第一篇：淺談孔子儒家思想論文

孔子儒家思想影響著一代又一代的人，以下是小編整理的淺談孔子儒家思想論文，歡迎參考閱讀！

[內(nèi)容摘要]

孔子是我國歷史上影響最大的偉大思想家、大教育家?？鬃铀_創(chuàng)的儒家文化是中華民族的主流文化，也是東方文化的代表。他的“仁者愛人”及“以民為本”的人本思想，“和而不同”的胸襟、中庸之道的哲學智慧、“大道之行也，天下為公”的政治理想，早己超越了國界和時空的界限，成為人類的共同精神資源。中華民族則在儒家文化的長期熏陶下，形成了特有的世界觀、價值觀和思維方式，培養(yǎng)了中華民族以人為本、以和為貴，尊民愛物、尊老敬賢、重信義、保氣節(jié)、寬厚中正的道德品質(zhì)和艱苦自立、積極入世的精神風貌。

[關鍵詞]

孔子生平、孔子的仁、孔子的禮、孔子的中庸思想、孔子的教育思想、孔子的地位及影響、孔子思想的現(xiàn)實意義

孔子是我國歷史上影響最大的偉大思想家、大教育家?？鬃铀_創(chuàng)的儒家文化是中華民族的主流文化，也是東方文化的代表?？鬃拥乃枷氤搅藝绾蜁r空，成為人類的共同精神資源?？鬃铀枷氲默F(xiàn)實意義日漸得到國際社會的公認，其注重人格、注重利他，注重和諧的東方品格和釋放著和平信息的人文關懷精神，對于構建和諧社會，促進世界和平等將提供重要的思想啟示?？鬃硬粌H屬于中國，亦屬于全人類。

一、孔子的生平

孔子，名丘，字仲尼，生于公元前551年（魯襄公二十二年），死于公元前479年（魯哀公十六年）?？鬃拥南仁朗且笊痰耐踝濉Ｖ軠缟?，殷人受封到宋，轉成為諸侯。后在宋國內(nèi)部變亂中又轉為公卿之家。到孔子的曾祖孔防叔時，因宋國內(nèi)**，避居魯國。從此失去卿位，從貴族下降為士族家庭?？鬃蛹瓷隰攪内钜兀ń裆綎|曲阜）。

孔子的父親叔梁紇做過陬邑的長官，在孔子出生后不久便去世。孔子幼時家境已經(jīng)降到一般平民的境地?？鬃幼苑Q“吾少也賤”，他做過管倉庫的“委吏”和管放牧的“乘田”，都是地位低下的小吏。他又說：“吾十有五而志于學，三十而立”。30歲以后，他自覺所學有成，形成了自己獨立的思想，于是開始招收門徒，進行教育，開創(chuàng)了中國歷史上第一所私學。辦學的成就使孔子贏得了社會聲譽，他開始積極從事政治活動?？鬃釉?jīng)是齊國貴族的家臣，并受到了齊景公的接見，回到魯國后又曾擔任司寇?？鬃拥恼尾拍茉邶R魯“夾谷之會”上得到展現(xiàn)。由于齊人的離間，魯定公對孔子的態(tài)度逐步冷淡?？鬃颖懵暑I弟子離開魯國，周游列國，宣揚自己的政治理想，但他在周游列國10多年中卻備受冷遇，甚至經(jīng)常處于饑寒交迫、狼狽不堪的境地?？鬃与x開魯國14年后，67歲時返回魯國。以后主要從事教育，至魯哀公十六年去世。

孔子生活的春秋時期是中國古代社會大變革的時代。王室衰微，諸侯爭霸，維系舊有政治秩序的禮樂制度也難以為繼。在“禮壞樂崩”的大環(huán)境中，魯國比較保守，不但“猶秉周禮”，而且保存的周禮最多，以至有“周禮盡在魯”之說。

二、孔子的主要思想

㈠孔子的“仁”

1、仁的含義

“仁”是儒家學說的核心。早在孔子之前的一些古代文（如《詩經(jīng)》《左傳》）中就己有仁字出現(xiàn)，但那時的仁的意思，只有表示人與人之間相親相愛的基本含義。仁真正具有《論語》那樣強調(diào)的重要性與崇高地位則始于孔子。

孔子談仁最多，一部《論語》中講到仁的一共有109處，但在不同的場合，他對仁的解釋往往不同，而真正涉及仁的本質(zhì)意義，即可作為定義使用的主要有以下四個：

其一：“樊遲問仁，子曰：愛人”。（《論語·顏淵》），這是對“仁”原有意義的確認與繼承，是一種尊重歷史的態(tài)度。這可以說是孔子對“仁”這個概念的淺層次定義。

其二：“有子曰：其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣。不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務本，本立而道生，孝弟也者，其為仁之本與！”（《論語·學而》）這里把“孝弟”定義為仁之本，即作為仁的最基本含義，這是孔子對仁的擴展與提升?！熬觿毡尽本褪且眯⒕锤改?，敬愛兄長，一個連自己父母都不愛的人是不可能愛他人，愛社會的。

其三：“子曰：弟子入則孝，出則弟，謹而信，泛愛眾而親仁。行有余力，則以學文?！保ā墩撜Z·學而》），仁不僅要做到在家孝順父母，親愛兄弟，而且出門在外還要能尊敬長輩，說話做事謹慎，對朋友講信用，博愛大眾和親近有仁德的人?！胺簮郾姟币鸭彝サ挠H情、血緣之愛擴展為對朋友的友愛，對社會的博愛。

其四，“子貢曰：如有博施于民而能濟眾，何如？可謂仁乎？子曰：何事于仁，必也圣乎！堯、舜其猶病諸！夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人。能近取譬，可謂仁之方也己?！保ā凑撜Z·雍也〉）這里所謂“博施于民而能濟眾”就是能為人民大眾謀福利，能為他們帶來實際利益和好處，是“泛愛眾”的最高體現(xiàn)。

上面四個關于仁的定義，層次分明，其內(nèi)涵由淺入深，由低到高，逐步遞進。這是孔子關于“仁”的最本質(zhì)含義。

2、實踐仁的方式

孔子認為實踐“仁”的方式有多種，如“克己復禮為仁”（〈論語·顏淵〉）、“能行五者（指恭、寬、信、敏、惠）于天下，為仁矣”（《論語·陽貨》），將這些方式加以概括，提煉，就可以升華成為“忠恕”之道?！爸摇笔侵缸约合胱龅氖虑?，要想到別人也會有這種想法，因而要盡力幫助別人；“恕”則指自己懶惰不愿意做的事，也不要強迫別人去做?！爸宜　本褪菍⑿谋刃?，推己及人，設身處地為他人著想之意。“己所不欲，勿施于人”和“己欲立而立人，己欲達而達人”是“忠恕”一詞的具體內(nèi)涵或解釋。2000多年來，“忠恕”一直是儒家道德修養(yǎng)的重要內(nèi)容，并且至今對于人際關系的正確處理仍有實際的指導意義。

㈡孔子的“禮”

1、禮的含義

禮的含義包括兩個方面：一是屬于根本政治制度方面的規(guī)定。《左傳·隱公十一年》載：“禮，務國家，定社稷，序人民，利后嗣者也。”禮是治理和安定國家、鞏固國家的制度和維護社會所需要的秩序。二是禮儀上的規(guī)定，就是有關朝廷的祭祀、出征、朝聘，以至婚喪嫁娶、待人接物直到生活細節(jié)，按不同等級、身份，都有不同的禮儀規(guī)定，這叫“儀”，這里的“儀”實際是“社會秩序和社會制度”的具體形式?？鬃又鲝垺盀閲Y”（《先進》），“為政先禮。禮，其政之本歟”（《禮記·哀公問》?？鬃诱J為禮是治國之本，主張用禮來治國，建立一種“禮制”，也就是現(xiàn)代意義上的“秩序和制度”的社會，而孔子所崇尚的禮就是周禮，即周朝的國家及禮儀制度?？鬃犹岢觥翱思簭投Y”，“克己”是自覺地約束自己，“復禮”是一切言行要合于禮，其實質(zhì)是主張建立如周朝一樣的禮儀社會，即“秩序和制度下的社會”。

2、實踐禮的方式

孔子認為禮的方式是“正名”，“正名”就是用周禮的等級名分把被破壞了的名實關系匡正過來，建立“君君，臣臣，父父，子子”的社會秩序。孔子還提出“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動”的行為規(guī)范，其意義與實質(zhì)都在于要恢復、體現(xiàn)和鞏固社會的秩序和制度。

3、“仁”和“禮”的關系

孔子主張禮、仁結合，納仁于禮，用仁來充實禮。這是孔子的創(chuàng)新。關于禮、仁的關系，他說：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？”（《論語·八佾》），這句話的本意是，禮樂只能由仁人來實行，不仁的人是無法奉行禮樂的。在這里可以看出，仁是禮的內(nèi)在精神，禮是仁的表現(xiàn)形式。仁是禮的最高境界，禮是實現(xiàn)仁的途徑。就仁和禮的本質(zhì)來說，仁反映的是根源于血緣關系的人與人之間的仁愛關系；禮主要是規(guī)范社會的政治秩序和制度?？鬃拥乃枷塍w系注重仁和禮的結合，從而對周禮作了重大的修改。仁與禮并不矛盾，仁是內(nèi)容，禮是形式，二者結合才是一種制度的完善。

㈢孔子的“中庸之道”

1、“中庸”的含義

中庸有兩方面含義。一是“中”，二是“和”。中庸不是調(diào)和與折衷,這不是孔子的原意，.孔子說：“惟仁者能好人，能惡人”。（《論語·里仁》），這表明孔子并不是無原則的愛，不是誰也不得罪，只知調(diào)和折衷的好好先生。中庸的“中”是指“適度”，即“無過”、“無不及”，孔子認為“過”與“不及”是一樣的，因為都不“適度”；中庸的另一個含義是“和”，所謂“禮之用，和為貴”（《論語·學而》），“和”不是指一個事物與另一個事物相同，而是指不同事物之間要相互補充，相互調(diào)節(jié)，從而達到總體上的和諧，這是中庸思想非常重要的一個方面。與此同時，中與和又是相輔相成，彼此相關的，他認為中庸是最高的品德，是劃分君子與小人的重要依據(jù)，他說：“君子中庸，小人反中庸”。中庸就是處理任何事情都不偏不倚，能恰到好處。

2、“中庸”的價值

孔子很重視中庸思想，他說：“中庸之為德也，其至矣乎?！保ā墩撜Z·雍也》），中庸不僅是一種德行，而且也反映了孔子對世界萬物本質(zhì)規(guī)律的認識。在孔子思想體系中，與孔子的“仁”說和“禮”說相比，中庸之道主要是作為一種思想方法論被討論的，原本是為了調(diào)節(jié)人際關系，但實質(zhì)上不僅對處理人與人之間的關系有實際價值，而且對于人與自然的和諧關系也有重要的指導意義。

