第一篇：儒家思想的現(xiàn)實意義__論文

儒家思想的現(xiàn)實意義

一、儒家思想與當今的“以德治國”

中國自遠古三代就有“以德治世”的思想傳統(tǒng)?？鬃永^周公之后，第一次明確提出了“德政”的思想，首開儒家德治主義之先河。強調道德在人類社會生活中的重要作用，把道德視為治國安邦、協(xié)調人際關系、提高個人道德素養(yǎng)和境界的根基和出發(fā)點。后經(jīng)孟子、荀子的系統(tǒng)發(fā)揮，《大學》、《中庸》的理論升華，形成了一套嚴密完整系統(tǒng)的治國方略，成為中國傳統(tǒng)政治文化中極為重要的組成部分。后世儒家，無論是董仲舒的宇宙論，還是宋明理學的本體論，都只是在理論層面上論證為政以德的重要性、必然性而已。

在當今社會，古代德治主義思想雖不能直接作為治國之道為我所用，但其思想精髓及合理內(nèi)核仍具有顯著的價值意義，并為當今實施以德治國方略提供必要的思想資源。

（一）以民為本

“以民為本”是儒家德治思想的基礎。所謂“民本”就是認識到人民、民眾在國家中的重要地位，如果統(tǒng)治者背離了民心，得不到民眾的擁護，國家政權就不能鞏固，甚至會被人民群眾用武力推翻的。孟子的“仁政”理論就是以民本為基礎的，他說：“民為貴，社稷次之，君為輕”，在孟子看來，人民是寶貴的，不能忽視人民的利益和疾苦。荀子引用古語說：“君者舟也，庶人者水也”，水可以載舟也可以覆舟。以民本思想為核心價值的儒家的“德治”思想，表現(xiàn)出它極大的進步性和人民性。雖然民本還不是現(xiàn)代意義上的民主，但它有著很大的現(xiàn)實意義。

我們發(fā)展社會主義民主政治首當確立起人民當家做主的神圣觀念，并以之作為社會主義民主政治最具本質意義的特征和要求。要使人民真正成為社會政治生活中的主人和核心，人民支配權力而非權力支配甚至主宰人民。處于執(zhí)政地位的中國共產(chǎn)黨則須本“立黨為公，執(zhí)政為民”之心處理一切黨務和政務，將使人民當家做主作為其執(zhí)政的實質，積極組織和領導人民行使權力，1

使人民群眾逐漸掌握自己管理自己和管理國家事務的能力，實現(xiàn)權力體制的民主化。

同時，人心向背是決定一個政黨、一個政權盛衰的根本因素。要真正獲得人心即贏得民眾由衷地支持和擁護，就必須時刻把民眾的冷暖安危放在心頭，一切為了民眾，一切依靠民眾，一切服務于民眾。而這些都絕不能只是停留在表面上的空話、套話，不能只是將之作為標語口號，而應該并且必須轉化為實實在在的行動，以行動實踐和實實在在的成效表明我們的黨、我們的政府和我們的領導干部確實是全心全意為人民服務的，如此方是以誠信為本而行親民之道。

(二)仁者愛人

“仁者愛人”是孔子思想的核心。孔子說：“仁者人也，仁者愛人?！保仠Y）明確仁的本質是愛人。人不僅要愛父母，愛子女，還要愛普通的老百姓，儒家本“四海之內(nèi)皆兄弟也”（《論語·顏淵》）的仁愛精神，對處于社會弱勢地位或困難境地者，如鰥寡孤獨廢疾等人群尤為關注。這種優(yōu)良傳統(tǒng)在當今最值得大力弘揚。在社會主義現(xiàn)代化建設過程中，“各級領導干部要堅持深入基層，深入群眾，傾聽群眾呼聲、關心群眾疾苦，時刻把人民群眾的安危冷暖掛在心上，做到權為民所用、情為民所系、利為民所謀。尤其要關心那些生產(chǎn)和生活遇到困難的群眾，深入到貧困地區(qū)、困難企業(yè)中去，深入到下崗職工、農(nóng)村貧困人口、城市貧困居民等團難群眾中去，千方百計地幫助他們解決實際困難。要通過扎實有效的工作，實實在在地為群眾謀利益，帶領群眾創(chuàng)造自己的幸福生活?！保ê\濤：《堅持發(fā)揚艱苦奮斗的優(yōu)良作風，努力實現(xiàn)全面建設小康社會的宏偉目標》）

(三)為政以德

儒家認為道德乃政治之本，具有超越時代的意義。從“德治”的方式說，儒家強調為政者應在道德方面起表率作用，尤其主張君主應以個人的偉大人格力量去感召天下，而不是以刑殺、武力的方式去威服天下，這用孔子的話說就是：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之?！保ā墩撜Z·為政》）

我們今天把“以德治國”作為社會立義現(xiàn)代化建設過程中的基本治國方略之一，這就要求應把德治作為社會主義政冶文明建設的主要方面。當然，現(xiàn)在所說的德治最關建的首先應該并且必須是弘揚社會主義和共產(chǎn)主義道德精神，但也需要汲取歷史文化傳統(tǒng)中的精華，這二者其實并無矛盾之處。如儒家強調“天下為公”、“為政以德”，以此優(yōu)良傳統(tǒng)資源來思考現(xiàn)實，就要求處于執(zhí)政地位的共產(chǎn)黨必須“立黨為公，執(zhí)政為民”，要求領導干部們必須正確樹立權力觀，真正以全心全意為人民服務、做好人民公仆作為最根本的宗旨。這正如胡錦濤總書記在2003年“七·一”重要講話中所說：黨員領導干部一定要“堅定共產(chǎn)黨人的理想信念，提高思想政治水平，加強道德品質修養(yǎng)，牢記‘兩個務必'，真正做到在改造客觀世界的同時改造主觀世界，寓改造主觀世界于改造客觀世界的過程中，用改造主觀世界的成效來推進客觀世界的改造。”

儒家“天人合一”思想契合可持續(xù)發(fā)展原則

經(jīng)濟的快速發(fā)展必然使人類征服自然的能力相應提高。與此同時，它也進一步強化了人類對自然的控制、改造和支配的欲望。這種欲望的過度膨脹導致20世紀出現(xiàn)了全球生態(tài)危機，如土地沙化、環(huán)境污染、能源短缺、森林銳減、某些物種滅絕等等，這已經(jīng)嚴重地威脅到人類的生存和發(fā)展。為了解決全球的生態(tài)危機，越來越多的國家接受了可持續(xù)發(fā)展的原則?？沙掷m(xù)發(fā)展原則在人與自然關系上的取向，就是強調兩者的平衡與和諧。其實類似的觀念在儒家“天人合一”的思想中早已經(jīng)得到了表達。

儒家認為，整個宇宙是由“天”、“地”、“人”三方組成的，這三方共同形成了宇宙的和諧，任何一方的破壞都會破壞宇宙的生命，破壞宇宙的完美。儒家思想這一方面的理論資源包含著獨特的生態(tài)倫理觀，即人類的進步不但要向自然索取，爭取自然界為人類造福，更應該熱愛自然、關心自然、保護自然，以自然為同類、為朋友?！睹献印ち夯萃跎稀氛f：“不違農(nóng)時，谷不可勝食也。數(shù)罟不入洿池，魚鱉不可勝食也。斧斤以時入山林，材木不可勝用也?！彼稳逯祆渥ⅲ骸棒~不滿尺，市不得粥，人不得食，山林川澤，與民共之，而有厲禁，草木零落，然后斧斤入焉......因天地自然之利，而樽節(jié)愛養(yǎng)之事也。”這里所說樽節(jié)愛養(yǎng)，即關心自然和保護自然，順應萬物生長規(guī)律，才

能取之不竭，指出了人與自然協(xié)調，以保持可持續(xù)發(fā)展的道理。儒家沒有把征服自然視為己任，而是將人與自然萬物置于同等的地位，看作是血肉相連的一體；不是把自然萬物看作人類的資源庫，而是將人類的仁愛情感傾注于天地萬物。所謂“親親而仁民，仁民而愛物”，說的就是這個意思。

由于儒家的“天人合一”思想與現(xiàn)代的可持續(xù)發(fā)展原則相契合，因而其價值越來越得到當代思想家的重視。

第二篇：儒家思想的現(xiàn)實意義

儒家思想的現(xiàn)實意義

【內(nèi)容提要】儒家思想是中國傳統(tǒng)文化的主流,其以民為本、仁者愛人、為政以德等思想對當今“以德治國”有著重大的意義；其天人合一、和而不同、以義制利等思想契合當今的人與自然、人與人之間的可持續(xù)與和諧發(fā)展。

【關鍵詞】儒家思想 現(xiàn)實意義 以德治國 可持續(xù)發(fā)展

儒家思想自孔子創(chuàng)立以來，經(jīng)過歷代學者的發(fā)揚和統(tǒng)治者的改造，逐漸形成完整的儒家思想體系，成為中國傳統(tǒng)文化的主流。其博大精深的文化品格，在世界文化史上具有重要影響，對當今社會仍具有重要的現(xiàn)實意義。

一、儒家思想與當今的“以德治國”

中國自遠古三代就有“以德治世”的思想傳統(tǒng)?？鬃永^周公之后，第一次明確提出了“德政”的思想，首開儒家德治主義之先河。強調道德在人類社會生活中的重要作用，把道德視為治國安邦、協(xié)調人際關系、提高個人道德素養(yǎng)和境界的根基和出發(fā)點。后經(jīng)孟子、荀子的系統(tǒng)發(fā)揮，《大學》、《中庸》的理論升華，形成了一套嚴密完整系統(tǒng)的治國方略，成為中國傳統(tǒng)政治文化中極為重要的組成部分。后世儒家，無論是董仲舒的宇宙論，還是宋明理學的本體論，都只是在理論層面上論證為政以德的重要性、必然性而已。

在當今社會，古代德治主義思想雖不能直接作為治國之道為我所用，但其思想精髓及合理內(nèi)核仍具有顯著的價值意義，并為當今實施以德治國方略提供必要的思想資源。

（一）以民為本

“以民為本”是儒家德治思想的基礎。所謂“民本”就是認識到人民、民眾在國家中的重要地位，如果統(tǒng)治者背離了民心，得不到民眾的擁護，國家政權就不能鞏固，甚至會被人民群眾用武力推翻的。孟子的“仁政”理論就是以民本為基礎的，他說：“民為貴，社稷次之，君為輕”，在孟子看來，人民是寶貴的，不能忽視人民的利益和疾苦。荀子引用古語說：“君者舟也，庶人者水也”，水可以載舟也可以覆舟。以民本思想為核心價值的儒家的“德治”思想，表現(xiàn)出它極大的進步性和人民性。雖然民本還不是現(xiàn)代意義上的民主，但它有著很大的現(xiàn)實意義。

