第一篇：全球化視野下的中華民族關(guān)系研究

全球化視野下的中華民族關(guān)系研究：內(nèi)視、自覺與正

義

2014年01月10日 04:17:59 來源： 中央民族大學(xué)學(xué)報

內(nèi)容摘要：近些年來，民族關(guān)系研究又成為熱點，從“去政治化”的爭鳴[1]到“新清史”的論戰(zhàn)，[2]彰顯了人群關(guān)系中民族關(guān)系的特殊性。本文認為，國內(nèi)有關(guān)民族關(guān)系的討論存在幾個值得改善的地方：只看別人不看自己，把民族關(guān)系中出現(xiàn)的問題歸咎于其他民族；平面地看問題，不聯(lián)系歷史，不聯(lián)系背景；不考慮感情，不考慮美德和正義，不考慮尊嚴；拒絕從“本土人觀點看問題”，因而也就難以對話。因此，把內(nèi)視、自覺與正義引入民族關(guān)系研究刻不容緩。

關(guān)鍵詞：民族關(guān)系；自覺；商議；生態(tài)；正義

作者簡介：納日碧力戈(1957-)，男(蒙古族)，內(nèi)蒙古呼和浩特市人，復(fù)旦大學(xué)特聘教授、貴州大學(xué)長江學(xué)者講座教授、云南大學(xué)博士生導(dǎo)師。

中圖分類號：D633 文獻標識碼：A 文章編號：1005-8575(2011)06-0005-09

方法論民族主義的分析

“風(fēng)險社會”理論的創(chuàng)立者烏爾里希·貝克(Ulrich Beck)列舉了從工業(yè)社會到后工業(yè)社會風(fēng)險的三個特征——去地方化(Delocalization)、不可計算性(Incalculableness)、不可補償性(Non-compensatability)。他指出，風(fēng)險讓文化和自然互溶，讓全球性和地方性相交，讓過去、現(xiàn)在和未來合一，成為虛擬的現(xiàn)實。風(fēng)險的世界性時刻超越國界，超越政治、經(jīng)濟、文化等各個方面的界限，讓人們不分彼此、不分國界、不分種族地一起參與進來。“我們基于民族國家的想象和社會科學(xué)的范式必須受到來自實證層面和方法論層面的挑戰(zhàn)，因為一個世界主義的視角將要求我們超越民族國家的前提性假設(shè)；值得注意的是，在社會科學(xué)中仍存在著方法論民族主義，而這一方法論必須受到挑戰(zhàn)，使之變得更具世界性”。[3]貝克之言可謂“對癥”：方法論民族主義在中國或者中國研究中尤為突出。當然，“風(fēng)險社會”的動員力與民族主義的鼓動力此消彼長，有競爭關(guān)系，前者是理想，后者是現(xiàn)實，二者并存。

本尼迪克特·安德森在《想象的共同體》[4]中認為，人類最初用宗教來克服對于死亡的恐懼，后來，工業(yè)革命帶來“禮崩樂壞”，世俗文字的《圣經(jīng)》取代了拉丁文本的《圣經(jīng)》，宗教失去神圣的光環(huán)，物質(zhì)享樂主義盛行。失去宗教的人們轉(zhuǎn)向民族主義，把死亡恐懼轉(zhuǎn)化為建設(shè)民族國家的熱情。民族主義的本質(zhì)就是直接或者間接地樹敵，直接或者間接地仇恨他者，通過排他的情感形成強大的凝聚力。蓋爾納提出理想的民族國家同化模式，它要實現(xiàn)同文同俗，同心同德，高效“節(jié)能”，規(guī)模生產(chǎn)。民族國家的理想主義者認為：具有勻質(zhì)語言和勻質(zhì)文化的民族國家，權(quán)且當它建立在“同文同種”之上，那么它的凝聚力則是有效和可持續(xù)的；相反，如果這個民族國家是多民族、多語言文化的，那么，國內(nèi)的“他者”就會發(fā)起挑戰(zhàn)，顛覆這個凝聚力。不過，這種“同文同種”論不過是一廂情愿，民族雜居，語言多樣，這才是我們的生活世界。博厄斯和他的學(xué)生薩丕爾曾指出種族、語言和文化往往不會一致；我們要補充：種族、語言、文化和民族國家也常?；ゲ恢睾?，居住在同一國度內(nèi)的居民使用不同語言、保持不同文化是人類生活常態(tài)。

中國先有經(jīng)濟騰飛，后有社會和環(huán)境問題，貧富差距在一定程度上加大，學(xué)術(shù)界的“方法論民族主義”逐漸取得話語權(quán)，他們以族為界，或以族為敵。把少數(shù)民族看成是“問題”，把族群看成是“累贅”或者“隱患”，這是“方法論民族主義”的典型表達。[5]有學(xué)者認為“中國已具備國家分裂的制度機制或是‘必要條件’(但尚不具備所有的‘充分條件’)，即部分國民(或者毋寧說是部分少數(shù)民族)不認同國家，他們聚居并有相對獨立的行政區(qū)劃單元，他們有自己的政治和文化精英”。[5]這種貌似代表國家利益的言說，本質(zhì)上是民族主義的評判。根據(jù)這些我族中心主義者的判斷，中國現(xiàn)行的民族政策導(dǎo)致民族意識增強，客觀上鼓勵了少數(shù)民族離心離德，分土裂國。但是，只要我們超越我族中心主義，以平和的態(tài)度對歷史稍加關(guān)注，對其中的復(fù)雜性略加分析，便會得出完全不同的結(jié)論。其實，自辛亥革命以來，從“驅(qū)逐韃虜，恢復(fù)中華”到“五族共和”的過渡，始終存在新興中華如何對待少數(shù)民族的難題，最直觀的辦法當然是“同化”，讓現(xiàn)代中國“同文同種”，禮儀天下，兆民歸心。孫中山直到1921年12月仍然把辛亥革命看做是漢人從滿人手里奪取政權(quán)，把中國歸還漢族的革命。他認為，美國總統(tǒng)林肯所說的民有、民治、民享中的“民有”就是民族主義，革命黨提倡的民族主義就是要把漢族從亡國之痛中解放出來，“把征服中國的滿清根本推翻，把中國的統(tǒng)治權(quán)，收回到漢人手里，中國領(lǐng)土完全為漢族所有”。[6]這種把中國等同于漢國的觀點和五族共和的口號直接沖突，為后來的國體認知帶來混亂。一方面，中國是漢國，另一方面要把少數(shù)民族居住的地域包括進來以開發(fā)那里的物產(chǎn)，在10年內(nèi)移民千萬于蒙古和新疆，裁兵百萬移至“北方大港與多倫諾爾之間之地區(qū)”，[7]這自然會帶來民族關(guān)系的重大調(diào)整。1924年孫中山在宣講三民主義的時候，仍然堅持這種漢族至上觀，認為“從前中華民族的道德觀比外國民族的道德高尚得多”，所以蒙古人被“中國人”同化，“滿洲人也是被中國人同化”。[8]孫中山說：“本黨尚須在民族主義上做工夫，務(wù)使?jié)M、蒙、回、藏同化于我漢族，成一大民族主義的國家”。[9](p.136)蔣介石“不承認中國少數(shù)民族的存在，把少數(shù)民族視為漢族的宗支”。[9](p.129)由延安民族問題研究會編著的《蒙古民族問題》指出，蒙古民族受到的三重壓迫，即“日本等帝國主義的壓迫”、“中國大漢族主義的壓迫”、“王公喇嘛的壓迫”。[10]中國共產(chǎn)黨從一開始就和國民黨的民族政策劃清界限，早期提出“民族自決權(quán)”和“聯(lián)邦制”，后來提出民族自治，強調(diào)各民族一律平等，培養(yǎng)少數(shù)民族干部，承認民族自治權(quán)利，幫助少數(shù)民族建立武裝力量，幫助少數(shù)民族發(fā)展經(jīng)濟、文化、教育，發(fā)展少數(shù)民族語言文字，尊重少數(shù)民族風(fēng)俗習(xí)慣，支持少數(shù)民族宗教信仰自由，反對大漢族主義和狹隘民族主義。[9](p.191-198)這樣的民族政策贏得廣大少數(shù)民族對于中國共產(chǎn)黨的支持，為建立新中國提供了民族關(guān)系上的保障。

重觀歷史：民族訴求與政治商議

有一種觀點認為，新中國深受蘇聯(lián)民族模式影響，推行多元的民族語言文化政策。然而，需要指出的是，早在十月革命影響中國之前，清代中國就有“語言文化多元”和“地域多元”的格局，以滿、藏、蒙、維、漢諸文比照的《五體清文鑒》和八旗制度及盟旗制度為突出代表。此外，這個觀點還認為，中國原本無少數(shù)民族或者“沒有那么多少數(shù)民族”，是新中國照搬蘇聯(lián)模式“制造”出55個少數(shù)民族，并在此基礎(chǔ)上建立了民族區(qū)域自治制度，實行對于少數(shù)民族的優(yōu)惠政策，培養(yǎng)了他們的民族情緒，為國家分裂帶來隱患。[11]有趣的是，持有這種觀點的人大都不講歷史，多以“平鋪直敘”為話語特點；他們所舉的例子大多來自南方少數(shù)民族，對于北方和西北的蒙古、藏、維吾爾等民族，則采取避而不談的策略。這是因為北方和西北的民族歷史不利于他們的后現(xiàn)代論點，只能提供反例，不能提供必要支持。①然而，“中國”畢竟是南北互動的連續(xù)體，沒有“北方話語”的支持也就失去了“中國定義”。僅舉蒙古族為例。早在清朝，中央的主要對手并非漢人，而是準噶爾蒙古人；準噶爾汗國、清朝和俄羅斯爭奪中歐亞的地區(qū)霸權(quán)，準噶爾汗國最終失勢，清朝也耗費了大量國力。[12]20世紀初，清朝對蒙實行“新政”，放墾蒙地，破壞草原生態(tài)，成為空前規(guī)模的經(jīng)濟掠奪，遂引起蒙古人的抗墾運動，民族覺醒。其間有以外蒙古為中心的蒙古“獨立”運動，清王朝無法控制局面，后來的中華民國政府也手足無措，使社會動蕩，局勢混亂。蒙古族和達斡爾族有識之士思考民族的前途和命運，其中最著名者為郭道甫，撰有《為蒙古代禱文》、《蒙古問題》、《新蒙古》、《蒙古問題講演錄》、《呼倫貝爾問題》、《蒙疆國防問題》等著述。[13](p.1-12)郭道甫呼吁“漢族應(yīng)當正式承認蒙古之資格”，提出“鞏固蒙漢二族關(guān)系”；1924年他發(fā)起組織了“中國國民黨蒙黨執(zhí)行會”，1925參與倡導(dǎo)組建了內(nèi)蒙古人民革命黨，任中央執(zhí)行委員會常務(wù)委員兼秘書長；大革命失敗后，于1928年與福明泰發(fā)動了呼倫貝爾暴動，圖謀呼倫貝爾自治，在呼倫貝爾問題得到和平解決后，他創(chuàng)辦了東北蒙旗師范學(xué)校，繼續(xù)為蒙古民族事業(yè)工作。[13](p.1-12)1911年外蒙古獨立，美國威爾遜總統(tǒng)十四點宣言中關(guān)于民族自決的內(nèi)容以及1924年蒙古人共和國的出現(xiàn)，“引起蒙古知識分子的向往”，他們根據(jù)孫中山《建國大綱》第四條“對于國內(nèi)之弱小民族，政府當扶植之，使之能自覺自治”，提出蒙古高度自治的訴求。1933年7月27日，德王發(fā)出錫、烏、伊三盟盟長副盟長各旗扎薩克聯(lián)名請求中國政府許可蒙古實行高度自治的通電，準備成立自治政府。[14](p.90，98)然而，“中央政治會議”于1934年1月通過的《十一項辦法》并未考慮通電提出的高度自治的訴求，“蒙古同鄉(xiāng)為之大嘩”。

24日在南京的蒙古人幾乎是官員、老幼、學(xué)生全體動員，跑道(到)街頭，打起大字標語，游行示威。??當他們到達中央黨部之時，那里正在舉行第四屆中央委員會第四次全會，不少黨國要人都聚集在那里。蒙古籍的中央委員恩克巴圖、白云梯、克興額也在那里。大部分請愿者被拒于大門之外，少數(shù)幾個人，如吳鶴齡、尼瑪鄂特索爾和與他同來的代表團以及在南京比較有政治地位的，如檢查委員白瑞等，被邀請到里面去談話。前已言及白瑞于百靈廟開會要求自治之時，就從南京以私人資格前去參加表示支持。這時他由于悲憤，大聲喊叫著說：“我自從民國初年當選國會議員之后，一直追隨孫總理，后來南下廣州，參加護法運動，至今二十余年?，F(xiàn)在看到一個內(nèi)政部長如此欺騙愚弄蒙古人，中央又信他的話，真正活著不如死了！”就沖向欄桿要往下跳。這時好多人把他拉著，他還在喊叫。這時晉京代表之中，比較年輕的哈斯敖齊爾，激于氣憤也要跳樓，鬧得軒然大波。中央黨部的人們以立即把這種情形和他們的要求轉(zhuǎn)報上級為詞，安撫他們，叫他們先行回去，再作詳商。[14](p129)