㈣孔子的教育思想

1、關于教育的培養(yǎng)目標。

從實現(xiàn)大同世界的理想出發(fā)，孔子認為要實現(xiàn)大同世界，關鍵是要把仁愛思想灌輸?shù)綇V大群眾中去，為此需要培養(yǎng)一大批有志于弘揚和推行仁道的志士和君子。這類志士和君子既要有弘道和行道的志向，又要有弘道和行道的德才。志向是指“篤信好學，守死善道”（《論語·泰伯》），“志士仁人，無求生之害仁，有殺身以成仁”（《論語·衛(wèi)靈公》）；德才是指具有智、仁、勇、藝、禮、樂等六個方面的德行與才能，培養(yǎng)具有上述弘揚與行道志向和德才的君子或志士，這就是孔子的教育培養(yǎng)目標。

2、關于教育的作用。

《禮記·大學》關于“格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下”的著名論述，既說明了儒家關于教育的過程和步驟，也表明了儒家對教育作用的看法：通過格物、致知做到誠意、正心（即樹立正確的倫理道德觀念，做到不為各種私心邪念所動搖），從而達到修身的目的（即形成完善的人格），這是教育對個人發(fā)展所起的作用。在此基礎上，每個人都為促進各自家庭的和諧美滿和國家的繁榮、穩(wěn)定而積極努力地做出自己的貢獻，這是教育對社會發(fā)展所起的作用。

3、關于教育的對象。

孔子提出“有教無類”（《論語·衛(wèi)靈公》）即不分貴族與平民，不分華夏與夷狄，人人都可以接受教育。在等級森嚴的宗法分封制下能在實踐中始終以此作為辦學方針，這無疑表明孔子有極大的革命勇氣與魄力。

4、關于教學的內(nèi)容。

為了培養(yǎng)學生完善的人格，孔子確定的教學內(nèi)容是“六藝”，即禮、樂、射、御、書、數(shù)等六門課程?！岸Y”用于維護各種人倫和道德規(guī)范；“樂”是通過音樂、舞蹈、詩歌等藝術手段使學生從情感上接受道德的熏陶，所以禮、樂互為表里，共同完成德育任務；“射”是射箭；“御”是指駕馭戰(zhàn)車的技術，這四項屬軍事技能；“書”包括識字和自然博物常識，相當于現(xiàn)代的文化科學知識；“數(shù)”的教學不僅指一般的數(shù)學知識，還包括記日、記月、記年的歷法，甚至八卦也屬于“數(shù)”教的內(nèi)容。由“六藝”可見，孔子的教學內(nèi)容己包含道德教育、科學文化教育和技能訓練三部分。因此，我們可以說，孔子在約2500年前己明確提出了教學內(nèi)容應包括德、智、體、美四個方面，并且應以德育為基礎，把德育放在首位，這種教育思想至今仍有重要的現(xiàn)實指導意義。

5、關于教學內(nèi)容的實施。

孔子明確提出應劃分為學、思、習、行等四個階段。這兩個階段是學習知識的過程，后兩個階段則是知識外化的過程，并要求學生將所學知識應用于實踐，并要求學生將所學知識應用于實踐，要“躬行踐履”?？鬃邮堑谝粋€將學思結合，知行統(tǒng)一的觀點納入教學過程的教育家“，他的這一思想為儒家后學所繼承和發(fā)展，并以孔子名義總結為“博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之”（《中庸》），其中，“博學”、“審問”屬于學的過程，“慎思”“明辨”是思的過程，“篤行”則是習和行的過程，這五個階段在一定程度上體現(xiàn)了教學過程式的內(nèi)在聯(lián)系，這是中國最早提出的教學過程階段論，對我國古代教學曾起過重大的影響。

6、關于教學的方法。

孔子有諸多輝煌創(chuàng)造，如循循善誘、因材施教、學思結合、知行統(tǒng)一、“不憤不啟，不悱不發(fā)”、溫故知新、循序漸進、舉一反三等行之有效的方法，千古流傳，至今仍有各級各類學校的教學中發(fā)揮作用。

7、關于教材建設。

孔子晚年，皓首窮經(jīng)編訂的“六書”（詩、書、禮、樂、易、春秋）是我國第一套完整的教科書，后被荀子尊敬為“六經(jīng)”。除《樂》亡佚失傳以外，其余“五經(jīng)”在我國2000多年的傳統(tǒng)社會里一直是官學和私學的最基本教材。

孔子是偉大的教育家?？鬃訌慕逃呐囵B(yǎng)目標、教育的作用、教學對象、教學內(nèi)容、教學過程、教學方法一直到教材建設等諸多方面均有卓越建樹，不僅為我國儒家教育思想體系的建立奠定了堅實基礎，而且在世界教育史上也有其崇高的地位。

三、孔子的地位和影響

孔子對中華文明和人類文明做出的巨大貢獻，就在于其博大精深的思想和認真樸素的態(tài)度，把思維聚焦于人生的實際問題。他的“仁者愛人”及“以民為本”的人本思想，“和而不同”的胸襟、中庸之道的哲學智慧、“大道之行也，天下為公”的政治理想，早己超越了國界和時空的界限，成為人類的共同精神資源。中華民族則在儒家文化的長期熏陶下，形成了特有的世界觀、價值觀和思維方式，培養(yǎng)了中華民族以人為本、以和為貴，尊民愛物、尊老敬賢、重信義、保氣節(jié)、寬厚中正的道德品質(zhì)和艱苦自立、積極入世的精神風貌。

早在公元1世紀，儒家文化就傳播到了越南、日本等地。明朝初年，朝鮮就創(chuàng)設成均館于漢城，祭孔于文廟。以孔子為代表的儒家文化，以偉大的人文精神——人道、仁道、和諧、中庸之道，輻射到周邊國家，形成了廣大的儒教文化圈。

四、孔子思想的現(xiàn)實意義

2005年9月28日，在孔子誕辰2556周年之際，伴隨著首次“全球聯(lián)合祭孔活動”拉開序幕，聯(lián)合國教科文組織主辦了“2005年中國曲阜國際孔子文化節(jié)”，第二節(jié)，在聯(lián)合國教科文組織在巴黎召開的第172屆執(zhí)行局會議上，“孔子教育獎”被正批準設立，這是第一次以中國人的名字在聯(lián)合國設立的獎項，也是聯(lián)合國教科文組織一項最高級別的國際獎項。1988年，諾貝爾獎的獲得者在巴黎會議上提出：“人類如果要在21世紀生存下去，必須回首2500年前去汲取孔子的智慧?！比寮椅幕⒅厝烁?、注重利他、注重和諧和的東方品格和釋方著和平信息的人文關懷精神，對于構建和諧社會，促進世界和平，必須提供重要的思想啟示。在中國改革開放的大格局下，在人類文化走向多元化的大潮流中，孔子必將會氣宇軒昂的走向世界，儒家文化也必將在世界文化之林中大放異彩。

孔子不僅屬于中國，亦屬于全人類。

第二篇：儒家思想論文

淺談班級的“人本化”管理

當代，“以人為本”已成為管理事務中所普遍認同的原則。人本管理作為一種新型的管理理念正風靡整個管理界。人本管理即以人為中心的管理，它要求確立人在管理中的主導地位，其核心思想是管理者在調(diào)動人的積極性的同時要促進人的全面發(fā)展。一切管理行為只有以人為本，才能實現(xiàn)人的價值、表現(xiàn)人的尊嚴、全面體現(xiàn)人性關懷、充分發(fā)揚人文精神。班集體的管理也不例外。以人為本的班級管理過程，實際上就是運用激勵手段來充分調(diào)動學生的積極性、主動性、創(chuàng)造性，以有效發(fā)揮其作用的過程。作為既是學校管理的基本單位又是學生成長的重要園地的班集體，在人本管理工作中當然也起著舉足輕重的作用。本文擬從觀念轉變、情感激勵、民主管理和增強凝聚力等方面作一定探討。

一、管理者應樹立以人為本的教育思想

以人為本的班級教育管理觀，應確立“以教師為導向、以學生為主體、以學生活動為主線、以提高能力為目的”的指導思想，進行人性化、民主化管理。即以學生為中心，以人的發(fā)展為根本，從人的成長規(guī)律出發(fā)，為每個學生的全面發(fā)展和終身發(fā)展奠定基礎，通過尊重人的個性，滿足人的需求，來激發(fā)人的動機，引導人的行為，達到教育目標。人本化的教育，就是個性化的教育，也就是“個”的人性的教育，人性教育就是滿足人的需要的教育。搞好班集體建設，能培養(yǎng)學生的集體觀念和集體責任感、榮譽感。形成正確的集體輿論，樹立良好的班風、學風，同時能逐步培養(yǎng)學生自我教育、自我管理的能力，使學生真正成為德、智、體全面發(fā)展的合格的人才。但是傳統(tǒng)的管理方式已暴露出諸多缺陷，越來越不適應教育發(fā)展的需要。傳統(tǒng)的班級管理大致有人治管理、法治管理、“無為”管理和德治管理等各種類型。人治管理依賴管理者個人權威施行管理，其優(yōu)點是效率高，但容易形成個人專斷；法治管理的特點是一切以法規(guī)為依據(jù)，簡易公正，但缺少人情味；“無為”管理利于營造自由、寬松的環(huán)境，卻易于出現(xiàn)放任自流的狀況；德治管理強調(diào)以德治班，管理者的道德品格和學生的道德素養(yǎng)是管理的支柱，其缺點是見效慢。可見，這些傳統(tǒng)的管理方式已暴露出諸多缺陷，越來越不適應教育管理發(fā)展的需要。相反，人本管理是一種“德治”與“法治”相結合的管理，是以人為本的管理。人本管理也講管理者個人權威，但這種權威是建立在管理者個人人格魅力基礎上的權威。人本管理也講法規(guī)，但強調(diào)法規(guī)是為學生服務的。人本管理尤其講管理理念，強調(diào)人的觀念和情感在管理中的作用。人本管理既重視人在管理過程中的能動性，又重視人在管理過程中自身的完善，人既是管理的出發(fā)點也是管理的歸宿。教育管理的一切工作，從根本上說，都是圍繞著“人”這個中心來運行的。教育的起點和歸宿是人，教育的動力和核心也是人，教育的成功和失敗還是取決于人。因此，人本思想，是目前教育的一個熱門話題。以人為本的班級管理，就是要以學生為中心，歸根到底是為了學生的全面發(fā)展。學生是教育的中心，也是教育的目的；學生是教育的出發(fā)點，也是教育的歸宿；學生是教育的基礎，也是教育的根本。一切教育都必須以人為本，這是現(xiàn)代教育的基本價值。教育教學工作要以服務學生全面發(fā)展為重點，教育是核心，管理是保證，服務是拓展。管理者要以學生成長成才為中心，建立起幫助學生成長，解決學生困難，方便學生辦事，維護學生權益的服務角色，真正做到關心學生困難、關愛學生進步、關注學生成長的多維角色。