我們發(fā)展社會主義民主政治首當確立起人民當家做主的神圣觀念，并以之作為社會主義民主政治最具本質意義的特征和要求。要使人民真正成為社會政治生活中的主人和核心，人民支配權力而非權力支配甚至主宰人民。處于執(zhí)政地位的中國共產(chǎn)黨則須本“立黨為公，執(zhí)政為民”之心處理一切黨務和政務，將使人民當家做主作為其執(zhí)政的實質，積極組織和領導人民行使權力，使人民群眾逐漸掌握自己管理自己和管理國家事務的能力，實現(xiàn)權力體制的民主化。

同時，人心向背是決定一個政黨、一個政權盛衰的根本因素。要真正獲得人心即贏得民眾由衷地支持和擁護，就必須時刻把民眾的冷暖安危放在心頭，一切

為了民眾，一切依靠民眾，一切服務于民眾。而這些都絕不能只是停留在表面上的空話、套話，不能只是將之作為標語口號，而應該并且必須轉化為實實在在的行動，以行動實踐和實實在在的成效表明我們的黨、我們的政府和我們的領導干部確實是全心全意為人民服務的，如此方是以誠信為本而行親民之道。

(二)仁者愛人

“仁者愛人”是孔子思想的核心?？鬃诱f：“仁者人也，仁者愛人?！保仠Y）明確仁的本質是愛人。人不僅要愛父母，愛子女，還要愛普通的老百姓，儒家本“四海之內(nèi)皆兄弟也”（《論語·顏淵》）的仁愛精神，對處于社會弱勢地位或困難境地者，如鰥寡孤獨廢疾等人群尤為關注。這種優(yōu)良傳統(tǒng)在當今最值得大力弘揚。在社會主義現(xiàn)代化建設過程中，“各級領導干部要堅持深入基層，深入群眾，傾聽群眾呼聲、關心群眾疾苦，時刻把人民群眾的安危冷暖掛在心上，做到權為民所用、情為民所系、利為民所謀。尤其要關心那些生產(chǎn)和生活遇到困難的群眾，深入到貧困地區(qū)、困難企業(yè)中去，深入到下崗職工、農(nóng)村貧困人口、城市貧困居民等團難群眾中去，千方百計地幫助他們解決實際困難。要通過扎實有效的工作，實實在在地為群眾謀利益，帶領群眾創(chuàng)造自己的幸福生活?！保ê\濤：《堅持發(fā)揚艱苦奮斗的優(yōu)良作風，努力實現(xiàn)全面建設小康社會的宏偉目標》）

(三)為政以德

儒家認為道德乃政治之本，具有超越時代的意義。從“德治”的方式說，儒家強調為政者應在道德方面起表率作用，尤其主張君主應以個人的偉大人格力量去感召天下，而不是以刑殺、武力的方式去威服天下，這用孔子的話說就是：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之?！保ā墩撜Z·為政》）

我們今天把“以德治國”作為社會立義現(xiàn)代化建設過程中的基本治國方略之一，這就要求應把德治作為社會主義政冶文明建設的主要方面。當然，現(xiàn)在所說的德治最關建的首先應該并且必須是弘揚社會主義和共產(chǎn)主義道德精神，但也需要汲取歷史文化傳統(tǒng)中的精華，這二者其實并無矛盾之處。如儒家強調“天下為公”、“為政以德”，以此優(yōu)良傳統(tǒng)資源來思考現(xiàn)實，就要求處于執(zhí)政地位的共產(chǎn)黨必須“立黨為公，執(zhí)政為民”，要求領導干部們必須正確樹立權力觀，真正以全心全意為人民服務、做好人民公仆作為最根本的宗旨。這正如胡錦濤總書記在2003年“七·一”重要講話中所說：黨員領導干部一定要“堅定共產(chǎn)黨人的理想信念，提高思想政治水平，加強道德品質修養(yǎng)，牢記‘兩個務必'，真正做到在改造客觀世界的同時改造主觀世界，寓改造主觀世界于改造客觀世界的過程中，用改造主觀世界的成效來推進客觀世界的改造?！?/p>

二、儒家思想與可持續(xù)發(fā)展

人類在追求文明和富裕的漫長征程中越來越明白一個道理，那就是要發(fā)展經(jīng)濟、可持續(xù)地發(fā)展經(jīng)濟。如此大的變化勢必對人們的生活方式、思想習慣和價值觀念產(chǎn)生深刻的影響，也使人們感到對中國傳統(tǒng)文化中儒家思想的價值有重新認識的必要。

(一)儒家“天人合一”思想契合可持續(xù)發(fā)展原則

經(jīng)濟的快速發(fā)展必然使人類征服自然的能力相應提高。與此同時，它也進一步強化了人類對自然的控制、改造和支配的欲望。這種欲望的過度膨脹導致20世紀出現(xiàn)了全球生態(tài)危機，如土地沙化、環(huán)境污染、能源短缺、森林銳減、某些物種滅絕等等，這已經(jīng)嚴重地威脅到人類的生存和發(fā)展。為了解決全球的生態(tài)危機，越來越多的國家接受了可持續(xù)發(fā)展的原則?？沙掷m(xù)發(fā)展原則在人與自然關系上的取向，就是強調兩者的平衡與和諧。其實類似的觀念在儒家“天人合一”的思想中早已經(jīng)得到了表達。

儒家認為，整個宇宙是由“天”、“地”、“人”三方組成的，這三方共同形成了宇宙的和諧，任何一方的破壞都會破壞宇宙的生命，破壞宇宙的完美。儒家思想這一方面的理論資源包含著獨特的生態(tài)倫理觀，即人類的進步不但要向自然索取，爭取自然界為人類造福，更應該熱愛自然、關心自然、保護自然，以自然為同類、為朋友?！睹献印ち夯萃跎稀氛f：“不違農(nóng)時，谷不可勝食也。數(shù)罟不入洿池，魚鱉不可勝食也。斧斤以時入山林，材木不可勝用也?！彼稳逯祆渥ⅲ骸棒~不滿尺，市不得粥，人不得食，山林川澤，與民共之，而有厲禁，草木零落，然后斧斤入焉......因天地自然之利，而樽節(jié)愛養(yǎng)之事也?！边@里所說樽節(jié)愛養(yǎng)，即關心自然和保護自然，順應萬物生長規(guī)律，才能取之不竭，指出了人與自然協(xié)調，以保持可持續(xù)發(fā)展的道理。儒家沒有把征服自然視為己任，而是將人與自然萬物置于同等的地位，看作是血肉相連的一體；不是把自然萬物看作人類的資源庫，而是將人類的仁愛情感傾注于天地萬物。所謂“親親而仁民，仁民而愛物”，說的就是這個意思。

由于儒家的“天人合一”思想與現(xiàn)代的可持續(xù)發(fā)展原則相契合，因而其價值越來越得到當代思想家的重視。

(二)儒家“和而不同”思想有助于可持續(xù)發(fā)展的多樣性

不同民族和國家對經(jīng)濟可持續(xù)發(fā)展都有自己的詮釋，這是因不同的歷史、制度、宗教和文化所致。隨著全球化的推進，經(jīng)濟似乎越來越?jīng)]有國界，伴隨而來的便是利益和文化的沖突。各國應該正確認識這種差異，在追求自身效益最大化的同時，注意經(jīng)濟的合作和文化的交流，同中存異，異中求同，謀求發(fā)展。

儒家在歷史上多次遇到過如何對待異質文化的問題，其總的思路是“道并行而不?！?，主張文化的多元性。因此，在歷史上，中國文化并非華夏文化的一元格局，亦非儒家思想的一家獨行，而是華夏文化與周邊少數(shù)民族文化“多元一體”，儒、釋、道“三教并存”。儒家從觀察社會現(xiàn)實出發(fā)，認為人們在現(xiàn)世生活中的需要是分層次和多側面的，并非一種文化所能滿足，所以，不同的多元文化各有其位置和作用。由此形成的中國傳統(tǒng)文化格局是儒學為主，而又多元互補，即使儒學內(nèi)部也有各種派別的爭論。儒家思想具有這樣的文化多元并存的開放性和寬容性，是以“和而不同”為理論依據(jù)的。

儒家文化講“和而不同”，就是尊重差異，崇尚和諧，反對搞單一的同質化，也反對不同事物的沖突、對抗。將這樣一種思想用于當今人類文化的發(fā)展，就是要承認差異和尊重多元，既認同本民族的文化，又要以博大寬容的精神對待其他

民族的文化，以“文明的對話”替代“文明的沖突”，在對話中產(chǎn)生共識和理解歧異，逐漸走向人類文明多元一體的和諧。只有“和而不同”才能促進人類文化的繁榮、發(fā)展，這就是“和實生物”。如果搞某一種文化的霸權主義，或是不同文化間的沖突、對抗，那就是“同則不濟”了。我們認為“和而不同”就是要首先承認“不同”，在“不同”的基礎上形成的“和”，才能使事物得到發(fā)展。如果一味追求“同”，不僅不能使事物得到發(fā)展，反而會使事物衰敗。借鑒儒家“和而不同”的思想，將其作為處理經(jīng)濟全球化時代不同民族文化之間關系的一條原則，將有助于消除所謂的“文明的沖突”。

(三)儒家“以義制利”思想有益于化解人與人、人與群體間的矛盾

不可否認，在追求經(jīng)濟發(fā)展創(chuàng)造巨大物質財富的同時，也造成了人類相互之間情感的冷漠。因為在巨大的物質財富面前，人們常常會激發(fā)起比以往更大的占有這些物質財富的貪欲。于是，我們越來越感受到世風日下，人心不古，不少人為了滿足自己的貪欲而損害他人和群體的利益，日益成為與他人、與群體毫無情感的冷漠的人。這就需要在價值取向上提倡超越物質利益，追求道德境界，超越自我，追求群體乃至人類的利益。在這方面儒家以義制利思想無疑是有益的。因為儒家認為當自我與他人、群體在利益上有矛盾時，只有以義即道德來制衡，才能化解矛盾。儒家的“以義制利”是調整義利關系的價值標準和協(xié)調人類社會價值取向的普遍性原則。重“義”與重“利”是擺在人類面前的兩種行為方式、兩種價值取向。

儒家義利觀的核心是：以義為上，見利思義，以義制利。這有可能成為新的世紀里構建共同價值觀、公共道德準則的基礎。因為儒家所講的義往往是與集體之利、他人之利相聯(lián)系的，而利往往是指個人私利。與此相應，儒家主張“君子成人之美”（《論語·顏淵》）,在社會生活中“出入相友，守望相助，疾病相扶持”（《孟子·滕文公上》）。這對于消除損人利己，形成團結互助的社會風氣也是有益的。經(jīng)濟全球化時代，市場經(jīng)濟高度發(fā)達，隨著社會分工專業(yè)化程度日趨提高，市場競爭愈演愈烈，人們?nèi)找鏋樽非蠼?jīng)濟利益而奔波忙碌。但是人之為人，更重要的恐怕還在于其是一種精神性的存在。按照儒家思想，后一方面更能體現(xiàn)人的特點。如果把物質利益作為追求的唯一目標，就等于把自己降到動物的水平。因此，應當視不義的物質利益如浮云，追求奉獻社會和服務他人的道德境界。