這些歷史片段充分說明，民族區(qū)域自治或者民族地方自治頗有淵源，并非外部強加或者賞賜。1945年8月日本投降，內(nèi)蒙古興起蒙古民族運動，東部地區(qū)“宣布成立內(nèi)蒙古人民革命黨及東蒙黨部，發(fā)表《內(nèi)蒙古人民解放宣言》??”[15](p.3)部分民族精英曾三次向蒙古人民共和國提出“內(nèi)外蒙合并”的要求，均遭拒絕；中國共產(chǎn)黨委派烏蘭夫等與他們溝通，交換意見，做耐心細致的工作，將蘇尼特右旗的“內(nèi)蒙古人民共和國臨時政府”改組為“臨時政府”，烏蘭夫當選為臨時政府主席；1945年11月26日在張家口成立了內(nèi)蒙古自治運動聯(lián)合會，29日烏蘭夫當選為執(zhí)委會主席兼常委會主席。在東蒙，內(nèi)蒙古人民革命黨在聯(lián)絡(luò)中國共產(chǎn)黨和內(nèi)蒙古自治聯(lián)合會的同時，于1946年2月15日成立東蒙古人民自治政府，博彥滿都任主席，組織了東蒙古人自治軍。中共中央派劉春、克力更等與東蒙古人民自治政府的領(lǐng)導(dǎo)人進行接觸，東北局、西滿分局、冀熱遼分局也開展了東蒙工作。[15](p.8-11)1946年3月，中共中央電示東北局，要求盡快促成內(nèi)蒙古地區(qū)實行統(tǒng)一的民族區(qū)域自治，統(tǒng)一東西蒙自治運動。3月底，內(nèi)蒙古自治運動聯(lián)合會與東蒙古人民自治政府各派7名代表在承德舉行內(nèi)蒙古自治運動統(tǒng)一會議，經(jīng)過反復(fù)協(xié)商和激烈爭論，于4月3日正式舉行了內(nèi)蒙古自治運動統(tǒng)一會議，即著名的“四三會議”，通過了《內(nèi)蒙古自治運動統(tǒng)一會議主要決議》，明確指出“內(nèi)蒙古民族運動的方針是平等自治(即區(qū)域自治)，而不是‘獨立自治’；內(nèi)蒙古民族運動只有在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)、幫助下才能得到解放”。[15](p.10-11)統(tǒng)一的內(nèi)蒙古自治區(qū)政府于1947年5月1日宣告成立，烏蘭夫任主席，哈豐阿任副主席。

溫故知新。歷史告訴我們，中國少數(shù)民族的存在并非出于“想象”，并非“無中生有”，盡管識別歸類存在不同，但不能把結(jié)果混同于原因，不能把修辭學(xué)問題混同于實際情況。語言多樣、文化多元是“實感”，不是“虛構(gòu)”。

內(nèi)視與自覺

從本民族的利益出發(fā)，希望普天之下同文同種，希望語言、文化、政治、經(jīng)濟乃至認同上的大一統(tǒng)，這是民族國家理想主義的直覺；但是，面對事與愿違的現(xiàn)實，理想主義者們便呼吁民族同化，而且擺出不惜一切的架勢。有人認為，有三個地緣因素對于中國至關(guān)重要：少數(shù)族群(民族)地區(qū)占中國總面積一半以上；西部少數(shù)族群(民族)地區(qū)與周邊國接壤；那里蘊藏著豐富物產(chǎn)。[5]有人還引用“西方學(xué)界的研究”，說“文化和語言意識也是培養(yǎng)雛形國家增強其能力和分裂動機的一大因素”；“聯(lián)邦制機制都結(jié)構(gòu)性地制造了分裂主義的動力”；“自治行政區(qū)內(nèi)少數(shù)族群(民族)的人口比例??占到一半以上的區(qū)域更容易發(fā)生分裂”。②在中國語境下，這些貌似“客觀”的言論能誘發(fā)難以預(yù)期的認知，導(dǎo)致極端的行政措施和民眾行為。如果少數(shù)民族人口占一半就構(gòu)成威脅，那么，如何讓他們不構(gòu)成威脅呢？所采取的措施無非是同化或者驅(qū)趕，移民實邊或者“最后解決”。如果語言和文化意識是導(dǎo)致分裂的動機，那么國家又如何應(yīng)對呢？這些言論似曾相識。

也許重溫休·希頓-沃森的觀點是有益的：“否決民族意識，拋棄民族文化，不僅是一個民族身心健康的問題，而且是一種政治病癥，因為它實質(zhì)上是一種反文明的行為?！盵16](p.630)他又指出：

民族主義者瘋狂地?zé)嶂杂诮⒆约旱莫毩?，常常得到敵視本國政府的另一國政府的幫助；而擁有獨立主?quán)國家的民族主義者決心將自己的民族性強加給在領(lǐng)土范圍內(nèi)的其他民族，或者侵占宣稱應(yīng)屬于他們的其他國家的土地；這兩種民族主義很可能導(dǎo)致可怕的國內(nèi)戰(zhàn)爭和國與國之間的戰(zhàn)爭，這些戰(zhàn)爭若發(fā)生在核武器時代，很可能威脅到整個人類的生存。其二，無論是歷史悠久的民族還是新興民族，只要他們擁有自己的語言、文化、信仰和制度，他們事實上是不可能毀滅的；迫害他們，屠殺他們，不僅不能消滅他們的民族感情，反而使他們的民族意識加強；不斷地壓制他們，只會造成他們像一座座一觸即發(fā)的“火山”。凡此種種，也預(yù)示著有可能爆發(fā)威脅全人類戰(zhàn)爭的危險。[16](p.632)

俗話說“一個巴掌拍不響”。地方民族主義的升溫一定和大民族主義的升溫同步，而且在多數(shù)情況下是對于大民族主義的應(yīng)激反應(yīng)。人類的生理構(gòu)造讓他們總是先看到別人，要看到自己就要借助“內(nèi)窺鏡”，而“內(nèi)窺鏡”并非隨處可得，隨處都有。因此，在討論民族問題的時候，討論者首先要學(xué)會內(nèi)視，要學(xué)會費孝通教授所倡導(dǎo)的“文化自覺”。這樣的內(nèi)視和自覺有三個好處：一是避免把中國當“漢國”；二是能夠從他族觀點看問題，既能“進得去”，也能“出得來”；三是能夠有彈性地與他人協(xié)商，克服“二元對立”的死結(jié)，走第三條路，即商議之路，走向重疊共識。把他族的語言和文化及其意識看做是潛在威脅，這是經(jīng)過歷史證明失敗的觀點，其中不乏血的教訓(xùn)，而區(qū)分民族和國家，對避免為“同文同種同國”而采取過激手段十分重要。休·希頓-沃森和沃克·康納都認為民族和國家不是一回事，[17]沃克·康納認為是美國把民族混同于國家，造成用詞上的混亂。[18]如果要替康納找例子，美國直到現(xiàn)在還自稱“聯(lián)合國”(The United States)，而聯(lián)合國則自稱“聯(lián)合族”(The United Nations)。我們也常把“national”翻譯成“國家的”。我們同意查爾斯·泰勒的意見，民族先于或獨立于現(xiàn)代國家，有的民族建立了現(xiàn)代國家，有的沒有，而且不見得每個民族一定要建立自己的民族國家。[19]維羅里(Maurizio Viroli)在區(qū)分民族(Nation)與國家(State)的基礎(chǔ)上區(qū)分愛國主義與民族主義，也格外意味深長。[20]無論如何，現(xiàn)今的國民國家只有200多個，而民族則至少在2000個以上，這些不同的民族及其不同的語言和文化，只能分布在這些有限的200多個國家當中，“同文同種同國”只能是一廂情愿。多元多樣已經(jīng)成為現(xiàn)實，是我們的生活常態(tài)，學(xué)會在差異中生存，是對現(xiàn)代公民的基本要求。

清理西方民族理論

有國內(nèi)學(xué)者以蓋爾納的民族主義理論作為“西方”的代表。他的理論可稱為“現(xiàn)代論”，即民族主義唯有在現(xiàn)代工業(yè)時代產(chǎn)生，是工業(yè)化的產(chǎn)物，順應(yīng)了市場經(jīng)濟的需要；民族主義先于民族、民族國家出現(xiàn)，它或者對于萌芽的原初民族要素重新排列組合，“創(chuàng)造”民族，或者另起爐灶。不過，這些學(xué)者不大注意，對于蓋爾納的現(xiàn)代論，許多學(xué)者在承認其深刻、犀利的同時，也進行了廣泛的商榷。羅曼·施波爾盧克(Roman Szporluk)指責(zé)蓋爾納沒有充分考慮英國的“舊國”民族主義，[21]查爾斯·泰勒(Charles Taylor)引用他人的批評，說蓋爾納不能解釋為何民族主義會出現(xiàn)在19世紀的中歐和20世紀的非洲。[22]當然，蓋爾納已經(jīng)對此有答案：一些民族主義由工業(yè)化直接產(chǎn)生，另一些則受工業(yè)化影響而間接地后發(fā)產(chǎn)生。[23]約翰·阿姆斯特朗(John Armstrong)和安東尼·史密斯(Anthony Smith)對蓋爾納始終持批評態(tài)度。阿姆斯特朗著《民族先于民族主義》，[24]探討1789年以前歐洲和地中海伊斯蘭社會的民族主義，指出民族具有宗教和世俗兩種根源。史密斯著《民族的族群起源》[25]強調(diào)，族群文化和社會組織廣泛存在于古代的歐洲和亞洲，格外突出，而王國也常常建立在族群共同體之上；民族主義代表了原有政治規(guī)范和社會規(guī)范的轉(zhuǎn)型和推廣。里亞·格林菲爾德著《民族主義：走向現(xiàn)代的五條道路》，[26]把16世紀的英國看做民族主義的發(fā)源地。在英格蘭，民族成員的尊嚴給民族帶來尊嚴，使“民族”稱號有了根據(jù)；但在法蘭西，整體的尊嚴使得那些自稱為民族成員的人恢復(fù)了尊嚴。在英格蘭，民族成員的自由使民族得到自由；在法蘭西，民族的自由使個人的自由變得合法。在英格蘭，有思考力的人是權(quán)威的來源，個人將權(quán)威委托給代表們，并通過他們把權(quán)力授予民族；在法蘭西，權(quán)威來自于民族，它將權(quán)力授予個人。[26](p.197)德意志民族主義者認為民族語言體現(xiàn)了民族精神，不同的民族語言代表了不同的民族性格，他們鼓吹的是語言民族主義。赫爾德、費希特、施萊格爾等對本族語言頂禮膜拜，成為極端語言相對主義的代表人物。施萊爾馬赫說：“只有一種語言被牢固地植根于一個人。他只能完全地從屬于一種語言，無論他后來學(xué)了多少語言??因為每一種語言均為一種獨特的思維方式，用一種語言思考的事物絕不能在另一種語言中以相同的方式被重復(fù)??因此，如同教會或國家一樣，語言是一種獨特生活的表達，這種獨特生活將一種語言共同體包括其內(nèi)，并使這種語言共同體通過它得以發(fā)展。[27]”如果我們撇開民族在先還是民族主義在先的爭論不提，僅就“何謂民族”來說，便有很多糾結(jié)，而學(xué)者們迄今不能給“民族”下一個公認且圓滿的定義。布倫丹·奧利里(Brendan O'Leary)為蓋爾納鳴不平，認為阿姆斯特朗、史密斯和格林菲爾德等把概念混淆了，他們把用來建構(gòu)民族主義的“材料”混同于民族主義本身。對于共同文化、共同宗教和共同地域的意識，并不是民族主義的本質(zhì)；民族主義的本質(zhì)是關(guān)于政治合法性的一種理論，它要求被統(tǒng)治者和他們的代表屬于同一個民族。[28]當然，蓋爾納的批評者也并非徒勞無功，他們至少對蓋氏理論作了限定，即首次出現(xiàn)的民族是被革新(innovation)出來的，而非憑空創(chuàng)造(invention)。[28]這里涉及“民族語法”何時出現(xiàn)，是出現(xiàn)于工業(yè)革命之中、之后，還是之前？工業(yè)革命是否標志了歷史的“斷裂”？換一句話說，歷史發(fā)展是斷裂的還是延續(xù)的？也許對一些社會是斷裂的，而對另一些是延續(xù)的？這些都要通過長期細致的跨學(xué)科研究，通過耐心的多一些民族志比較，才能得出初步結(jié)論。此外，漢斯·科恩把英國、法國、荷蘭、瑞士、美國及英聯(lián)邦的民族主義稱為公民民族主義(civil nationalism)，這種民族主義建立在政治和理性之上，把中歐、東歐和亞洲的民族主義稱為文化民族主義，這種民族主義有“神秘性”，某個或某些政治和社會發(fā)展程度高的共同體高居其他共同體之上，族群邊界和政治邊界并不重合。中歐、東歐和亞洲屬于農(nóng)業(yè)社會，缺乏英法等國所擁有的中產(chǎn)階級，由保守的貴族統(tǒng)治占人口絕大多數(shù)的農(nóng)民。[29]安東尼呼應(yīng)科恩，也把民族形成的過程及其特點，分為東方和西方兩種類型。他把英國、法國、西班牙、荷蘭、瑞典和俄國歸入“西方”，把中歐、東歐和中東歸入“東方”。“西方”民族在領(lǐng)土、公民義務(wù)及法律條文的基礎(chǔ)上形成，受到“領(lǐng)土民族主義(territorial nationalism)”推動，經(jīng)歷了社會-經(jīng)濟、軍事管理、文化-教育等方面的“三大轉(zhuǎn)型”；“東方”民族在族群文化的基礎(chǔ)上形成，其“三大轉(zhuǎn)型”是后發(fā)的、滯后的，其背后的動力是“族群民族主義”。[30]