以人為本的班級管理，還要把教育管理與學生的幸福、自由、尊嚴、終極價值聯(lián)系起來，使教育真正成為人的教育，而不是機器的教育。以現(xiàn)代人的精神培養(yǎng)現(xiàn)代人，以現(xiàn)代人的視野培養(yǎng)全面發(fā)展的人?，F(xiàn)代管理的一個重要思想就是“人本”思想，這一思想的基本精神就是：“人是管理活動的主體，是管理的核心和動力，必須發(fā)揮組織成員的積極性與參與精神，建立良好的人際關系?！痹谶@種現(xiàn)代教育管理理論的指導下，班級管理必須突破“以教師為中心”的傳統(tǒng)管理模式，因為這種管理模式往往采用“保姆式”、“警察式”、“裁判式”的管理方式，與現(xiàn)代學生獨立意識的覺醒，自主意識的確立和民主參與意識的增強極不適應。管理者“必須用科學知識來代替?zhèn)€人的見解或個人的經(jīng)驗知識”。“以學生為中心”的管理模式則體現(xiàn)了人本思想，把學生作為班級管理活動的主體，有利于學生自主、自律及民主參與意識的增強。[2][1]

二、發(fā)揮管理者情感的親和力

人本管理是一種新型的管理理念、管理思想，而并非一種具體的模式。這一理念貫穿于管理活動的各個環(huán)節(jié)和各個層次，它在與管理實踐相結合的過程中產(chǎn)生許多具體模式，如情感管理、民主管理等。

運用“以人為本”的班級管理模式，要體現(xiàn)在對學生的人文關懷和道德情感上。管理者以班級為本，班級以學生為本，班級管理應體現(xiàn)人文關懷。人是有情感的，情感在人的工作和生活中有特殊的作用。有了情感才能有同情、有理解，有愛心、有熱情，它在班級這樣的群體中能起一種親和的作用，所以管理者要重視情感在管理中的作用?！翱茖W管理的常規(guī)特征是協(xié)調(diào)而不是不和?！盵3]提倡管理者和學生加強溝通與協(xié)調(diào)，實現(xiàn)心靈的交流?！案腥诵恼撸群跚椤?。管理者要以真誠的微笑、和藹的態(tài)度、情感的力量去激發(fā)、感染、影響學生來對待學生，使他們感受到溫暖，從而激發(fā)其內(nèi)在的力量。

教師在與學生的溝通交往中，把交往方式控制在成人狀態(tài)，把學生看成是平等的交往者，使良好的師生關系依靠濃厚的師生情感來維系。

教育是做人的工作，人的情感是豐富多彩的，健康情感應以提升現(xiàn)代人格為目的，弘揚民族精神為己任，培養(yǎng)學生熱愛生命、熱愛生活、熱愛自然，追求高尚情操。需要管理者樹立“仁愛”和“寬容”為核心的班級精神?？鬃釉唬骸叭收邜廴??！薄叭省?，是儒家思想的核心，是我們民族的傳統(tǒng)精神，是管理人性化的集中體現(xiàn)?！皭廴恕本褪且獝蹖W生、愛同學、愛周圍所有的人，“愛人”還要愛惜人的才能，愛惜每個人的才能，用人之長，避人之短，充分發(fā)揮人才的作用。我們強調(diào)：班集體中每個人都不是完人，但每個人都有自己的長處，各自發(fā)揮長處，班集體就可以是一個較為完善的班集體?！皭廴骸本褪菒圩约核鶜w屬的大群體、小群體，并為之做出貢獻。“愛物”就是要愛惜每個人的勞動成果、愛護環(huán)境、熱愛自然。一切美好的東西都具有真善美的屬性，所以愛一切美好的東西就是愛真善美。應把“愛生”作為師德規(guī)范的核心要求，“愛生”的愛是一種泛愛，“愛生”就是要愛所有的學生。愛學生就是滿足每一個學生發(fā)展的需要。用“仁愛”班級精神來溝通學生的思想，融合學生的理想、信念、作風、情操，培養(yǎng)和激發(fā)他們的群體意識，使學生把自己的思想、情感、行為與整個班級聯(lián)系起來，自覺地為創(chuàng)造健康向上的班風而努力。

管理者對人要寬容。“嚴以律己，寬以待人”。首先是尊重?？隙▽W生是人格的主體，也就是肯定學生的尊嚴。一個人在肯定和尊重自己作為人格主體尊嚴的時候，必須推己及人，同時也肯定和尊重他人作為人格主體的尊嚴。尊重學生的人格，管理者與學生在政治上和人格上是平等的，管理者同學生之間既是師生關系，更是朋友的關系。尊重學生在班級中的地位，強調(diào)發(fā)揚學生在班級教育和管理工作中的主人翁精神，尊重學生的創(chuàng)新精神，鼓勵和支持學生的教育創(chuàng)新，還要尊重學生自我完善的要求，主要是完善人格的要求、完善知識能力的要求等。其次對學生不能求全責備，對曾經(jīng)錯誤對待過自己的學生要寬宏大量、有氣度、容得下，要不計前嫌，同善待其他人一樣善待他，也就是要能包容各種各樣的學生，包括意見不同的學生、有缺點的學生、犯錯誤的學生。有了包容才能最大限度地團結學生，班級才能興旺，才有活力。

三、培養(yǎng)學生的參與意識，實現(xiàn)民主管理是實現(xiàn)以人為本管理的重要前提 “現(xiàn)代化管理必須是以人為中心的管理，必須重視挖掘人的潛在能力和人力資源的有效利用?！盵4]以培養(yǎng)學生的綜合能力。從管理角度上講，以人為本是一種管理思想，這種思想強調(diào)學生在管理活動中的參與意識和參與行為?！耙匀藶楸尽钡陌嗉壒芾砭褪前衙恳粋€學生當作教育的目的，確立和尊重學生在教育活動中的主體地位，尊重他們的個性特點，讓學校的一切活動都為滿足學生的成長和發(fā)展而設計和組織，著力培養(yǎng)他們的自信心、全面而和諧的素質(zhì)、鮮明的個性，尤其注重培養(yǎng)他們的參與精神。管理者在班級中需給學生機會和條件，讓他們成為管理班級的主人，實現(xiàn)“以人為本”的自治管理模式。著名教育家斯賓塞說過這樣一句話：“記住你的管教目的應該是養(yǎng)成一個能夠自治的人，而不是一個要讓人來管理的人?！盵5]學生自治管理不僅是管理班級，學生管理學生，更重要的是學生自己管理自己。前一種能力是工作能力，后一種能力是自我約束能力。著名教育家陶行知也具體談到自治管理的四點好處：“第一，學生自治可以為修身倫理的實驗。第二，學生自治能適應學生之需要。第三，學生自治能輔助風紀之

[6]進步。第四，學生自治能促進學生經(jīng)驗發(fā)展?！弊尠嗉w充滿生機活力，使全

班學生既是管理者、參與者又是被管理者、合作者。管理與被管理的相結合，提高了每一個學生對班級管理的參與度，使他們能在集體中找到自己的位置，感受到自己的利益和責任，也大大激發(fā)了他們的主人翁意識和責任意識。他們不僅能管別人而且能自覺地管理自己。這些以學生為主體的自我管理的手段，增強了學生的使命感、責任感和信任感，提高了班級的工作效率。在這些活動中，管理者扮演著導演、倡導者和指導者的角色，徹底拋棄保姆式管理的做法，充分相信學生、尊重學生、依靠學生，大膽地放手讓學生去實踐。

四、以人為本管理是增強班級凝聚力的重要途徑

增強班級的凝聚力是現(xiàn)代班級極為重視的管理內(nèi)容，班級凝聚力的大小與班級管理成功率成正比，班級凝聚力越大，班級管理成功率就越大，學生的積極性和創(chuàng)造性也就越高；否則，有相反的效果。班級管理的成功在于管理者能否提供優(yōu)質(zhì)服務，這同學生的積極參與表現(xiàn)直接相關。而調(diào)動學生的因素，必須通過多種形式的活動、思想政治工作，使學生對班級有強烈的主人翁責任感，不僅對班級決策有參與意識，而且對班級的前途有使命感。因此，班級凝聚力的大小，在某種意義上來說，它會導致班級兩個截然不同的發(fā)展前景：一是充滿生機和活力、二是走向消極或松散。在班級管理全部活動中，所采取的一切方法和措施，特別是各種形式的活動、思想政治工作，都是為了把學生的主動性、智慧和創(chuàng)造性充分發(fā)揮出來，做到人人關心班級的活動，人人重視班級的效益，把學生的精力全部凝聚到班級發(fā)展上來，其目的在于提高班級的整體素質(zhì)、統(tǒng)一學生思想、增強

班級管理活力。因此，各類班級應從本班級實際出發(fā)，制定和實施各種可行的方案。

班級作為以培養(yǎng)人才為目的的社會組織，通過一系列的管理手段來達到育人最大化的目的，以實現(xiàn)培養(yǎng)具有創(chuàng)新精神和實踐能力的高級專門人才的根本任務，實施以人為本的管理模式。這對于充分發(fā)揮學生的聰明才智，提高學生的整體素質(zhì)，即提高人的思想品德素質(zhì)和文化知識水平方面具有重要意義。二十一世紀的教育是創(chuàng)新教育，因而把“以人為本”的管理模式引入班級管理中，對形成有特色班級起著十分重要的作用。

王怡臻

第三篇：和諧社會下的孔子儒家思想

和諧社會下的孔子儒家思想

作者：陳曉霞

中華文明源遠流長，博大精深，顯示出巨大的生命力、創(chuàng)造力。中華民族名人輩出，文化薈萃，具有極為可貴的向心力和凝聚力?，F(xiàn)代社會構建和諧社會，繼承儒學精髓，是推進社會和諧的重要的舉措，儒家文化博大精深，思想廣闊，為我們的文化建設提供思想基礎，那么，追究儒家文化所反映出來的“和諧”要先了解何為儒家文化、儒家文化的確立及儒家文化的發(fā)展史。

春秋戰(zhàn)國時期，是思想空前活躍，文化極度繁榮的歷史時期，在這一時期，孔子、孟子、老子、莊子、韓非子等諸子并作，儒家、道家、法家等百家蜂起，出現(xiàn)了中國文化史上的第一個高峰，并且，也由此奠基了中華文化的基本框架，為中華文化的發(fā)展奠定了堅實的基礎，其中儒家學說是對后世影響最大的一個學說體系。