人作為社會的人，不同于動物的地方，就在于其有理性、有道德、有社會規(guī)范，因而既要提高自我的道德修養(yǎng)和內(nèi)在精神，又要完善社會倫理和社會秩序。在現(xiàn)代社會，每個人只有關心他人，承當起自己應有的社會責任，才能做到合理分配，和衷共濟，從而促進經(jīng)濟的持續(xù)發(fā)展。

當然，我們現(xiàn)在對儒家思想乃至對孔子的重現(xiàn)，并不意味著要將孔子放回原來的圣壇上。而要“以科學的態(tài)度、運用科學的方法，努力加強對儒家文化的挖掘、整理和研究，取其精華、去其糟粕，將儒學研究與建設社會主義先進文化緊密結合起來，真正做到古為今用、服務現(xiàn)實?！?/p>

第三篇：儒家思想的現(xiàn)實意義

一、孔子儒家思想在當代社會的突出價值自強不息

孔子的一生是奮斗的一生，年輕時，他好學上進，不斷進德修業(yè)。他的政治思想形成后，便為實現(xiàn)自己的主張孜孜以求。孔子向往三代圣王之治，希望王道大行，實現(xiàn)仁政德治。

孔子有自己的獨立人格，他對社會歷史與現(xiàn)實有清醒而深刻的認識，可他依然為實現(xiàn)自己的政治理想不懈奮斗。

他希望教化社會人心，講究仁愛，遵守秩序，并為之四處奔走，到處碰壁亦信念不改，甚至“知其不可而為之”。

孔子心目中有一片圣潔的天地，這就是要實現(xiàn)天下為公、講信修睦、謀逆不興、盜賊不作的大同社會。

孔子晚年喜愛《周易》，《易傳》中多次提及的“剛健”、“有為”，《象辭》所說的“自強不息”，其實正是孔子生命主題的寫照。與時俱進

孔子執(zhí)著于自己的政治追求，但他絕不是愚頑不化的人。

人們誤解《禮運》篇，以為孔子向往的大同社會是所謂“原始共產(chǎn)主義時代”，其實，認真對讀《孔子家語》與《禮記》的該篇，就會發(fā)現(xiàn)孔子所言是指“三代明王”時期?？鬃铀枷氲娘@著特征是主張“時變”，主張在變化的時勢中找到最合適的切入點，《大學》引述古訓日：“茍日新，日日新，又日新。”《易傳》則有：“生生之謂易”以及“窮則變，變則通，通則久”的發(fā)展觀念?！墩撜Z》、《中庸》、《易傳》中都記有孔子的相關論述，而《周易》中所說的“與時偕行”，最為準確地表述了孔子的這一思想。天人和諧

孔子注重人與自然的關系，突出表現(xiàn)在他的天、地、人“三才”一貫思想上。在《易傳》中，天、地、人被看成宇宙組成的三大要素?！顿S彖傳》日：“剛柔交錯，天文也”

文明以止，人文也。

觀乎天文，以察時變；觀乎人文，以化成天下。

”人與自然并列，就應和諧相處，由此形成了儒家“天人相通”、“天人合一”的人與自然相互協(xié)調觀念。

孔子認識到客觀規(guī)律不可抗拒，他說：“獲罪于天，無所禱也”；孔子言行中包含有豐富的天人和諧等生態(tài)意識，認為人應當自覺認識與遵守自然規(guī)律?！墩撜Z述而》說孔子“釣而不綱，弋不射宿”；《孔子家語五帝德》記孔子說：“治民以順天地之紀”、“仁厚及于鳥獸昆蟲”、“養(yǎng)財以任地”、“履時以象天”、“春夏秋冬育護天下”之類，都包含有注重生態(tài)平衡，遵從自然規(guī)律的意義。

二、孔子儒家思想對當代社會發(fā)展的指導意義教育

諾貝爾獎獲得者楊振寧先生曾預言，二十一世紀的中國科技發(fā)展將會突飛猛進，這取決于四個有利因素：經(jīng)濟實力的強大、決策者的決心、大量的青年人才、良好的傳統(tǒng)。在傳統(tǒng)方面，楊振寧極為看重由孔子開創(chuàng)的儒家思想在教育方面的深遠影響。

眾所周知，孔子非常重視教育，提出了許多重要的教育思想：因材施教、教學相長、學思結合、重視實踐、學仕結合??其中的一些觀點看來更顯卓越。

比如，他的富民而教的主張，幾乎就是我國普及教育、提高民族素質，以實現(xiàn)“科教興國”政策的古代版本。再如，在興起于西方的現(xiàn)代教育中，技術教育、職業(yè)教育是最重要的內(nèi)容，道德教育、人格教育則普遍被忽視，其結果是人的工具化、物化，一孔子德才兼?zhèn)洹⒌轮遣⒅氐慕逃枷朐谝欢ǔ潭壬峡裳a其偏。經(jīng)濟

在追求利益最大化動機的驅動下．西方傳統(tǒng)的管理思想強調高效率、標準化。

在這種體制下，人只被視為整個生產(chǎn)流程中的一個環(huán)節(jié)、一道工序，或只是龐大而復雜的制造金錢的機器上的一個零件，他的生活和權利得不到企業(yè)管理者真誠全面的關心。與此相反，儒家管理思想的基本理念則是“以人為本”，實實在在地愛人、關心人，而不僅僅是利用人、控制人。

這就使得生產(chǎn)者在企業(yè)中有一種“家”的歸屬感，企業(yè)的對內(nèi)凝聚力、對外競爭力也由于生產(chǎn)者對“家”的忠誠奉獻得以增強。

用一位日本企業(yè)巨子的話說，儒家的管理模式就是：一手拿算盤，一手持《論語》。儒家管理思想的基本精神在“儒商”身上表現(xiàn)得最為全面。

其博施濟眾、依群利己的經(jīng)營宗旨，以人為本、仁民愛物的經(jīng)營原則，以義取利、誠信為本的經(jīng)營道德，好學重教、以智經(jīng)商的經(jīng)營特色，以和為貴、和氣生財?shù)慕?jīng)營方法。——這一切無不是孔子思想在現(xiàn)代經(jīng)濟生活中的創(chuàng)造性運用。政治

當今世界有兩大顯著趨勢，其一是隨著科技的進步和經(jīng)濟全球化的擴展，人們被愈加緊密地聯(lián)系在一個“地球村”中，其二是某些民族、國家間的沖突和矛盾似乎在朝著擴大、加劇的方向發(fā)展，帝國主義、國家主義、民族主義的幽魂仍在四處游蕩。

在未來的世界中，各國應當遵循怎樣的政治倫理，才能使我們這個星球平安無事？1988年，世界三分之二的諾貝爾獎獲得者在巴黎發(fā)表宣言說：“如果人類要在二十一世紀生存下去，就必須回頭兩千五百年，去汲取孔子的智慧”。

孔子充滿仁愛精神的“忠恕”之道應當是當今世界各個民族和國家相互尊重、和平共處的中心價值?？鬃又鲝埖摹昂投煌睉斒强朔拔鞣街行闹髁x”、“大國沙文主義”，實現(xiàn)文化多元存在、民族共同發(fā)展、國家共同繁榮的基本法則。

亨廷頓的“文明沖突論”不應成為歧視和強權的現(xiàn)實借口，福山的“歷史終結論”也不足成為人類未來發(fā)展的一元宿命。

唯有徹底摒棄滿懷惡意的達爾文主義的西方政治思維，將“己所不欲，勿施于人”、“己欲立而立人，己欲達而達人”作為世界政治生活中的最低共識，用孔子一樣對他人充滿善意的目光去看待其他的國家和民族，庶幾人類可以實現(xiàn)“有道”的大同社會。

儒家思想是中國傳統(tǒng)文化中的重要組成部分，儒家思想主要是通過道德修養(yǎng)達到自身的和諧，進而推至人與人、人與自然、人與社會的和諧。其中仁學體系、中庸思想和禮 樂文化等觀念對當下構建和諧社會，促進社會的和諧穩(wěn)定發(fā)展，具有重要的現(xiàn)實意義。

儒家思想是巾圍傳統(tǒng)文化中的重要的組成部分，影響著華民族上千年的思維方式和價值，其中庸思想、仁學體系、禮樂文化等觀念對當 構建和諧社會，促進社會的和諧穩(wěn)定發(fā)腱，具有重要的現(xiàn)實意義。

一、仁義之德為和諧之基

“和”是儒家哲學ltl煎要的思想范疇之一。予曰：“君子和而不同，小人同而不和?！薄墩撜Z ·子路》。這充分說明了人與人之間，思想觀點具有差異性，不能完全求得一致，但仍然可以在和諧的前提下，攜手并進，}；結起來一起做事?！昂汀钡乃枷朐獪S對個人，還是對社會都能起著秋極作用，要達到“和”的理想境界，儒者講“仁、義、禮、智、信”，其 “仁”與“義”的思想觀念在創(chuàng)建和諧社會 Il要起列撼礎性作用。

(一)“仁”者“愛人”

“仁者，愛 人也?！薄墩撜Z ·顏淵》儒家仁學思想中的“愛人”把握_r一個最 本的價值要索，這就足直接關系和影響到和諧社會構建的實質性基礎，其實質就是“修己”與“克已”。在儒者看來，見“愛人”無所謂“和諧”；愛人，就要處處為他人著想，以“已所不欲，勿施于人”，“已欲立而立人，欲達而達人”作為處事做人的準則。予日：“不仁者不可以久處約，不可 以長處樂。仁者安仁，知者利仁?！?《論語 ·里仁》)

2．“仁則榮，不仁則辱”是儒家哲學中世人的榮辱觀，不僅是社會對人的評價標準，而也是社會對個人的基本要求。子日：“君子疾沒世而名不稱焉?！?《滄語 ·靈公》)意為，一個力求實現(xiàn)人生價值的人最引以為恨的，就是直到死去，三的 予還不能被世人所傳頌。這關鍵就在于一個人應去追尋什么樣的榮譽。儒家思恕要求人們應該有榮譽心、所謝：“士皆知有恥，則國家無恥矣 ；不知有恥，為國家大恥。士榮在于施仁，士辱在于施不仁?！?龔 自珍《明良論二》)“仁則榮，不仁則辱”充分概括了儒家榮辱思想的精神實質。這種觀念在今天和諧社會的構建過程中，對平衡人生價值，調劑生命意義同樣具有積極的啟發(fā)和引導作用。

(二)“非義不居”

“非義不居”是儒家思想實踐精神的代表，它對構建和諧社會，對形成融洽和睦的人際關 系、人物關系具有重要的方法論意義。儒家哲學思想認為，人與人、群體與群體之間的矛盾和爭斗皆起源于自我利益與他人利益的矛盾。在此認識的基礎之上，儒者們提出重義輕利、崇義貶利、以義代利的“非義不居”思想。