萬物生態(tài)和社會正義

美國人類學(xué)家貝特森從民族志研究轉(zhuǎn)向控制論研究，提出關(guān)聯(lián)性模式，討論如何用元模式來改造我們自己的思維模式。[31]貝特森指出，把生命界中任一成員的某身體部分和其他部分相比較，取得一級關(guān)聯(lián)；螃蟹和龍蝦、人與馬互相比較，找出部分與部分之間的相同關(guān)系，這是二級關(guān)聯(lián)；把螃蟹和龍蝦之間的比較和人與馬之間的比較相比較，得出三級關(guān)聯(lián)。這樣，我們就建造了一個如何思考的梯子：即關(guān)聯(lián)性模式，是模式的模式。這種元模式可以成為民族共生的認識論基礎(chǔ)，也符合羅爾斯在態(tài)度、規(guī)范和前景上的“重疊共識”追求。[32]

在某些層面上，民族多樣，文化多樣，語言多樣，但在另一些更高層面上，跨族或跨國的元模式就會凸顯出來，這里是重疊共識的所在，也是和而不同的所在。如果我們以生命和非生命為單位來思考問題，我們就能看到關(guān)聯(lián)性模式，在多樣性階序的高端發(fā)現(xiàn)統(tǒng)一。建立在生命和生存認知上的多元共識，是全新形勢下觀察和應(yīng)對民族多元、語言多元、文化多元和價值多元的新視角；階序的關(guān)聯(lián)性模式，是由顯微到宏觀的萬象共生表征。承認差異，又能超越差異，有族而不以族為界。

生物學(xué)家馬圖拉納(H.Maturana)在解釋生命體與環(huán)境之間的互動關(guān)系時，使用了“結(jié)構(gòu)耦合”概念，它指在重復(fù)互動的歷史作用下，產(chǎn)生兩個或兩個以上的系統(tǒng)之間結(jié)構(gòu)上的和諧(Maturana 1998：75)③弗里(W.Foley)引萊文廷(R.Lewontin)說，生物體和環(huán)境互動、互生，對于生物體來說，環(huán)境不是外部結(jié)構(gòu)，而是生物體的“產(chǎn)品”，反映了生物體的生物特征。沒有生物體就沒有環(huán)境，沒有環(huán)境就沒有生物體。換句話說，生物體既是進化的對象，也是進化的主體。[33]同樣道理，當兩個或者兩個以上的人群共處時，它們既是自組織的群體，也是互為環(huán)境的互動體；它們各自要根據(jù)對方發(fā)出或者反饋的信息調(diào)整自己的認知圖式和行動結(jié)構(gòu)，其中涉及功利和博弈，也涉及價值觀。兩個不同的語言文化群體之間的關(guān)系，遠超出羅爾斯所預(yù)想的“原初狀態(tài)”和“無知之幕”所能抽象的范圍。因為這類群體的特質(zhì)是功利和美德并重，在他族在場的情形下，本族的語言和文化常常變成首要考慮的要素，因此族際關(guān)系就并不局限于物質(zhì)利益的商議，還涉及價值和審美的商議，甚至涉及感情和尊嚴的協(xié)調(diào)。此外，族際商議往往是通過雙語或者多語進行的，即便是使用單語的商議也要充分考慮雙方語言中的“默認表述”。④在漢語語境中“民族”語用有時會導(dǎo)致“皮格馬利翁效應(yīng)”，讓部分學(xué)者陷入我族中心觀，要對國內(nèi)少數(shù)民族實行“四去”(去名分、去政治、去功能、去文化精英)，[34]忽略“多族共建”的中國歷史，忘記種族屠殺的人間悲劇。

在羅爾斯的正義觀中，“差異原則”與我們通常所說的“事實上的不平等”相通，他要求正義要體現(xiàn)在“最少受惠者”的利益得到照顧。少數(shù)民族出生在各自的語言文化環(huán)境中，他們對于自己的出身沒有選擇的余地，而這種少數(shù)民族背景讓他們處于不利的競爭地位，從語言交流到經(jīng)濟行為，大多處于劣勢，不能適應(yīng)以大民族語言文化“格式化”的政治、經(jīng)濟、文化等等方面的“國家標準”，因而也就成為“最少受惠者”群體之一。他們是整個人類共同體的一個組成部分，也是現(xiàn)代國家公民的一部分，全民利益中包括他們的利益，損害他們的利益就是損害全民利益，這是正義理論需要關(guān)注的問題。羅爾斯的正義理論重在評價“分配公民的基本權(quán)利和義務(wù)、劃分由社會合作產(chǎn)生的利益和負擔(dān)的主要制度”，[5](p.5)全社會要運用制度杠桿，克服因歷史和自然原因造成的公民不平等，消除偶然因素對“人們生活前景的影響”。需要補充的是，正義觀還要考慮對于人的尊嚴和感情的“分配”：即正義觀不僅僅要關(guān)注權(quán)利、義務(wù)和利益的分配，還要關(guān)注心理平衡和心態(tài)健康。耶魯大學(xué)的杰弗里·亞歷山大(Jeffrey Alexander)教授創(chuàng)建文化社會學(xué)(cultural sociology)，在承認差異，承認矛盾，承認爭鳴的同時，強調(diào)社會團結(jié)，強調(diào)關(guān)心他人，強調(diào)社會團結(jié)的文化結(jié)構(gòu)。[35]包括少數(shù)民族語言和文化在內(nèi)的各種差異，并不自然而然地構(gòu)成國家安全隱患，也并不導(dǎo)致普遍的焦慮；差異是日常生活常態(tài)，是生命活動的必需，也是感情、審美、認同的前提。即便是“同文同種”的語言系統(tǒng)和文化系統(tǒng)，其內(nèi)部也由無數(shù)差異組合而成，因為差異而獲得意義和價值。差異本身不是壞事，或者說，差異本身無所謂好和壞。

建立在萬物共生之上的社會生態(tài)觀，將有助于冷靜觀察“民族問題”，把它作為歷史和自然造成的不平等問題看待，把少數(shù)民族作為“最少受惠者”包容到公民社會中來，想其所想，急其所急，設(shè)身處地，易位思考。同時，也能“進得去，出得來”，避免某群中心主義。在這個以生命和非生命形式、生命活動和非生命活動組成的超級生態(tài)鏈中，“民族”和“人群”畢竟是派生共同體，上下可以超越(如國家、公民等)，左右也可以超越(如黨派、“驢友”等)；但超越的前提是承認，而不是否認。如同河水自然流動，蜿蜒中找出自己的河道，各個民族首先是生命體，他們相互之間以及和周圍的各種生命和非生命現(xiàn)象共存共生，各自以對方為生存環(huán)境，在“美美與共”中保持平衡或者非平衡的發(fā)展方向。

注釋：

①典型的例子是Michael Mullaney(墨磊寧)所著Coming to Terms with the Nation: Ethnic Classification in Modern China(University of California Press, 2011)。作者沒有考慮南北互動、五族共和的重要歷史，主要根據(jù)云南民族識別來推斷全中國的民族識別，得出中華民族識別重要依據(jù)戴維斯語言譜系的結(jié)論，置漢滿蒙回藏互動的“北方經(jīng)驗”于不顧，顯然不是一部“力作”。

②同前。該作者并未指出這些“西方學(xué)者”是誰，籠統(tǒng)地一筆帶過?！拔鞣綄W(xué)者”觀點不一，百家爭鳴，僅從政治哲學(xué)上分，就有自由主義、共和主義和社群主義的不同流派，他們對于民族人口比例、聯(lián)邦制等要害問題的看法各有不同。此外，從族群理論看，西方學(xué)者也分別持有原生論、建構(gòu)論、現(xiàn)代論和符號論。

③Maturana等使用的“結(jié)構(gòu)(耦合)”(structural coupling)與人類學(xué)、語言學(xué)所說的“結(jié)構(gòu)”不同：他在區(qū)分“機體組成”(organization)和“結(jié)構(gòu)”(structure)的時候說，“機體組成”指必須在一個系統(tǒng)的各組分之間存在的關(guān)系，只有這樣，這個系統(tǒng)才能進入分類體系；“結(jié)構(gòu)”指構(gòu)成某個具體單位并使上述“機體組成”得以實現(xiàn)的組分和關(guān)系。例如馬桶水箱來說，組成水位調(diào)節(jié)系統(tǒng)的是水位監(jiān)測裝置和水流節(jié)制裝置之間的關(guān)系。馬桶裝置代表一種塑料和金屬混合系統(tǒng)，其中包括浮球和節(jié)門。這里所說的“結(jié)構(gòu)”可得到修改，例如用木材代替塑料，但這并不會改變原有馬桶的組成。由此看來，Maturana等使用的“結(jié)構(gòu)”有接近索緒爾所提出的“言語”(speech/perole)的地方，而他們的“(機體)組成”反倒像索緒爾說的“結(jié)構(gòu)”。所以，筆者使用的“結(jié)構(gòu)”和“結(jié)構(gòu)耦合”在理論上與Maturana等的用法相通，但在具體運用上可能存在較大差別。

④例如不同語言對“國家”、“民族”等現(xiàn)代概念的不同表述。這些概念有互通的地方，也有不可忽視的差異，只能在不斷的互譯和調(diào)整中逐漸統(tǒng)一。

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第二篇：經(jīng)濟全球化視野下的人力資源管理

經(jīng)濟全球化視野下的人力資源管理

引言

經(jīng)濟全球化是20世紀末和21世紀初世界經(jīng)濟發(fā)展的最重要趨勢,是指在科技革命和生產(chǎn)國際化的推動下,各國經(jīng)濟相互依賴、相互滲透日益加深,阻礙生產(chǎn)要素(包括商品、勞務(wù)和資本等)在全球自由流通的各種壁壘正在不斷被削弱,人類活動的地域聯(lián)系更加頻繁和密切,范圍更加擴大。中國企業(yè)在工業(yè)化和市場化的進程中適逢經(jīng)濟全球化和信息技術(shù)迅猛發(fā)展,隨著經(jīng)濟全球化的不斷推進,未來企業(yè)之間的競爭會更加激烈,而競爭的焦點是資源,尤其是優(yōu)質(zhì)的人力資源。全球化視野下的人力資源管理面臨挑戰(zhàn)與機遇

一、經(jīng)濟全球化對人力資源管理的影響。

全球化是新經(jīng)濟時代的特征，作為企業(yè)如何獲取持續(xù)競爭的優(yōu)勢工具，人力資源管理在全球競爭當中面臨著經(jīng)濟全球化，信息網(wǎng)絡(luò)化、社會知識化、人才國際化、以及企業(yè)管理廣泛變革的挑戰(zhàn)，為了人力資源管理的研究將更加關(guān)注組織能力的建設(shè)，員工生涯的發(fā)展，以及員工管理理念和價值觀的轉(zhuǎn)變，企業(yè)人力資源的管理和開發(fā)更要在全球化的背景下考慮。