追究其淵源，儒家學說是春秋末期孔子所創(chuàng)立的學派，是當時百家爭鳴中重要的一家，居于世家之首。并且后來著有《論語》、《孟子》、《荀子》等著名著作，是這一學派的代表作品。儒家思想從狹義上理解，是指孔子和孟子的思想，從廣義上理解，是指源遠流長的儒家學派的思想。但無論是從狹義上還是廣義上理解，有三點是共同，即主張“禮樂”、“仁義”、“忠恕”和不偏不倚，無過之而無不及的“中庸”之道，提出“德治”、“仁政”和王道，重視道德倫理教育和自我修養(yǎng)，這些思想在孔子、孟子、荀子的思想中得到了充分的體現(xiàn)儒家學派的集大成者也是最主要的代表人物是孔子、孟子、荀子。

孔子，春秋時期怒國人，中國古代重要的思想家及教育學家，孔子提出的思想中的“禮”、“仁”、“中庸”構成了孔子思想體系的核心，孔子從“禮”出發(fā)，發(fā)展了“仁”的思想，總結出自覺的“中庸”觀念體系，因而是儒學發(fā)展成為了一宗學派，“禮”的觀念只是孔子對傳統(tǒng)的繼承和綜合，而“仁”和“中庸”則體現(xiàn)了他對傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新和發(fā)展。

孟子，戰(zhàn)國時期人，孟子得以發(fā)展和擴大了儒家思想文化，他的思想是“孔子之道”的重要組成部分，不但對中國歷史上的政治、經(jīng)濟、文化的形成和發(fā)展產(chǎn)生了巨大的作用，而且對后世及世界的思想文化產(chǎn)生了深遠的影響，其中《孟子》一書體現(xiàn)了孟子的思想，其思想的核心是“仁政”，而“仁政”的提出的根據(jù)是人性善，并且一直影響著孟子的整個思想及人生的處事態(tài)度。

荀子處于百家爭鳴的晚期，以儒學為基本立場，兼諸子百家的思想，形成了一種比較開放的儒家學說，綜其三大儒家的思想，都離不開“和”、“仁”、“德”的思想，因此，對后世的影響較為深遠，儒家思想稱為現(xiàn)代思想的基礎，為和諧社會的構建提供了思想基礎。

一、儒家思想中“和”的觀念

“和”是中國哲學的一個古老的觀念，早期的《尚書》、《詩經(jīng)》、《國語》等重要的文獻中，已經(jīng)出現(xiàn)了“和”這一個名詞及思想觀念。大體而言，“和”既有天道觀的意義又有人道觀的內(nèi)涵，從天道觀上看，“和”主要理解為事物的生成、運行、存在的條件和方式，《荀子 天論》中荀子的說到：“萬物各得其和以生”，《淮南子》說到：“陰陽合而萬物生”到董仲舒的“和者，天地之所生成者”都把“和”視為不同要素或不同力量之間的互相統(tǒng)一。從人道主義上說，“和”往往表現(xiàn)于一種價值觀念，人與天或人與自然的一種關系，以及人與人之間的關系兩個維度。在傳統(tǒng)的儒學中，“和”即既與天人之辯相關，也體現(xiàn)了人與人之間的交往關系。

《論語 學而》篇中提出了一個著名的論點，即“禮之用，和為貴?！比寮宜f的禮，即指普通的規(guī)范體系，又包括社會政治制度，“和”則更多的表現(xiàn)為一種體現(xiàn)于交往過程的倫理原則。《荀子 王制》篇中提到：人，力不如牛，走不如馬，而牛馬為用，何也？曰：人能群，彼不能群。人何以能群？曰：分。分何以能行？曰：義。以分則和，和則一，一則多力，多力則強，強則勝物?！八栽谲髯涌磥?，人的存在總是離不開一定的社會組織，“和”構成了社會凝聚的條件。

孔子拈出“中庸”作為最高道德準則，便是以“中和”為常道?！独献印菲姓f道：“長短之相行也，高下之相盈也，音聲之相和也，先后之相隨也。”長短、高下、聲音，先后對待的互形、互盈、互和、互隨，這是自然的永恒現(xiàn)象，這種永恒的現(xiàn)象意蘊著“萬物負陰而抱陽，中氣以為和”不僅中與和對稱，而且為陰陽協(xié)和的氣，陰陽對待。莊子認為，中和的自然轉向此自然是人化自然，換言之是人關照下的自然，是人視域內(nèi)的自然?！肚f子 天道》此之謂大本大宗。與天地和者也，所以均調(diào)天下，與人和者也。與人和者，謂之人樂，與天和者，謂之天樂。”以人和，天和，人和人樂，天和天樂，而達天下和樂的中和之美境，儒家的孟子、荀子以仁義為樂的人為中和為美為其重要標志的。孟子的學說凸顯人的價值和作用，是基于天地人三者之中，人是最重要的體現(xiàn)，孟子早就告訴我們“天時不如地利。地利不如人和”，人與人之間的和諧，便可協(xié)調(diào)天時和地利，使天時和地利有著人的發(fā)展和智能創(chuàng)造。荀子集先秦思想之成，既不否定道與自然的中和之美，并協(xié)調(diào)儒家有為中和之美。他認為“中”即指合乎禮儀和先王之道，“樂和同，禮別異”、“樂者，天下之大齊也，人情之極也，人情之所必不免也?！边@些都體現(xiàn)著儒家思想的有關中和的論道，進而我們可以從中便可得知“中和”一直以來是我國儒家思想學說推崇的，站起重要的地位。

二、人與人之間的和諧

儒家學說中，很早就提到有關自我境界的提高，而達到人與人之間的和諧，孟子提出了人性本善的觀點，孟子的性本善的觀點主要有兩個方面的的內(nèi)容：一方面，圣人與我同類，皆有向善之心。孟子說到：“凡同類者，舉相似也，何獨至于人而疑之？圣人與我同類者。”圣人既然與我輩同類，那么圣人的本性與我輩的本性是相同的，圣人與我輩的區(qū)別僅僅在于因為圣人的先知先覺，孟子認為人人皆有向善之心，主要體現(xiàn)在四個方面：惻隱之心，人皆有之，羞惡之心，人皆有之，孝敬之心，人皆有之，是非之心，人皆有之?！八姆N向善之心，總結起來就是仁、義、禮、智。這是人的四種基本美德，而且這些都是人的基本本性，所以孟子認為人皆有向善之心，人與人之間的相處也就和諧了?！睹献?梁惠王上》說到：“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼?！本褪歉嬖V人們以愛人之心來愛別人，“愛人者，人恒愛之，敬人之，人皆敬之”《論語》中提到“四海之內(nèi)，皆兄弟也。”這些都是儒家學說的有關于仁義的和人與人之間的有愛的論述，儒家在很早的時候就有告誡人們?nèi)伺c人之間應該友善，孟子用他的人性向善論就已經(jīng)告訴人們?nèi)诵员旧?，任何人之間的關系只有和諧相處了社會也就和諧了。

三、人與自然的統(tǒng)一——“天人合一”

中國儒家歷來倡導“天使、地利、人和”，把“天人合一”看做是人際和諧、社會有序的生態(tài)環(huán)的基礎，中國儒家推崇“天人合一”思想即使宇宙觀或世界觀，又是一種倫理道德觀，《孟子 盡心上》中談到：“盡其心者。知其性也，知其性，則知無免。”另一個和是天道與人道的統(tǒng)一。“無道“指自然界運動變化的普遍規(guī)律，“人道”指人類行為的客觀規(guī)律和應遵循的道德規(guī)范，在儒家的學說中，只有做到天人合一，才能達到真正意義上的和諧。孔孟繼承了古代的天命思想，肯定了天道與人道的一致性。天不僅是自然萬物的主宰，也是道德義理的根據(jù)，人與自然的關系具有道德意義。孔子以自然主義的觀念和態(tài)度對待“天”及其運動變化。儒家思想重視人的導則修養(yǎng)，表現(xiàn)為外在道德規(guī)范尋找內(nèi)在根據(jù)的思想一句，以及將外在規(guī)范轉化問內(nèi)在的求得理論追求，我們一直以來都認為，在中國傳統(tǒng)農(nóng)耕自認經(jīng)濟模式下，個體的人是不存在的，這種觀點則是體現(xiàn)在儒家思想的這一方面，在這里，人是被作為一種群體對象來加以闡釋和規(guī)勸的，人得天獸的主張本身就地理仁德以和天德，體現(xiàn)出人的主體性特征虛幻化的特征，具有濃厚的的會倫理道德的教化色彩，強調(diào)的是宗法制社會倫理道德的歸順和皈依。這種濃厚的倫理道德觀念，消弱了原始自然觀念中借由自然天真。淳樸的信賴而表現(xiàn)出來的個體的自然人性，得人具有更多的社會“自然醒”特征，通過“吾日三省吾身”“存心”“養(yǎng)性”“思誠”等人在“天德”面前的反省，體現(xiàn)出對“天人合一”的追求。實現(xiàn)了自然的“天德”到社會的“仁德”的過渡。

四、社會的“和”

老子給孔子講了一個寓言故事，展示了兩種“和諧“的境界：”泉涸，魚相與處于陸，相口句以濕，相濡以沫，不若相忘于江湖?！扒罢咧鲝埾噱σ阅暮椭C社會，以儒家為代表，后者主張相忘于江湖的和諧社會，以道家為代表，以孔子和孟子為代表的儒家學者，對相濡以沫的社會和諧理論的論述，注重于人性的考察和分析及人性的發(fā)掘培養(yǎng)，孔子以“仁者愛人”為前提除法，主張通過個體的“為仁”實現(xiàn)社會和諧，孟子則從人性善的角度分析入手，進一步為孔子的“為仁”學說提供了人性的根據(jù)，這兩位被后人稱為至圣之師及亞圣的儒家學者為社會和諧的理想模式所進行的額理論探索及思想成果，在兩千年時間的發(fā)展中產(chǎn)生了深遠的而影響。從儒家的學說中看到社會的和諧，從孔子的“為仁”到孟子的“仁政”都在構建一個和諧的社會。