義與利是對立的兩個概念，二者的輕重取舍在人的生命過程 1|對人生的發(fā)腰具有不同的影響力。儒學更強調義的獲取，強調義所賦予生命存在的道德意義。予臼：“君子喻于義，小人喻于利。”(《論語·里仁》)孔子把義與利提高到做人的道德境界上來，一個有德行、道德境界高尚的人知道的應該是“義”，而 一個無德行道德境界低的人知道的只足“利”。正如孟子所說：“魚，我所欲也，熊掌亦我所欲也；二者不可得兼，含魚而取熊掌者也。生亦我所欲也，義亦我所欲也；二者不可得兼，含生而取義者也。”(《孟子·告子上》)這就是儒學所推崇的人生境界觀和道德境界。從積極的意義上來說，儒學倡導“舍生取義”，它也并不在于要求人們完全放棄利而只顧義。只是說明，當義利發(fā)生矛盾激化時，人的行為要去追逐義而放棄 自己的私利。正所謂：“圣人于利，不能全不較論，但不至防義耳?！?《二程論 ·河南程氏外書》)有高尚德性的人，不足不討’較利害得失的，只是盡力不做違背道德規(guī)范的事而已，也正所謂：君子求財取之有道。構建和諧社會不只是一種理論的行為，而且是一種具體的實踐操作。儒家“非義不居”的思想，為我們構建不和諧社會提供有益的道德標準和方法論依據(jù)。

三、禮樂文化的輔助作用

仁學中的“愛人”思想也表述一種最基本的實踐主義精神，它直接關系到構建和諧社會的成功與否，是以“博施于民而能濟眾”。孟子日：“樂民之樂者，民亦樂其樂 ；憂民之憂者，民亦憂其憂。樂以天下，憂以天下?！?《孟子 ·梁惠王下》)所以棄“禮”而只講“仁”，肯定無法建構和諧社會。所謂“禮”，是社會的道德規(guī)范、條規(guī)和人類生活準則。也就是說，禮的社會功能在于調節(jié)人與人之 問的關系，使之 和諧正如孔子所說：“知和而和，不以禮節(jié)之，亦不可行也?！薄墩撜Z ·學而》有‘r以禮節(jié)之的和，才算真和，才能說得上“和為貴”《論語 ·學而》。

儒家文化是一種禮樂文化，它以“禮”與“樂”的相互支撐來追求和諧的統(tǒng)一，并以此作為社會發(fā)展的理想狀態(tài)。儒家思想認為，“禮”的本質是“序”，“樂”的本質是 “和”。“樂者，天地之和也；禮者，天地之序也。和故百物皆化，序放群物皆別”(《禮記 ·樂記》)。“和”，意味著和合、和諧；“序”意味著等級、秩序。和諧與秩序是對立統(tǒng)一的。世間沒有無序而又和諧的狀態(tài)，也沒有不和諧而有序的事物。“禮”規(guī)定了家庭、社會、國家巾必須遵守的行 為規(guī)范以及應該履行的義務和責任，具有社會法律和倫理道德規(guī)范兩方面的內(nèi)涵可以用來治理國家，提供給社會生活穩(wěn)定的發(fā)展秩序?！皹贰笔前ㄒ魳?、詩歌、舞蹈等在內(nèi)的綜合藝術的總括，是聲音、情感、動作的和諧統(tǒng)一，可以抒發(fā)情感，調節(jié)性情，感化人的心靈。“樂也者，圣人之所樂也，而可以善民心，其感人深，其移風易俗，故先王著其教焉”(《禮記 ·樂記》)。所以儒家提出“和為貴”的思想，是以一個和諧社會狀態(tài)為根本指導原則的。而社會和諧的核心問題足人與人之間的和諧。儒家十分強調人與人之間的、人與組織之間以及組織與組織之間的和諧?！皭廴苏呷撕銗壑慈苏呷撕憔粗?。仁愛之心，忠恕之道是人際和諧的基礎。但人際和諧還需要經(jīng)濟基礎來支撐，如果貧富懸殊，兩極分化嚴重，就必然會產(chǎn)生組織或社會內(nèi)部的相互對抗，人際之間的和諧就會受到破壞。因此，“大樂與天地同和，大官與天地同節(jié)”(《禮記 ·樂記》)人與社會的關系實質就是“公”與“私”的關系。儒家認為，國家、民族和人民利益要三為一體，通過人人“兼善天下”來實現(xiàn)“天下為公”，保障社會的協(xié)調發(fā)展。

四、中庸思想為和諧之準則

中庸思想儒家哲學思想中的一個重要范疇，同時，也是中華民族的一個重要的行為準則?！坝埂奔础坝谩?，“中庸”即“用巾”，就是按“1l1”的標準去做，中庸不是折，也不是 中立，而是不偏不倚地把握“中”這個事物運動的準則。根據(jù)這個準則處世做人，就可以做得完美，恰到好處，是一種“巾正” 的象征，而“過”與“不及”都是不好的?！敖碛怪馈笔且环N追求內(nèi)在的、實質性的平衡行為準則，一種勿過勿不及的狀態(tài)?！爸小迸c“和”有著密切關系，東漢鄭玄對“中庸 ”解釋為 ：“名日中庸者，以其記中和之為用 也?！薄敖砗汀币辉~的含義為按“巾”的標準去做事就會達到一種“和”(和諧)的狀態(tài)，和諧狀態(tài)是一種完美的表現(xiàn)，也可以說，“中和”是一種至善至莢的理想化狀態(tài)。

《中庸》中有：“中也者，天下之大本也；和也者，天下之達道也。致中和，天地位焉，萬物育焉。”這就是說，達到“中和”，不僅能夠實現(xiàn)整個社會的和諧，而且也實現(xiàn)了人與自然萬物的和諧，這正是眾多儒者夢寐以求的為政之最高境界。《禮記 ·禮運》中“選賢與能，講信修睦，故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜寡孤獨廢疾者皆有所養(yǎng)。男有分，女有歸。??是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉”。這是對“大同”社會狀態(tài)的描述，也是一個高度和諧的社會。正如孔子所言：“中庸之為德也，其至矣乎!明鮮久矣?！薄墩撜Z·雍也》。

中庸準則可以運用在政治、經(jīng)濟、文化乃至個人思想言行等各個方面，在為君治國方面“政者正也，子帥以正，孰敢不正?”《論語 ·顏淵》。“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從”，“茍正其身矣，于從政乎何有?不能正其身，如正人何?”《論語·子路》。其中，“正”乃思想行為端正，為人處事必求合乎“義”。在經(jīng)濟上，必須“因民之利而利之”《論語· 堯曰》。堅決反對“放于利而行”《論語 ·里仁》。在文化教育方面，必須要做到“學而不思則 罔，思而不學則殆”，《論語·學而》。中庸準則要求個人在履行道德職責時“無過無不及”，一旦過了應有的度，就會使原有的道德要求變質，所謂物極必反。掌握中庸準則，個人必須崇德徙義，但也必須兼德。所謂兼德，就是不偏于一德。仁、義、禮、智、信、忠、孝、恕都不是孤立的，它們都有著內(nèi)在的緊密聯(lián)系，互相依存、交叉、互補。所以促進社會的和諧進步，中庸準則在樹立個人的行為規(guī)范，和道德標準方面都起到了積極的推動作用。

儒家思想總的來說，它體現(xiàn)了以“仁”為核心的“修身、齊家、平天下”的和諧社會，以“中庸 ”為方法的“天人合一”思想，是最高的自然法則，在天地人和諧共生的生命系統(tǒng)中，儒者所倡導“仁民愛物”、“民胞 物與”，“仁者以天地萬物為一體”，以禮樂之文化修仁義之德性，正如明朝王陽明所說：“大人之能以天地萬物為一體也。非意之也，其心之仁本若是，其與天地萬物一也”(《王陽明全集 ·大學問》)。

第四篇：儒家思想的現(xiàn)實意義解讀

【內(nèi)容提要】儒家思想是中國傳統(tǒng)文化的主流,其以民為本、仁者愛人、為政以德等思想對當今“以德治國”有著重大的意義；其天人合一、和而不同、以義制利等思想契合當今的人與自然、人與人之間的可持續(xù)與和諧發(fā)展。

【關鍵詞】儒家思想 現(xiàn)實意義 以德治國 可持續(xù)發(fā)展

儒家思想自孔子創(chuàng)立以來，經(jīng)過歷代學者的發(fā)揚和統(tǒng)治者的改造，逐漸形成完整的儒家思想體系，成為中國傳統(tǒng)文化的主流。其博大精深的文化品格，在世界文化史上具有重要影響，對當今社會仍具有重要的現(xiàn)實意義。

一、儒家思想與當今的“以德治國”

中國自遠古三代就有“以德治世”的思想傳統(tǒng)。孔子繼周公之后，第一次明確提出了“德政”的思想，首開儒家德治主義之先河。強調道德在人類社會生活中的重要作用，把道德視為治國安邦、協(xié)調人際關系、提高個人道德素養(yǎng)和境界的根基和出發(fā)點。后經(jīng)孟子、荀子的系統(tǒng)發(fā)揮，《大學》、《中庸》的理論升華，形成了一套嚴密完整系統(tǒng)的治國方略，成為中國傳統(tǒng)政治文化中極為重要的組成部分。后世儒家，無論是董仲舒的宇宙論，還是宋明理學的本體論，都只是在理論層面上論證為政以

德的重要性、必然性而已。在當今社會，古代德治主義思想雖不能直接作為治國之道為我所用，但其思想精髓及合理內(nèi)核仍具有顯著的價值意義，并為當今實施以德治

國方略提供必要的思想資源。

（一）以民為本

“以民為本”是儒家德治思想的基礎。所謂“民本”就是認識到人民、民眾在國家中的重要地位，如果統(tǒng)治者背離了民心，得不到民眾的擁護，國家政權就不能鞏固，甚至會被人民群眾用武力推翻的。孟子的“仁政”理論就是以民本為基礎的，他說：“民為貴，社稷次之，君為輕”，在孟子看來，人民是寶貴的，不能忽視人民的利益和疾苦。荀子引用古語說：“君者舟也，庶人者水也”，水可以載舟也可以覆舟。以民本思想為核心價值的儒家的“德治”思想，表現(xiàn)出它極大的進步性和人民性。雖然民本還不是現(xiàn)代意義上的民主，但它有著很大的現(xiàn)實意義。

我們發(fā)展社會主義民主政治首當確立起人民當家做主的神圣觀念，并以之作為社會主義民主政治最具本質意義的特征和要求。要使人民真正成為社會政治生活中的主人和核心，人民支配權力而非權力支配甚至主宰人民。處于執(zhí)政地位的中國共產(chǎn)黨則須本“立黨為公，執(zhí)政為民”之心處理一切黨務和政務，將使人民當家做主作為其執(zhí)政的實質，積極組織和領導人民行使權力，使人民群眾逐漸掌握自己管理自己和管理國家事務的能力，實現(xiàn)權力體制的民主化。

同時，人心向背是決定一個政黨、一個政權盛衰的根本因素。要真正獲得人心即贏得民眾由衷地支持和擁護，就必須時刻把民眾的冷暖安危放在心頭，一切為了民眾，一切依靠民眾，一切服務于民眾。而這些都絕不能只是停留在表面上的空話、套話，不能只是將之作為標語口號，而應該并且必須轉化為實實在在的行動，以行動實踐和實實在在的成效表明我們的黨、我們的政府和我們的領導干部確實是全心全意為人民服務的，如此方是以誠信為本而行親民之道。

