第一篇：中國(guó)思想史總結(jié)

關(guān)于中國(guó)思想史的總結(jié)

2月末的時(shí)候，我開(kāi)始了我的通識(shí)課——中國(guó)思想史。所謂中國(guó)思想史，在我上這節(jié)課之前，我以為思想史無(wú)非是一些馬克思主義、毛澤東思想、鄧小平理論罷了。但上了第一節(jié)課后中國(guó)思想史的內(nèi)容與我所設(shè)想的大相徑庭。我原本認(rèn)為，既然是“思想史”，肯定是講史，但其實(shí)不然，中國(guó)思想史“偏在于思想而不在史”。說(shuō)實(shí)話，老師講的內(nèi)容對(duì)我來(lái)說(shuō)很難理解，抽象而不能用具體的語(yǔ)言描述之。所以我只能把我的皮毛理解用簡(jiǎn)單的話寫(xiě)下來(lái)。

講課的是一個(gè)年紀(jì)看起來(lái)很大的老師。我們沒(méi)有課本，老師也是按著ppt來(lái)講。用老師的話說(shuō)，沒(méi)有絕對(duì)的權(quán)威和絕對(duì)的對(duì)與錯(cuò)。的確，上了幾節(jié)課后發(fā)現(xiàn)老師所講的都是各家之言，到底孰是孰非，老師不會(huì)斷定，只留給我們思考罷了。偶爾幾句點(diǎn)睛之筆的評(píng)論，會(huì)給課堂添加上不少色彩。

中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，它的源頭可以追溯到上古時(shí)期。最早的文化符號(hào)便是河圖洛書(shū)太極圖。我們的祖先用了一種近乎原始、簡(jiǎn)單的方式為我們呈現(xiàn)了文化最初是怎么形成的。但這些看似簡(jiǎn)單的圖案構(gòu)造中，我們卻能得到許多類(lèi)似史前文明的神秘發(fā)現(xiàn)，這些圖案也能幫助我們預(yù)測(cè)許多事情。我們的傳統(tǒng)文化有佛道儒三家，我們的根文化是道德文化，道德文化在這三家的思想中表現(xiàn)得淋漓盡致。

就我個(gè)人理解來(lái)說(shuō)，無(wú)論是哪種思想，它的存在肯定必定有它的合理性。而且這種合理性是跟它所處的時(shí)代背景有緊密聯(lián)系的。拿儒家思想來(lái)說(shuō)吧，它是為了適應(yīng)統(tǒng)治者的統(tǒng)治政策而產(chǎn)生的。儒家從根本上說(shuō)就是統(tǒng)治者的統(tǒng)治學(xué)說(shuō)，它為統(tǒng)治者建立起了一套從上到下的等級(jí)制度和禮儀規(guī)范，從而在思想上束縛規(guī)范著人們的行為。在儒家的盛行之下，我們看到了“禮樂(lè)尚未崩壞，人心依舊尊古，世風(fēng)尚未俱下”。儒家的確符合了統(tǒng)治者的需要，所以它的存在是很合理的。有時(shí)候個(gè)人覺(jué)得儒家或是其他的名家，它們扮演的角色就像宗教一樣，主導(dǎo)著人們?nèi)粘５男袨橐?guī)范。只不過(guò)唯一跟宗教不同的是，各家思想所崇拜的是知識(shí)、真理，而不是宗教的自然神。各個(gè)學(xué)派有各自的系統(tǒng)知識(shí)，各個(gè)學(xué)派有各自的信徒。它們從誕生之日起就不斷完善自己，不斷吸收其他家的思想，并隨著時(shí)代變遷而與時(shí)俱進(jìn)，形成了今天我們所知的思想。

關(guān)于中國(guó)思想，我能第一反應(yīng)到的就是儒家，腦中浮現(xiàn)出一幅幅圖畫(huà)來(lái)：先師孔子捋著胡子，帶著學(xué)生們，在天氣宜人的郊外，對(duì)著遠(yuǎn)方的江山指指點(diǎn)點(diǎn)?；蛘呤且晃荒杲畔〉睦险撸谝鐫M(mǎn)蠟燭的房間里認(rèn)真地撰寫(xiě)書(shū)籍，還不時(shí)的停下來(lái)斟酌用詞。我所舉的例子都在古代了。但現(xiàn)在呢？現(xiàn)如今中國(guó)的主流思想又是什么呢？隨著時(shí)代發(fā)展，現(xiàn)在幾乎見(jiàn)不到像孔子那樣游歷講學(xué)的人，為了宣傳某種思想而奔波。為什么見(jiàn)不到了呢？難道已經(jīng)沒(méi)有新思想了？不是的。思想的傳播與信息的滲透無(wú)處不在，或者說(shuō)已經(jīng)以不同的形式隱藏了起來(lái)。就像地下的一條條暗河，雖然看不到但還是在汩汩流動(dòng)。榮辱觀、社會(huì)公德、和諧生活等新時(shí)代的思想就跟幾千年前一樣，正在對(duì)著社會(huì)的每一個(gè)人發(fā)散?？鬃右呀?jīng)沒(méi)有了，游歷講學(xué)也不復(fù)存在。但現(xiàn)如今的媒體、政府還將繼續(xù)扮演著孔子的角色，給社會(huì)注入一劑思想的強(qiáng)心劑，以更好地管理社會(huì)中的人。

可見(jiàn)，我們的傳統(tǒng)思想不止有約束行為的功能，還有“治療”的功能。治療心病、治療社會(huì)病便是它們的潛在作用。這些思想在被宣傳的過(guò)程中無(wú)形地吹走了不正之風(fēng)。我們的官員都有自己的一套統(tǒng)治思想，大多都是對(duì)這些潛在功能的利用罷了。

從黃帝學(xué)說(shuō)到榮辱觀，從孔孟到我們每一個(gè)人，我們的傳統(tǒng)思想經(jīng)歷著由小眾到大眾的變化，從濃縮到稀釋的發(fā)展。那么傳統(tǒng)思想在如今社會(huì)該怎么學(xué)習(xí)和利用呢？在我看來(lái)，不能一味地照搬本體，也不能因“與時(shí)俱進(jìn)”而更新得失去了原本的面目。還有，到底是淺嘗輒止呢還是面面俱到？關(guān)于這一點(diǎn)，就留給人們?nèi)ハ氚伞?/p>

第二篇：中國(guó)思想史

中國(guó)古代思想主線： 春秋戰(zhàn)國(guó)——百家爭(zhēng)鳴 西漢——罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)

西晉——由儒學(xué)衍生出玄學(xué)，佛教開(kāi)始大規(guī)模傳播 宋元——朱熹理學(xué)成為官學(xué) 明朝——王陽(yáng)明心學(xué)成為官學(xué) 分支：

兩漢——古今文之爭(zhēng)（本質(zhì)為士大夫和地主貴族之爭(zhēng)）

兩晉——玄學(xué)的三次演變（中央皇權(quán)和門(mén)閥士族之爭(zhēng)），諜譜學(xué)的興起（士族與庶族之爭(zhēng)，一直延續(xù)到唐朝）

南北朝：與佛教的斗爭(zhēng)（佛教與儒生、佛教與皇權(quán)之爭(zhēng)）

兩宋——理學(xué)與心學(xué)之爭(zhēng)（學(xué)術(shù)上的討論，不過(guò)有自己的政治趨向——鵝湖之會(huì)）

明末清初——異端的興起（李蟄、顧炎武等人，實(shí)質(zhì)是資產(chǎn)階級(jí)萌芽與封建制度的思想斗爭(zhēng)，后期則有對(duì)清王朝的斗爭(zhēng)）