所以，儒家在在天人關系上，主張人與自然的調(diào)和、協(xié)和、和諧，是中國傳統(tǒng)文化的主流。不僅作為中國文化主干，而且后來也成為東亞區(qū)域性學說的儒家學說和道家學說，都有“天人合一”的觀念。其中，儒家“天人合一”觀念，無論是與古代朝鮮半島本土文化相比，還是與中國的道家相較，都有其特質(zhì)，并由其特質(zhì)而顯出超出其它學說之上的現(xiàn)代價值。建設和諧社會不僅是現(xiàn)代化的要求，從根本上說，和諧是宇宙萬物存在發(fā)展的基礎。而對和的追求，滲透于政治、經(jīng)濟、社會的一切領域和一切方面，是中國傳統(tǒng)文化的最高要求。清華大學思想文化研究所的錢遜教授認為，儒學中的“和實生物”思想就是和諧社會的根據(jù)；“萬物各得其所”是和諧社會的要求；適度是達到和諧的條件；法、德、禮是和諧社會的杠桿。同時錢遜教授還特別強調(diào)，情又是法、德、禮的基礎。中國傳統(tǒng)文化認為，情是人性的表現(xiàn)，由情而有行；人的一切行為，都出于情，所以人道“始于情”，情是人道的基礎。在今天發(fā)展現(xiàn)代市場經(jīng)濟的同時，保持發(fā)揚重情的優(yōu)秀傳統(tǒng)，使法、德、禮相互協(xié)調(diào)，才有利于和諧社會的建設?？傊鍖W中以仁愛、和諧、誠信、中庸為核心的價值觀，對于建設和諧社會乃至建立和諧世界新秩序有著其他文化系統(tǒng)無法代替、不可或缺的積極作用。建構和諧社會一直是儒家的基本主張。儒家為實現(xiàn)和諧社會的理想，從經(jīng)濟思想到道德倫理原則提出了系統(tǒng)性的主張。為此，儒家無論是對經(jīng)濟本質(zhì)的判斷，還是關于 經(jīng)濟運行的不同環(huán)節(jié)，都置于德性視野的審視之中。也正因為如此，儒家學者對經(jīng)濟 現(xiàn)象缺乏深入的、系統(tǒng)的理論思考，但儒家的崇本思想作為一種文化傳統(tǒng)，一直影響著歷史上經(jīng)濟主體的價值觀念和行為選擇，影響著經(jīng)濟制度的建立和運行。然而，歷代統(tǒng)治者僅是把儒家建構和諧社會的基本主張當作價值工具利用，并未貫徹始終。從這個意義上說，歷代王朝也無不墮入社會相對和諧_不和諧_社會崩潰的歷史怪圈。因此，對儒家崇本思想的再審視，是具有很強的現(xiàn)實意義的。

第四篇：中國孔子的儒家思想在越南的傳播

中國孔子的儒家思想在越南的傳播

從很小的時候我就對“孔子”這個名字已經(jīng)很熟悉了，長大以后上學也學了不少孔子的思想及理論，如關于“仁、禮、義、志、信、勇、文、行、信、忠、孝、節(jié)”等這些理論。從那開始，對孔子的思想及理論產(chǎn)生了好感。不僅有我，還有我的很多同學及家人都對孔子思想有感興趣，人們都很熱情接受他的思想。我現(xiàn)在工作的地方也是在越南的一個大城市、工業(yè)城市―“邊和市”（同奈?。说胤接幸粋€是越南南方的最大的孔子廟，叫做“文廟”。以前剛來到這個地方，我覺得很奇怪，為什么這里祭祀的是孔子，文廟的建筑跟中國的一些寺廟的建筑一樣，更奇怪的是同奈省所有的學士每次畢業(yè)要戴畢業(yè)帽的時候一定要到這里來，尤其是碩士和博士畢業(yè)生。后來，經(jīng)過了解我才知道因為這里有祭祀“孔子”。

孔子是中國偉大的圣人之一，這個是沒有人能否認的。那么孔子在別的國家的老百姓心中呢？地位是否同樣的重要？他到底有什么讓人那么敬佩、那么愛慕？筆者通過了解知道西方也有不少人認識他這個名字，不過沒亞洲尤其是東亞這塊，受了那么大的影響，如日本、韓國、朝鮮、越南等，但在這些國家之中，越南是受到最大的影響，也可以說孔子在越南是受最大的歡迎。至今，孔子的思想在越南的傳播與發(fā)展已經(jīng)廣播全國，末人不知。

在越南只要經(jīng)過小學培訓人人都認識甚至熟悉孔子這個名字，他不是越南人那么為什么那么多人都知道呢？誰都知道孔子是中國的一個教育家、思想家，也可算半個政治家，他首先是一個品德高尚的知識份子。他正直、樂觀向上、積極進取，一生都在追求真、善、美，一生都在追求理想的社會。他的成功與失敗，無不與他的品格相關。他品格中的優(yōu)點與缺點，幾千年來影響著世界上的很多國家特別是中國和越南人，尤其是影響到中國和越南的知識份子。有很多知識分子一出口就講孔子話，說任何理論都以孔子思想為主。非知識分子也能背不少孔子的論語如：“尊師重道”、“一個字也是老師，半個字也是老師?”、“敬老長壽”、“敬老愛幼”、“孝敬父母”等?？傊鬃拥乃枷爰袄碚撘呀?jīng)滲入了大部分越南人的血里，好像是人生不可或缺的東西似的。

因為時間和些主觀原因的關系，所以本文章只概括一些主要的內(nèi)容如：儒家進入越南的過程、發(fā)展；儒家在越南老百姓的心中之位置（針對日常生活的簡單理論）。希望能給讀者帶來關于孔子儒家在越南傳播的一些有用的知識。

I、孔子儒家進入越南的過程及發(fā)展

1、儒家通過漢字進入越南

1.1、儒家進入越南初期

儒家思想在東亞各國都有廣泛的影響，如：日本、韓國、朝鮮、越南等，但是在這些國家之中，越南還是受到最大的影響的。據(jù)《越南四字經(jīng)》說：“三國吳時，士王為牧，教以詩書，熏陶美俗?！闭f明早在三國時期越南人就受到了儒學教育。10世紀，越南獨立以后，各王朝的典章制度大都取法于中國，政府選拔人才也采取科舉制度，以詩、賦、經(jīng)義等為考試內(nèi)容。13—14世紀之交，越南人以漢字為素材，運用形聲、會意、假借等造字方式，創(chuàng)制了越南民族文字，稱為“字喃”。此后，中國儒家典籍大量傳入越南。宋元時期，越南刊刻過不少儒家經(jīng)典和漢譯佛經(jīng)。出現(xiàn)了不少明經(jīng)的儒家學者。15世紀初，明成祖曾下詔，以禮敦致越南各方面人才到中國來，其中包括明經(jīng)博學的儒學者?？梢娙鍖W在越南的影響之深。

把孔子思想傳入越南的是以下三位中國學者：一是西漢末東漢初的任延。他在漢哀帝時“為諸生，學于長安，明詩、易、春秋，顯名太學”。后來光武帝劉秀派他前往九真任太守。任延在越南任職期間，興辦教育，大力推行儒學，可以說是傳播孔子學說的先驅。二是與任延同期的錫光也是孔子思想在越南早期傳播者。在任延、錫光之后，還有三國的士燮。士燮早年潛心研究《左氏春秋》和《尚書》，在他任交州太守的四十多年中，堅持用儒家思想治理社會，移風易俗，對孔子思觀在越南的傳播，作出重要貢獻。

經(jīng)過上述幾位中國學者的努力，孔子學說在越南扎下根來。后來，不但有中國學者繼續(xù)在越南推行孔子思想，而且在越南本土出現(xiàn)了儒學思想家。如出生于中國的張漢超，畢生致力于研究和傳播儒家思想，“非堯舜之道不陳前，非孔孟之道不著述”，由于他在弘揚儒家學說方面的突出成就，死后被賜“從祀孔子廟庭”。此外，還有越南本土出生的學者朱安、胡季聱、吳士連等，分別成為陳朝、胡朝和后黎朝時期重要的儒家思想代表。一種異域文化要進入本土，除了有賴于學者大力倡導和推行，統(tǒng)治階級的大力扶助亦是一個重要因素。說到孔子思想在越南的傳播和影響，不能不提及幾位皇帝和政治家。如李朝皇帝李日尊，于1070年下令在首都升龍修文廟，并為孔子塑像，這是越南官方首次全面提倡把儒教作為國教，自此，儒家思想逐漸深入人心。之后，陳朝的開國皇帝陳嚏，也是儒家思想在越南的堅定推行者。他即位后，先后重修國子監(jiān)，立國學院，“塑孔子、周公、亞圣、畫七十二賢像奉事”，“詔天下儒士詣國學院，講四書、六經(jīng)”，把儒學作為皇室教育的主要內(nèi)容，同時推行以儒學為標準的開科取士制度。有了前代統(tǒng)治階級推行儒學的堅實基礎，到黎朝，以孔子思想為核心的儒學，正式成為越南的統(tǒng)治思想。特別值得一提是，在圣宗皇帝黎灝統(tǒng)治期間，越南首置五經(jīng)博士，在政治、經(jīng)濟和倫理教化方南，全面推行儒家思想，從此儒家思想被官方獨尊。儒家思想在越南的影響一直延續(xù)到19世紀末20世紀初。越南民族解放運動領袖、越南近代啟蒙思想的先驅潘佩珠，認為孔子思想比佛教、基督教更合理。

到公元19世紀的阮朝前期,儒學在越南的發(fā)展已登峰造極。阮朝儒風的興盛,主要表現(xiàn)在以下幾個方面。一是更為重視系統(tǒng)的儒學教育，除設立國子監(jiān)外，還對從王室子弟到鄉(xiāng)村兒童的教育都制定了統(tǒng)一的學規(guī)、教材、規(guī)定凡人民子弟，七八歲就要上學，先讀《忠經(jīng)》、《孝經(jīng)》、《小學》、《四書》，再讀《五經(jīng)》，并大量印行儒家經(jīng)典著作，供全國百姓學習。二是完全以儒學為指導，頒國策，訂風俗。嘉隆十一年頒行的國策內(nèi)容是：敬天、法祖、親親、體臣、求賢、審官、勤政、愛民、重農(nóng)、崇儉、禮樂、教化、制民、慎刑、財賦、法度、崇文、奮武、廣言路、固封守、撫邊、柔運。風俗十條內(nèi)容為:淳人倫、正心術、務本業(yè)、尚節(jié)儉、厚風俗、訓子弟、崇正學、戒淫惡、慎守法、廣善行。以上內(nèi)容集中體現(xiàn)了儒家齊家治國平天下理論之精髓。三是改變過去儒、道、佛三教并試的做法，科舉考試“唯儒一家，別無他教”，并在考試中引入八股制。四是進一步抬高孔子的地位，在全國各大城鎮(zhèn)都建造了文廟，每年春秋定期舉行祭祀，阮朝歷代君主。親自參加，儀式頗為隆重。因此可以說，阮朝前期是越南儒風最盛的時期。只是到了1885年，中法兩國簽訂《越南條約》，越南淪為法國殖民地之后，越南傳統(tǒng)文化的發(fā)展出現(xiàn)斷裂，越南儒學才逐漸衰落。

孔子創(chuàng)立的儒學不僅是中國傳統(tǒng)文化的主要構成，蘊含著中華民族的偉大精神，而且是東亞地區(qū)的文化傳統(tǒng)和文明精神，在世界思想史和世界文明史中占有著十分重要的地位，尤其是越南，孔子儒學的發(fā)展更廣泛。