(二)仁者愛人

“仁者愛人”是孔子思想的核心?？鬃诱f：“仁者人也，仁者愛人?！保仠Y）明確仁的本質是愛人。人不僅要愛父母，愛子女，還要愛普通的老百姓，儒家本“四海之內(nèi)皆兄弟也”（《論語·顏淵》）的仁愛精神，對處于社會弱勢地位或困難境地者，如鰥寡孤獨廢疾等人群尤為關注。這種優(yōu)良傳統(tǒng)在當今最值得大力弘揚。在社會主義現(xiàn)代化建設過程中，“各級領導干部要堅持深入基層，深入群眾，傾聽群眾呼聲、關心群眾疾苦，時刻把人民群眾的安危冷暖掛在心上，做到權為民所用、情為民所系、利為民所謀。尤其要關心那些生產(chǎn)和生活遇到困難的群眾，深入到貧困地區(qū)、困難企業(yè)中去，深入到下崗職工、農(nóng)村貧困人口、城市貧困居民等團難群眾中去，千方百計地幫助他們解決實際困難。要通過扎實有效的工作，實實在在地為群眾謀利益，帶領群眾創(chuàng)造自己的幸福生活。”（胡錦濤：《堅持發(fā)揚艱苦奮斗的優(yōu)良作風，努力實現(xiàn)全面建設

小康社會的宏偉目標》）

(三)為政以德

儒家認為道德乃政治之本，具有超越時代的意義。從“德治”的方式說，儒家強調為政者應在道德方面起表率作用，尤其主張君主應以個人的偉大人格力量去感召天下，而不是以刑殺、武力的方式去威服天下，這用孔子的話說就是：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之。”（《論

語·為政》）

我們今天把“以德治國”作為社會立義現(xiàn)代化建設過程中的基本治國方略之一，這就要求應把德治作為社會主義政冶文明建設的主要方面。當然，現(xiàn)在所說的德治最關建的首先應該并且必須是弘揚社會主義和共產(chǎn)主義道德精神，但也需要汲取歷史文化傳統(tǒng)中的精華，這二者其實并無矛盾之處。如儒家強調“天下為公”、“為政以德”，以此優(yōu)良傳統(tǒng)資源來思考現(xiàn)實，就要求處于執(zhí)政地位的共產(chǎn)黨必須“立黨為公，執(zhí)政為民”，要求領導干部們必須正確樹立權力觀，真正以全心全意為人民服務、做好人民公仆作為最根本的宗旨。這正如胡錦濤總書記在2003年“七·一”重要講話中所說：黨員領導干部一定要“堅定共產(chǎn)黨人的理想信念，提高思想政治水平，加強道德品質修養(yǎng)，牢記‘兩個務必'，真正做到在改造客觀世界的同時改造主觀世界，寓改造主觀世界于改造客觀世界的過程中，用改造主觀世界的成效來推進客觀世界的改造?！?/p>

二、儒家思想與可持續(xù)發(fā)展

人類在追求文明和富裕的漫長征程中越來越明白一個道理，那就是要發(fā)展經(jīng)濟、可持續(xù)地發(fā)展經(jīng)濟。如此大的變化勢必對人們的生活方式、思想習慣和價值觀念產(chǎn)生深刻的影響，也使人們感到對中國傳統(tǒng)文化中儒家思想的價值有重新認識的必要。(一)儒家“天人合一”思想契合可持續(xù)發(fā)展原則

經(jīng)濟的快速發(fā)展必然使人類征服自然的能力相應提高。與此同時，它也進一步強化了人類對自然的控制、改造和支配的欲望。這種欲望的過度膨脹導致20世紀出現(xiàn)了全球生態(tài)危機，如土地沙化、環(huán)境污染、能源短缺、森林銳減、某些物種滅絕等等，這已經(jīng)嚴重地威脅到人類的生存和發(fā)展。為了解決全球的生態(tài)危機，越來越多的國家接受了可持續(xù)發(fā)展的原則?？沙掷m(xù)發(fā)展原則在人與自然關系上的取向，就是強調兩者的平衡與和諧。其實類似的觀念在儒家“天人合一”的思想中早已經(jīng)得到

了表達。

儒家認為，整個宇宙是由“天”、“地”、“人”三方組成的，這三方共同形成了宇宙的和諧，任何一方的破壞都會破壞宇宙的生命，破壞宇宙的完美。儒家思想這一方面的理論資源包含著獨特的生態(tài)倫理觀，即人類的進步不但要向自然索取，爭取自然界為人類造福，更應該熱愛自然、關心自然、保護自然，以自然為同類、為朋友?！睹献印ち夯萃跎稀氛f：“不違農(nóng)時，谷不可勝食也。數(shù)罟不入洿池，魚鱉不可勝食也。斧斤以時入山林，材木不可勝用也?！彼稳逯祆渥ⅲ骸棒~不滿尺，市不得粥，人不得食，山林川澤，與民共之，而有厲禁，草木零落，然后斧斤入焉......因天地自然之利，而樽節(jié)愛養(yǎng)之事也。”這里所說樽節(jié)愛養(yǎng)，即關心自然和保護自然，順應萬物生長規(guī)律，才能取之不竭，指出了人與自然協(xié)調，以保持可持續(xù)發(fā)展的道理。儒家沒有把征服自然視為己任，而是將人與自然萬物置于同等的地位，看作是血肉相連的一體；不是把自然萬物看作人類的資源庫，而是將人類的仁愛情感傾注于天地萬物。所謂“親親而仁民，仁民而愛物”，說的就是這個意思。

由于儒家的“天人合一”思想與現(xiàn)代的可持續(xù)發(fā)展原則相契合，因而其價值越來越得到當代思想家的重視。

(二)儒家“和而不同”思想有助于可持續(xù)發(fā)展的多樣性

不同民族和國家對經(jīng)濟可持續(xù)發(fā)展都有自己的詮釋，這是因不同的歷史、制度、宗教和文化所致。隨著全球化的推進，經(jīng)濟似乎越來越?jīng)]有國界，伴隨而來的便是利益和文化的沖突。各國應該正確認識這種差異，在追求自身效益最大化的同時，注意經(jīng)濟的合作和文化的交流，同

中存異，異中求同，謀求發(fā)展。

儒家在歷史上多次遇到過如何對待異質文化的問題，其總的思路是“道并行而不?！?，主張文化的多元性。因此，在歷史上，中國文化并非華夏文化的一元格局，亦非儒家思想的一家獨行，而是華夏文化與周邊少數(shù)民族文化“多元一體”，儒、釋、道“三教并存”。儒家從觀察社會現(xiàn)實出發(fā)，認為人們在現(xiàn)世生活中的需要是分層次和多側面的，并非一種文化所能滿足，所以，不同的多元文化各有其位置和作用。由此形成的中國傳統(tǒng)文化格局是儒學為主，而又多元互補，即使儒學內(nèi)部也有各種派別的爭論。儒家思想具有這樣的文化多元并存的開放性和寬容性，是

以“和而不同”為理論依據(jù)的。

儒家文化講“和而不同”，就是尊重差異，崇尚和諧，反對搞單一的同質化，也反對不同事物的沖突、對抗。將這樣一種思想用于當今人類文化的發(fā)展，就是要承認差異和尊重多元，既認同本民族的文化，又要以博大寬容的精神對待其他民族的文化，以“文明的對話”替代“文明的沖突”，在對話中產(chǎn)生共識和理解歧異，逐漸走向人類文明多元一體的和諧。只有“和而不同”才能促進人類文化的繁榮、發(fā)展，這就是“和實生物”。如果搞某一種文化的霸權主義，或是不同文化間的沖突、對抗，那就是“同則不濟”了。我們認為“和而不同”就是要首先承認“不同”，在“不同”的基礎上形成的“和”，才能使事物得到發(fā)展。如果一味追求“同”，不僅不能使事物得到發(fā)展，反而會使事物衰敗。借鑒儒家“和而不同”的思想，將其作為處理經(jīng)濟全球化時代不同民族文化之間關系的一條原則，將有助于消除所謂的“文明的沖突”。

(三)儒家“以義制利”思想有益于化解人與人、人與群體間的矛盾 不可否認，在追求經(jīng)濟發(fā)展創(chuàng)造巨大物質財富的同時，也造成了人類相互之間情感的冷漠。因為在巨大的物質財富面前，人們常常會激發(fā)起比以往更大的占有這些物質財富的貪欲。于是，我們越來越感受到世風日下，人心不古，不少人為了滿足自己的貪欲而損害他人和群體的利益，日益成為與他人、與群體毫無情感的冷漠的人。這就需要在價值取向上提倡超越物質利益，追求道德境界，超越自我，追求群體乃至人類的利益。在這方面儒家以義制利思想無疑是有益的。因為儒家認為當自我與他人、群體在利益上有矛盾時，只有以義即道德來制衡，才能化解矛盾。儒家的“以義制利”是調整義利關系的價值標準和協(xié)調人類社會價值取向的普遍性原則。重“義”與重“利”是擺在人類面前的兩種行為方式、兩種價值取向。

儒家義利觀的核心是：以義為上，見利思義，以義制利。這有可能成為新的世紀里構建共同價值觀、公共道德準則的基礎。因為儒家所講的義往往是與集體之利、他人之利相聯(lián)系的，而利往往是指個人私利。與此相應，儒家主張“君子成人之美”（《論語·顏淵》）,在社會生活中“出入相友，守望相助，疾病相扶持”（《孟子·滕文公上》）。這對于消除損人利己，形成團結互助的社會風氣也是有益的。經(jīng)濟全球化時代，市場經(jīng)濟高度發(fā)達，隨著社會分工專業(yè)化程度日趨提高，市場競爭愈演愈烈，人們?nèi)找鏋樽非蠼?jīng)濟利益而奔波忙碌。但是人之為人，更重要的恐怕還在于其是一種精神性的存在。按照儒家思想，后一方面更能體現(xiàn)人的特點。如果把物質利益作為追求的唯一目標，就等于把自己降到動物的水平。因此，應當視不義的物質利益如浮云，追求奉獻社會和

服務他人的道德境界。

人作為社會的人，不同于動物的地方，就在于其有理性、有道德、有社會規(guī)范，因而既要提高自我的道德修養(yǎng)和內(nèi)在精神，又要完善社會倫理和社會秩序。在現(xiàn)代社會，每個人只有關心他人，承當起自己應有的社會責任，才能做到合理分配，和衷共濟，從而促進經(jīng)濟的持續(xù)發(fā)展。當然，我們現(xiàn)在對儒家思想乃至對孔子的重現(xiàn)，并不意味著要將孔子放回原來的圣壇上。而要“以科學的態(tài)度、運用科學的方法，努力加強對儒家文化的挖掘、整理和研究，取其精華、去其糟粕，將儒學研究與建設社會主義先進文化緊密結合起來，真

試析儒家思想的現(xiàn)實意義

2011年11月14日 來源：中國吉林網(wǎng)