依據(jù)思想史自身演化的內(nèi)在理路及其歷程，我認(rèn)為中國(guó)近代思想史可以以1915年興起的新文化運(yùn)動(dòng)為界分為前后兩個(gè)時(shí)期，亦即嘉道年間到1915年新文化運(yùn)動(dòng)的興起為第一個(gè)時(shí)期，從1915年新文化運(yùn)動(dòng)的興起到1949年中華人民共和國(guó)的成立為第二個(gè)時(shí)期。第一個(gè)時(shí)期又可以以1895年的中日甲午戰(zhàn)爭(zhēng)為界分為前后兩個(gè)階段，第二個(gè)時(shí)期又可以以1931年的九一八事變?yōu)榻绶譃榍昂髢蓚€(gè)階段。這樣，中國(guó)近代思想史便可以分為嘉道年間到1895年甲午戰(zhàn)爭(zhēng)、甲午戰(zhàn)爭(zhēng)到1915年新文化運(yùn)動(dòng)興起、新文化運(yùn)動(dòng)興起到1931年九一八事變、九一八事變到中華人民共和國(guó)成立這樣四個(gè)階段。

幾乎國(guó)內(nèi)所有的中國(guó)近代思想史著作，都以1840年的鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)為其開(kāi)端。但我認(rèn)為以1840年的鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)為中國(guó)近代思想史的開(kāi)端不僅人為地割斷了思想上的聯(lián)系，而且有外因決定論之嫌。它只看到1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)引起的中國(guó)思想向近代的轉(zhuǎn)型，而沒(méi)有進(jìn)一步探討西方挑戰(zhàn)所以能引起中國(guó)思想向近代轉(zhuǎn)型的原因，忽略了1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之前中國(guó)社會(huì)內(nèi)部所孕育的一些新的社會(huì)和思想因素對(duì)中國(guó)思想近代轉(zhuǎn)型的重要影響。因此，我主張以整個(gè)嘉道年間而非1840年的鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)為中國(guó)近代思想史的邏輯起點(diǎn)。嘉道時(shí)期復(fù)興的經(jīng)世思潮為中國(guó)傳統(tǒng)思想的近代轉(zhuǎn)型提供了可能性，而發(fā)生于此時(shí)的第一次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)則為經(jīng)世思潮注入了新的內(nèi)容，從而使這種可能性成為現(xiàn)實(shí)，正是在嘉道時(shí)期中國(guó)傳統(tǒng)思想邁出了向近代轉(zhuǎn)型的第一步，并對(duì)近代尤其是晚清思想發(fā)生了重要影響（詳見(jiàn)拙文《中國(guó)近代思想史開(kāi)端之我見(jiàn)》，《光明日?qǐng)?bào)》2007年9月19日）。第一次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)給經(jīng)世思潮注入的新內(nèi)容，主要是魏源等人于鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后開(kāi)眼看世界和提出了“師夷之長(zhǎng)技以制夷”的主張，從而開(kāi)啟了了解西方、向西方學(xué)習(xí)的新潮流。嘉道之后，先是發(fā)生了中國(guó)歷史上規(guī)模最大、時(shí)間最長(zhǎng)的農(nóng)民起義――太平天國(guó)起義，接著是以“制洋器”、“采西學(xué)”為主要內(nèi)容的洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的興起。作為一次舊式的農(nóng)民起義，太平天國(guó)沉重地打擊了清王朝的統(tǒng)治，并把中國(guó)傳統(tǒng)的平等思想推到了極致。同時(shí)，它對(duì)西方新式武器的采用，尤其是洪仁?《資政新篇》的提出，又使它具有了一些不同于舊式農(nóng)民起義的思想內(nèi)容。而興起于19世紀(jì)六七十年代的洋務(wù)運(yùn)動(dòng)，就性質(zhì)而言，是對(duì)魏源提出的“師夷之長(zhǎng)技”思想的繼承、發(fā)展和實(shí)踐。

1895年的中日甲午戰(zhàn)爭(zhēng)以及由此而造成的中國(guó)割地賠款，是中國(guó)近代史上的又一次巨大災(zāi)難。這場(chǎng)災(zāi)難不僅使早已存在的民族危機(jī)變得日益嚴(yán)重，同時(shí)也成了中華民族覺(jué)醒的起點(diǎn)。用梁?jiǎn)⒊脑捳f(shuō)就是：“喚起吾國(guó)四千年之大夢(mèng)，實(shí)自甲午一役始也?！闭菑募孜鐟?zhàn)爭(zhēng)開(kāi)始，中國(guó)近代思想史的發(fā)展進(jìn)入了一個(gè)新階段。在此之前，我們所謂的學(xué)習(xí)西方，主要是學(xué)習(xí)西方的器物文明。但北洋海軍在甲午戰(zhàn)爭(zhēng)中的覆滅，則標(biāo)志著以“制洋器”“采西學(xué)”為主要內(nèi)容的洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的破產(chǎn)，而洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的破產(chǎn)則說(shuō)明，學(xué)習(xí)西方不能僅僅只學(xué)習(xí)西方的器物文明，還必須從西方學(xué)習(xí)更多的東西。于是中國(guó)從學(xué)習(xí)西方的器物文明開(kāi)始進(jìn)入到學(xué)習(xí)西方的制度文明的新階段。與此同時(shí)，曾風(fēng)靡西方的達(dá)爾文的進(jìn)化論和天賦人權(quán)、社會(huì)契約等民權(quán)平等思想也開(kāi)始傳入中國(guó)，并成了人們要求社會(huì)變革的理論依據(jù)和批判君主專(zhuān)制的思想武器。在此之前，人們要求變革的理論依據(jù)是傳統(tǒng)的“窮則變，變則通，通則久”的“變易觀”，人們批判君主專(zhuān)制的思想武器是傳統(tǒng)的“民重君輕”、“水能載舟，亦能覆舟”的“民本觀”。在西方，宣傳弱肉強(qiáng)食、優(yōu)勝劣汰的達(dá)爾文的進(jìn)化論，是為西方殖民主義者侵略、掠奪和征服社會(huì)發(fā)展相對(duì)落后的其他民族服務(wù)的，但在甲午戰(zhàn)爭(zhēng)后的中國(guó)，它則喚起了中華民族的覺(jué)醒，強(qiáng)化了中華民族的自我認(rèn)同。正是在甲午戰(zhàn)爭(zhēng)后的19世紀(jì)末尤其是20世紀(jì)初，中國(guó)近代的民族主義開(kāi)始形成。而近代民族主義的主要內(nèi)容，便是建立近代的民族國(guó)家。在建立近代民族國(guó)家的問(wèn)題上，當(dāng)時(shí)存在著兩種不同的方案：一是以孫中山為代表的革命派提出的建立資產(chǎn)階級(jí)民主共和國(guó)的方案，一是以梁?jiǎn)⒊瑸榇淼牧椗商岢龅慕①Y產(chǎn)階級(jí)君主立憲國(guó)的方案。其結(jié)果，革命派提出的方案雖然戰(zhàn)勝了立憲派提出的方案，資產(chǎn)階級(jí)民主共和國(guó)在形式上建立了起來(lái)，但在實(shí)質(zhì)上，封建專(zhuān)制主義依然存在，舊的政治、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)制度并沒(méi)有發(fā)生根本的變化。

