要一種理論指引我們重新步入正常的發(fā)展軌道?？鬃幼鳛槿鍖W(xué)的創(chuàng)始人，是人道的啟蒙者。他的儒家思想至今還具有現(xiàn)實意義，我們應(yīng)進(jìn)一步發(fā)揚(yáng)光大。

關(guān)鍵詞:孔子

儒家思想

當(dāng)代社會 正文：

孔子是儒學(xué)的創(chuàng)始人。是人道的啟蒙者。他的思想博大精深。既有崇高的價值理想，又有切實的百姓日用，是中國古代思想的結(jié)晶?？鬃拥乃枷?，一言以蔽之，是以治平為本，以仁為核，以和為貴。他的思想是中華民族精神的源頭活水，禮樂文化的重要根據(jù)，價值觀念的是非標(biāo)準(zhǔn)。倫理道德的規(guī)范所據(jù)，構(gòu)成了中華文化的基本精神價值。

早在公元一世紀(jì)，孔子儒家思想就傳入東亞地區(qū)。先后在日本、朝鮮、越南等國產(chǎn)生廣泛的影響。到十七、十八世紀(jì)后，孔子及儒家思想又影響到歐洲，在十八世紀(jì)曾掀起一股“孔子熱”，當(dāng)時人們就尊稱法國的啟蒙思想家伏爾泰為歐洲的孔夫子。

2l世紀(jì)的今天，人類在經(jīng)過了三次工業(yè)革命的大變革和二次世界大戰(zhàn)血的洗禮以后在思想上已經(jīng)進(jìn)入一個迷茫時期。在人類所面臨的眾多挑戰(zhàn)中。最大的挑戰(zhàn)是來自于人類自身的道德水準(zhǔn)，西方學(xué)者因此提出了“全球精神危論”。

隨著科學(xué)技術(shù)和現(xiàn)代工業(yè)的發(fā)展，給人類社會帶來了前所未有的經(jīng)濟(jì)繁榮和高度的物質(zhì)文明，也改變了人們的生活方式和思維方式，使其價值取向更趨于復(fù)雜和多元。人在變得更加理性的同時，也更加物欲化，在一定程度上出現(xiàn)了人文精神的弱化和道德的下滑。這樣就迫切需要一種理論指引我們重新步人正常的發(fā)展軌道。

儒家講究天人合一，君子以自強(qiáng)不息，應(yīng)該說對當(dāng)今世界的和平發(fā)展、和諧社會的構(gòu)建等具有重要的現(xiàn)實意義。諾貝爾物理學(xué)獲獎?wù)邼h內(nèi)斯·阿爾文博士就說過：“人類如果要在2l世紀(jì)生存下去，必須回到2540年前去吸取孔子的智慧！”那么，孔子的儒家思想在當(dāng)代社會的現(xiàn)實意義究竟體現(xiàn)在哪幾方面呢？下文將詳細(xì)闡述。

一、孔子儒家思想在當(dāng)代社會的突出價值

（一）自強(qiáng)不息

孔子的一生是奮斗的一生，年輕時，他好學(xué)上進(jìn)，不斷進(jìn)德修業(yè)。他的政治思想形成后，便為實現(xiàn)自己的主張孜孜以求。孔子向往三代圣王之治，希望王道大行，實現(xiàn)仁政德治?？鬃佑凶约旱莫毩⑷烁?，他對社會歷史與現(xiàn)實有清醒而深刻的認(rèn)識，可他依然為實現(xiàn)自己的政治理想不懈奮斗。他希望教化社會人心，講究仁愛，遵守秩序，并為之四處奔走，到處碰壁亦信念不改，甚至“知其不可而為之”(《論語·憲問》)?？鬃有哪恐杏幸黄嵉奶斓兀@就是要實現(xiàn)天下為公、講信修睦、謀逆不興、盜賊不作的大同社會?？鬃油砟晗矏邸吨芤住?，《易傳》中多次提及的“剛健”、“有為”，《象辭》所說的“自強(qiáng)不息”，其實正是孔子生命主題的寫照。

（二）與時俱進(jìn)

孔子執(zhí)著于自己的政治追求，但他絕不是愚頑不化的人。人們誤

解《禮運(yùn)》篇，以為孔子向往的大同社會是所謂“原始共產(chǎn)主義時代”，其實，認(rèn)真對讀《孔子家語》與《禮記》的該篇，就會發(fā)現(xiàn)孔子所言是指“三代明王”時期?？鬃铀枷氲娘@著特征是主張“時變”，主張在變化的時勢中找到最合適的切入點，《大學(xué)》引述古訓(xùn)日：“茍日新，日日新，又日新?！薄兑讉鳌穭t有：“生生之謂易”以及“窮則變，變則通，通則久”的發(fā)展觀念?！墩撜Z》、《中庸》、《易傳》中都記有孔子的相關(guān)論述，而《周易》中所說的“與時偕行”，最為準(zhǔn)確地表述了孔子的這一思想。