1.2、古代越南人通過漢字認識儒家

歷史上,中越兩國關系密切，文化交流源遠流長。越南北鄰中國，地理上的天然聯(lián)系使越南從很早就開始接受中國文化。古代越南的文字是漢字。從秦漢開始，漢字就傳入越南，成為越南傳統(tǒng)文化的重要組成部分。上世紀中葉以前，漢字一直是越南通用的官方文字。各級政府的文件告示，文人學者的詩文著述，乃至平民百姓的日用文書，一般都使用漢字書寫。漢字是儒家經(jīng)典的載體，與儒學（儒教）同步傳入越南，所以漢字被越南人稱為“儒字”?，F(xiàn)在在越南很多老人一看見漢字就說是“儒字”，人們慢慢也習慣了這個說法，同時也接受了。

自漢代至唐代數(shù)百年間，越南陸續(xù)出現(xiàn)了一些篤學明經(jīng)的儒生士子，他們的漢文水平可與中原文人并駕齊驅，不分軒輊。唐代的姜公輔、姜公復兄弟以及廖有方，就是其中的佼佼者。三人先后考中“進士”，在朝為官，而且都有詩文傳世。姜公輔曾擔任唐德宗的宰相，有“唐朝名相”的美譽。后被貶福建泉州，卒于該地，葬九日山，稱“姜相墓”。生活在中國的姜公輔后裔，每年清明節(jié)都聚集九日山給其先祖掃墓。在姜公輔故鄉(xiāng)越南安定縣，則建有“狀元祠”，姜氏后裔每年也都在那里舉行隆重的祭祀活動。姜公輔所撰作品大部亡佚，遺存至今的只有一賦一策，即《白云照春海賦》和《對直言極諫策》兩篇。前者系文學作品，辭藻華麗，搖曳多姿；后者乃政論文章，旁征博引，雄辯滔滔。廖有方與柳宗元交好，柳宗元曾贊嘆廖有方“為唐詩有大雅之道”，可見其漢字造詣之深。其后越南人文蔚起，甲科相踵，仿佛鄒魯之邦，漢字在當?shù)氐膫鞑ヅc影響日益廣泛深入。

越南各個朝代的史學、文學、哲學以及宗教著作，絕大多數(shù)用漢文寫成，可謂汗牛充棟，浩如煙海。歷代用漢文撰寫的安南志略、大越史記全書、大越史略、越史通鑒綱目、歷朝憲章類志、大南實錄等典籍，均中規(guī)中矩，粲然成章，堪稱佳作，傳之永久，成為后人研究越南歷史的必讀文獻

在越南語言文字發(fā)展的過程中，出現(xiàn)過一種叫做“字喃”（也叫“喃字”）的土俗字。從16世紀開始，西方傳教士陸續(xù)來到越南傳教。他們學會了越南語，并用拉丁字母記錄越語的讀音，以后又不斷地加以改進和完善。越語新文字的通行，在形式上掃去了漢文的痕跡，但實際上越語中有60%以上的詞匯來自漢語。這類詞匯，叫做漢語借詞。有許多現(xiàn)代漢語中已經(jīng)消失了的古漢語詞匯，卻仍然保留在越語當中。這是一個非常有趣的現(xiàn)象。

(越南最古老的照片 — 儒家剛進入越南的時候)3

現(xiàn)在在越南，漢字到處皆有。越南從2006年在一些初中學就開始普及漢字教學，擴大漢語范圍在全國。其一，為了跟上全國經(jīng)濟發(fā)展程度；其二，維持漢語言就學家隊伍，因為越難以前的文學包括小說、詩歌和很多關于歷史、政治、法律、文化等都是用漢字記錄的，所以沒有會漢字的人才是沒辦法研究和繼承這些的。

河內(nèi)和胡志明市是越南最大的兩個城市。河內(nèi)為越南首都，也是越南“政治城市”，胡志明市為越南最大的城市，也是越南“經(jīng)濟城市”。你只要到了這兩個城市就可以了解越南的整個經(jīng)濟、政治及文化情況。漢字從很早以前就出現(xiàn)在越南，因此現(xiàn)在在河內(nèi)、胡志明市和些大城市街頭到處都可以看見漢字，很多店鋪會同時用越南語、英語和漢語同時標注，也隨處可見。

漢字在越南當代社會生活中仍然占有一席之地，并非完全退出歷史舞臺。以往遺留下來的儒、佛、道寺廟宮觀，里里外外的楹聯(lián)牌匾，幾乎都用漢字書寫。即使是新近修建的廟宇，也是如此。在越南全國范圍內(nèi)，人們在舉行婚慶典禮的時候，都要張貼紅色的“喜喜”字。每年春節(jié)，也有貼漢字對聯(lián)的習俗，每年過年之前有不少老人寫漢字書法掙錢，這是一種藝術，也是一種掙錢的方式。各家的墻上還貼著漢字如“福、綠、壽”、“年年有余”、“招財進寶”、“進財進祿”、“恭祝新春”等。越南人還有一個習慣是送年歷，每張年歷上都標記漢字，都是雙語，越南語和漢語。中秋節(jié)處處都有月餅，月餅上都加上漢字，燈籠更不能少，看見越南人過中秋節(jié)的氣氛可能有人不敢相信這是越南，而認為是中國。各地商店酒家，常?？梢钥吹健案５搲巯病?、“招財進寶”、“如意吉祥”等漢字條幅。賈家門口都貼著“出入平安”等，不少日用品和食品，例如名聞遐邇的越南綠豆餅、椰子糖、咖啡的外包裝，也加注漢字，以至于有些顧客誤以為是從中國進口的商品。因此，會

講漢語、會寫漢字的人，在社會上很受人們的尊重?，F(xiàn)在在大城市里邊學漢語的人越來越多。使用漢語在各地方的范圍也越來越廣泛。

拉丁化越南文從誕生到今天，僅有300余年的歷史，成為國家正式文字也不過60余年，而越南歷史上使用漢字，則長達兩千年之久。這說明漢字在越南的存在與發(fā)展是有很長的悠久歷史，說明越南人已經(jīng)受到了中國的文化影響，同時也講清儒教在越南的重要的地位。

河內(nèi)有座“漢喃研究所”，是專門研究中國傳統(tǒng)文化（主要是儒學）的機構。這里有

大量儒學的線裝書，被視作國寶。研究所利用這些漢文書的第一手資料，培養(yǎng)出一些精通儒學的研究生。再現(xiàn)出中越友誼和儒家思想在越南廣泛地傳播的史實。在越南，凡祭祀祖先、祭告神靈時必用儒字。帶儒字的紙不能包東西，更不能亂扔或扔到地上，這樣是表示不尊重神靈，也是不尊重你在祭祀的神。甚至他們把相信儒學說作崇奉“良教”，因為儒家思想能叫人變好?？鬃拥娜褰桃呀?jīng)變成越南學生不能或少的一門課，包括越南所有的學生。

2、中國和越南當時的儒家的不同點：

越南的儒家文化,實際上是儒教化。然而,經(jīng)過傳播、整合、重構的越南儒學已不再是中國儒教文化的簡單翻版,而是具有自己鮮明的特點。總的來看，儒家文化在越南的整合和影響主要體現(xiàn)在以下幾個方面: 儒家文化在越南的傳播與整合，使越南形成了一種在內(nèi)涵和形式上既屬于儒家文化圈，又具有越南特色的古代文化。首先，作為儒家文化傳播載體的漢字，成為越南沿用兩千多年的官方文字，越南學者用漢字撰寫了大量的哲學、宗教、經(jīng)學、史學、文學藝術等方面的著作，故漢字又被越南史學家譽為“越南的文化寶庫”。漢字在越南吸收以儒學為主的古代中國文化的進程中起到了關鍵的作用，儒家經(jīng)典就是用漢字寫的“四書”、“五經(jīng)”。隨著儒家文化的傳播，漢字的使用日趨廣泛。而且，儒學教育和科舉制度的確立，使每一個受教育者都必須學習、掌握漢字。當時因為有了喃字，所以越南傳播儒家主要用喃字的。

當時科舉制傳入越南后逐漸演變?yōu)橐环N應用范圍極廣的考試方法，其不同于中國科舉制“唯儒生是考”的重要特點是儒、佛、道三教并試。儒、佛、道三教并試反映出佛教、道教在古代越南政治、精神領域中的重要地位，以及越南封建統(tǒng)治者在尊孔崇儒的同時對佛、道二教也相當重視和寬容，這一點與中國一向以儒教為政治、社會的領導中心和精神號召的情形不盡相同。尤其是佛教在越南的影響極為深遠，越南立國初期的丁、前黎和李三朝更是仰仗佛教的支持得以執(zhí)政，形成“帝與僧共天下”的局面。在越南，即使在儒學地位大大提高之后，對佛教也還是表示了相當大的敬意。在越南歷史上，從未有過中國封建社會曾多次出現(xiàn)的“滅佛”舉動。因此，有的學者認為“越南人最根本的宗教就是佛教”。而儒學在越南主要是作為一種政治倫理和統(tǒng)治綱領發(fā)揮作用的。

II、孔子儒家在越南的傳播情況

1、儒家直接影響到越南各地人的心

許多孔子書翻譯成越文都受到越南人的歡迎，并把它當成人生不可缺少的重要的一本書?！犊鬃诱撜Z》、《孔子之教訓》、《孔子之故事》、《孔子儒教》等，在越南各地書

店都可以看到，而且，銷售也很好的。雖然沒有專門學孔子的一門課，也沒有論語課，但是在其他課里邊已經(jīng)包含著孔子和儒家的理論了，如：“道德學”、“培訓公民”等（小學、初中學生之教程）、“科學社會主義”（中專、大專、大學等之教程）。此外，還有課外的一門課叫做“國防教育”，老師講課的時候用不少孔子之國防、軍對理論來講，以前越南軍隊也運用過的一些有效的理論，因此，可以說越南人應用孔子儒家理論不僅在日常生活，而各領域都有。

(孔子的故事)（孔 子 論 語)

（儒教大綱—書面上的圖片是河內(nèi)首都的孔子廟）越南人從小就受到儒家的培訓，從小到大都在儒家思想長大，養(yǎng)成了一個好秉性，在生活上已經(jīng)學會并運用很好儒家思想。人們比較講究：忠，孝，禮，義，節(jié)這些思想?！爸摇?，現(xiàn)階段的表現(xiàn)就是忠于國家，忠于集體，忠于單位，忠于家庭。也就是愛國主義，熱愛集