辛亥革命的失敗，不能不引起思想界的反思，于是有1915年新文化運(yùn)動(dòng)的發(fā)生。中國(guó)近代思想史的發(fā)展也因此而進(jìn)入一個(gè)新的時(shí)期。首先，民主和科學(xué)開(kāi)始成為近代中國(guó)思想和文化的核心價(jià)值。中國(guó)人知道西方的民主與科學(xué)并開(kāi)始其追求，雖然不始于新文化運(yùn)動(dòng)，但卻是從新文化運(yùn)動(dòng)開(kāi)始，中國(guó)人才將民主與科學(xué)作為近代新文化的核心觀念或基本價(jià)值加以追求和崇尚的。因?yàn)樾挛幕\(yùn)動(dòng)不僅以民主與科學(xué)為自己的旗幟，而且就它對(duì)民主與科學(xué)的認(rèn)識(shí)和理解來(lái)看，民主既是一種政治取向和思想主張，又是一種價(jià)值觀念和生活原則，貫穿于政治、經(jīng)濟(jì)、文化、教育、學(xué)術(shù)等社會(huì)生活的各個(gè)方面，體現(xiàn)的是一種個(gè)人獨(dú)立自主和社會(huì)平等自由的精神；科學(xué)不僅僅是人們通常所講的科學(xué)技術(shù)或科學(xué)思想，更是一種廣義上的世界觀和方法論，一種與迷信、盲從、愚昧相對(duì)立的崇尚實(shí)證的理性精神。正因?yàn)樾挛幕\(yùn)動(dòng)是將民主與科學(xué)作為近代新文化的核心觀念或基本價(jià)值加以追求和崇尚的，再加上這種追求和崇尚又與對(duì)封建專(zhuān)制主義、迷信愚昧思想以及舊倫理、舊道德乃至整個(gè)傳統(tǒng)文化的批判聯(lián)系在一起，因而它極大地促進(jìn)了人們的思想解放，推動(dòng)了中國(guó)傳統(tǒng)思想的近代轉(zhuǎn)型。其次，西學(xué)傳播進(jìn)一步豐富和廣泛。如果說(shuō)1894年前傳播的主要是西學(xué)中的“藝學(xué)”，亦即自然科學(xué)，1895年后是“政藝兼學(xué)”，而以“政學(xué)”亦即社會(huì)科學(xué)為主，那么，自1915年興起的新文化運(yùn)動(dòng)開(kāi)始，幾乎所有的西學(xué)門(mén)類(lèi)以及各種各樣的思潮、學(xué)說(shuō)、觀念都先后傳到中國(guó)。在傳入的這些西方的思潮、學(xué)說(shuō)和觀念中，馬克思主義的廣泛傳播對(duì)中國(guó)近代思想史的發(fā)展具有十分重要的意義。隨著西方各種思潮、學(xué)說(shuō)、觀念的傳播，各種思潮、學(xué)說(shuō)、觀念之間的論爭(zhēng)也是此伏彼起，并逐漸形成了馬克思主義、自由主義和文化保守主義三大思想派別。此后發(fā)生的思想文化論爭(zhēng)，大多是在這三大思想派別之間進(jìn)行的。

對(duì)于發(fā)生于1931年的九一八事變，長(zhǎng)期以來(lái)學(xué)術(shù)界關(guān)注的是它對(duì)中國(guó)政治、經(jīng)濟(jì)、軍事和社會(huì)矛盾的影響，而很少關(guān)注它對(duì)中國(guó)思想文化的影響，實(shí)際上九一八事變對(duì)中國(guó)思想文化的影響很大。在九一八事變之前，尤其是在新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期，盡管有梁漱溟、杜亞泉等人對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)思想和文化的認(rèn)同和提倡，但從社會(huì)的主流意識(shí)來(lái)看，受進(jìn)化論的影響，人們認(rèn)為以儒家思想為核心價(jià)值的中國(guó)傳統(tǒng)思想和文化已不適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)生活，因而對(duì)它持的是一種批判和否定的態(tài)度。然而九一八事變后，面對(duì)日益嚴(yán)重的民族危機(jī)，作為中華民族數(shù)千年生活與斗爭(zhēng)之結(jié)晶的傳統(tǒng)思想和文化，成了鼓舞人們士氣、增強(qiáng)民族自信心與凝聚力，以抵抗日本侵略的有力武器。所以九一八事變后，盡管有胡適、陳序經(jīng)等個(gè)別人仍然在那里提倡所謂“全力西化”和“全盤(pán)西化”，但社會(huì)的主流意識(shí)則對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)思想和文化持的是一種認(rèn)同和維護(hù)的態(tài)度。這與九一八事變之前尤其是新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期正好相反。與此同時(shí)，在民族危亡的緊急關(guān)頭，在中華文化遭到摧殘的嚴(yán)重時(shí)刻，思想學(xué)術(shù)界把反對(duì)日本帝國(guó)主義的戰(zhàn)爭(zhēng)不僅視作是爭(zhēng)取國(guó)家獨(dú)立、復(fù)興中華民族的斗爭(zhēng)，同時(shí)也視作是保衛(wèi)中華文化、復(fù)興中華文化的斗爭(zhēng)，民族文化復(fù)興思潮由此興起。1937年抗日戰(zhàn)爭(zhēng)全面爆發(fā)，中國(guó)各階級(jí)、階層和各種政治勢(shì)力結(jié)成了廣泛的民族統(tǒng)一戰(zhàn)線，與日本帝國(guó)主義進(jìn)行著殊死的斗爭(zhēng)，當(dāng)然，在統(tǒng)一戰(zhàn)線內(nèi)部矛盾和斗爭(zhēng)也始終存在?？箲?zhàn)勝利后，建立一個(gè)什么樣的國(guó)家，又成了人們必須思考和解決的問(wèn)題，各種政治力量和各種思想流派都提出了他們的主張和方案，結(jié)果是中國(guó)共產(chǎn)黨人的主張和方案取得了勝利。

中國(guó)近代思想史的分期，是仁者見(jiàn)仁、智者見(jiàn)智的問(wèn)題。我把中國(guó)近代思想史以1915年興起的新文化運(yùn)動(dòng)為界分為前后兩個(gè)時(shí)期，第一個(gè)時(shí)期又以1895年的中日甲午戰(zhàn)爭(zhēng)為界分為前后兩個(gè)階段，第二個(gè)時(shí)期又以1931年的九一八事變?yōu)榻绶譃榍昂髢蓚€(gè)階段，主要依據(jù)的是我對(duì)中國(guó)近代思想史演化之內(nèi)在理路及其歷程的理解。當(dāng)然這種理解正確與否可以討論，但我要強(qiáng)調(diào)的是：無(wú)論中國(guó)近代思想史如何分期，它都應(yīng)該具有思想史的特點(diǎn)，反映思想史演變和發(fā)展的內(nèi)在理路及其歷程，而不能以中國(guó)近代政治史的分期來(lái)代替中國(guó)近代思想史的分期。

（作者單位：湖南師范大學(xué)歷史文化學(xué)院）

二、所謂“存在決定意識(shí)”

依我個(gè)人之見(jiàn)，總的來(lái)說(shuō)，思想史的框架，應(yīng)該有兩個(gè)方面的突破，左的方面與與右的方面，這也是我長(zhǎng)期與王先生相處，對(duì)他的思想的一個(gè)提煉。下面舉兩個(gè)具體的例子。

我們大家都很熟悉一個(gè)來(lái)自左面的現(xiàn)代思想觀念，即“存在決定意識(shí)”。通過(guò)教科書(shū)和庸俗的馬家店的直接或間接的建構(gòu)，這個(gè)觀念實(shí)在是深入人心。但是似乎沒(méi)有人去想想它其實(shí)是有很大的問(wèn)題。首先，迎合科技的負(fù)面的力量，火上加油。我有一個(gè)很長(zhǎng)期的想法：本來(lái)，傳統(tǒng)中國(guó)的意義世界是完整的，是可以提供人生的基本幸福感的，但是科技來(lái)到中國(guó)，必然帶來(lái)生產(chǎn)方式、生活方式、以及人的社會(huì)存在的一系列變化，以及人的社會(huì)意識(shí)的變化，這是事實(shí)。但是這個(gè)“存在”對(duì)“意識(shí)”的影響、改變、甚至操作與控制，不僅不能成為必然地“決定”人的意識(shí)，不以人的意志為轉(zhuǎn)移的合理性，而且當(dāng)這一大因緣決定著人的所有意識(shí)包括精神價(jià)值的源泉，我們要有足夠的警惕才行。但是正是在源泉、根本，這個(gè)問(wèn)題上，“存在決定意識(shí)”，被淺薄化、被利用來(lái)作為物質(zhì)主義、實(shí)用主義、功利主義和權(quán)力至上的理論護(hù)身。其結(jié)果就是中國(guó)人的精神世界的空洞化，成為一物的崇拜的加速度發(fā)展的國(guó)度。在一般人的心目中，“權(quán)力”和“金錢(qián)”就是最大的、最進(jìn)步的，最能代表著人生方向的存在，這種存在當(dāng)然決定著人的意識(shí)。我這里當(dāng)然說(shuō)的是中國(guó)一般人的思想狀況。至于知識(shí)人，當(dāng)然知道意識(shí)也可以決定存在的辯證法，但是第一，這只是附屬于存在決定意識(shí)的，第二義的。其次，在科技、新社會(huì)、進(jìn)步等大敘述的面前，知識(shí)人并沒(méi)有多少自主思考的余地的。還是“存在”第一的。第三，什么意識(shí)可以不被存在簡(jiǎn)單決定掉，其實(shí)現(xiàn)代知識(shí)人了無(wú)資源可托，可以說(shuō)是來(lái)無(wú)可藏身之地，去無(wú)可往之鄉(xiāng)。