我國加入WTO以后逐步融入全球化，進入全球化的進程，為了克服環(huán)境當中不確定因素，并保持企業(yè)競爭優(yōu)勢，企業(yè)就需要從人力資源管理職能的角度再造，運用全球戰(zhàn)略和政策解決自身遇到的新問題，在經(jīng)濟全球化背景下，人力資源的管理面臨著挑戰(zhàn)主要是來自經(jīng)濟社會的變化和人力資源管理本身的變化，為了適應(yīng)社會經(jīng)濟的變化導(dǎo)致企業(yè)管理的變化，從人力資源管理來講，在經(jīng)濟全球化背景下主要面臨兩大挑戰(zhàn)，一大挑戰(zhàn)經(jīng)濟社會的變化、另外是適應(yīng)經(jīng)濟社會變化導(dǎo)致企業(yè)管理的變化。經(jīng)濟全球化對人力資源管理的影響主要表現(xiàn)在以下的幾個方面。

(一)人力資源管理成為企業(yè)戰(zhàn)略管理的一部分

經(jīng)濟全球化背景下，企業(yè)人力資源管理的職責(zé)已逐漸從作業(yè)性、行政性事務(wù)中解放出來，更多的從事戰(zhàn)略性人力資源管理工作。因此，企業(yè)人力資源管理部門已逐漸由原來的非主流的功能性部門轉(zhuǎn)而成為企業(yè)經(jīng)營業(yè)務(wù)部門的戰(zhàn)略伙伴。傳統(tǒng)的企業(yè)人力資源管理工作大致分為兩方面：一種是作業(yè)性的，另一種是戰(zhàn)略性的。所謂作業(yè)性項目指的是考勤、績效考評、薪資福利等行政性和總務(wù)性工作。而戰(zhàn)略性項目包括人力資源政策的制定、執(zhí)行、中高層主管的甄選、員工的教育、培訓(xùn)、生涯規(guī)劃，組織發(fā)展規(guī)劃和為業(yè)務(wù)發(fā)展開發(fā)留住人才等，具有戰(zhàn)略性、前瞻性，而不僅僅作業(yè)性的工作上。

（二）人力資源管理的復(fù)雜性和風(fēng)險性的增加

1.人力資源信息化。從狹義上說,是指基于互聯(lián)網(wǎng)的、高度自動化的人力資源管理工作,囊括了最核心的人力資源工作流程,如招聘、薪酬管理、培訓(xùn)等;從廣義上說,人力資源信息化是基于電子商務(wù)理念的所有電子化人力資源管理工作,包括利用公司內(nèi)部網(wǎng)絡(luò)及其它電子手段,如員工呼叫中心等的人力資源管理工作。人力資源信息化帶來了人力資源管理領(lǐng)域的全新變革。信息技術(shù)正不斷滲透到企業(yè)管理的每一個環(huán)節(jié),人力資源管理自然也不例外。信息技術(shù)能夠大大提高人力管理活動中事務(wù)性工作的效率,使人力部門的工作聚焦到更重要的事務(wù)上去。在采用了人力資源信息化的企業(yè)中,其薪資發(fā)放和工資單信息、人事資料行政管理、出勤、培訓(xùn)招聘福利管理這些屬于基本員工信息資料采集維護的事務(wù)性工作,逐步可以被人力資源軟件的信息化模塊所取代,這就使人力資源工作者從繁雜重復(fù)的事務(wù)性工作中脫身出來成為可能。但目前有能力將人力資源技術(shù)與應(yīng)用的重心從一般型業(yè)務(wù)操作處理轉(zhuǎn)向戰(zhàn)略的企業(yè)為數(shù)不多。隨著企業(yè)對人力資源管理信息化的實行和信息準確性需求的增加,這些現(xiàn)在還未能得到廣泛應(yīng)用。規(guī)劃的功能——人力資源規(guī)劃、繼任計劃、個人職業(yè)發(fā)展規(guī)劃以及績效管理與核心能力管理,都將成為人力資本管理科技變革浪潮推進的重點。2.跨國企業(yè)并購中的人力資源整合問題。近些年來，為了規(guī)避或降低競爭結(jié)局的風(fēng)險及成本，“雙贏”或“多贏”的競爭模式正在取代傳統(tǒng)的你死我活或兩敗俱傷的“博弈”競爭邏輯，由此，企業(yè)間尤其是大公司的跨國兼并和收購之風(fēng)盛行。企業(yè)并購中涉及多方面資源的重新洗牌問題，如產(chǎn)品、市場、技術(shù)、資本以及人力資源的整合等，其中，人力資源整合具有統(tǒng)領(lǐng)性效應(yīng)。不同的企業(yè)具有不同的企業(yè)文化、管理模式、管理制度、管理風(fēng)格以及不同的員工組合結(jié)構(gòu)，企業(yè)在兼并和收購過程中，是否有能力以及如何進行取長補短、優(yōu)勢互補，實現(xiàn)人力資源存量、企業(yè)文化、管理制度的優(yōu)化整合，產(chǎn)生一加一大于二的正效應(yīng)，而不是一加一小于二的負效應(yīng)，并通過人力資源和人力資源管理制度的有效整合，實現(xiàn)產(chǎn)品、市場、技術(shù)、資本的整合，這是決定企業(yè)并購成敗的關(guān)鍵。

3.企業(yè)國際化中的“跨文化”管理問題。經(jīng)濟全球化以及人力資源配置全球化的過程是一個企業(yè)國際化過程。經(jīng)濟全球化導(dǎo)致企業(yè)的融資、技術(shù)、生產(chǎn)、銷售等經(jīng)營活動國際化，跨國公司進一步向全球市場擴展，同時出現(xiàn)越來越多的跨國公司規(guī)格的國際經(jīng)營企業(yè)，這是企業(yè)國際化的外在標志；跨國公司的擴展和國際經(jīng)營企業(yè)大量出現(xiàn)又加快了人力資源配置的全球化進程，使跨國公司和國際經(jīng)營企業(yè)的員工結(jié)構(gòu)上形成多元化特征，不同程度上成為“移民”企業(yè)，這是企業(yè)國際化的一個內(nèi)在標志。企業(yè)國際化中凸現(xiàn)出跨文化管理的問題。如何在一個員工來自不同國家的國際化企業(yè)中，形成一種多元文化成分有機融合的企業(yè)文化，并使這種“跨文化”型企業(yè)文化體現(xiàn)于制度化管理之中，這正在成為經(jīng)濟全球化時代人力資源管理新的研究課題。

4.人力資源管理游戲規(guī)則的國際化問題。經(jīng)濟全球化存在一個各國經(jīng)濟行為的法制化規(guī)范的一致性問題，或者說我國的游戲規(guī)則與國際接軌的問題，包括人力資源管理游戲規(guī)則的國際接軌，這一點在我國加入WTO后已經(jīng)成為一種現(xiàn)實的制度挑戰(zhàn)。目前我國企業(yè)人力資源管理體制中存在一些不接軌、難以接軌的問題。例如，干部與工人的身份區(qū)分以及企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)人員、一般干部、工人的多層次管理問題，公司法人治理規(guī)范與黨管干部原則的矛盾問題(如由董事會聘任經(jīng)營者還是由黨委會任命經(jīng)營者問題)，黨的組織部門和政府人事部門合署下發(fā)的黨政合一人事文件部分代替了人事法規(guī)的問題等。如何在深化我國的人事制度改革中，使人事管理制度及管理行為既與國際接軌又保持不能舍棄的原則，這無疑成為我國在經(jīng)濟全球化背景下面臨的新的問題。

（三）人才爭奪加劇

特別是稀缺人才的“零距離”國際競爭問題。經(jīng)濟全球化的標志性特征之一是生產(chǎn)要素配置的全球化，其中包括人力資源要素配置的全球化。因此，人力資源成為全球共有共享的財富，勞動力將突破一國的市場區(qū)域而進行跨國界的流動，因而將會引發(fā)全球性人力資源競爭。從實際情況分析，在知識經(jīng)濟時代人力資源供求關(guān)系上，中低層次的勞動力相對充裕，高層次人力資源相對不足，高端人才尤其顯得稀缺，全球性人力資源競爭勢必體現(xiàn)為高層次緊缺人才競爭。同時，在經(jīng)濟全球化的國際環(huán)境中和開放引資的國際背景下，越來越多的跨國公司、金融機構(gòu)、咨詢機構(gòu)、研發(fā)機構(gòu)等外資組織采取因地制宜、就地取材的用人戰(zhàn)略而與本土國內(nèi)組織進行人才爭奪，因此，全球化緊缺人才競爭所表現(xiàn)的空間形式已是短兵相接的“零距離”競爭，即國際化人才競爭國內(nèi)化，而在這場人才爭奪戰(zhàn)中各國的國內(nèi)企業(yè)等組織又缺乏相對的競爭優(yōu)勢。如何應(yīng)對“零距離”的稀缺人才競爭，如何吸引和留住組織所需要的人才，這是經(jīng)濟全球化時代背景下人力資源管理的新課題，尤其是對國內(nèi)的國有企業(yè)等體制內(nèi)組織來說更是如此。企業(yè)里面要從人力培訓(xùn)和開發(fā)的角度進一步開發(fā)員工創(chuàng)造力。將知識轉(zhuǎn)化智慧資本。另一方面表現(xiàn)為人才的國際化，在全球化背景下，各種生產(chǎn)要素，比如資本、技術(shù)、信息、人才等等，逐步成為資源流，在全球范圍內(nèi)加快流動，在全球范圍內(nèi)誰有一流的國際人才就會強占發(fā)展制高點，從國際人才流動特點來看，人才從發(fā)展中國家流向發(fā)達國家，從經(jīng)濟不發(fā)達地區(qū)流下發(fā)達地區(qū)，特別是流到美國，華裔占1/3。特別是我國加入WTO以來，外國的資本和技術(shù)不斷涌入，人才競爭的國際化，國內(nèi)競爭國際化趨勢越來越明顯，在這種情況下，作為發(fā)展中國家，僅僅通過防守的戰(zhàn)略守住人才是不現(xiàn)實的，必須要實施走出去的戰(zhàn)略，從經(jīng)濟全球化的因素推動下來看企業(yè)的生產(chǎn)活動，從20世紀50以來對技術(shù)的依賴，轉(zhuǎn)變50年代90年代對電子技術(shù)的依賴，到 2 90年代以后對信息技術(shù)的依賴，隨著企業(yè)生產(chǎn)類型、生產(chǎn)方式、組織方式和勞動手段等等特點發(fā)生了深刻的變化，必然要求企業(yè)進行相應(yīng)的變革。人力資源管理面臨著企業(yè)管理的變化。

二、全球化視野下人力資源管理發(fā)展的變化和趨勢

管理學(xué)大師彼德.德魯克指出，建立在知識上的經(jīng)濟將成為未來主要的經(jīng)濟形式，企業(yè)的真正價值在于員工的思維能力，如果人們對工作無主動感，他們絕不會進行創(chuàng)造性思維。另外一方面從企業(yè)的組織形態(tài)的變化來看，隨著科學(xué)技術(shù)和信息通信技術(shù)的發(fā)達，有專家認為未來企業(yè)之間的競爭不是技術(shù)上的競爭，而是取決如何使用技術(shù)，現(xiàn)在企業(yè)十分強調(diào)核心技術(shù)和核心能力，并通過對人力資源的管理來營造自己的核心技術(shù)、核心能力，在這種背景下任務(wù)小組，虛擬組織、動態(tài)聯(lián)盟、網(wǎng)絡(luò)組織的形成將成為未來新的組織形式，業(yè)務(wù)的外包，聯(lián)合、分并、成為經(jīng)營中經(jīng)常活動，從企業(yè)活動內(nèi)容。未來組織發(fā)展方向主要是建立學(xué)習(xí)型組織，可以不斷創(chuàng)造知識，應(yīng)用知識和轉(zhuǎn)移知識。組織自身的獲取依賴于員工的學(xué)習(xí)和知識的轉(zhuǎn)移。員工創(chuàng)造性思維依賴于員工思維和活動的空間。員工之間的溝通是建立相互信任和學(xué)習(xí)的重要方式。而溝通的便利方式就是廣泛利用計算機，通過信息通訊設(shè)備和具備網(wǎng)、互聯(lián)網(wǎng)，學(xué)習(xí)訓(xùn)練培訓(xùn)成為企業(yè)日常工作組織部分。學(xué)習(xí)和培訓(xùn)對員工來說是組織義務(wù)和組成部分，繼續(xù)學(xué)習(xí)、持續(xù)學(xué)習(xí)成為員工學(xué)習(xí)的主要方式。