（三）天人和諧

孔子注重人與自然的關(guān)系，突出表現(xiàn)在他的天、地、人“三才”一貫思想上。在《易傳》中，天、地、人被看成宇宙組成的三大要素?！顿S·彖傳》日：“剛?cè)峤诲e，天文也。文明以止，人文也。觀乎天文，以察時變；觀乎人文，以化成天下。”人與自然并列，就應(yīng)和諧相處，由此形成了儒家“天人相通”、“天人合一”的人與自然相互協(xié)調(diào)觀念?？鬃诱J(rèn)識到客觀規(guī)律不可抗拒，他說：“獲罪于天，無所禱也”；孔子言行中包含有豐富的天人和諧等生態(tài)意識，認(rèn)為人應(yīng)當(dāng)自覺認(rèn)識與遵守自然規(guī)律?！墩撜Z·述而》說孔子“釣而不綱，弋不射宿”；《孔子家語·五帝德》記孔子說：“治民以順天地之紀(jì)”、“仁厚及于鳥獸昆蟲”、“養(yǎng)財以任地”、“履時以象天”、“春夏秋冬育護(hù)天下”之類，都包含有注重生態(tài)平衡，遵從自然規(guī)律的意義。

二、孔子儒家思想對當(dāng)代社會發(fā)展的指導(dǎo)意義

（一）教育

諾貝爾獎獲得者楊振寧先生曾預(yù)言，二十一世紀(jì)的中國科技發(fā)展將會突飛猛進(jìn)，這取決于四個有利因素：經(jīng)濟(jì)實力的強(qiáng)大、決策者的決心、大量的青年人才、良好的傳統(tǒng)。在傳統(tǒng)方面，楊振寧極為看重由孔子開創(chuàng)的儒家思想在教育方面的深遠(yuǎn)影響。眾所周知，孔子非常重視教育，提出了許多重要的教育思想：因材施教、教學(xué)相長、學(xué)思結(jié)合、重視實踐、學(xué)仕結(jié)合??其中的一些觀點今天看來更顯卓越。比如，他的富民而教的主張，幾乎就是我國普及教育、提高民族素質(zhì)，以實現(xiàn)“科教興國”政策的古代版本

再如，在興起于西方的現(xiàn)代教育中，技術(shù)教育、職業(yè)教育是最重要的內(nèi)容，道德教育、人格教育則普遍被忽視，其結(jié)果是人的工具化、物化，一孔子德才兼?zhèn)?、德智并重的教育思想在一定程度上可補(bǔ)其偏。

（二）經(jīng)濟(jì)

在追求利益最大化動機(jī)的驅(qū)動下．西方傳統(tǒng)的管理思想強(qiáng)調(diào)高效率、標(biāo)準(zhǔn)化。在這種體制下，人只被視為整個生產(chǎn)流程中的一個環(huán)節(jié)、一道工序，或只是龐大而復(fù)雜的制造金錢的機(jī)器上的一個零件，他的生活和權(quán)利得不到企業(yè)管理者真誠全面的關(guān)心。與此相反，儒家管理思想的基本理念則是“以人為本”，實實在在地愛人、關(guān)心人，而不僅僅是利用人、控制人。這就使得生產(chǎn)者在企業(yè)中有一種“家”的歸屬感，企業(yè)的對內(nèi)凝聚力、對外競爭力也由于生產(chǎn)者對“家”的忠誠奉獻(xiàn)得以增強(qiáng)。用一位日本企業(yè)巨子的話說，儒家的管理模式就是：一手拿算盤，一手持《論語》。

儒家管理思想的基本精神在“儒商”身上表現(xiàn)得最為全面。其博

施濟(jì)眾、依群利己的經(jīng)營宗旨，以人為本、仁民愛物的經(jīng)營原則，以義取利、誠信為本的經(jīng)營道德，好學(xué)重教、以智經(jīng)商的經(jīng)營特色，以和為貴、和氣生財?shù)慕?jīng)營方法?！@一切無不是孔子思想在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)生活中的創(chuàng)造性運(yùn)用。

（三）政治

當(dāng)今世界有兩大顯著趨勢，其一是隨著科技的進(jìn)步和經(jīng)濟(jì)全球化的擴(kuò)展，人們被愈加緊密地聯(lián)系在一個“地球村”中，其二是某些民族、國家間的沖突和矛盾似乎在朝著擴(kuò)大、加劇的方向發(fā)展，帝國主義、國家主義、民族主義的幽魂仍在四處游蕩。在未來的世界中，各國應(yīng)當(dāng)遵循怎樣的政治倫理，才能使我們這個星球平安無事？1988年，世界三分之二的諾貝爾獎獲得者在巴黎發(fā)表宣言說：“如果人類要在二十一世紀(jì)生存下去，就必須回頭兩千五百年，去汲取孔子的智慧”。孔子充滿仁愛精神的“忠恕”之道應(yīng)當(dāng)是當(dāng)今世界各個民族和國家相互尊重、和平共處的中心價值?？鬃又鲝埖摹昂投煌睉?yīng)當(dāng)是克服“西方中心主義”、“大國沙文主義”，實現(xiàn)文化多元存在、民族共同發(fā)展、國家共同繁榮的基本法則。亨廷頓的“文明沖突論”不應(yīng)成為歧視和強(qiáng)權(quán)的現(xiàn)實借口，福山的“歷史終結(jié)論”也不足成為人類未來發(fā)展的一元宿命。唯有徹底摒棄滿懷惡意的達(dá)爾文主義的西方政治思維，將“己所不欲，勿施于人”、“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”作為世界政治生活中的最低共識，用孔子一樣對他人充滿善意的目光去看待其他的國家和民族，庶幾人類可以實現(xiàn)“有道”的大同社會。

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