三、救亡與啟蒙之外

這就要談到另一個(gè)須要破除的思想框架。來(lái)自右面的思想即所謂啟蒙主義?，F(xiàn)代思想史的研究中，中國(guó)人最有名的一個(gè)框架，即啟蒙與救亡的雙重變奏。至今，仍然是一個(gè)流行的、比較通俗的，解釋力相當(dāng)強(qiáng)的框架。譬如，我們就說(shuō)礦難，一方面，肯定是對(duì)于生命的漠視問(wèn)題。我在2003年寫(xiě)李楊《盲井》的影評(píng)，以為最后的了。可是04、05 不斷出來(lái)。對(duì)生命權(quán)的麻木不仁，是啟蒙不夠。但是另一方面也是生存的問(wèn)題，農(nóng)民要生存，地方要發(fā)展，現(xiàn)代化的代價(jià)，農(nóng)民也要鋌而走險(xiǎn)。你不可能把所有的煤礦都封了。所以生存即救亡的邏輯也很強(qiáng)。啟蒙與救亡時(shí)時(shí)在沖突，就像四川那個(gè)地方經(jīng)常發(fā)生的因載人過(guò)多而沉船的事件。過(guò)河是必然的，死人也是必然的?！斑^(guò)河”成為一個(gè)象征。一個(gè)思想史的框架不僅要看他是否回應(yīng)了中國(guó)的問(wèn)題，不僅真實(shí)關(guān)心我們生活的時(shí)代究竟出了什么問(wèn)題，而且分析，要多想想問(wèn)題由何而來(lái)。如果只是救亡與啟蒙的變奏，其實(shí)也等于什么都沒(méi)有說(shuō)。對(duì)這個(gè)框架的修正，如以下兩點(diǎn)：

一，這個(gè)框架中，啟蒙是未經(jīng)反省的，可能也是需要進(jìn)一步修正，即反思理性。

二，這個(gè)框架中，也有一個(gè)缺失，即中國(guó)文化傳統(tǒng)的缺席，中國(guó)文化的全盤(pán)破產(chǎn)，這個(gè)前提是需要重新思考的。

其實(shí)這兩點(diǎn)是大家都講到的，我就不說(shuō)了。我補(bǔ)充一個(gè)新的意思，我認(rèn)為其實(shí)二元是不夠的，大家都還沒(méi)有多想想，有沒(méi)有可能這個(gè)二元的框架本身也是有局限的，還應(yīng)該增加一元，即三元，三元，可能才是思想不停留在一種原地踏步的狀態(tài)。

那么，除了救亡、啟蒙而外，還需增加什么呢？我稱(chēng)之為“正本”。正本，“正”就是端正，挺立?！扒雷兓髡悦保ā吨芤住罚┑摹罢?。“本”，就是文明與文化的基本價(jià)值。有些東西也啟蒙相關(guān)相重疊，也有些東西是啟蒙不能代替的，也可以校正啟蒙的過(guò)于“解放”的局限。中國(guó)的文化傳統(tǒng)，西方的理性主義和人文傳統(tǒng)與宗教哲學(xué)，很大程度，都是正本的系統(tǒng)?？酌侠锨f釋氏，不僅是憂世，而且憂生、憂萬(wàn)古之人心。蘇格拉底的思想絕不僅是為了雅典的民主城邦?？档隆邦^頂上的星空與心中的道德律”，也不僅是為了解放人的現(xiàn)代性。海德格爾的天地人神，也不僅是為了顛覆西方的形而上學(xué)傳統(tǒng)。韋伯的操心，也不僅是理性的勝利。具體說(shuō)，正本的系統(tǒng)，就是要做中西方關(guān)于精神價(jià)值的尊重、發(fā)揚(yáng)的大文章，重建中國(guó)政治與道德的基礎(chǔ)，為現(xiàn)代中國(guó)固本培元。也就是，回應(yīng)“存在決定意識(shí)”這一大理障，建設(shè)性地開(kāi)發(fā)出一種關(guān)心：如果不甘心、不屈服于“存在”如此獨(dú)斷地“決定”著“意識(shí)”，那么，究竟什么可以建構(gòu)我們良性的、開(kāi)闊的、四海為家的、自由的意識(shí)？什么可以使我們免除悲觀、危機(jī)的憂患？什么可以作為此種意識(shí)的自主

課程章節(jié)目錄

專(zhuān)題一：中國(guó)現(xiàn)代思想史的學(xué)科建設(shè)

（一）中國(guó)現(xiàn)代思想史的主題

（二）中國(guó)現(xiàn)代思想史的主要內(nèi)容

（二）中國(guó)現(xiàn)代思想史的基本線索

（二）中國(guó)現(xiàn)代思想史的分期

（二）中國(guó)現(xiàn)代思想史研究的主要研究理論和方法

專(zhuān)題二：新民主主義理論

（一）新民主主義理論研究中應(yīng)注意的幾個(gè)問(wèn)題

（二）需要進(jìn)一步明確和加深了解的幾個(gè)內(nèi)容

（三）學(xué)術(shù)界的主要分歧

專(zhuān)題三：各種三民主義思想

（一）孫中山的新三民主義

（二）戴季陶主義

（三）改組派的三民主義

（四）胡漢民的三民主義

（五）葉青的三民主義

（六）蔣介石的三民主義等

專(zhuān)題四：中國(guó)自由主義

（一）自由主義的發(fā)展演變

（二）自由主義的基本思想

（三）自由主義的幾個(gè)個(gè)案研究

專(zhuān)題五：現(xiàn)代新儒學(xué)

（一）中國(guó)近代的文化保守主義

（二）現(xiàn)代新儒學(xué)的基本特征

（三）現(xiàn)代新儒學(xué)的幾個(gè)代表人物

（四）對(duì)現(xiàn)代新儒學(xué)和新儒家的認(rèn)識(shí)

第三篇：中國(guó)思想史讀后感

19世紀(jì)90年代中期到20世紀(jì)初是近代中國(guó)思想轉(zhuǎn)變的一個(gè)關(guān)鍵時(shí)期，中國(guó)思想史讀后感。而梁?jiǎn)⒊乃枷朐?9世紀(jì)90年代初趨于成熟，梁?jiǎn)⒊ㄟ^(guò)其文章著述對(duì)這一時(shí)期思想氣候的形成產(chǎn)生了重大的影響。在《梁?jiǎn)⒊c中國(guó)思想史的過(guò)渡》一書(shū)中，作者將其作為探討這一時(shí)期思想變化的切入點(diǎn)。通過(guò)對(duì)梁?jiǎn)⒊乃枷胱兓^(guò)程及相關(guān)事物的研究來(lái)研究這一時(shí)期的思想變化。

在梁?jiǎn)⒊乃枷胄纬傻倪^(guò)程中，“西方的沖擊”是一個(gè)主要的因素，對(duì)此，作者特地提醒我們?cè)趶?qiáng)調(diào)外部影響的時(shí)候不能夠忽視中國(guó)傳統(tǒng)內(nèi)涵。雖然晚清不像思想鼎盛的南宋或晚明時(shí)代，但晚清傳統(tǒng)領(lǐng)域里的思想仍然在繼續(xù)發(fā)展。