王愛軍

儒家思想是中華民族固有的、傳統(tǒng)的精神產(chǎn)物，是中華民族在長期歷史實踐中形成的優(yōu)秀價值原則，它在中華文明史上的重要地位是不言而喻的。直至今日，中華民族日常生活中所遵循的行為規(guī)范，如“與人為善”、“尊師重教”、“誠實守信”、“崇尚禮儀”等等，都無一不與儒家思想有著密切的淵源關系。重新認識儒家思想，以儒家思想為精神軸心，全面提升國民道德素質，與多元文化共存共榮，促進中國統(tǒng)一、促進世界和平，已成為當今中華民族精神自省的重要課題。

一、儒家思想的內(nèi)涵

儒家思想也稱為儒教或儒學，從一開始就體現(xiàn)為一種具有普遍性的世界觀和人生觀。它由孔、孟創(chuàng)立，逐步發(fā)展為以尊卑等級的仁為核心的思想體系，是中國影響最大的流派，也是中國古代的主流意識。儒家經(jīng)典文獻里的許多概念警句含有非常精辟的義理，千百年來成為中華民族傳統(tǒng)文化的內(nèi)核，影響著一代又一代華夏子孫。今天，我們剔除其封建內(nèi)核，則可以從人民當家作主的角度來轉化古代的民本思想，將其發(fā)展為人民的利益高于一切的社會主義觀念。儒家提出“修己安人”、“正心修身”等命題，在建立社會主義市場經(jīng)濟的今天仍需要提倡自身修養(yǎng)和為社會主義而獻身的精神。

二、儒家思想與社會主義理論的結合

儒家思想精髓在于它的社會倫理思想，用道德意識規(guī)范人們現(xiàn)實生活中的行為，從而完成對國家社會雙重治理的理想效果。社會主義國家要獲得良好的治理，更必須法治與德治相結合。中國共產(chǎn)黨人遵循“為政以德”這一治國的客觀規(guī)律，自覺將之運用于社會主義國家的治理上。作為治國主體的人民，在社會主義民主的國家制度中，用法治與德治相結合的方式管理國家，管理自己，建設社會主義，這樣的戰(zhàn)略規(guī)劃正是儒家思想與馬克思主義國家學說的有機結合?？茖W社會主義倫理觀是儒家思想精髓的發(fā)展，是適合社會主義社會的社會意識，它的誕生和實踐應用不僅僅是中國的社會主義健康快速發(fā)展保證，也不僅僅是馬克思主義理論發(fā)展上的革命，更是全世界人類進入共產(chǎn)主義社會的指引。

三、儒家思想對世界的影響

在半個世紀以前就有西方人指出，以儒學為代表的中國傳統(tǒng)文化，曾經(jīng)是17-18世紀歐洲資本主義社會形成和發(fā)展的一種精神動力，儒家學派對東亞乃至全世界都產(chǎn)生過深遠影響。儒學向歐洲的傳播，深深影響了歐洲的文化、學術與理念，儒家“選賢與能”的用人方法、“學而優(yōu)則仕”理念下的科舉制度，曾沖擊近代歐洲的貴族世襲特權，影響其教育制度。經(jīng)過上千年的傳播，儒家思想已經(jīng)在全球范圍內(nèi)廣為人知。現(xiàn)在世界各國已經(jīng)掀起了學習《論語》和中國古典的熱潮，一些國家諸如日本甚至從幼兒園開始即以儒家思想為指導對孩子們進行教育，《論語》已成為很多發(fā)達國家國民的教科書，并被全面推廣。

四、儒家思想的繼承

近代以來，儒家思想在中國文化上的地位發(fā)生了很大的變化，在繼承中創(chuàng)新、在創(chuàng)新中發(fā)展，重新認識和解讀經(jīng)典，必然賦予經(jīng)典以嶄新的意義。儒家思想是中國傳統(tǒng)中最值得珍惜的傳統(tǒng)。它并非僅存在于吾人心靈之外的典籍，更存在于每個中國人內(nèi)心的觀念和價值。這珍貴的傳統(tǒng)從未與時代脫節(jié)，且處處預示了每個時代的時代性。因此，我們應當將儒家思想與現(xiàn)代社會生活緊密相連，開創(chuàng)一條富有中國特色的儒學社會主義道路，使儒家思想在現(xiàn)代社會的脈絡中獲得張舉，進而成為現(xiàn)代文化中的活力，永續(xù)它的光輝傳統(tǒng)。

論文關鍵詞:孔子；儒家思想；當代社會

論文摘要:隨著科學技術和現(xiàn)代工業(yè)的發(fā)展，人們在變得更加理性的同時，也更加物欲化。迫切需要一種理論指引我們重新步入正常的發(fā)展軌道。孔子作為儒學的創(chuàng)始人，是人道的啟蒙者。他的儒家思想至今還具有現(xiàn)實意義，我們應進一步發(fā)揚光大。

孔子是儒學的創(chuàng)始人。是人道的啟蒙者。他的思想博大精深。既有崇高的價值理想，又有切實的百姓日用，是中國古代思想的結晶?？鬃拥乃枷耄谎砸员沃?，是以治平為本，以仁為核，以和為貴。他的思想是中華民族精神的源頭活水，禮樂文化的重要根據(jù)，價值觀念的是非標準。倫理道德的規(guī)范所據(jù)，構成了中華文化的基本精神價值。

早在公元一世紀，孔子儒家思想就傳入東亞地區(qū)。先后在日本、朝鮮、越南等國產(chǎn)生廣泛的影響。到十七、十八世紀后，孔子及儒家思想又影響到歐洲，在十八世紀曾掀起一股“孔子熱”，當時人們就尊稱法國的啟蒙思想家伏爾泰為歐洲的孔夫子。

2l世紀的今天，人類在經(jīng)過了三次工業(yè)革命的大變革和二次世界大戰(zhàn)血的洗禮以后在思想上已經(jīng)進入一個迷茫時期。在人類所面臨的眾多挑戰(zhàn)中。最大的挑戰(zhàn)是來自于人類自身的道德水準，西方學者因此提出了“全球精神危論”。

隨著科學技術和現(xiàn)代工業(yè)的發(fā)展，給人類社會帶來了前所未有的經(jīng)濟繁榮和高度的物質文明，也改變了人們的生活方式和思維方式，使其價值取向更趨于復雜和多元。人在變得更加理性的同時，也更加物欲化，在一定程度上出現(xiàn)了人文精神的弱化和道德的下滑。這樣就迫切需要一種理論指引我們重新步人正常的發(fā)展軌道。

儒家講究天人合一，君子以自強不息，應該說對當今世界的和平發(fā)展、和諧社會的構建等具有重要的現(xiàn)實意義。諾貝爾物理學獲獎者漢內(nèi)斯·阿爾文博士就說過：“人類如果要在2l世紀生存下去，必須回到2540年前去吸取孔子的智慧！”那么，孔子的儒家思想在當代社會的現(xiàn)實意義究竟體現(xiàn)在哪幾方面呢？下文將詳細闡述。

一、孔子儒家思想在當代社會的突出價值

（一）自強不息

孔子的一生是奮斗的一生，年輕時，他好學上進，不斷進德修業(yè)。他的政治思想形成后，便為實現(xiàn)自己的主張孜孜以求?？鬃酉蛲ネ踔?，希望王道大行，實現(xiàn)仁政德治。孔子有自己的獨立人格，他對社會歷史與現(xiàn)實有清醒而深刻的認識，可他依然為實現(xiàn)自己的政治理想不懈奮斗。他希望教化社會人心，講究仁愛，遵守秩序，并為之四處奔走，到處碰壁亦信念不改，甚至“知其不可而為之”(《論語·憲問》)?？鬃有哪恐杏幸黄嵉奶斓兀@就是要實現(xiàn)天下為公、講信修睦、謀逆不興、盜賊不作的大同社會?？鬃油砟晗矏邸吨芤住?，《易傳》中多次提及的“剛健”、“有為”，《象辭》所說的“自強不息”，其實正是孔子生命主題的寫照。

（二）與時俱進

孔子執(zhí)著于自己的政治追求，但他絕不是愚頑不化的人。人們誤解《禮運》篇，以為孔子向往的大同社會是所謂“原始共產(chǎn)主義時代”，其實，認真對讀《孔子家語》與《禮記》的該篇，就會發(fā)現(xiàn)孔子所言是指“三代明王”時期?？鬃铀枷氲娘@著特征是主張“時變”，主張在變化的時勢中找到最合適的切入點，《大學》引述古訓日：“茍日新，日日新，又日新?！薄兑讉鳌穭t有：“生生之謂易”以及“窮則變，變則通，通則久”的發(fā)展觀念?！墩撜Z》、《中庸》、《易傳》中都記有孔子的相關論述，而《周易》中所說的“與時偕行”，最為準確地表述了孔子的這一思想。

（三）天人和諧

孔子注重人與自然的關系，突出表現(xiàn)在他的天、地、人“三才”一貫思想上。在《易傳》中，天、地、人被看成宇宙組成的三大要素?！顿S·彖傳》日：“剛柔交錯，天文也。文明以止，人文也。觀乎天文，以察時變；觀乎人文，以化成天下?！比伺c自然并列，就應和諧相處，由此形成了儒家“天人相通”、“天人合一”的人與自然相互協(xié)調觀念。孔子認識到客觀規(guī)律不可抗拒，他說：“獲罪于天，無所禱也”；孔子言行中包含有豐富的天人和諧等生態(tài)意識，認為人應當自覺認識與遵守自然規(guī)律?！墩撜Z·述而》說孔子“釣而不綱，弋不射宿”；《孔子家語·五帝德》記孔子說：“治民以順天地之紀”、“仁厚及于鳥獸昆蟲”、“養(yǎng)財以任地”、“履時以象天”、“春夏秋冬育護天下”之類，都包含有注重生態(tài)平衡，遵從自然規(guī)律的意義。

二、孔子儒家思想對當代社會發(fā)展的指導意義

（一）教育

諾貝爾獎獲得者楊振寧先生曾預言，二十一世紀的中國科技發(fā)展將會突飛猛進，這取決于四個有利因素：經(jīng)濟實力的強大、決策者的決心、大量的青年人才、良好的傳統(tǒng)。在傳統(tǒng)方面，楊振寧極為看重由孔子開創(chuàng)的儒家思想在教育方面的深遠影響。眾所周知，孔子非常重視教育，提出了許多重要的教育思想：因材施教、教學相長、學思結合、重視實踐、學仕結合……其中的一些觀點今天看來更顯卓越。比如，他的富民而教的主張，幾乎就是我國普及教育、提高民族素質，以實現(xiàn)“科教興國”政策的古代版本。

再如，在興起于西方的現(xiàn)代教育中，技術教育、職業(yè)教育是最重要的內(nèi)容，道德教育、人格教育則普遍被忽視，其結果是人的工具化、物化，一孔子德才兼?zhèn)洹⒌轮遣⒅氐慕逃枷朐谝欢ǔ潭壬峡裳a其偏。