在經(jīng)濟全球化的背景下為了適應(yīng)新經(jīng)濟對企業(yè)組織生存和發(fā)展的要求，人力資源管理正發(fā)生一系列新的變化和趨勢。

（一）知識型員工在人力資源管理中的重要性日漸突出。全球化競爭時代將是以人才為主導(dǎo)的時代，素質(zhì)高、又稀少的人才將獲得更多的工作機會和更高的經(jīng)濟報酬，知識型員工成為企業(yè)人力資源管理關(guān)注的重點，知識的創(chuàng)造、知識的傳遞，知識的應(yīng)用，知識增值成為人力資源管理主要的內(nèi)容。

（二）建立新型員工關(guān)系，滿足員工需求。企業(yè)人力資源管理，出現(xiàn)了日益模糊的狀態(tài)，企業(yè)要重視知識資本，人力資源和管理。這需要整個企業(yè)包括高層管理人員到一線員工全方位關(guān)心，人力資源管理將是影響企業(yè)和員工關(guān)系，所有管理決策和行為總和。

（三）管理范圍圍繞價值鏈拓展。人力資源管理日益突出在企業(yè)價值鏈的重要作用，在于可以為顧客提供附加值，顧客既包括企業(yè)外部的顧客也包括企業(yè)內(nèi)部各個部門單位，因此人力資源管理部門應(yīng)該積極加強與企業(yè)各業(yè)務(wù)部門的密切聯(lián)系，人力資源管理部門應(yīng)該從權(quán)力中心走向服務(wù)中心。

（四）吸引留住優(yōu)秀人才幫助員工進一步生涯發(fā)展，在不斷變化全球性競爭越來越激烈環(huán)境中，尋找留住優(yōu)秀人才是組織的關(guān)鍵，企業(yè)之間競爭直接轉(zhuǎn)變?nèi)瞬诺母偁帲虼似髽I(yè)需要吸引自己需要的優(yōu)秀人才同時又設(shè)法留住企業(yè)內(nèi)部的優(yōu)秀人才，一方面要幫助員工規(guī)劃職業(yè)生涯，為員工提供個性化的人力資源服務(wù)和產(chǎn)品，考慮員工個人在本企業(yè)工作過程中人力資本的加強，另外設(shè)法提供員工的工作生活質(zhì)量，使得他們通過在本企業(yè)的工作和生活，實現(xiàn)自身的人生價值和目標。

（五）借助信息技術(shù)實現(xiàn)虛擬化管理。企業(yè)的知識庫，尤其是隱含性的知識，依賴組織內(nèi)部和外部專家的知識，對企業(yè)技術(shù)發(fā)展的決策和組織訣竅有積極的影響，現(xiàn)在從美國，特別歐洲都研究高績效組織的問題，高績效組織究竟怎么創(chuàng)建？關(guān)鍵是靠我們的制度特別是關(guān)于人力資源的政策，靠高素質(zhì)，高積極性三高的員工隊伍，未來企業(yè)人力資源管理，需要有效的管理全球范圍的知識，并產(chǎn)生所謂的知識經(jīng)濟人。信息技術(shù)的廣泛應(yīng)用要求人力資源管理學(xué)會利用信息技術(shù)，以網(wǎng)絡(luò)為供應(yīng)區(qū)，比如網(wǎng)上招聘，現(xiàn)在在中國來講越來越普遍，網(wǎng)上培訓(xùn)，網(wǎng)上溝通，包括網(wǎng)上考評等等。

（六）發(fā)展組織能力，倡導(dǎo)以人為本的價值觀。這包括硬性和軟性的能力，硬性是創(chuàng)造市場價值的技術(shù)，軟性是指組織能力，能不能吸引留住優(yōu)秀全球性人才的能力。相比較而言，軟性的組織能力更難獲取和模仿，人力資源管理部門想擁有并留有管理能力，今天早上比較好幾家企業(yè)介紹人力資源的政策、創(chuàng)造環(huán)境非常重要，一個企業(yè)能不能制定好的政策和環(huán)境，關(guān)鍵的問題是有沒有哲學(xué)的理念、共同價值觀的文化，共同宗旨目標。

三、人力資源管理為適應(yīng)全球化競爭所應(yīng)作出的對策

在經(jīng)濟全球化的背景下，企業(yè)需要新的技能解決新的問題，企業(yè)需要掌握引入新資源的技能，利用世界范圍的人才，以及知識，關(guān)系資源等等，使之成為企業(yè)間競爭優(yōu)勢的源泉。最近很多的學(xué)者致力于研究人力資本、社會資本、組織資本等等。人力資本實際上就是講你的員工掌握知識的多少和掌握知識的能力。社會資本主要是你知道誰，你的關(guān)系網(wǎng)是誰，另外一個就是心理資本，你究竟是誰，你心理素質(zhì)怎樣，有人力資本很好，有知識有能力，但是心理承受能力不行，所以從全球研究來講，不管是研究高績效的組織，人力資本、社會資本、心理資本也好，這些都是目前研究人力資源管理新的方面。

彼德.德魯克曾經(jīng)說管理是使命。管理是一種科學(xué)但是管理是人，管理的成功就是管理人的成功，每種失敗就是管理人的失敗，是人在管理而非事在管理，因為管理人的思想風(fēng)格、等決定管理的成敗。所以人力資源管理從如何適應(yīng)全球競爭的人力資源管理，這里面需要進行新的思考需要研究一些新的問題。

首先，需要把人力資源作為一種資源，作為最重要的資源，作為第一資源。所有的管理者應(yīng)該關(guān)注的是如何使這種資源進一步獲得增值，人力資源與機器設(shè)備相比也是一種資源，不同的是人力資源具備協(xié)調(diào)的能力、判斷力和想象力，如何使人力資源得到最大限度的增值，這是我們需要考慮的，能不能從人力資源政策角度，是不是真正作為一種資源看待。

第二，人力資源管理是一種理念。如何教育貫徹落實這一理念，人力作為資源自古以來就客觀存在，為什么相當長時間沒有受到人的重視，從客觀上講，是社會變遷和時代發(fā)展的緣故，人力資源管理也是一種理念是一種思想是一種哲學(xué)，因此也是一場革命，企業(yè)如何推動人力資源管理理念，促進由此產(chǎn)生的變革。人力資源管理也是一項政策一種策略，人力資源部門從事什么活動，制定什么政策，本身并不重要，重要的是這些活動政策給企業(yè)帶來什么樣的效果，是否產(chǎn)生與企業(yè)追求相一致的結(jié)果，所以人力資源管理融通企業(yè)管理其他的活動一樣，既具有科學(xué)性也具有藝術(shù)性，特別是管人，人力資源管理者要掌握工作的科學(xué)性意識性，使兩者很好的配合，幫助企業(yè)實現(xiàn)使命、戰(zhàn)略目標，如何通過其他的途徑和方法實現(xiàn)預(yù)期的結(jié)果，我們?yōu)槭裁床豢紤]其他的途徑和辦法呢？

第三，考慮組織的全球化。這里面需要考慮員工的思維方式，員工治理方式和員工的能力。從員工治理方式來講，如果企業(yè)以全球化作為組織能力你需要考慮全球資源的網(wǎng)絡(luò)，全球組織的構(gòu)架，包括從流程整合全球信息的平臺等等，作為員工的能力，這里面則需要考慮員工有沒有全球的視野，全球領(lǐng)導(dǎo)的能力，包括外語能力等等。另外從員工思維模式來講，包容性的文化，跨文化信任，與本地全球利益考慮等等，這些從組織能力如果以全球化角度來講需要考慮企業(yè)的文化允不允許員工做，員工愿不愿意做，員工會不會做，這幾方面來創(chuàng)造企業(yè)的核心能力。

第四，人力資源管理也是目的。在企業(yè)日常生產(chǎn)經(jīng)營活動中體現(xiàn)以人為本，人的活動一切目標歸根到底是為了生存和發(fā)展，所以企業(yè)的生存和發(fā)展是為了人，企業(yè)生存和發(fā)展依靠人，人力資源管理是要幫助企業(yè)推行發(fā)展技術(shù)，為了員工、為了顧客、為了社會，企業(yè)在戰(zhàn)略使命和日?；顒又袘?yīng)該體現(xiàn)以人為本。

從人力資源管理來講，不管是資源、使命、目標還是手段，我們實際上需要人力資源管理的職能的變革，通過轉(zhuǎn)換、變革、存量達到企業(yè)的競爭力，我們從企業(yè)人力資源角度來講怎么整合，怎么適應(yīng)創(chuàng)造市場變革的能力，企業(yè)如何學(xué)習(xí)知識，每個人怎么學(xué)習(xí)知識，如何通過學(xué)來的知識創(chuàng)造更多的知識，如何傳遞、轉(zhuǎn)化、整合，人力資源作為最主要的資源，我們是從人力資本的角度來考慮，從稀缺性、難模范性，價值性、難模仿性有組織性，從存量的角度看人力資源實際上考慮人力資本、客戶資本、社會資本組織資本的角度來考慮。是通過人力資源管理的各種職能，通過變革轉(zhuǎn)換存量，以達到企業(yè)的核心競爭力。企業(yè)老板講超一流公司賣標準，一流公司賣品牌，二流公司賣技術(shù)，三流公司賣產(chǎn)品，四流公司賣勞動力。我們究竟能不能制定標準，能不能成為行業(yè)的帶頭人，就要看人力資源管理的問題。從重視全球化企業(yè)的人力資源管理角度來講需要重點從幾方面考慮。

第一，要培養(yǎng)全球觀念，椐資料顯示海爾小冰箱在美國前幾年占的市場份額是35%-40%，最近統(tǒng)計已經(jīng)達到50%，海爾的酒柜在美國占70%份額，基本上是用美國人，這里面如何考慮培養(yǎng)全球的觀念，利用全球的資源，從全球的角度考慮企業(yè)經(jīng)營的管理活動，全球性開展企業(yè)的研究開發(fā)活動，以及進行經(jīng)營管理的活動。

第二，培養(yǎng)協(xié)作和團隊精神。彼此的伙伴關(guān)系是企業(yè)的重要資源，通過團隊合作協(xié)作機制逐步形成，人力資源管理需要在激勵機制中強調(diào)團隊的合作。

第三，培養(yǎng)全球范圍內(nèi)有效的溝通。有效溝通是一種組織資源，全球的信息和知識系統(tǒng)幫助全球企業(yè)在不同事業(yè)部之間整合和分享有價值的信息。

第四，開發(fā)全球經(jīng)理人員和全球知識工作者。日本企業(yè)過去都是終生雇傭制，但是現(xiàn)在從日本豐田汽車公司看，現(xiàn)在已經(jīng)40%用外包的形式。一些全球性的企業(yè)，比如Intel、北方電信、保潔公司，采取市場活動方式在中國獲得研發(fā)的資源，特別同中國大學(xué)科研機構(gòu)以及其他組織獲得人才。

第五，提高事業(yè)部對全球績效的貢獻。根據(jù)全球的戰(zhàn)略一些企業(yè)開始考慮全球產(chǎn)出、全球共享的會計系統(tǒng)，根據(jù)新的會計方式，企業(yè)經(jīng)營活動將跨國公司，跨國家，跨生產(chǎn)部門的合作放在重要的位置上，公司提出中高層管理人員要進入公司中高層管理必須有國際管理的經(jīng)驗。第六，建立新的全球激勵機制來適應(yīng)新的戰(zhàn)略。這里面可以看到一些公司特別是百事有一種分享的權(quán)利，所以從這個角度可以看到，特別一些企業(yè)獲得公司的股票。最后通過制度的安排和跨文化培訓(xùn)建立信任，信任可以促進溝通鼓勵合作并降低沖突，培養(yǎng)不同單位不同文化的信任，全球企業(yè)需要跨文化的培訓(xùn)，需要信息共享的系統(tǒng)，也需要強調(diào)對公司全球業(yè)績的貢獻。所以我們需要幫助管理層進行全球化的思考，全球化的經(jīng)理人員必須學(xué)會同世界伙伴合作，從相互交流中更多獲得知識，并通過世界范圍內(nèi)的運行網(wǎng)絡(luò)快速有效傳遞知識，這需要有利于學(xué)習(xí)，而且能夠快速學(xué)習(xí)不同文化團隊工作的管理者。

四、總結(jié)