作者認(rèn)為我們應(yīng)該從生活在那個(gè)時(shí)代背景下的人的角度來(lái)思考其思想變化的內(nèi)在動(dòng)力。對(duì)于19世紀(jì)末的學(xué)者們來(lái)說(shuō)，儒家思想是一個(gè)巨大復(fù)雜、學(xué)派林立、彼此競(jìng)爭(zhēng)的思想天地，所以對(duì)研究晚清思想的者來(lái)說(shuō)，注意儒家傳統(tǒng)的內(nèi)部問(wèn)題并探索其含義是十分重要的。努力設(shè)想自己處在儒家文學(xué)士的地位，弄清楚儒家思想作為富有活力的個(gè)人信仰在實(shí)踐中向他們提出問(wèn)題。以歷史的觀點(diǎn)看待這些問(wèn)題及其發(fā)展來(lái)理解晚清儒家思想內(nèi)在的變化動(dòng)力。再根據(jù)傳統(tǒng)固有的多樣性和內(nèi)在發(fā)展動(dòng)力對(duì)西方的沖擊作出回應(yīng)，以理解中國(guó)對(duì)西方的回應(yīng)。

作者認(rèn)為在19世紀(jì)的最后十年里，收改良運(yùn)動(dòng)的影響，思想變化的速度急劇加快，而這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)巨大的思想意義卻常被人們所忽視了。

關(guān)于思想背景，作者主要是從儒學(xué)的內(nèi)在變化上來(lái)分析的。在儒家思想的實(shí)踐者眼里，儒家思想從來(lái)就不只是一種哲學(xué)體系，或一種知識(shí)研究。還有實(shí)用主義動(dòng)機(jī)和作為一種人生信仰的本質(zhì)。學(xué)術(shù)研究從內(nèi)部對(duì)儒家思想構(gòu)成了巨大的威脅，在對(duì)儒家思想中的“內(nèi)圣外王”的理想的爭(zhēng)議中，形成了各種流派的新儒學(xué)。而今文經(jīng)學(xué)派中的一些成員試圖將儒家贊同的經(jīng)世致用和含義模糊的改制思想奉為真正漢學(xué)的核心內(nèi)容，并因此企圖否定漢學(xué)在經(jīng)驗(yàn)主義研究學(xué)派的地位。最后，在通常被錯(cuò)誤地認(rèn)為是經(jīng)世理想惟一的維護(hù)者的經(jīng)世學(xué)派中，特別強(qiáng)調(diào)將行政上的革新作為儒家治國(guó)之術(shù)的一個(gè)必要成分。這些思想傾向以及它們與西方?jīng)_擊的相互影響，經(jīng)康有為的中間作用，成為19世紀(jì)90年代初梁?jiǎn)⒊枷氚l(fā)展的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。

康有為出生于一個(gè)新儒學(xué)家庭。從小立志要成為圣人。他在1891年所撰寫(xiě)的《新學(xué)偽經(jīng)考》和1897年發(fā)表的《孔子改制考》在19世紀(jì)的最后十年動(dòng)搖了中國(guó)學(xué)者和士紳的思想基礎(chǔ)，它們所造成的思想反響分別被比作一場(chǎng)颶風(fēng)和火山噴發(fā)，讀后感《中國(guó)思想史讀后感》。

康有為認(rèn)為真正的漢學(xué)應(yīng)該在西漢占支配地位的今文經(jīng)學(xué)派中尋找。他為今文經(jīng)學(xué)派辯護(hù)，反對(duì)古文經(jīng)學(xué)派。試圖摧毀那些作為經(jīng)驗(yàn)主義研究學(xué)派依據(jù)古文經(jīng)學(xué)的陣地，從而確立今文經(jīng)學(xué)為孔子教義的真正寶庫(kù)。揭示今文經(jīng)學(xué)派的主要理想為經(jīng)世致用，以及儒家思想實(shí)際上是傾向制度改良而非維護(hù)傳統(tǒng)教義和制度。康有為認(rèn)為孔子是一個(gè)圣明的政治家和制度革新者，宣稱(chēng)經(jīng)世理想是儒家思想的核心，經(jīng)世理想的實(shí)現(xiàn)需要制度的改革。

與19世紀(jì)的許多具有改革思想的學(xué)者一樣，康有為把富強(qiáng)理想作為中國(guó)目前歷史階段的首要政治目標(biāo)。不同的是，康有為為實(shí)現(xiàn)這一共同目標(biāo)而設(shè)計(jì)了全面和大膽的改革方案，梁?jiǎn)⒊赋鰹槭裁慈实母拍畛闪丝凳先松^的核心。認(rèn)為新儒學(xué)氏康有為的仁有機(jī)思想的一個(gè)基本來(lái)源。康氏思想體系不僅對(duì)思想界有廣泛的影響，而且成為政治改良運(yùn)動(dòng)的根源。梁?jiǎn)⒊嗍芷錁O大的影響。

梁?jiǎn)⒊杂资芰己玫慕逃?6歲鄉(xiāng)試中舉，此后幾經(jīng)波折，輾轉(zhuǎn)成為康有為的學(xué)生。在萬(wàn)木草堂幾年的思想訓(xùn)練和發(fā)酵奠定了他一生的思想基礎(chǔ)。此后的運(yùn)動(dòng)中，在與嚴(yán)復(fù)，譚嗣同，李提摩太，林樂(lè)知等人的接觸中其思想不斷的在發(fā)展。作者認(rèn)為在1898年之前兩年中，梁?jiǎn)⒊枷虢?jīng)過(guò)康有為這一中介，成了晚清經(jīng)世傳統(tǒng)的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。梁?jiǎn)⒊慕?jīng)世理想主要有三個(gè)傾向：政治整合，民主化和含蓄而矛盾地接受民族國(guó)家思想。在19世紀(jì)90年代末的一場(chǎng)全面的思想運(yùn)動(dòng)使得士紳精英群體產(chǎn)生了思想分化，從而標(biāo)志著中國(guó)知識(shí)分子的出現(xiàn)。

經(jīng)過(guò)一系列的改良運(yùn)動(dòng)及維新變法的失敗，使梁?jiǎn)⒊诟牧己透锩g猶豫。他曾傾向于與孫中山的革命派合作，但最終因各種原因終告失敗。梁?jiǎn)⒊谌毡玖魍銎陂g吸收了大量的傳統(tǒng)日本思想和西方思想，這在梁?jiǎn)⒊S多實(shí)際考慮的層面上發(fā)揮了作用。

文中作者認(rèn)為從歷史的觀點(diǎn)來(lái)看，梁?jiǎn)⒊砹酥腥A民族主義的主流。而其民族主義思想包括了以下顯著的特征：它是對(duì)組織松散和缺乏活力的社會(huì)的一種反動(dòng)，在這個(gè)社會(huì)里，人們沒(méi)有公民感和組成統(tǒng)一的公民團(tuán)體所必需的團(tuán)結(jié)一致的團(tuán)體精神；它意指無(wú)條件地承認(rèn)民族國(guó)家為最高的政治共同體；它意味著一個(gè)民族國(guó)家的民主化。

作者認(rèn)為，當(dāng)自治的政治出現(xiàn)了一系列重大問(wèn)題時(shí)，中國(guó)的知識(shí)分子在1890年后的十年里開(kāi)始求助于西方的意識(shí)形態(tài)。而在這一關(guān)鍵的過(guò)渡時(shí)期，梁?jiǎn)⒊乃枷氚l(fā)展可以被看作是古老的儒家經(jīng)世致用傳統(tǒng)和當(dāng)代尋求新的思想方向之間的一個(gè)重要紐帶。就人格理想來(lái)說(shuō)，梁?jiǎn)⒊乃枷胱冃紊婕皬慕?jīng)世致用思想向國(guó)民理想的轉(zhuǎn)變。而其國(guó)民理想對(duì)過(guò)去半個(gè)世紀(jì)來(lái)各個(gè)思想流派中的絕大部分中國(guó)知識(shí)分子都有著持久的吸引力，甚至在今天，它仍然是共產(chǎn)主義中國(guó)價(jià)值觀體系的一個(gè)重要組成部分。