（二）經(jīng)濟

在追求利益最大化動機的驅動下．西方傳統(tǒng)的管理思想強調高效率、標準化。在這種體制下，人只被視為整個生產(chǎn)流程中的一個環(huán)節(jié)、一道工序，或只是龐大而復雜的制造金錢的機器上的一個零件，他的生活和權利得不到企業(yè)管理者真誠全面的關心。與此相反，儒家管理思想的基本理念則是“以人為本”，實實在在地愛人、關心人，而不僅僅是利用人、控制人。這就使得生產(chǎn)者在企業(yè)中有一種“家”的歸屬感，企業(yè)的對內(nèi)凝聚力、對外競爭力也由于生產(chǎn)者對“家”的忠誠奉獻得以增強。用一位日本企業(yè)巨子的話說，儒家的管理模式就是：一手拿算盤，一手持《論語》。

儒家管理思想的基本精神在“儒商”身上表現(xiàn)得最為全面。其博施濟眾、依群利己的經(jīng)營宗旨，以人為本、仁民愛物的經(jīng)營原則，以義取利、誠信為本的經(jīng)營道德，好學重教、以智經(jīng)商的經(jīng)營特色，以和為貴、和氣生財?shù)慕?jīng)營方法。——這一切無不是孔子思想在現(xiàn)代經(jīng)濟生活中的創(chuàng)造性運用。

（三）政治

當今世界有兩大顯著趨勢，其一是隨著科技的進步和經(jīng)濟全球化的擴展，人們被愈加緊密地聯(lián)系在一個“地球村”中，其二是某些民族、國家間的沖突和矛盾似乎在朝著擴大、加劇的方向發(fā)展，帝國主義、國家主義、民族主義的幽魂仍在四處游蕩。在未來的世界中，各國應當遵循怎樣的政治倫理，才能使我們這個星球平安無事？1988年，世界三分之二的諾貝爾獎獲得者在巴黎發(fā)表宣言說：“如果人類要在二十一世紀生存下去，就必須回頭兩千五百年，去汲取孔子的智慧”?？鬃映錆M仁愛精神的“忠恕”之道應當是當今世界各個民族和國家相互尊重、和平共處的中心價值。孔子主張的“和而不同”應當是克服“西方中心主義”、“大國沙文主義”，實現(xiàn)文化多元存在、民族共同發(fā)展、國家共同繁榮的基本法則。亨廷頓的“文明沖突論”不應成為歧視和強權的現(xiàn)實借口，福山的“歷史終結論”也不足成為人類未來發(fā)展的一元宿命。唯有徹底摒棄滿懷惡意的達爾文主義的西方政治思維，將“己所不欲，勿施于人”、“己欲立而立人，己欲達而達人”作為世界政治生活中的最低共識，用孔子一樣對他人充滿善意的目光去看待其他的國家和民族，庶幾人類可以實現(xiàn)“有道”的大同社會。

參考文獻：

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[2]楊樹增．論語導讀[M]．北京：中華書局，2002．

[3]周韜．孔子與儒家[M]．北京：商務印書館，1997．

[4]蔡尚思．孔子思想體系[M]．上海：上海人民出版社，1982

儒家思想的現(xiàn)實意義——我的選修課論文

兩千五百年前，春秋戰(zhàn)國時期的中國，正處在就劇烈的變革之中，為了解決社會中出現(xiàn)的現(xiàn)實問題，涌現(xiàn)出了許多學派，他們著書立說，互相辯論，迎來了中國思想史上的一個黃金時段，他們的學說對后世影響極其深遠，其中在中國古代最有影響力的便是儒家學派，研究歷史是為了更好的指導現(xiàn)在，計劃將來，那么儒家思想在當代的中國又有什么現(xiàn)實意義呢？

先從儒家思想的核心說起，儒家思想的核心是“仁、義、禮、智、信、恕、忠、孝、悌”這些思想就教導我們做人的原則要“仁”，處理家庭事物要“孝、悌”，對待國家要“忠”，遇到?jīng)_突要“恕”，這些思想教育我們要讓我們的民族成為有素質有禮儀有教養(yǎng)的文明之國，禮儀之邦，這種思想在當代也是需要高度發(fā)揚的，試想一個民族一個社會如果沒有禮儀沒有那些制約人的道德規(guī)則的話，那么這個社會一定是混亂的，即使有嚴厲的法律制度也不能從方方面面約束人們的行為，而儒家思想這種無形的道德行為規(guī)范可以起到凈化社會風氣的作用，這也就是我們要把依法治國和以德治國結合起來的依據(jù)。儒家的這種思想從道德的角度規(guī)范了人們的行為，讓人們有廉恥之心，對社會的文明建設起到了很大的作用。我們現(xiàn)在建設和諧社會也可以從儒家思想中找到依據(jù)，這種仁愛的思想教育我們要愛人，要寬恕，這能很大程度上促進社會的和諧發(fā)展。對領導者來說，愛人也是尤其重要的，這包括對人民和下屬的關懷?！凹核挥?，勿施于人”的思想也將打打促進和諧社會的構建?？梢哉f構建和諧社會也就是儒家“和為貴”的思想的一個體現(xiàn)。在這個過程中可以用高尚的道德品質感染人，用高雅的藝術熏陶人，最終實現(xiàn)人與人之間的和諧。

其次，儒家的民本思想也是值得現(xiàn)在的我們借鑒的，從西周初年的“敬天保民”到孟子的“民為貴，社稷次之，君為輕”再到荀子的“君者，舟也；庶人者，水也。水則載舟，水則覆舟”，民本思想構成了中國古代政治思想的重要組成部分。這在當代也顯得尤為重要，我們的政府應當是人民的政府，應當代表人民的根本利益，“ 三個代表”重要思想中“中國共產(chǎn)黨要始終代表中國最廣大人民的根本利益”以及科學發(fā)展觀的核心——以人為本都是儒家民本思想的體現(xiàn)，我們的政府必須代表最廣大人民的利益，而不是少數(shù)人的利益。得民心者得天下，失民心者失天下，民心向背是政治生活中決定性的力量，政府只有以為民服務的態(tài)度才能得到人民的擁護。

儒家的發(fā)展觀思想也是我們當今社會值得借鑒的，《孟子·梁惠王上》說：”不違農(nóng)時，谷不可勝食也。數(shù)罟不入洿池，魚鱉不可勝食也。斧斤以時入山林，材木不可勝用也。"這應當是最早的可持續(xù)發(fā)展觀。我們只有順應農(nóng)時，遵循發(fā)展規(guī)律才能持久的發(fā)展，現(xiàn)在面臨的人類社會發(fā)展的需求與自然資源和環(huán)境的矛盾也只有通過科學的協(xié)調的可持續(xù)的發(fā)展觀才能得到解決，在開發(fā)的同時要注意保護環(huán)境節(jié)約資源，也只有這樣才能求得長久的發(fā)展。

儒家思想對個人來說也有很多可取之處，首先“仁、義、禮、智、信、恕、忠、孝、悌”這些事做人的最基本的準則，我們必須應用這些思想來約束自己行為，規(guī)范自己的作風。其次，儒家的一些其他思想對我們也有很重要的指導意義，如“三軍可奪帥，匹夫不可奪志”教育我們要堅守自己的志氣；“士不可以不弘毅，任重而道遠”教育我們要有歷史責任感，要與國家共憂患；“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”教育我們要有骨氣等。這些思想對我們來說都是很受用的，也是一筆巨大的財富。

儒家的思想是一個寶庫，能在現(xiàn)在的社會建設中取其精華地加以利用，將對儒學研究與建設社會主義先進文化緊密結合起來，發(fā)揮它應有的價值，這才是我們研究儒學的意義所在。

讀書的好處

1、行萬里路，讀萬卷書。

2、書山有路勤為徑，學海無涯苦作舟。

3、讀書破萬卷，下筆如有神。

4、我所學到的任何有價值的知識都是由自學中得來的?！_爾文

5、少壯不努力，老大徒悲傷。

6、黑發(fā)不知勤學早，白首方悔讀書遲?！佌媲?/p>

7、寶劍鋒從磨礪出，梅花香自苦寒來。

8、讀書要三到：心到、眼到、口到

9、玉不琢、不成器，人不學、不知義。

10、一日無書，百事荒廢。——陳壽

11、書是人類進步的階梯。

12、一日不讀口生，一日不寫手生。

13、我撲在書上，就像饑餓的人撲在面包上?！郀柣?/p>

14、書到用時方恨少、事非經(jīng)過不知難?！懹?/p>

15、讀一本好書，就如同和一個高尚的人在交談——歌德

16、讀一切好書，就是和許多高尚的人談話?！芽▋?/p>

17、學習永遠不晚?！郀柣?/p>

18、少而好學，如日出之陽；壯而好學，如日中之光；志而好學，如炳燭之光?！獎⑾?/p>

19、學而不思則惘，思而不學則殆。——孔子

20、讀書給人以快樂、給人以光彩、給人以才干?！喔?/p>

第五篇：儒家思想論文

淺談班級的“人本化”管理

當代，“以人為本”已成為管理事務中所普遍認同的原則。人本管理作為一種新型的管理理念正風靡整個管理界。人本管理即以人為中心的管理，它要求確立人在管理中的主導地位，其核心思想是管理者在調動人的積極性的同時要促進人的全面發(fā)展。一切管理行為只有以人為本，才能實現(xiàn)人的價值、表現(xiàn)人的尊嚴、全面體現(xiàn)人性關懷、充分發(fā)揚人文精神。班集體的管理也不例外。以人為本的班級管理過程，實際上就是運用激勵手段來充分調動學生的積極性、主動性、創(chuàng)造性，以有效發(fā)揮其作用的過程。作為既是學校管理的基本單位又是學生成長的重要園地的班集體，在人本管理工作中當然也起著舉足輕重的作用。本文擬從觀念轉變、情感激勵、民主管理和增強凝聚力等方面作一定探討。