成功的企業(yè)家不論其個人動機如何?金錢也罷，權(quán)利也罷，好奇或想出名也罷，都設(shè)法賦予資源創(chuàng)新財富的新能力，創(chuàng)造與眾不同的價值，滿足新的不同的追求，企業(yè)家往往突破經(jīng)濟循環(huán)性軌道，破壞舊的生產(chǎn)方式，創(chuàng)新不僅指科技也包括管理，人們關(guān)注美國新經(jīng)濟，新經(jīng)濟本質(zhì)上是創(chuàng)新型經(jīng)濟，既包含技術(shù)創(chuàng)新也包含觀念創(chuàng)新，還包含制度、行為、組織等等創(chuàng)新，人們以熟悉的游戲規(guī)則不斷被打破，而代新的規(guī)則是新經(jīng)濟真正的引進，所以可以看到從全球背景下人力資源的管理來看看全球背景下經(jīng)濟社會人力資源管理影響，另外人力資源管理對企業(yè)管理的影響，作為企業(yè)來講如何考慮新經(jīng)濟在全球經(jīng)濟的環(huán)境下，我們企業(yè)如何走向國際非常重要，特別是全球范圍內(nèi)如何吸引優(yōu)秀人才，培養(yǎng)、培訓(xùn)開發(fā)國際性的團隊，通過我們很好的人力資源政策、平臺使我們?nèi)肆Y源的管理能為企業(yè)的核心競爭力出一份力。參考文獻：

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第三篇：全球化時代背景下的中華傳統(tǒng)美德

中華傳統(tǒng)美德的現(xiàn)代意義

“和平與文明的未來都取決于世界各大文明的政治、精神和知識領(lǐng)袖之間的理解和合作。在文明的沖突中，歐洲和美國將彼此攜手或彼此分離。在文明和野蠻之間的更大的沖突，即全球性的“真正的沖突”中，已經(jīng)在宗教、藝術(shù)、文學(xué)、哲學(xué)、科學(xué)、技術(shù)、道德和情感上取得了豐碩成果的世界各偉大文明也將彼此攜手或彼此分離。在正在來臨的時代，文明的沖突是對世界和平的最大威脅，而建立在多文明基礎(chǔ)上的國際秩序是防止世界大戰(zhàn)的最可靠保障。”

“沖突的主要根源將是文化；各文明之間的分界線將成為未來的戰(zhàn)線?！绹螌W(xué)家 薩繆爾·亨廷頓《文明的沖突》 從中國古代歷史來看，每一次與外來文化的融合和溝通，都會給中華民族帶來一個強大的帝國和強盛的時代。改革開放以來，我們進入了前所未有的與外來文化開放和融合時期，如今中華民族正走在復(fù)興的偉大道路上，如何讓中華民族傳承千年的文明在社會主義現(xiàn)代化建設(shè)中起到積極的作用，這是每個教育者不容回避的問題。

一、現(xiàn)代社會對人的要求和期待

1現(xiàn)代社會的全球化背景

當我們正熱衷于引進西方的先進技術(shù)和理念的同時，西方也正以審視的目光注視著我們擁有的五千年的歷史和文化，當我們因經(jīng)濟全球化而獲得利益而竊喜的時候，西方國家正在為發(fā)現(xiàn)我們古老的文明的價值而欣喜若狂。這也是為什么近幾年中國儒家文化在國外備受關(guān)注和各國來中國留學(xué)的人數(shù)逐年劇增的原因之一。

1988年，全世界諾貝爾獎得主在法國巴黎會議上發(fā)表宣言，其中寫道：“如果人類要在21世紀生存下去，必須回到二十五個世紀以前，去吸取孔子的智慧?！?993年，全世界宗教領(lǐng)袖在美國芝加哥會議上通過《全球倫理宣言》，其中寫道：“這個原則是有數(shù)千年歷史的宗教和倫理的傳統(tǒng)所尋獲并持守的：己所不欲，勿施于人！若由正面表達則是：己所欲，施于人！這個終極的、絕對的標準，適用于人生各個范疇，家庭和社會，種族、國家和宗教?！泵绹又菀约耙恍﹣喼迖野芽鬃拥纳铡?月28日定為教師節(jié)，以紀念這位人類歷史上偉大的思想家、教育家。聯(lián)合國專門設(shè)立了孔子獎，并把“己所不欲，勿施于人”作為一條標語掛在聯(lián)合國大廳里?？鬃訉W(xué)院是我國政府創(chuàng)辦的世界各國人民學(xué)習(xí)漢語和了解中華文化的園地，是中外文化交流的平臺，到2008年12月，僅有4年時間，全球已有78個國家和地區(qū)設(shè)立249所孔子學(xué)院和56所孔子課堂，成為中國人民與世界各國人民友誼合作的橋梁。

全球化，已經(jīng)由最初的經(jīng)濟全球化逐漸向政治的全球化和文化的全球化過渡。

與西方文明相比，我們的最大的優(yōu)勢是悠久的歷史和文明，然而令人沮喪的是我們的劣勢也是由此而產(chǎn)生，西方文明用較短的時間實現(xiàn)了物質(zhì)文明精神文明和人的現(xiàn)代化，我們卻還在現(xiàn)代化的路上苦苦掙扎。與兩千年的封建文明作徹底的割離，我們還有很多工作要做。在全球化背景下的今天，中國正以獨特的姿態(tài)向現(xiàn)代化前進，五千年的文明既是中國賴以在世界文明立足的根基，也是中國向

現(xiàn)代化前進路上沉重的包袱。

在經(jīng)濟發(fā)展、政治制度，科技文化等方面逐漸向現(xiàn)代邁進的同時，我們越來越清晰地發(fā)現(xiàn)，一個迫切的問題擺在了我們面前，即人的現(xiàn)代化問題。我們背負了無數(shù)傳統(tǒng)文化的積淀，卻始終沒有把人作為一個擁有無上尊嚴和價值的主體來對待。正如梁漱溟先生曾經(jīng)指出：“中國文化之最大偏失，就在于個人永不被發(fā)現(xiàn)這一點上。一個人簡直沒有站在自己立場說話的機會，多少感情要求被壓抑，被抹殺?！北本煼洞髮W(xué)公民與道德教育研究中心王嘯先生也曾經(jīng)說過：“人永遠應(yīng)當是權(quán)利的主體，應(yīng)當是目的，決不是手段，決不是經(jīng)濟中的、政治中的、傳播媒介中的以及工業(yè)集團中的商業(yè)化和工業(yè)化對象?！?/p>

2用現(xiàn)代的眼光重新認識中華傳統(tǒng)美德

馬克思說過：一個階級有一個階級的道德。

2000年的封建文明在一定程度上是中華傳統(tǒng)美德的土壤，然而今天當我們重新審視中華傳統(tǒng)美德的時候，我們不得不拋開封建衛(wèi)道士為鞏固統(tǒng)治而作的種種近乎桎梏的解釋，重新探究中華傳統(tǒng)美德的本源。所謂三綱五常，三從四德，雖有其存在的歷史意義，但大多是對儒家經(jīng)典的曲解，要想真正把我中華傳統(tǒng)美德的精髓，還需到真正的經(jīng)典當中去。

春秋戰(zhàn)國時期的“百家爭鳴”，奠定了中國整個封建時代文化的基礎(chǔ)，對中國古代文化有著非常深刻的影響，形成了中國的傳統(tǒng)文化體系，儒家思想就是在吸收融合各家之長的過程中形成發(fā)展起來的，并在日后成為中國傳統(tǒng)文化的主流思想?！鞍偌覡庿Q”是中國歷史上第一次思想解放運動，對當時和后來社會歷史的發(fā)展，起了巨大的推動作用。

漢代的董仲舒“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”，到宋代的程朱理學(xué)，他們的理論都有一個明確的目的，即為封建統(tǒng)治者服務(wù)，為皇權(quán)服務(wù)。

客觀的評價孔孟的經(jīng)典作品，他們的仁、義、廉、恥，誠、信、禮、孝，更多的是感性的，注重內(nèi)在的自省和外在的約束，目的是調(diào)整人與人之間的關(guān)系，缺少對人本身價值的認同。孔子說：“仁者愛人”，“克己復(fù)禮曰人”。那么，我們能遇到不仁的人怎么辦？所以，過分強調(diào)個人提高自生修養(yǎng)是不全面的，道德是分層次的，比如有理想道德，有基礎(chǔ)道德，就是做人的道德、社會公德、職業(yè)道德、家庭美德。理想道德是人類對道德的美好的憧憬。比如，大公無私，全心全意為人民服務(wù)，毫不利己專門利人等，就是理想道德。基礎(chǔ)道德是什么？就是維持社會正常運轉(zhuǎn)所必須的道德。以往我們過多地強調(diào)理想道德教育，忽視了基礎(chǔ)道德，道德建設(shè)要首先要從基礎(chǔ)道德開始，從做人的道德做起。

那么，做人的道德的基礎(chǔ)是什么？答案就兩個字：公民。

要使每一個人知道自己是一個公民，本身具有強烈的公民意識，在此基礎(chǔ)上再融入中華傳統(tǒng)的美德。

公民狹義內(nèi)涵是自由、平等、獨立

憲法規(guī)定的自由，這是指每一個公民，除了必須服從他表示同意或認可的法律外，不服從任何其他法律；

公民的平等，這是指一個公民有權(quán)不承認在人民當中還有在他之上的人，除非是這樣一個人，出于服從他自己的道德權(quán)力所加于他的義務(wù)，好像別人有權(quán)力把義務(wù)加于他；

政治上的獨立（自主），這個權(quán)利使一個公民生活在社會中并繼續(xù)生活下去，并不是由于別人的專橫意志，而是由于他本人的權(quán)利以及作為這個共同體成員的權(quán)利。因此，一個公民的人格的所有權(quán)，除他自己而外，別人是不能代表的。

正因此，道德教育應(yīng)該自覺地培植尊重個我、尊重個人主體的權(quán)利文化。我們必須認識到，每一個人，不論其年齡、性別、種族、膚色、生理或心理能力、語言、宗教、政治觀點、民族或社會背景如何，都擁有不可讓渡的和不可侵犯的基本尊嚴。每一個個人以及每一個國家都有義務(wù)尊重并保護這種尊嚴。

早在2001年，中央頒布的《公民道德建設(shè)實施綱要》就明確指出：“堅持繼承優(yōu)良傳統(tǒng)與弘揚時代精神相結(jié)合。要繼承中華民族幾千年形成的傳統(tǒng)美德??”。《國家“十一五”時期文化發(fā)展規(guī)劃綱要》也指出：“當今世界，文化與經(jīng)濟、政治相互交融，與科技的結(jié)合日益緊密，在綜合國力競爭中的地位和作用日益突出，越來越成為衡量一個國家綜合實力強弱的重要尺度之一。在復(fù)雜的國際環(huán)境中，要贏得國際競爭，不僅需要強大的經(jīng)濟實力、科技實力和國防實力，同樣需要強大的文化實力。我們必須增強憂患意識，加快發(fā)展文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)，激發(fā)民族生命力，增強民族凝聚力，提高民族創(chuàng)造力，在國際競爭中占據(jù)制高點，掌握主動權(quán)。” “五千年悠久燦爛的中華文化，為人類文明進步作出了巨大貢獻，是中華民族生生不息、國脈傳承的精神紐帶，是中華民族面臨嚴峻挑戰(zhàn)以及各種復(fù)雜環(huán)境屹立不倒、歷經(jīng)劫難而百折不撓的力量源泉?！?/p>

隨著改革開放的不斷推進和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)在各個層面的深入進行，培養(yǎng)既有獨立自主精神又能與社會與他人和諧相處的社會主義新公民已成為越來越多的有識之士的共識。

二、中西文化對比彰顯傳統(tǒng)美德價值

西方現(xiàn)代文明的起源最早可以追溯到17世紀文藝復(fù)興時期，經(jīng)過數(shù)百年的發(fā)展，逐漸形成了以“自由、平等、博愛”為核心的現(xiàn)代價值觀念。以美國為例，從1776年美國獨立宣言發(fā)表，到1787年美國憲法確立人權(quán)，到1862年林肯頒布《解放黑奴宣言》，直到1945年二戰(zhàn)后，將近二百年的時間，才形成了世界頭號強國，在這個沒有任何歷史傳統(tǒng)文化影響，充分實現(xiàn)現(xiàn)代化的國家里，個人意識可謂空前強大，然而，物極必反，極具個人主義色彩的國家文化已經(jīng)影響到了大到外交，小到個人生活的各個方面。

新華網(wǎng)美國布萊克斯堡2007年4月16日電 美國弗吉尼亞州弗吉尼亞工學(xué)院16日上午發(fā)生槍擊事件，包括兇手在內(nèi)的33人死亡，20多人受傷。

一名男子當天上午7時在弗吉尼亞工學(xué)院一幢宿舍樓開槍，打死2人，打傷多人。大約兩個小時后，距宿舍樓約800米遠的一幢教學(xué)樓內(nèi)又響起槍聲，兇手再打死30人、打傷10多人后自殺。