從這一角度來(lái)看，在從傳統(tǒng)到現(xiàn)代中國(guó)文化的轉(zhuǎn)變中，19世紀(jì)90年代最初十年里發(fā)生的思想變化應(yīng)被看成是一個(gè)比五四時(shí)代更為重要的分水嶺。在這一過(guò)渡時(shí)期，梁?jiǎn)⒊且粋€(gè)關(guān)鍵的人物，他繼承了晚清思想中儒家經(jīng)世致用的傳統(tǒng)，同時(shí)將這一傳統(tǒng)固有的關(guān)切轉(zhuǎn)變?yōu)橐运膰?guó)民形象為標(biāo)志的新的人格和社會(huì)理想，其思想成為20世紀(jì)中國(guó)意識(shí)形態(tài)運(yùn)動(dòng)的一個(gè)重要的和永久的組成部分。

第四篇：《中國(guó)思想史》讀后感

《中國(guó)思想史》讀后感

歷史在無(wú)情的輪回，我們又在重演誰(shuí)的誰(shuí)？

《中國(guó)思想史》，作者：韋政通，臺(tái)灣人，著于上世紀(jì)70年代末。恰逢文革結(jié)束，我們這邊的知識(shí)分子，死的死、殘的殘，大多心灰意冷，不愿再著書(shū)立說(shuō)。文革造成了文化的嚴(yán)重脫節(jié)和思想的禁錮，這不僅是當(dāng)時(shí)社會(huì)和文人的災(zāi)難，更是今后文化的一種悲哀和無(wú)奈；而那邊卻將中華文化的精髓演繹到極致，一步步走向輝煌的頂端，這不能不說(shuō)是不幸中的萬(wàn)幸！

誠(chéng)如作者所說(shuō)，寫(xiě)一部思想史，無(wú)論是對(duì)知識(shí)和意志，還是對(duì)體能都是一次嚴(yán)厲的考驗(yàn)。起跑后，我們無(wú)法知道何時(shí)到達(dá)終點(diǎn)，心里些許仍存有半途而廢的恐懼，但作者堅(jiān)持下來(lái)了，前后20多年，千辛萬(wàn)苦，終成巨著。拋開(kāi)書(shū)的內(nèi)容和思想，它本身就是一次令人生畏的征程。在大學(xué)能讀一讀這樣的書(shū)，真是好事，每讀一次，心靈便會(huì)多接受一次洗禮，人生的思考便會(huì)更深一層。

縱觀《中國(guó)思想史》，我最欣賞的時(shí)代還是先秦的諸子百家，那個(gè)時(shí)候思想的束縛很少，大家暢所欲言，紛紛創(chuàng)立自己的學(xué)派，雖有相互攻擊之意，但整體呈并存之態(tài)，特殊的歷史背景，兼容了所有的思想。那時(shí)中國(guó)思想的黃金時(shí)代，可惜太久遠(yuǎn)了，遠(yuǎn)得來(lái)那一捆捆寫(xiě)滿(mǎn)人生哲理與治國(guó)大略的竹簡(jiǎn)早已被蛀蟲(chóng)噬空，只剩下一群墨守前言的“學(xué)者”，在政治的舞臺(tái)上斷章取義，思想成了他們的統(tǒng)治工具。輝煌之后何時(shí)再輝煌？我知道不是現(xiàn)在！罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)，這是歷史的必然，車(chē)輪碾過(guò)，只留下兩行印記。

中國(guó)思想史、中國(guó)歷史，孔子絕對(duì)是那最耀眼的一顆明星。自漢以來(lái)，儒學(xué)一直是社會(huì)的主導(dǎo)思想，而孔子被冠以圣人的名號(hào)。我們敬他、拜他、學(xué)他，用他的思想定位人生，用他的禮儀約束人生，用他的言行激勵(lì)人生。他舉著“齊家治國(guó)平天下”的大旗，指引中國(guó)——這個(gè)天朝圣國(guó)，在漫長(zhǎng)的封建社會(huì)中一步步前行，他成了封建社會(huì)的精神圖騰，成了中華文化的代表。然而，近代中國(guó)在遭遇到恥辱之后，卻將他推向萬(wàn)惡的深淵：有了他，我們沒(méi)有民主；有了他，我們沒(méi)有科學(xué)。他是中國(guó)落后挨打的始作俑者！新文化運(yùn)動(dòng)，是近代思潮的開(kāi)端，卻以全面反對(duì)孔子這樣極端的方式出現(xiàn)，不能不讓人驚愕?？赡苁菑?qiáng)烈的自尊心和長(zhǎng)期的恥辱感，匯集在一起，才促成了大家當(dāng)時(shí)的偏執(zhí)。從敬畏、崇拜、偶像到憎恨、嘲諷、口水，我們把“孔子”兩個(gè)字反反復(fù)復(fù)的寫(xiě)，寫(xiě)的來(lái)失去了他本身的精髓與意義。我們灌注了太多激進(jìn)的情感在他身上，任由他接不接受?；蛟S只有像孔子，也唯有孔子，才能配得上這些歌頌與磨難，我們對(duì)不起他，他太偉大了！我們應(yīng)該摒棄這些附加的歷史觀點(diǎn)，去找尋本身的孔子：自信、好學(xué)、不茍、懷德、胸襟坦蕩、不惑不懼不憂、不怕貧窮、堅(jiān)持理想、依義而行、成人之美、和而不同……這些才是值得我珍藏和學(xué)習(xí)的。在育人方面，特別注重道德人格的培養(yǎng)，孔子相信：一個(gè)人必須先把內(nèi)心的生活調(diào)理好，然后才對(duì)社會(huì)有貢獻(xiàn);一個(gè)人必須先把自己成為道德的生命，道德的存在，才足以消融舊觀念，創(chuàng)造新文化。孔子這樣耐心且很有目的性的育人方法，應(yīng)該成為每一名教育工作者的基本素質(zhì)。當(dāng)今教育同樣應(yīng)該注重道德的培養(yǎng)，一個(gè)人的人格尚不健全，他何以成才？孔子開(kāi)創(chuàng)因材施教的先例，現(xiàn)在要每個(gè)老師做到這一點(diǎn)實(shí)在太困難，學(xué)生多、老師少、教室少，我們就在那一套固定的教育模式下，死死輪回，在一片痛罵之后，卻發(fā)現(xiàn)問(wèn)題很難改變，這就是中國(guó)的現(xiàn)狀。中國(guó)教育的問(wèn)題太多，估計(jì)要等到人口減下去再說(shuō)。本書(shū)中說(shuō)孔子先于老子，這與我初一的歷史知識(shí)相悖。我略感此書(shū)對(duì)道家有些地方的說(shuō)明不夠詳細(xì)，但不妨礙我們的思考。老子最大的思想特征：正言若反！諸如大成若缺、大盈若沖、大直若屈……這種思想也成了道家的主流、玄學(xué)的主體。老子追求自然，主張道法自然，一生二，二生三，三生萬(wàn)物，萬(wàn)物皆有自己的屬性和規(guī)律，都遵循自然的法則，這可以得出老子退出社會(huì)、隱居避難的仕途態(tài)度。這與儒家的積極入世完全不同，這兩種思想深深的影響封建社會(huì)的讀書(shū)人，他們挑燈夜戰(zhàn)、十年寒窗，只為一朝金榜題名，實(shí)現(xiàn)自己治國(guó)平天下的理想；然而在目睹官場(chǎng)的黑暗和碰壁之后，長(zhǎng)袖一擺，高傲的走向山林，種田寫(xiě)詩(shī)，無(wú)拘無(wú)束。這種融于自然的精神很是逍遙自在，但我總感覺(jué)有時(shí)他們還是略顯清苦與寂寞，不知這種猜測(cè)是否正確？當(dāng)然，更讓我眼前一亮的是，老子提出了和諧社會(huì)的思想。無(wú)為而治，沒(méi)有爭(zhēng)斗，大家和睦相處，社會(huì)安寧，穩(wěn)定進(jìn)步，這也是我們現(xiàn)在力圖構(gòu)建的社會(huì)模板，我不得不為老子兩千多年前的遠(yuǎn)見(jiàn)折服。