一、管理者應樹立以人為本的教育思想

以人為本的班級教育管理觀，應確立“以教師為導向、以學生為主體、以學生活動為主線、以提高能力為目的”的指導思想，進行人性化、民主化管理。即以學生為中心，以人的發(fā)展為根本，從人的成長規(guī)律出發(fā)，為每個學生的全面發(fā)展和終身發(fā)展奠定基礎，通過尊重人的個性，滿足人的需求，來激發(fā)人的動機，引導人的行為，達到教育目標。人本化的教育，就是個性化的教育，也就是“個”的人性的教育，人性教育就是滿足人的需要的教育。搞好班集體建設，能培養(yǎng)學生的集體觀念和集體責任感、榮譽感。形成正確的集體輿論，樹立良好的班風、學風，同時能逐步培養(yǎng)學生自我教育、自我管理的能力，使學生真正成為德、智、體全面發(fā)展的合格的人才。但是傳統(tǒng)的管理方式已暴露出諸多缺陷，越來越不適應教育發(fā)展的需要。傳統(tǒng)的班級管理大致有人治管理、法治管理、“無為”管理和德治管理等各種類型。人治管理依賴管理者個人權威施行管理，其優(yōu)點是效率高，但容易形成個人專斷；法治管理的特點是一切以法規(guī)為依據(jù)，簡易公正，但缺少人情味；“無為”管理利于營造自由、寬松的環(huán)境，卻易于出現(xiàn)放任自流的狀況；德治管理強調以德治班，管理者的道德品格和學生的道德素養(yǎng)是管理的支柱，其缺點是見效慢?？梢?，這些傳統(tǒng)的管理方式已暴露出諸多缺陷，越來越不適應教育管理發(fā)展的需要。相反，人本管理是一種“德治”與“法治”相結合的管理，是以人為本的管理。人本管理也講管理者個人權威，但這種權威是建立在管理者個人人格魅力基礎上的權威。人本管理也講法規(guī)，但強調法規(guī)是為學生服務的。人本管理尤其講管理理念，強調人的觀念和情感在管理中的作用。人本管理既重視人在管理過程中的能動性，又重視人在管理過程中自身的完善，人既是管理的出發(fā)點也是管理的歸宿。教育管理的一切工作，從根本上說，都是圍繞著“人”這個中心來運行的。教育的起點和歸宿是人，教育的動力和核心也是人，教育的成功和失敗還是取決于人。因此，人本思想，是目前教育的一個熱門話題。以人為本的班級管理，就是要以學生為中心，歸根到底是為了學生的全面發(fā)展。學生是教育的中心，也是教育的目的；學生是教育的出發(fā)點，也是教育的歸宿；學生是教育的基礎，也是教育的根本。一切教育都必須以人為本，這是現(xiàn)代教育的基本價值。教育教學工作要以服務學生全面發(fā)展為重點，教育是核心，管理是保證，服務是拓展。管理者要以學生成長成才為中心，建立起幫助學生成長，解決學生困難，方便學生辦事，維護學生權益的服務角色，真正做到關心學生困難、關愛學生進步、關注學生成長的多維角色。

以人為本的班級管理，還要把教育管理與學生的幸福、自由、尊嚴、終極價值聯(lián)系起來，使教育真正成為人的教育，而不是機器的教育。以現(xiàn)代人的精神培養(yǎng)現(xiàn)代人，以現(xiàn)代人的視野培養(yǎng)全面發(fā)展的人?，F(xiàn)代管理的一個重要思想就是“人本”思想，這一思想的基本精神就是：“人是管理活動的主體，是管理的核心和動力，必須發(fā)揮組織成員的積極性與參與精神，建立良好的人際關系?！痹谶@種現(xiàn)代教育管理理論的指導下，班級管理必須突破“以教師為中心”的傳統(tǒng)管理模式，因為這種管理模式往往采用“保姆式”、“警察式”、“裁判式”的管理方式，與現(xiàn)代學生獨立意識的覺醒，自主意識的確立和民主參與意識的增強極不適應。管理者“必須用科學知識來代替?zhèn)€人的見解或個人的經(jīng)驗知識”?！耙詫W生為中心”的管理模式則體現(xiàn)了人本思想，把學生作為班級管理活動的主體，有利于學生自主、自律及民主參與意識的增強。[2][1]

二、發(fā)揮管理者情感的親和力

人本管理是一種新型的管理理念、管理思想，而并非一種具體的模式。這一理念貫穿于管理活動的各個環(huán)節(jié)和各個層次，它在與管理實踐相結合的過程中產(chǎn)生許多具體模式，如情感管理、民主管理等。

運用“以人為本”的班級管理模式，要體現(xiàn)在對學生的人文關懷和道德情感上。管理者以班級為本，班級以學生為本，班級管理應體現(xiàn)人文關懷。人是有情感的，情感在人的工作和生活中有特殊的作用。有了情感才能有同情、有理解，有愛心、有熱情，它在班級這樣的群體中能起一種親和的作用，所以管理者要重視情感在管理中的作用?！翱茖W管理的常規(guī)特征是協(xié)調而不是不和?！盵3]提倡管理者和學生加強溝通與協(xié)調，實現(xiàn)心靈的交流?！案腥诵恼?，莫先乎情”。管理者要以真誠的微笑、和藹的態(tài)度、情感的力量去激發(fā)、感染、影響學生來對待學生，使他們感受到溫暖，從而激發(fā)其內(nèi)在的力量。

教師在與學生的溝通交往中，把交往方式控制在成人狀態(tài)，把學生看成是平等的交往者，使良好的師生關系依靠濃厚的師生情感來維系。

教育是做人的工作，人的情感是豐富多彩的，健康情感應以提升現(xiàn)代人格為目的，弘揚民族精神為己任，培養(yǎng)學生熱愛生命、熱愛生活、熱愛自然，追求高尚情操。需要管理者樹立“仁愛”和“寬容”為核心的班級精神。孔子曰：“仁者愛人?！薄叭省?，是儒家思想的核心，是我們民族的傳統(tǒng)精神，是管理人性化的集中體現(xiàn)?！皭廴恕本褪且獝蹖W生、愛同學、愛周圍所有的人，“愛人”還要愛惜人的才能，愛惜每個人的才能，用人之長，避人之短，充分發(fā)揮人才的作用。我們強調：班集體中每個人都不是完人，但每個人都有自己的長處，各自發(fā)揮長處，班集體就可以是一個較為完善的班集體?！皭廴骸本褪菒圩约核鶜w屬的大群體、小群體，并為之做出貢獻?！皭畚铩本褪且獝巯總€人的勞動成果、愛護環(huán)境、熱愛自然。一切美好的東西都具有真善美的屬性，所以愛一切美好的東西就是愛真善美。應把“愛生”作為師德規(guī)范的核心要求，“愛生”的愛是一種泛愛，“愛生”就是要愛所有的學生。愛學生就是滿足每一個學生發(fā)展的需要。用“仁愛”班級精神來溝通學生的思想，融合學生的理想、信念、作風、情操，培養(yǎng)和激發(fā)他們的群體意識，使學生把自己的思想、情感、行為與整個班級聯(lián)系起來，自覺地為創(chuàng)造健康向上的班風而努力。

管理者對人要寬容?！皣酪月杉?，寬以待人”。首先是尊重?？隙▽W生是人格的主體，也就是肯定學生的尊嚴。一個人在肯定和尊重自己作為人格主體尊嚴的時候，必須推己及人，同時也肯定和尊重他人作為人格主體的尊嚴。尊重學生的人格，管理者與學生在政治上和人格上是平等的，管理者同學生之間既是師生關系，更是朋友的關系。尊重學生在班級中的地位，強調發(fā)揚學生在班級教育和管理工作中的主人翁精神，尊重學生的創(chuàng)新精神，鼓勵和支持學生的教育創(chuàng)新，還要尊重學生自我完善的要求，主要是完善人格的要求、完善知識能力的要求等。其次對學生不能求全責備，對曾經(jīng)錯誤對待過自己的學生要寬宏大量、有氣度、容得下，要不計前嫌，同善待其他人一樣善待他，也就是要能包容各種各樣的學生，包括意見不同的學生、有缺點的學生、犯錯誤的學生。有了包容才能最大限度地團結學生，班級才能興旺，才有活力。

三、培養(yǎng)學生的參與意識，實現(xiàn)民主管理是實現(xiàn)以人為本管理的重要前提 “現(xiàn)代化管理必須是以人為中心的管理，必須重視挖掘人的潛在能力和人力資源的有效利用?！盵4]以培養(yǎng)學生的綜合能力。從管理角度上講，以人為本是一種管理思想，這種思想強調學生在管理活動中的參與意識和參與行為。“以人為本”的班級管理就是把每一個學生當作教育的目的，確立和尊重學生在教育活動中的主體地位，尊重他們的個性特點，讓學校的一切活動都為滿足學生的成長和發(fā)展而設計和組織，著力培養(yǎng)他們的自信心、全面而和諧的素質、鮮明的個性，尤其注重培養(yǎng)他們的參與精神。管理者在班級中需給學生機會和條件，讓他們成為管理班級的主人，實現(xiàn)“以人為本”的自治管理模式。著名教育家斯賓塞說過這樣一句話：“記住你的管教目的應該是養(yǎng)成一個能夠自治的人，而不是一個要讓人來管理的人?！盵5]學生自治管理不僅是管理班級，學生管理學生，更重要的是學生自己管理自己。前一種能力是工作能力，后一種能力是自我約束能力。著名教育家陶行知也具體談到自治管理的四點好處：“第一，學生自治可以為修身倫理的實驗。第二，學生自治能適應學生之需要。第三，學生自治能輔助風紀之

[6]進步。第四，學生自治能促進學生經(jīng)驗發(fā)展。”讓班集體充滿生機活力，使全

班學生既是管理者、參與者又是被管理者、合作者。管理與被管理的相結合，提高了每一個學生對班級管理的參與度，使他們能在集體中找到自己的位置，感受到自己的利益和責任，也大大激發(fā)了他們的主人翁意識和責任意識。他們不僅能管別人而且能自覺地管理自己。這些以學生為主體的自我管理的手段，增強了學生的使命感、責任感和信任感，提高了班級的工作效率。在這些活動中，管理者扮演著導演、倡導者和指導者的角色，徹底拋棄保姆式管理的做法，充分相信學生、尊重學生、依靠學生，大膽地放手讓學生去實踐。

四、以人為本管理是增強班級凝聚力的重要途徑

增強班級的凝聚力是現(xiàn)代班級極為重視的管理內(nèi)容，班級凝聚力的大小與班級管理成功率成正比，班級凝聚力越大，班級管理成功率就越大，學生的積極性和創(chuàng)造性也就越高；否則，有相反的效果。班級管理的成功在于管理者能否提供優(yōu)質服務，這同學生的積極參與表現(xiàn)直接相關。而調動學生的因素，必須通過多種形式的活動、思想政治工作，使學生對班級有強烈的主人翁責任感，不僅對班級決策有參與意識，而且對班級的前途有使命感。因此，班級凝聚力的大小，在某種意義上來說，它會導致班級兩個截然不同的發(fā)展前景：一是充滿生機和活力、二是走向消極或松散。在班級管理全部活動中，所采取的一切方法和措施，特別是各種形式的活動、思想政治工作，都是為了把學生的主動性、智慧和創(chuàng)造性充分發(fā)揮出來，做到人人關心班級的活動，人人重視班級的效益，把學生的精力全部凝聚到班級發(fā)展上來，其目的在于提高班級的整體素質、統(tǒng)一學生思想、增強

班級管理活力。因此，各類班級應從本班級實際出發(fā)，制定和實施各種可行的方案。

班級作為以培養(yǎng)人才為目的的社會組織，通過一系列的管理手段來達到育人最大化的目的，以實現(xiàn)培養(yǎng)具有創(chuàng)新精神和實踐能力的高級專門人才的根本任務，實施以人為本的管理模式。這對于充分發(fā)揮學生的聰明才智，提高學生的整體素質，即提高人的思想品德素質和文化知識水平方面具有重要意義。二十一世紀的教育是創(chuàng)新教育，因而把“以人為本”的管理模式引入班級管理中，對形成有特色班級起著十分重要的作用。

王怡臻