這就是困擾美國多年的校園槍擊案中最嚴重的一次，據(jù)報道，這是美國歷史上最為嚴重的槍擊事件。此前美國最嚴重的槍擊案于1991年發(fā)生在得克薩斯州，當時一名男子在一家咖啡館槍殺23人后自殺。

近年來，類似的事件在美國時有發(fā)生，我們不禁懷疑，高度發(fā)達的物質(zhì)文明和高度發(fā)達的制度文明之外是否還有巨大的漏洞。對比反思，除了倫理道德之外，我們再也找不出美國社會的其他問題。

反觀中國當代社會，十年文革之后，人們飽嘗人性遭摧殘、個性受壓制的辛酸，終于迎來了改革開放的浪潮。開放對國民人格的健康發(fā)展、人的主體性的確立、國民創(chuàng)造精神的激發(fā)都起到了決定性作用。

但是與之俱來的則被禁錮的個性浪濤的決堤泛濫，隨之而來的就是以利己主義為底色的個人主義，最終致使藐視公德、舉止粗俗者隨處可見，不懂法、不學(xué)

法、法律意識淡薄之人比比皆是，損人利己、知識犯法、公然藐視黨紀國法的貪污腐敗現(xiàn)象屢禁不止。

2004年的馬加爵事件無疑為我們的思想道德建設(shè)敲響了警鐘。2004年2月23日，云南省昆明市云南大學(xué)6幢317號宿舍發(fā)現(xiàn)4具男性尸體，經(jīng)查死者是該校生化學(xué)院生物技術(shù)專業(yè)2000級的4名學(xué)生，唐學(xué)禮、楊開紅、邵瑞杰和龔博。云南省公安廳和昆明市公安局在之后的現(xiàn)場勘查和調(diào)查訪問后認定，4人的同學(xué)馬加爵有重大作案嫌疑。如今，事件早已塵埃落定，然而，事件帶給我們的反思遠遠不能停止。

在十年文革幾乎砸爛我們所有有價值的傳統(tǒng)文化之后，我們在沒有重新定位我們的傳統(tǒng)文化之時，改革開放所帶來的思想和文化的沖擊已經(jīng)越來越多的顯露出了我們底蘊的單薄。

從新時期道德規(guī)范的八榮八恥到構(gòu)建社會主義和諧社會，胡錦濤主席一直強調(diào)傳統(tǒng)文化和道德對社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的重要意義。2006年，胡錦濤主席在耶魯大學(xué)的演講被譽為“中國文化宣言”。胡錦濤說“中華文明是世界古代文明中始終沒有中斷、連續(xù)五千多年發(fā)展至今的文明”。他清晰無誤地告訴美國人，中華文明擁有舉世無雙的生命力、連續(xù)性和穩(wěn)定性。他把中國文化概括為四個方面，第一是“以人為本”，第二是“自強不息”，第三是“注重社會和諧”，第四是“注重親仁善鄰，講求和睦相處”、“強不執(zhí)弱”、“富不侮貧”、“協(xié)和萬邦”。而且在表述中華文化內(nèi)涵時直接引用儒家經(jīng)典。可以看出，胡錦濤主席把自己針對國內(nèi)和國際的大政方針都建立在中國傳統(tǒng)文化特別是儒家文化的基礎(chǔ)之上，至少是為這些基本國策找到了傳統(tǒng)文化的淵源。

從98年抗洪，到5.12地震，中國人民正是憑借著自強不息的生命力，一方有難八方支援的傳統(tǒng)文化精神，創(chuàng)造著一個又一個舉世矚目的奇跡。可以預(yù)見，在社會主義現(xiàn)代化建設(shè)中，中華傳統(tǒng)文化和美德一定會在社會生活的各個層面發(fā)揮越來越大的作用。

三、傳統(tǒng)美德教育須從青少年抓起

故今日之責(zé)任，不在他人，而全在我少年。少年智則國智，少年富則國富，少年強則國強，少年獨立則國獨立，少年自由則國自由，少年進步則國進步，少年勝于歐洲，則國勝于歐洲，少年雄于地球，則國雄于地球。

——梁啟超《少年中國說》 進入21世紀以來，有關(guān)80后、90后的談?wù)摼鸵恢辈粩?。由?0后所經(jīng)歷的特殊歷史背景，他們在人們眼中一直沒有很好的印象，網(wǎng)絡(luò)等媒體上到處是“歧視”80后的現(xiàn)象，包含攻擊的字眼處處可尋，如被稱“垮掉的一代”，“最沒責(zé)任心的一代”，“愚味的一代”，“最自私的一代”，“最叛逆的一代”。

在種種批判之后，我們應(yīng)該冷靜的思考，我們留給了他們什么樣的文化和道德的土壤。

從我們幾千年的人類歷史來看，任何時候可能都會出現(xiàn)先生的這些人，他們有話語權(quán)，有對社會的判斷能力。他們希望把他們的想法去傳遞給下一代，但是在傳遞的過程當中就一定是有矛盾和沖突，這種矛盾和沖突甚至一些變革，就是

這個社會進步個重要因素。80后曾經(jīng)說是“垮掉的一代”，現(xiàn)在看越來越多優(yōu)秀的80后在社會上顯示出來，90后，包括以后的00后同樣會是這樣。

因此，從這個意義上說，我們給他們營造什么樣的易于接受的社會環(huán)境和教育環(huán)境，遠遠要比告訴他們單純的傳統(tǒng)和道理更有意義。青少年正是形成人生觀、世界觀的關(guān)鍵時期，從中華民族的發(fā)展來說，他們將是肩負起偉大復(fù)興的中流砥柱。

第四篇：經(jīng)濟全球化視野下財務(wù)管理理論的發(fā)展趨勢探析

經(jīng)濟全球化視野下財務(wù)管理理論的發(fā)展趨勢探析

趙麗

摘要：財務(wù)管理學(xué)在經(jīng)歷了從獨立到不斷完善的20世紀之后，面對經(jīng)濟全球化和知識經(jīng)濟的發(fā)展浪潮，必須進行全面創(chuàng)新。本文從財務(wù)管理理論的創(chuàng)新等方面做以簡要分析。

關(guān)鍵詞：經(jīng)濟全球化；知識經(jīng)濟；財務(wù)管理理論創(chuàng)新

一、經(jīng)濟全球化浪潮下對財務(wù)管理的影響

經(jīng)濟全球化進程逐步加快，成為世界經(jīng)濟發(fā)展的主流。我國企業(yè)在21世紀初面臨的最重大的經(jīng)濟環(huán)境變化就是我國正式加入了WTO，它標志著我國經(jīng)濟將進一步融入世界經(jīng)濟大潮之中。在這種情況下，企業(yè)只有不斷創(chuàng)造出自己的核心競爭力，才有可能在激烈的國際競爭中生存并發(fā)展下去。加強企業(yè)財務(wù)管理，提高財務(wù)管理水平，對增強企業(yè)核心競爭力具有十分重要的作用。人世對企業(yè)財務(wù)管理也將產(chǎn)生重要的影響。

（一）金融市場變化對財務(wù)的影響。在經(jīng)濟全球化浪潮中，對財務(wù)管理有著直接影響的是金融全球化。加入WTO后，我國將逐步放松外資金融機構(gòu)準入的范圍和區(qū)域限制，隨著越來越多的外資金融機構(gòu)進入我國，必將對我國的金融市場、企業(yè)的籌資和投資產(chǎn)生極大的影響。金融市場規(guī)模的擴大、資金供給的增加和金融工具的不斷創(chuàng)新，為我國企業(yè)籌資、投資和規(guī)避風(fēng)險提供了多種可供選擇的組合方式。金融創(chuàng)新豐富了金融工具品種，拓展了金融服務(wù)范圍，同時也派生出利率風(fēng)險、匯率風(fēng)險和表外風(fēng)險等新的風(fēng)險，使金融風(fēng)險進一步加大。如何規(guī)避風(fēng)險，將成為人世后企業(yè)財務(wù)管理面臨的重要課題之一。

（二）經(jīng)濟結(jié)構(gòu)變化對財務(wù)的影響。人世將進一步推動我國經(jīng)濟結(jié)構(gòu)的調(diào)整。一方面，加入WTO后，我國的產(chǎn)品可以在WTO的成員國（或地區(qū)）中享有多邊的、無條件的最惠國待遇，這無疑將使我國企業(yè)增加跨國經(jīng)營活動，從而對企業(yè)跨國財務(wù)管理提出了更高的要求；另一方面，人世將對我國原有的一些受保護的部門及資本、技術(shù)密集型部門產(chǎn)生較大沖擊，而一些具有相對優(yōu)勢的勞動密集型產(chǎn)業(yè)以及已形成規(guī)模經(jīng)濟且技術(shù)成熟的部門則將從中受益，這必將影響到我國企業(yè)資金運動的方向及規(guī)模。企業(yè)內(nèi)部重構(gòu)時的資產(chǎn)剝離、并購時的資本運作、破產(chǎn)時的權(quán)益清算等，都將成為財務(wù)理論研究的重要課題。

（三）人才環(huán)境變化對財務(wù)的影響。加入WTO后，企業(yè)人力資源競爭將更加激烈，國內(nèi)企業(yè)如何留住優(yōu)秀人才，甚至吸引國外管理人才流人，將成為企業(yè)財務(wù)管理的重要課題。在企業(yè)經(jīng)營國際化的進程中，高級財務(wù)管理人員不但要精通會計、審計、財務(wù)管理理論與方法，了解相關(guān)的法律法規(guī)，熟悉企業(yè)經(jīng)營管理的全過程，熟練掌握外語和計算機知識，而且必須具有全局觀念和組織協(xié)調(diào)能力，有敏銳的洞察力、開放性思維和創(chuàng)新意識。目前，我國財務(wù)管理人員還遠不能達到這樣的要求，提高人員素質(zhì)將成為財務(wù)管理的重要任務(wù)。

二、知識經(jīng)濟時代下財務(wù)管理的發(fā)展趨勢

知識經(jīng)濟使傳統(tǒng)以物質(zhì)形式的資本為主要內(nèi)容的配置結(jié)構(gòu)改變?yōu)橐灾R資本為主的配置結(jié)構(gòu)。為適應(yīng)知識經(jīng)濟時代的要求，財務(wù)管理理論必將拓展出全新的領(lǐng)域，表現(xiàn)出與傳統(tǒng)財務(wù)管理完全不同的新特征。

（一）無形資產(chǎn)管理將成為財務(wù)管理的重點。知識經(jīng)濟使技術(shù)成為企業(yè)生產(chǎn)要素的核心，專有技術(shù)、專利權(quán)、商標、商譽和信息等以知識為基礎(chǔ)的無形資產(chǎn)對經(jīng)濟增長起著決定性作用。據(jù)統(tǒng)計，在經(jīng)濟發(fā)達國家，科學(xué)技術(shù)在經(jīng)濟增長中的貢獻率已高達60％～80％。無形資產(chǎn)在企業(yè)總資產(chǎn)中所占的比重越來越大，它對企業(yè)未來現(xiàn)金流量的影響不容忽視。因此，無形資產(chǎn)管理必將成為企業(yè)財務(wù)管理的重要內(nèi)容。

（二）財務(wù)管理方法日趨網(wǎng)絡(luò)化、虛擬化。知識經(jīng)濟拓寬了經(jīng)濟活動的空間，改變了經(jīng)濟活動的方式，使之呈現(xiàn)出明顯的網(wǎng)絡(luò)化、虛擬化特征。容量巨大、高速互動、知識共享的信息技術(shù)網(wǎng)絡(luò)，構(gòu)成了知識經(jīng)濟的基礎(chǔ)設(shè)施，企業(yè)競爭將更多地體現(xiàn)在網(wǎng)絡(luò)上。另外，隨著經(jīng)濟活動數(shù)字化、網(wǎng)絡(luò)化的加強以及新的媒體空間的開辟，信息處理將更多地在媒體空間上虛擬實現(xiàn)，這必然要求財務(wù)管理更加適應(yīng)經(jīng)濟網(wǎng)絡(luò)化、虛擬化的發(fā)展。

（三）風(fēng)險管理將成為財務(wù)管理的重要內(nèi)容。在新的世紀里，由于受信息傳播速度加快、媒體空間擴大、產(chǎn)品壽命周期縮短以及無形資產(chǎn)投入增加等因素的影響，企業(yè)必將面臨更大的風(fēng)險。另外，隨著知識經(jīng)濟的發(fā)展，以高新技術(shù)為內(nèi)容的風(fēng)險投資在企業(yè)投資總額中的比重日趨上升，而高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)的高風(fēng)險性，使企業(yè)的投資風(fēng)險不斷增加，這些都使風(fēng)險管理在財務(wù)理論研究中的地位進一步提高。