比起老子、孔子，我更欣賞莊子。他的智慧，他的辯論才能，他對(duì)事物的細(xì)微觀察力，都給我留下了深刻的影響。我雖然贊同儒家對(duì)理性的思考，人性的反思，人格的提升，人生的覺(jué)悟；但也時(shí)常被莊子的逍遙所吸引，幻想有一天，我也會(huì)靜釣于濮水之上，鋤豆于南山

之下。一生一世一壺酒，留醉窗前送月走。一個(gè)人，不寂寞，孤獨(dú)的守著自己的理想，靜靜地思考自己的生命、享受生命。輕輕的閉眼，呼吸、吐納；慢慢的睜眼，微笑、轉(zhuǎn)身！莊子：在我們無(wú)路可走的時(shí)候，我們被莊子在世俗中仍保持一顆純潔的心而感動(dòng)，為自己無(wú)法掙脫而苦惱。莊子就像那一顆孤獨(dú)的樹(shù)，那一顆孤獨(dú)的在深夜看守心靈月亮的樹(shù)，這是我們一種無(wú)法企及的嫵媚。時(shí)至今日，我還是很難真正讀懂他的心境，是豁達(dá)、逍遙？還是寂寞的極限？罷了、算了，這些東西是強(qiáng)求不得的，或許有一天，我會(huì)突然覺(jué)悟，自己成了一棵樹(shù)，守在月亮的腳下，瞑目！

漢以后，道教的興起以及佛教的流入，都對(duì)儒學(xué)造成了一定的沖擊，但釋、儒、道三者卻整體的融合在一起，相互尊敬、相互促進(jìn)，這體現(xiàn)了中華文化的兼容性與博大。相比于道士，我更佩服那些執(zhí)著的苦行僧，他們?yōu)橹约旱男拍钆c理想，靠著自己的堅(jiān)強(qiáng)與毅力，向著成佛、普度眾生前進(jìn)。累了，依著樹(shù)，閉目打坐；餓了，討點(diǎn)殘羹剩飯，一直往前走，風(fēng)雨無(wú)阻。穿過(guò)風(fēng)，穿過(guò)雨，或許你的夢(mèng)想會(huì)破滅，但帶著你心中的理想前進(jìn)，你永遠(yuǎn)不會(huì)獨(dú)行。這些人極富鉆研精神，且治學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)，口才過(guò)人，心存慈悲。他們讓佛學(xué)在中華大地上萬(wàn)丈光芒，歷史也給了他們隆重的一筆。我雖不懂佛，但看到那些苦苦求佛的人，一改從前認(rèn)為他們只知吃齋、敲木魚(yú)、數(shù)佛珠的蒼白形象，取而代之的是：一個(gè)一身敝衣、執(zhí)仗天涯的背影；一雙堅(jiān)毅的眼神！可能突然有一天，心血來(lái)潮，我會(huì)去翻一翻那一本本艱深、晦澀的佛經(jīng)，枯坐在昏黃的燈光下，一頁(yè)又是一頁(yè)，一本又是一本，裹著自己的人生回憶，一起消化、頓化、幻化。

這的確是兩本好書(shū)，深讀其中，贊嘆、折服、驚訝、疑惑、感慨、遺憾、彷徨、憎恨、不解、唏噓……每翻一頁(yè)，思想就會(huì)激起一層波瀾，應(yīng)和著他們的思想一起起伏。書(shū)合上了，卻難以平靜。讀完厚厚的兩本，完成了一次思想的旅程，有些累了。

第五篇：中國(guó)思想史論文

中國(guó)思想史論文

——淺析中國(guó)人的信仰

班級(jí)姓名學(xué)歷

摘要：在中國(guó)人的精神生活里,自然扮演著雙重角色,迫使他們思考自己與自然的關(guān)系。而對(duì)這些問(wèn)題的探索也逐漸形成了他們的信仰體系。宋儒的成就理解為從一個(gè)放大了思維參照來(lái)理解。這其中也牽涉到中國(guó)思想家對(duì)宇宙自然的看法。一個(gè)民族的信仰體系既有賴(lài)于理性和哲學(xué)又有賴(lài)于情感和宗教的維系,只不過(guò)根據(jù)各民族的具體情況,某些時(shí)候、有某些人、在某些層次會(huì)強(qiáng)調(diào)我們信仰體系的某些方面,而在其他情況下卻強(qiáng)調(diào)另一方面。

關(guān)鍵詞：信仰；中國(guó)人信仰；自然信仰

引言:在中國(guó)人的精神生活里,自然扮演著雙重角色:既恩惠于他們的衣食住行又對(duì)他們的生命形成嚴(yán)峻的挑戰(zhàn),迫使他們思考自己與自然的關(guān)系。在這個(gè)思考過(guò)程中,他們一直在努力回答諸如人從哪里來(lái)的、周遭的世界是怎么回事、人怎樣與自然相處、人的最終歸屬、活著的意義等問(wèn)題。而對(duì)這些問(wèn)題的探索也逐漸形成了他們的信仰體系。

一、自然的“自生”與人的親和性

中國(guó)古代文化有一個(gè)穩(wěn)定的傳統(tǒng),即對(duì)人與自然的關(guān)系有一種嚴(yán)肅的思考。在他們生活的整個(gè)世界里通常也被解釋成“天下”存在著無(wú)限多的物質(zhì)實(shí)體,從花草林木、飛禽走獸、山河大地、人間男女、到上天列星等??,這些都是他們朝夕相處的物質(zhì)世界,也是激發(fā)他們精神生活的直接泉源。人于其中不僅遭遇有來(lái)自自然災(zāi)難的挑戰(zhàn),也時(shí)刻蒙惠大自然無(wú)私的奉獻(xiàn),更有他們對(duì)周遭世界或賞心悅目或驚遽恐怖的自然現(xiàn)象的不解和思考,久而久之,形成了一種對(duì)自然的感悟。

在人與各種自然現(xiàn)象包括人類(lèi)自身的繁衍生息發(fā)生聯(lián)系的過(guò)程中,他們習(xí)慣將周遭世界中大大小小的事物視為一整體世界即“天下”中的一種“存在物”,這些存在物也不可避免地出現(xiàn)了“弱肉強(qiáng)食”、“相生相克”的現(xiàn)象。怎樣理解這些自然現(xiàn)象,勢(shì)必呈現(xiàn)出不同的精神生活特色。要按道家學(xué)者的理解,這些現(xiàn)象都是“自然”的、非目的論的,因而不大可能追溯這些現(xiàn)象背后的超自然安排者。但是,這些現(xiàn)象畢竟是一種存在,人們總要回答它們是怎么產(chǎn)生并存在的？這就無(wú)可避免地要回答宇宙生成的問(wèn)題?；谟钪娴摹白陨闭?而非“創(chuàng)生”論,由此而發(fā)展出來(lái)的人文關(guān)懷基本上也是親和的,而非為異化的造物主所主宰的。雖然中國(guó)人關(guān)于自然、宇宙的觀點(diǎn)有相當(dāng) 高的抽象性和人文價(jià)值設(shè)定,但這些觀點(diǎn)都沒(méi)有達(dá)到本體論的邏輯高度和天體物理學(xué)的科學(xué)高度,也就免不了會(huì)為人們對(duì)自然的非理性崇拜或萬(wàn)物有靈論留下精神空間。