體，熱愛家庭，熱愛工作等具體表現(xiàn)。從古代到現(xiàn)在，越南人都實現(xiàn)的很好，經(jīng)過多次被很多強國來侵略，越南人都很堅強的為祖國戰(zhàn)斗，保衛(wèi)祖國人民的和平、獨立、自由，不少戰(zhàn)士因保衛(wèi)祖國犧牲自己都不悔。越南胡志明主席有一句名言：“忠于國、孝于民、準備好精神為祖國犧牲”,我全國人人都熟這句話。那種美好的精神不僅在戰(zhàn)爭時段，而且還一直延長到現(xiàn)代的社會。在集體單位、家庭里邊也都很講究“忠”的精神；“孝”，現(xiàn)階段突出表現(xiàn)為尊老愛幼。這是我們越南民族的優(yōu)良傳統(tǒng)。只有充分認識到老一輩人對我們生活的巨大貢獻，才能更好地做到這一點。而這也使我們自己對今后的老年生活放心的最大的心理保障，因此意義重大。特別是家里，最喜歡講“孝”這個字，小孩對父母、對長輩要孝敬、要聽話。我小時天天都聽爸媽這么講，同學和朋友們也跟我一樣；“禮”，現(xiàn)階段表現(xiàn)為社會主義精神文明建設。突出表現(xiàn)在請文明，懂禮貌，樹社會新風上。這一點與古代的“禮”的含義是有一定的區(qū)別的；“義”，現(xiàn)階段主要表現(xiàn)在建設誠信社會的問題上。對家人，對朋友，對社會，對國家都要講究一個誠信的問題。建設誠信社會對我國的社會主義和諧社會建設至關重要；“節(jié)”，主要表現(xiàn)為“節(jié)氣”。做人要有自己的原則。不能做違反原則的事情。要經(jīng)得住考驗，不能因為受到各種誘惑而放棄做人的原則與尊嚴?？鬃幼鳛槎嗌倌陙砉爬显侥系木耦I袖與思想圣人，他所創(chuàng)立的儒家文化更被視為越南傳統(tǒng)文化的支柱。越南當今的社會很多人在作為行為、處事的準則總把夫子的話掛在嘴邊，孔子的思想已沉淀為越南人的一種深層文化心理，并決定了越南的命運走向是一種內(nèi)斂的發(fā)展方式。

除了上面所述之外，越南人對孔子思想最受到歡迎的是孔子的“仁”和“禮”。對越南人來說，“仁”首先是一個人最基本的為人道德，人情、仁義、愛人、知人等這些道理從小就從孔子論語學會的。

孔子的“仁”的思想給我留下最大的印象是“仁者，愛人”、“己所不欲，勿施於人”，他主張以愛人之心調(diào)解與和諧社會人際關系。了解孔子思想的精髓，即：以“仁”為核心，以“禮”為形式，重在修身。其中，“仁”的內(nèi)涵十分豐富，以《論語》中“仁者愛人”、“無求生以害仁，有殺身以成仁”、“夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人”等言論可以看出，“仁”是一種高尚的精神道德境界和寶貴的思想情操，也是一種個人對于他人及群體的價值取向，所以，“仁政”成為孔子心目中最理想的政治模式，為政以德，取信于民，勤政愛民，節(jié)用恤民，與民共憂等，都可以說是施行仁政的最基本的要求；“禮”的含義是很廣大的，除了上面所講的含義之外，禮的中心含義不僅包括“禮品”、“禮儀”等內(nèi)容，而且更廣泛地指一整套維系國家、社會正常秩序的禮法制度及其觀念。毫無疑問，以“仁”、“禮”為中心內(nèi)容的孔子思想孔子道德思想的基本精神，就是提倡人與人之間

要互相克制、諒解、妥協(xié)和互相關懷、親善、友持、照顧，以達到互利互惠的目的。

越南人特別喜歡講“仁”和“禮”這兩個字。在很多場合都可以看到“仁”的出現(xiàn)，連法律上，雖然有法律的規(guī)定，但是人家也不忘了提到“仁”，“法律也要有人情”??是越南人經(jīng)常是用來說的。越南人更重視“禮”，包括“禮儀”和“禮品”。家里家外、學校、單位、公共場所等都要有“禮”。夫妻、父子、后輩和長輩、領導和下級等都有“禮”，上下協(xié)和，互相尊重，上說下聽接受，祖宗留下來的禮儀是不能不遵守的。越南人也比較注重“禮品”，一般去探親人，看朋友都要帶著禮品，看病人也要有禮品，看領導更加講究。越南人認為，從禮品可以看得出來對方的誠意，不是講禮品的價值，而是說人的情誼，心里是否有別人。越南人送禮時也經(jīng)常說“禮輕情重”，主要是大家都有心意，禮物也只是代替人的心聲而已。禮品少是沒關系，但是沒有禮品是不可以。

尊老敬長的合理性和孔子的孝悌思想。尊敬老人的品德和行為，在世界各個國家中是長期存在著，是極為寶貴的。歧視和虐待老人，不僅使生產(chǎn)和社會工作受到損失，而且會使道德淪喪，社會混亂，甚至能形成社會危機。所以尊老敬長是一種值得各個時代重視的品德?？鬃右云渫暾牡赖麦w系和其他思想，曾長期贏得了社會的信任。從很小爸媽就教小孩子要尊重父母、尊重家里的長輩，不能孽待他們，那樣是缺德的行為。不僅是個人，國家政府也很關心這個問題，每年都有不少給老人的福利制度，如：建設老人院，退休金補貼、老人免費學習培訓中心、老人免費車卡等。

（認人的七個方法‘仁、信、智、禮、義’‘越南書法’ — 孔子‘KHONG TU’）9

2、孔子形象在越南的實際情況

越南人，從很小讀小學就開始學孔子思想了。開始都是讓學生先學會“禮”這個字。為什么要講那么多次“禮”這個字？因為“禮”在越南確實很重要。在家里跟出外邊一樣都要做好“禮”。越南大部分的小學學校里，除了胡志明主席教的五條教訓之外，經(jīng)常有這么一個口號：“先學‘禮’后學‘文’”，每個學生一進學校門都可以看到這個口號。像中國一樣，“禮”早就變成越南的宗法分封與專制集權農(nóng)耕社會的道德規(guī)范和生活準則，對越南民族精神素質(zhì)的修養(yǎng)起了重要作用。“禮”一方面促進了個人道德品質(zhì)的完善，也促進了家庭倫理關系的協(xié)調(diào)，形成了越南特有的父慈子孝、兄友弟恭、敬老愛幼、團結和睦的家庭倫理關系。但同時又形成了三綱五常，三從四德之類的東西。這種通過修身、齊家而形成的道德修養(yǎng)和家庭倫理，逐漸積淀成越南民族特有的傳統(tǒng)美德。

(本人在越南邊和市同奈省的孔子廟—“文廟” — 孔子象背后的)10

越南首都河內(nèi)有座很大的孔廟，這座國家級的孔廟是該國尊孔崇儒的象征。越南河內(nèi)文廟也是一座典型的中國式建筑，與國內(nèi)很多地方的孔子文廟如出一轍。文廟現(xiàn)有建筑大部分是17世紀李朝建造，占地26000多平方米，坐北朝南。飛檐高聳的文廟門，給人留下的印象是典型的東方廟宇風格。緊靠大門是一副長達38字的漢字對聯(lián)，兩邊精美的雕花石柱上寫著又一副漢字對聯(lián)。

大門正中上方，“文廟門”三個漢字，醒目而莊重?？缛胛膹R門，其背面還有兩副漢字對聯(lián)，中間的一副因年代久遠，個別字已模糊不清。文廟大門內(nèi)，豁然眼前的是一片如茵的綠草地，其間，一條稍顯彎曲的磚路把游人引人第二道門——大中門。舉目望去，在一片綠色草地的那邊，巍然聳立著奎文閣。奎文閣不僅建造精巧，匠心獨具，而且正處于文廟的中心，使人們仿佛覺得，一顆奎星正冉冉升起，放射出熠熠的光芒，照耀著文壇?？拈w同遙遙相對的大成門之間，一方明凈的池水倒映著藍天白云，這就是有名的天光井。天光井東西兩側，整齊地排列著82塊進士碑，每側為41塊。一只只活靈活現(xiàn)的石龜昂著頭，馱著這一塊塊雕工精細的進士碑，頗有西安碑林的風范。第一塊進士碑已經(jīng)被馱了500多年，這以后，每一次進土考試，便樹起一塊石碑。公元1484年，以重視文學著稱的黎圣宗下令在文廟——國子監(jiān)樹碑，記載從黎圣宗大寶三年（公元1142年）起考中的進士名單。所以越南民間常用這樣的話鼓勵子弟用功讀書：“金榜石碑，千秋永存。” 從大寶三年到公元1779年的最后一場科舉考試，按黎朝的制度應進行110多次考試，但由于戰(zhàn)亂，現(xiàn)在河內(nèi)文廟只存有這82塊進士碑。每塊碑上部標有科舉考試的時間，碑文的撰寫者、書寫者、雕刻者以及考取的進士名單。每一塊碑不僅有重要的歷史價值，而且集書法藝術、龍鳳花草人物等雕刻藝術于一碑，令后人贊嘆不已

河內(nèi)最有名的寺廟就是供奉孔老夫子的文廟。一般中國的著名寺廟名字聽起來都或深邃、或縹緲，反正是仙氣十足，像什么“靈隱寺”、“華嚴寺”、“潭柘寺”等等。文廟在河內(nèi)一條并不僻靜的街上，像一座孤島一樣被數(shù)條繁華街道包圍著，傍晚下班的時候，外面摩托車群疾馳而過，里面是時間定格在幾百年前的廟宇和參天古樹，形成強烈的反差。說起文廟的建筑，除了越南風格的大門和靠近門口略帶柬埔寨風格的水池外，基本承襲了中國的風格。

公元1070年，越南李朝皇帝李圣宗決定在升龍城的南面建文廟，供奉周公和孔子，以及四配和72賢人，同時讓皇親國戚的子孫到這里來讀書。從一開始，文廟就兼有國學堂的職能。

（河內(nèi)首都孔子廟）

（河內(nèi)文廟“碑林”）越南還有許多孔廟，如北部的諒山、中部的順化、南部的西貢（胡志明市）、邊和市的文廟等。北部海陽省錦樣縣有座茅田孔廟，戰(zhàn)爭中遭摧毀。戰(zhàn)后不久，百姓自發(fā)捐資建成，人們在這里舉行祭孔活動，尋找自己的精神家園。在南部偏僻的邊和縣也有孔廟、文津渡，許多關帝廟、海神娘娘廟中也供奉孔子。南部大城市胡志明市有孔子路、孔子大道。由民間集資樹立的孔子雕像，居于大道正中。在越南各地還有為歷代大儒修的紀念祠廟，如阮秉謙祠等。

（同奈省邊和市文廟 — 孔子象）

3、越南人接受孔子儒思想實際狀況

由于越南封建王朝實施“教化”政策,儒家倫理深入民間,在尊崇儒學的社會風氣熏陶下,普通老百姓雖沒有條件學習儒家經(jīng)典,但耳濡目染、潛移默化的影響使他們自覺不自覺地遵循儒家的倫理道德和行為規(guī)范。儒家文化在民間已成為風俗習慣的一部分。

孔子門下弟子三千，因而總結出很多行之有效的教育方法，比如“溫故而知新”、“三人行必有我?guī)煛?、“學而不思則惘，思而不學則怠”等?？鬃痈缓笫雷鸱Q為“萬世師表”，某些地區(qū)更將“孔圣誕”定為“教師節(jié)”。

在越南沒有那樣的一種定位，但是從整個社會來看，越南認識特別重視孔子思想及理

論，同時也學會運用了不少。在各個方面都看見孔子再生的出現(xiàn)，特別是教育領域，從小學就開始講孔子道理，怎么做人？做人要注意哪些？要有什么品德等。

3.1、儒家思想在越南經(jīng)營行業(yè)中

除了校園里，孔子在整個中國文化界的影響力堪稱無出其右：由中國孔子基金會等單位創(chuàng)辦的《孔子研究》、《孔子與中國》刊物發(fā)行遍及世界各地；由國家旅游局舉辦的國際孔子文化節(jié)盛況一年超過一年，包括多位國際知名文化大師、中國政府高官、外國使節(jié)在內(nèi)的貴賓都曾到會參與；以弘揚孔子文化為主要內(nèi)容的有關孔子的各類網(wǎng)站達100多家；孔子故里曲阜“三孔”，已經(jīng)被列為全國百家愛國主義教育基地之一；無以數(shù)計的單位、企業(yè)把孔子的思想言論，框裱掛墻，作為公民道德建設、未成年人思想教育、市民素質(zhì)、企業(yè)文化等方面的教材，供人學習、體會??