三、財務(wù)管理理論必將全面創(chuàng)新

（一）建立企業(yè)財務(wù)理念體系。企業(yè)財務(wù)理念，即企業(yè)財務(wù)管理觀念，是進行財務(wù)管理工作的基礎(chǔ)。完善的企業(yè)財務(wù)理念體系包括三個層次，即企業(yè)財務(wù)的核心理念、基礎(chǔ)理念和業(yè)務(wù)理念。核心理念是最基本、最重要的財務(wù)理念，具有導(dǎo)向性和高度概括性的特點。基礎(chǔ)理念是指財務(wù)管理中一些具有基礎(chǔ)性和綜合性特點的理念，如代理理念、資金時間價值理念、風(fēng)險理念、稅務(wù)規(guī)劃理念、資本運營理念、財務(wù)專門化理念、資本保全理念等。業(yè)務(wù)理念是指在處理各類具體財務(wù)管理業(yè)務(wù)時應(yīng)樹立的一些觀念，這些理念是針對某類財務(wù)管理工作而發(fā)揮作用的，它們分別體現(xiàn)在企業(yè)籌資、投資、資本運營、收益分配、特殊財務(wù)問題處理等業(yè)務(wù)工作中，如資本結(jié)構(gòu)理念、財務(wù)杠桿理念、資產(chǎn)組合理念、分配政策理念、目標成本與目標利潤理念等。上述三個層次的財務(wù)理論相互依存、相互影響、相互協(xié)調(diào)，構(gòu)成了一個有機的整體。

（二）確立新的財務(wù)管理目標。隨著新經(jīng)濟時代的到來，投資理念在發(fā)生變化，投資者注重的是企業(yè)未來的發(fā)展，即企業(yè)的成長性，企業(yè)所擁有的財務(wù)資源在未來時間內(nèi)帶來多少現(xiàn)金流量增量將成為衡量企業(yè)成長性的主要標準。財務(wù)資源不僅包括傳統(tǒng)意義上的實物資源，還包括人力資源、環(huán)境資源和信息資源等。在知識經(jīng)濟時代，企業(yè)成長的關(guān)鍵在于擁有有競爭力的核心技術(shù)，而這一核心技術(shù)就是企業(yè)擁有的人力資源和信息資源。因此，企業(yè)必須樹立以人為本的經(jīng)營理念，這是企業(yè)可持續(xù)發(fā)展的源泉。同時，企業(yè)要處理好與自然的關(guān)系，企業(yè)對自然的貢獻大，其價值才能得到體現(xiàn)，企業(yè)如果因排放廢氣、廢水等對自然環(huán)境造成損害，它就要付出代價。所以，環(huán)境資源也是關(guān)系企業(yè)成長的因素之一。信息是決策的基礎(chǔ)，擁有了信息就擁有了市場，企業(yè)就找到了發(fā)展的方向。

（三）拓展財務(wù)理論研究內(nèi)容。財務(wù)管理理論研究內(nèi)容，取決于財務(wù)管理環(huán)境與財務(wù)管理實踐的需要。在新的世紀里，財務(wù)管理理論研究應(yīng)將其視野拓展到新的領(lǐng)域。

1.重視置于金融環(huán)境之中的財務(wù)理論研究。財務(wù)管理理論的發(fā)展與金融市場的發(fā)展密切相關(guān)，財務(wù)理論的研究離不開對金融市場的研究。隨著我國金融體制改革的進一步深化，金融市場必將不斷成熟與完善。因此，應(yīng)將財務(wù)理論置于金融環(huán)境之中來進行研究。

2.重視對國有企業(yè)改革中的財務(wù)理論研究。目前，在對國有企業(yè)的改組、改造過程中，出現(xiàn)了許多亟待解決的財務(wù)管理問題，如資本結(jié)構(gòu)優(yōu)化，多元投資組合的確定，利潤分配政策的制定，內(nèi)部財務(wù)管理機

制的建立，企業(yè)價值的評估，證券市場的有效性，信息披露的規(guī)范化等。加強對這些問題的研究，對于推動我國財務(wù)管理理論與實踐的發(fā)展，促進國有企業(yè)改革，有著重大的理論和現(xiàn)實意義。

3.重視配套改革中的財務(wù)理論研究。為了進一步深化國企改革，必須積極推進各項配套改革，如建立有效的國有資產(chǎn)監(jiān)管和營運機制，健全社會保障體系等問題。在這些配套改革中，必將出現(xiàn)許多新的財務(wù)管理問題，只有重視和解決好這些問題，才能為推進國企改革創(chuàng)造良好的社會環(huán)境。

第五篇：生態(tài)文明視野下環(huán)境管理研究論文

摘要:環(huán)境管理政府的基本職能之一，當代環(huán)境管理是指人與自然的關(guān)系進行協(xié)調(diào)，從而有利于人們的生存與發(fā)展。在生態(tài)文明的視角來看，環(huán)境管理的實質(zhì)內(nèi)涵主要有技術(shù)內(nèi)涵、經(jīng)濟內(nèi)涵和制度內(nèi)涵。本文對生態(tài)文明視野下環(huán)境管理的三個實質(zhì)內(nèi)涵進行分別的闡述，以前提高環(huán)境管理的水準。

關(guān)鍵詞:生態(tài)文明;環(huán)境管理;內(nèi)涵

環(huán)境管理是預(yù)防和質(zhì)量環(huán)境污染的重要途徑，只有做好環(huán)境管理工作才能有效的協(xié)調(diào)生態(tài)環(huán)境與社會發(fā)展之間的關(guān)系，保障人們的物質(zhì)很精神需求。本文對生態(tài)文明視野下環(huán)境管理的三個實質(zhì)內(nèi)涵進行分別的闡述，以前提高環(huán)境管理的水準。

1生態(tài)文明視野下的環(huán)境管理的技術(shù)內(nèi)涵

生態(tài)文明視野下的環(huán)境管理的技術(shù)內(nèi)涵是調(diào)節(jié)城鄉(xiāng)、產(chǎn)業(yè)以及上下游地區(qū)之間的生態(tài)關(guān)系，在環(huán)境管理中要協(xié)調(diào)好之間的關(guān)系。

1．1城鄉(xiāng)之間的關(guān)系協(xié)調(diào)

城鄉(xiāng)生態(tài)關(guān)系是生態(tài)文明建設(shè)中的垂直生態(tài)鏈。在三大產(chǎn)業(yè)中農(nóng)村是第一產(chǎn)業(yè)的基地，而城市工業(yè)作為第二產(chǎn)業(yè)，第三產(chǎn)業(yè)則是鏈接農(nóng)村和城市之間的生態(tài)系統(tǒng)的中間環(huán)節(jié)。在三大產(chǎn)業(yè)的生態(tài)關(guān)系中，我們不但要實現(xiàn)城市化道路，消除城市化的污染轉(zhuǎn)移到農(nóng)村的現(xiàn)象出現(xiàn)，同時要加強新農(nóng)村的建設(shè)，消除農(nóng)村污染，向城市輸送更多安全生態(tài)的農(nóng)產(chǎn)品，實現(xiàn)城鄉(xiāng)生態(tài)系統(tǒng)相結(jié)合形成良性循環(huán)。

1．2上下游地區(qū)的生態(tài)關(guān)系協(xié)調(diào)

上下游地區(qū)的生態(tài)關(guān)系是呈水平狀態(tài)。在環(huán)境的管理中，我們要協(xié)調(diào)好上游生態(tài)保護與下游生態(tài)保護之間的關(guān)系。讓生態(tài)工程帶動新城市和新農(nóng)村的建設(shè)發(fā)展，對于農(nóng)村的環(huán)境管理要更加重視，由于農(nóng)村環(huán)境管理比較薄弱，我們要控制對農(nóng)田、引用水源和養(yǎng)殖業(yè)的污染，最大限度的減少上游的污染而造成對下游的影響，積極處理好上下游地區(qū)的生態(tài)環(huán)境關(guān)系。

2生態(tài)文明視野下的環(huán)境管理的制度內(nèi)涵

2．1環(huán)境管理的主流化

環(huán)境管理的主流化的概念是在進行環(huán)境管理的過程中，我們要得到國家和社會的認可和支持，并讓社會大眾都能參與到環(huán)境的保護中來。這就要求政府部門要將環(huán)境保護納入到相關(guān)部門的議事生態(tài)文明視野下的環(huán)境管理的生態(tài)文明視野下的環(huán)境管理的日程上來，通過各種措施和制度不斷加大宣傳的力度，讓社會公眾對環(huán)境保護的理解和認可，并參與到環(huán)境的保護公益事業(yè)中來。同時還要協(xié)調(diào)好區(qū)域的經(jīng)濟發(fā)展和對資源的有效利用、環(huán)境保護之間的關(guān)系，結(jié)合當?shù)氐膶嶋H情況建立各種有效的環(huán)境管理制度，積極調(diào)動社會大眾的積極性。

2．2環(huán)境管理的生態(tài)化

只要是指在進行環(huán)境管理制度的制定時要充分考慮的生態(tài)化的因素，并將生態(tài)化作為制度制定的基本原則，使環(huán)境管理制度符合生態(tài)系統(tǒng)的要求，同時還要求多個政府部門之間的協(xié)調(diào)管理。政府要在環(huán)境管理中起到宏觀調(diào)控的作用，積極給社會公眾提供各種平臺參與到環(huán)境管理中來，讓環(huán)境管理制度得到真正的貫徹落實。

2．3綠色政績制度化

綠色政績制度化主要是指樹立起綠色化政績觀，將環(huán)境保護工作成效作為考察政府職能部門管理工作效能及效率的重要指標，同時保證環(huán)境管理工作考核的制度化，為實現(xiàn)環(huán)境管理的目標提供制度上的保證。綠色政績是生態(tài)文明建設(shè)的主要要求，也是環(huán)境管理的制度化要求之一。

3生態(tài)文明視野下的環(huán)境管理的經(jīng)濟內(nèi)涵

在經(jīng)濟不斷發(fā)展的今天，人們?yōu)榱酥\求經(jīng)濟的發(fā)展而對環(huán)境進行肆意的破壞和污染，也讓環(huán)境管理工作難以開展。在生態(tài)文明視野下我們必須處理好環(huán)境管理與經(jīng)濟發(fā)展之間的關(guān)系，實現(xiàn)經(jīng)濟的可持續(xù)發(fā)展，這已經(jīng)成為了環(huán)境管理的經(jīng)濟目標。

3．1將科學(xué)發(fā)展觀落實到位

科學(xué)發(fā)展觀是黨針對我國經(jīng)濟發(fā)展提出的指導(dǎo)思想，指導(dǎo)思想指出只有樹立全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展觀，才能促進經(jīng)濟社會和人的全面發(fā)展，在環(huán)境管理中我們要將科學(xué)發(fā)展觀落實到實處，走新型的城市工業(yè)化的路線，實現(xiàn)高效環(huán)保的可持續(xù)發(fā)展經(jīng)濟。

3．2推動經(jīng)濟發(fā)展模式的轉(zhuǎn)變

目前，生態(tài)文明社會所提倡走的經(jīng)濟發(fā)展模式是循環(huán)經(jīng)濟，所以在開展環(huán)境管理工作時應(yīng)注重資源的整合，提高能源的利用率，從而為促進循環(huán)經(jīng)濟發(fā)展模式的實現(xiàn)提供幫助。另外，應(yīng)將建設(shè)生態(tài)型社會和可持續(xù)發(fā)展型社會作為環(huán)境管理的出發(fā)點與立足點，確保生態(tài)環(huán)境保護能夠與經(jīng)濟持續(xù)發(fā)展能夠?qū)崿F(xiàn)相互協(xié)調(diào)。此外，應(yīng)將制定環(huán)境污染治理對策，處理收入與環(huán)境服務(wù)需求之間的關(guān)系，充分發(fā)揮結(jié)構(gòu)效應(yīng)及規(guī)模效應(yīng)作為環(huán)境管理的重點內(nèi)容。

4小結(jié)

綜上所述，生態(tài)文明視野下的環(huán)境管理的內(nèi)涵在建設(shè)物質(zhì)文明社會的過程中有著十分重要的意義，要使環(huán)境管理能夠很好的與生態(tài)文明建設(shè)協(xié)調(diào)發(fā)展，我們就必須要了解生態(tài)文明視野下環(huán)境管理的經(jīng)濟內(nèi)涵、制度內(nèi)涵和技術(shù)內(nèi)涵。

作者:鄭江寧 單位:沈陽環(huán)境科學(xué)研究院

參考文獻:

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