二、對(duì)自然的崇拜和敬畏

在沒(méi)有形成系統(tǒng)的宇宙或天地“自生”論之前,中國(guó)人對(duì)自然界中許多不能充分解釋的現(xiàn)象,都有一種超自然的解釋及在此基礎(chǔ)上形成的崇拜。這是原始文化中一種普遍存在的現(xiàn)象,如對(duì)自然物中精靈和人類(lèi)中靈魂的解釋和崇拜。在古老的文獻(xiàn)資料或在現(xiàn)在對(duì)中國(guó)某些仍保留有原始文化的少數(shù)民族所做的田野調(diào)查中,我們發(fā)現(xiàn)萬(wàn)物有靈論是他們崇拜自然的信仰體系的一個(gè)重要部分。由山神、地公、水鬼、樹(shù)精、花妖等物魅與人的鬼魂組成一生活中人的崇拜世界,以滿(mǎn)足人賜福滅災(zāi)、操縱自然的意愿。

但是,由于天地“自生”的觀念在原始巫術(shù)迷信向系統(tǒng)化的宗教文化轉(zhuǎn)型時(shí)處于主流地位,也就是說(shuō),中國(guó)早期的思想系統(tǒng)道家和儒家都接受了天地萬(wàn)物自生并相互聯(lián)系的理論,實(shí)際上中國(guó)人對(duì)自然的崇拜并沒(méi)有導(dǎo)致一個(gè)異己的造物主的出現(xiàn),也沒(méi)有把自然界中那些可能對(duì)人類(lèi)產(chǎn)生災(zāi)害的現(xiàn)象當(dāng)作造物主對(duì)人的精神墮落的懲罰。相反,在系統(tǒng)化的中國(guó)思想傳統(tǒng)里,自然界中的萬(wàn)物和人都有一種親緣關(guān)系,人可以將自己的倫理感受延伸至天地萬(wàn)物。所以,中國(guó)人對(duì)自然的崇拜可以看成是一個(gè)宇宙大家庭中一成員對(duì)其他成員的一種感情表露,對(duì)施恩惠者始終抱有虔敬之心和敬畏之感。

對(duì)于中國(guó)人來(lái)說(shuō),在惠及我們生命的自然界里,天地或更抽象的陰陽(yáng)之道是造就一切生命的根本源泉,猶如人類(lèi)的父母給予人類(lèi)生命一樣,所以也是對(duì)自然界諸物崇拜之最高者和至尊者,中國(guó)傳統(tǒng)宗教中的“敬天祭祖”的行為就是要表達(dá)感謝自己生命的最大恩惠者之意。

盡管儒道兩家的人對(duì)自然的理解有一些不同的立場(chǎng),但是他們都承認(rèn)自然對(duì)人類(lèi)生命的滋養(yǎng)、恩惠以及神秘力量對(duì)人類(lèi)心智的啟迪。所以,當(dāng)中國(guó)人說(shuō)“天地與我并生,而萬(wàn)物與我為一”、“替天行道”、“為天地立心”、“吾心便是宇宙”時(shí),他們所要表達(dá)的就是對(duì)自然萬(wàn)物的崇拜和敬畏。方東美說(shuō):“富有心智的中國(guó)人,都認(rèn)為自然是神圣的、幸福的境遇。在那里,圣人賢士都以順應(yīng)感召的方法,散布著生命的福音;而不是以恐嚇詛咒的手段,斥責(zé)人間的罪戾。很多中國(guó)的經(jīng)典古籍,都充滿(mǎn)了這種生命自然的贊歌?！敝袊?guó)人認(rèn)為自然與人類(lèi)是親緣而和諧的,對(duì)自然的崇拜和敬畏其情感當(dāng)如對(duì)待孕育了自己生命的祖先。

三、自然崇拜的宗教哲學(xué)意味

中國(guó)人以為自然能夠生成萬(wàn)物、滋養(yǎng)萬(wàn)物,單純:自然崇拜在中國(guó)人信仰體系中的意義125必然有其神秘的精神。道家的人認(rèn)為只要安時(shí)而處順地適應(yīng)自然界的事物,也就算體會(huì)了自然界的神秘力量了。儒家的人卻堅(jiān)持要對(duì)自己所崇拜并敬畏的自然界加以倫理的解釋,確立“天人合一”的架構(gòu),俾人對(duì)自然的崇拜和敬畏具有哲學(xué)意味。

四、自然崇拜與終極關(guān)懷

因?yàn)樗稳逄貏e是程朱一派在解釋自然時(shí)達(dá)到了客觀化、系統(tǒng)化、邏輯化的很高程度,所以我們也不妨說(shuō)宋儒將傳統(tǒng)儒家的思想從西漢的宗教化轉(zhuǎn)回了哲學(xué)化。但是,我認(rèn)為宋儒的成就還可以換一個(gè)角度理解,即從一個(gè)放大了思維參照來(lái)理解。這其中也牽涉到中國(guó)思想家對(duì)宇宙自然的看法。

珍惜生命的價(jià)值到崇敬直接賦予其生命的父母、祖先,再擴(kuò)大至崇拜養(yǎng)育天地萬(wàn)物的自然,在他們的信仰體系中形成了持久的“天人關(guān)系”?！疤臁彼w現(xiàn)的價(jià)值是博愛(ài)、普遍原則、“絕對(duì)命令”“, 人”所體現(xiàn)的價(jià)值是呈現(xiàn)“天”的博愛(ài)、普遍原則、“絕對(duì)命令”。“天”是自然的最高象征,人對(duì)它的崇拜、敬畏和認(rèn)識(shí)會(huì)演化出一系列的文化行為,如宗教、哲學(xué)、科學(xué)等。我們最初接觸的自然物包括給予我們生命的父母,都會(huì)因?yàn)槎骰萦谖覀兌蔀槲覀兂绨莸膶?duì)象,又因整個(gè)自然界在中國(guó)人看來(lái)是生命的大化流

行,自然就會(huì)有個(gè)最高的崇拜對(duì)象,中國(guó)人名之曰“天”,并賦予它人格、主宰、意志、義理等特性。常燕生先生解釋說(shuō):“因?yàn)橹袊?guó)古代文化的特質(zhì),是近于唯物的;其所崇奉之每一神祗,就代表一件有利于民生的實(shí)物(如天地山川等)。上帝于是乃成了自然界一個(gè)最大物質(zhì)的代表?！痹凇疤臁敝?要塑造一個(gè)人格神的上帝是很難立于中國(guó)人的信仰里的,中國(guó)人已經(jīng)把自然界的最高代表“天”視為上帝了。

中國(guó)人在這種崇拜自然的傳統(tǒng)里既解決了安身立命的信仰問(wèn)題,也不妨礙他們探索大自然的奧秘。由于崇拜、敬畏和理解大自然,在中國(guó)人的信仰體系里,既有宗教情懷,又有哲學(xué)理性;參照西方宗教內(nèi)涵的變遷,我們過(guò)去說(shuō)中國(guó)傳統(tǒng)文化是倫理的而非宗教的,一如我們今天說(shuō)它具有宗教性的終極關(guān)懷,都是可以成立的。也許我們還可以這樣表述:一個(gè)民族的信仰體系既有賴(lài)于理性和哲學(xué)又有賴(lài)于情感和宗教的維系,只不過(guò)根據(jù)各民族的具體情況,某些時(shí)候、有某些人、在某些層次會(huì)強(qiáng)調(diào)我們信仰體系的某些方面,而在其他情況下卻強(qiáng)調(diào)另一方面。這大約是維系一個(gè)民族的信仰體系、強(qiáng)化民族精神所應(yīng)顧及的。

一個(gè)民族的信仰體系既有賴(lài)于理性和哲學(xué)又有賴(lài)于情感和宗教的維系,只不過(guò)根據(jù)各民族的具體情況,某些時(shí)候、有某些人、在某些層次會(huì)強(qiáng)調(diào)我們信仰體系的某些方面,而在其他情況下卻強(qiáng)調(diào)另一方面。這大約是維系一個(gè)民族的信仰體系、強(qiáng)化民族精神所應(yīng)顧及的。

參考文獻(xiàn)：

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