在經(jīng)濟領域，孔子的許多思想被人們廣泛提倡、運用。生產(chǎn)企業(yè)講究依靠產(chǎn)品質(zhì)量打市場，正如孔子所云：“工欲善其事，必先利其器。”；企業(yè)要求員工們要不斷學習，才能進步，正如孔子所說“好仁不好學，其蔽也愚?！?；企業(yè)講究誠信經(jīng)營，孔子有提“子以四教：文、行、忠、信”?? 其實，除了思想上的借鑒、運用以外，在現(xiàn)實的經(jīng)濟生活之中，人們對孔子的崇拜更是無處不在

3.2、在實際生活里

不僅在書、理論上或者在人的思想里，孔子的儒家思想還直接影響到越南人實際生活。人們都把孔子作為自己的祖先、是一位神、淵博的神，可以幫助人們在何方都能成功。這不是迷信，而是已經(jīng)變成了越南人的一種美好的習慣，一種尊重神靈的美感。

每年春節(jié)，一般，國家機關、單位都會派一些代表來文廟燒香、祭祀孔子。文廟總是要舉行幾天十分隆重的祭祀活動，還要舉行書法、下棋、吟詩、斗雞、斗鳥等文化娛樂活動。吟詩是越南一項很普遍的文化活動，它以其獨持的魅力吸引著男女老少各階層人士。演員聲情并茂地吟唱，伴之以悠揚激越的琴聲，真可謂美妙絕倫，雖不敢說裊裊佳音，繞梁三日，但也確實震撼。得不少知音恍入詩境，如癡如醉，樂而忘返。這幾天文廟周圍的老百姓也一起過來參加活動，燒香、拍照等，氣氛特熱鬧。隔壁省沒有文廟也一起過來參加活動。一般，文廟的建筑都很好看、外邊的風景也很美，剛好引出人們的旅游興趣。

越南人對孔子的印象都很好，跟中國人一樣的敬仰他，相信孔子能像佛祖觀音菩薩一樣保佑他們，尤其是一些準備有孩子去考試的家長和學生，他們都很相信孔子的。每次這樣他們都得來孔子廟，給孔子燒香、祈禱，甚至有的學生還拿著書到孔子廟復習，希望孔子能看見他的認真、他對學習的誠心誠意，保佑他能夠容易過考官。這種思想早就滲入了越南學生的頭腦里，因此，讓他們更敬仰孔子，喜歡說孔子話，談孔子道理，廣泛運用孔子思想在實際生活。

III、結語

在整個亞洲，只有越南文化跟中國文化是最相近的?？梢哉f是完全相同的，也許內(nèi)容上不相同，但形式上是相同的。尤其是從孔子思想進入了越南之后，連思想都被同化了。現(xiàn)在除了中國，儒家在越南算是發(fā)展最強的。

中國和越南的關系可以說是淵遠流長，從越南國家的歷史發(fā)展來看，可以說，越南從它的地理位置來看，它的地理位置是處于一個交通的要處，所以是一個各種文化的匯聚地，最早的是中國文化和印度文化就開始影響到這個地方，后來還有西方文化的影響越南的文化，實際上應該說越南人民他們在長期的生產(chǎn)勞動生活當中創(chuàng)造的，但是也是在他固有文化，就是當?shù)匚幕l(fā)展的基礎上，與外來文化相融合，最終形成它今天具有特色的越南文化。我感覺就是說，其中中國文化對它的影響，就是越南文化發(fā)展過程中，對中國文化的吸收，與中國文化的融合，就是起了很重要的作用。我覺得就越南來說，包括中國周邊這些國家，受中國文化影響的這些國家和地區(qū)，我覺得越南是受中國文化影響最早也最深的一個國家。還有，影響到越南最深的還是儒家，孔子的道理、思想和倫理。在越南的歷史上我們可以看見孔子儒家的思想已經(jīng)滲入了越南人的生活，當今也是，將來更不會消失的，因為其思想早就被越南人很愿意的接受及歡迎了。

【參考文獻】

[1] 何成軒.儒學與現(xiàn)代社會:沈陽出版社,2001 [2] http://004km.cnread1/gdwx/k/kongzi/001/001.htm [4] http://004km.cn/kongzi/kzsp.asp

第五篇：孔子論文

關于孔子的教學方法，我想大家最熟知的就是因材施教了。

孔子對他的學生的個性、喜好、特長了如指掌，針對每人的實際情況，有不同的教育方法。最典型的要數(shù)《論語·先進》中所記載的：

?子路問：‘聞斯行諸？’子曰：‘有父兄在，如之何其聞斯行之？’ 冉有問：‘聞斯行諸？’子曰：‘聞斯行之。’ 公西華曰：‘由也問聞斯行諸？，子曰：‘有父兄在’；求也問聞斯行諸，子曰，‘聞斯行之。赤也惑，敢問?！釉唬骸笠餐耍蔬M之；由也兼人，故退之?！?

子路問：?聽到什么就行動起來嗎？?孔子說：?有父親和兄長在世，怎么能聽到什么就行動起來呢？? 冉有問：?聽到什么就行動起來嗎？?孔子說：?聽到什么就行動起來。? 公西華說：?仲由(子路)問聽到什么就行動起來嗎，您說‘有父親和兄長在世’；冉求問聽到什么就行動起來嗎，您卻說‘聽到什么就行動起來’。我不理解您為什么這樣，所以冒昧地請教。?孔子說：?冉求平時做事縮手縮腳，所以我鼓勵他勇進；仲由平時好勇過人，所以我讓他謙退。?

子路為人膽大，孔子就要靠外力來約束他；冉有為人過于謙和，猶豫不決，孔子就激勵他放手去做。這充分體現(xiàn)了孔子?因材施教?的教育主張。他認為針對各人的不同需求進行教育，有利于他們的自身發(fā)展，能夠提高他們的修養(yǎng)。

同樣問孝，孔子的回答也不同，如答孟截子：?無違。?而答孟武伯：?父母唯其疾之憂。?意思是說，要關心父母的健康情況，這是針對這位闊少爺不關心父母的生活而說的。答子游：?犬馬皆能有養(yǎng)，不敬，何以別乎？?答子夏：?色難。?意思是說，僅知道代替父母做事，有酒食供給父母吃，還算不得孝，重要的是對父母的態(tài)度要和悅親切。

相傳孔子有三千弟子，有才能的有七十二個。同樣學習文行忠信、禮樂詩書，但程度不同，能力各異，有的長于?德行?，有的長于?言語?，有的長于?政事?，有的長于?文學?。這無疑是?因材施教?的功勞。人才不是單一的模板鑄造出來的，人才是充分發(fā)揮各自的特長，能為社會做出貢獻的一群人?？鬃拥倪@種教育思想在今天仍有借鑒學習的價值。

而孔子的另一個重要的教學方法，啟發(fā)誘導，在孔子的教育中也起到了重要的作用。孔子主張：?不憤不啟，不悱不發(fā)。舉一隅不以三隅反，則不復也。? 意即：在教學中必須讓學生認真思考，心求通但未得，然后可以啟發(fā)他；經(jīng)過思考有所領會，但未能以適當?shù)难赞o表達，此時可以開導他。學生必須開動腦筋，做到?舉一反三?。

孔子善于用學生所熟知的歷史人物，如文、武、周公、管仲、子產(chǎn)等的言行來進行教學，經(jīng)常用譬喻或實物作為直觀教材，以闡明抽象的道理。如用流水來闡釋萬物生生不息的原理，用松柏曉喻節(jié)操，用?北辰?比喻?德政?，用?草上之風?喻君子之德，其他如門、戶、路、車、苗、山、水等日常事物，都是孔子教學的材料。

子游問孝，子曰：?今之孝者是謂能養(yǎng)。至于犬馬皆能有養(yǎng)，不敬何以別乎？?（《論語·為政》）

子游問孔子什么是孝，孔子說?現(xiàn)在許多人認為孝就是能養(yǎng)父母，讓父母吃飽。其實你養(yǎng)狗養(yǎng)馬也要讓它們吃飽，如果只是給飯吃而不能真正孝敬父母，那跟養(yǎng)狗養(yǎng)馬又有什么區(qū)別呢？?

孔子用了狗馬與人做對比，同樣是喂飽了，為什么就有孝與不孝的區(qū)別呢？ 揭示出孝不僅僅是養(yǎng)活父母，還要能尊敬他們，愛他們。從這里可以看出孔子使用比喻的靈活與恰當。

其實，不但孔子善用譬喻，就是他的弟子，由于受其影響，也很會使用這一方法了。

子貢曰 ：?有美玉于斯，韞匱而藏諸？ 求善賈而沽諸？?

子曰：?沽之哉！沽之哉！我待賈者也。?（《論語·子罕》）

子貢問：?我這里有一塊美玉，我是把它收藏起來呢？ 還是求一個好商人把他賣了呢？?

孔子說：?賣了吧！賣了吧！但不是求人家，是等人家來買。?

子貢把才能比作美玉，他問孔子，是該把才能隱藏起來呢，還是去找一個君主為他服務呢？孔子說要把才能運用出來，但不應自己去找君主，而應等著求賢的人來拜訪。

此外，關于教學方法孔子更有諸多輝煌創(chuàng)造如：學思結合，知行統(tǒng)一、溫故知新、循序漸進，叩其兩端等行之有效的方法，千古流傳，至今仍在各級各類學校的教學中發(fā)揮作用。