第一篇：中國(guó)管理思想史

論法家思想對(duì)現(xiàn)代企業(yè)管理的意義

【摘要】中華民族的歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，在經(jīng)歷了上下五千年時(shí)間的洗禮之后，中國(guó)也因此孕育了燦爛的中華文明，積淀了很多先人的智慧，而我們對(duì)于這些先人留下來(lái)的精神寶藏將會(huì)受益無(wú)窮。

先秦諸子百家的思想奠定了中國(guó)傳統(tǒng)文化的根基，法家管理思想是中國(guó)古代管理思想的重要組成部分。它興盛于戰(zhàn)國(guó)中后期，在中國(guó)歷史發(fā)展進(jìn)程中發(fā)揮著重要的作用。法家代表人物之一韓非子集法家之大成，提出了“法”、“術(shù)”、“勢(shì)”相結(jié)合的管理思想，而這些思想在現(xiàn)代企業(yè)的管理中起到了舉足輕重的作用。本文將從三個(gè)方面來(lái)論述法家管理思想在現(xiàn)代企業(yè)管理中的重要性。

【關(guān)鍵詞】法家管理思想 企業(yè)管理

【正文】由于地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平存在較大的差異，不同規(guī)模、不同行業(yè)、不同所有制企業(yè)所處的發(fā)展階段不同，導(dǎo)致企業(yè)間管理水平差距很大，最先進(jìn)的管理形態(tài)和最原始的管理形態(tài)并存。目前，大多數(shù)中小企業(yè)盡管從無(wú)到有建立了一些管理制度，但管理覆蓋小、內(nèi)容不規(guī)范、質(zhì)量管理標(biāo)準(zhǔn)不高。這些都是企業(yè)管理中管理不當(dāng)所引起的一些弊端，所以當(dāng)務(wù)之急是要找到一種較好的管理方式來(lái)改善企業(yè)管理的不足之處。中國(guó)古代管理思想有很多，而法家管理思想在其中脫穎而出，更適應(yīng)現(xiàn)代企業(yè)的發(fā)展。我們將從三個(gè)方面來(lái)論證法家管理思想對(duì)于現(xiàn)代企業(yè)管理的影響。

一．法家思想的概況

1.社會(huì)背景

進(jìn)入春秋時(shí)期，中國(guó)社會(huì)出現(xiàn)了巨大的社會(huì)變革。在政治上，上古以來(lái)的“貴族政治”遭到了嚴(yán)重的破壞，周室衰微，諸侯群起，各諸侯內(nèi)部“禮樂(lè)征伐自諸侯出”，卿大夫?qū)?quán)跋扈，新舊勢(shì)力矛盾激發(fā)。在失去王室控制的情況下，一些諸侯國(guó)競(jìng)相擴(kuò)張自己的勢(shì)力，兼并他國(guó)土地，社會(huì)秩序因此也變得動(dòng)蕩不安起來(lái)。列國(guó)卿大夫在爭(zhēng)霸中逐漸發(fā)展自己的勢(shì)力，攫取了政權(quán)，卿大夫的家臣也慢慢掌握到了實(shí)權(quán)，進(jìn)而控制了國(guó)家的部分權(quán)力，出現(xiàn)了所謂的“禮崩樂(lè)壞”的局面。國(guó)家制度也進(jìn)行了改革，以君主為中心的中央集權(quán)的專(zhuān)制制度與郡縣制度取代了宗法分封制度。

在經(jīng)濟(jì)上，鐵器逐漸應(yīng)用于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，牛耕開(kāi)始普遍推廣，使得農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力迅速提高，生產(chǎn)工具方面的變革和廣泛使用增強(qiáng)了農(nóng)民開(kāi)荒的能力，使可耕地面積增多，但隨著私田的不斷增多，土地逐漸變得可以交換，甚至買(mǎi)賣(mài)，井田制漸趨瓦解。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，社會(huì)生產(chǎn)方式也開(kāi)始轉(zhuǎn)變。封建個(gè)體經(jīng)濟(jì)逐漸占主導(dǎo)地位；“工商食官”的局面逐漸破壞，出現(xiàn)了個(gè)體手工業(yè)者、商人。

在思想文化上，傳統(tǒng)的神權(quán)觀(guān)念和神權(quán)思想受到了“德”、“仁”思想的猛烈沖擊、批判，“禮”和“法”的思想成為社會(huì)意識(shí)形態(tài)的重要基礎(chǔ)。在這個(gè)時(shí)候，法治思想猛烈沖擊著舊的宗法等級(jí)和分封制，法家“講富強(qiáng)，重法制，尊君權(quán)，圖王霸”的根本思想適應(yīng)了當(dāng)時(shí)建立大一統(tǒng)政治新秩序的需要，新興地主階級(jí)的法制管理也由此開(kāi)始形成和發(fā)展。發(fā)家的基本特色是“不別親疏，不疏貴賤，一斷于法”、“信賞必罰，以輔禮制”（《漢書(shū)·藝文志》）

2.代表人物

法家的代表人物有管仲、子產(chǎn)、李悝、商鞅、申不害、慎到、韓非等。根據(jù)時(shí)間先后又可分為前期代表人物--管仲、李悝等，后期法家代表人物--商鞅、韓非等。前期法家比較注重實(shí)踐，在重法的同時(shí)并不完全排斥道德教化的作用，而后期的法家則更注重理論，完全否認(rèn)道德教化的作用，強(qiáng)調(diào)法的絕對(duì)性。

3.法家主要思想

韓非將法家的理論思想進(jìn)行了概括總結(jié)，得出要將“法治”，“術(shù)治”、“勢(shì)治”三大部分有機(jī)地結(jié)合起來(lái)?！胺ā眮?lái)源于早期的“法治”思想，由法家創(chuàng)始人李悝正式提出，成為法家理論的核心。它包括的內(nèi)容很豐富，如廣泛而具體的立法，針對(duì)“人治”的“法治”，信賞必罰等等，應(yīng)該說(shuō)“法”是法家理論的基本出發(fā)點(diǎn)?！靶g(shù)”和“勢(shì)”的理論是建立在“法”這一基礎(chǔ)之上的。韓非對(duì)于國(guó)家的治理提出了依法治國(guó)的主張，這一主張對(duì)外關(guān)系到國(guó)家地位，“奉法者強(qiáng)，則國(guó)強(qiáng)；奉法者弱，則國(guó)弱。”;對(duì)內(nèi)關(guān)系到國(guó)家的安定，“能去私曲就公法者，民安而國(guó)治”（《韓非子·有度》）。對(duì)于如何實(shí)施依法治國(guó)，韓非強(qiáng)調(diào)法治的人性化，即法治要不違背規(guī)律，不傷害人的本性；應(yīng)自然遵守既定不變的法則，順應(yīng)自然。但與此同時(shí)也要強(qiáng)調(diào)法治的嚴(yán)肅性，要審慎地制定法律禁令，要嚴(yán)格實(shí)行賞罰，通過(guò)公開(kāi)法律，實(shí)現(xiàn)約束群眾監(jiān)督的雙重功能，從而維護(hù)法治的嚴(yán)肅性，這樣便可以實(shí)現(xiàn)國(guó)富民強(qiáng)的夢(mèng)想。

“術(shù)”的最早起源應(yīng)該是老子的某些理論，后來(lái)又發(fā)展于申不害，而韓非的“術(shù)治”理論則直接來(lái)源于申不害。所謂“術(shù)”，即權(quán)術(shù)，具體是指維護(hù)君主專(zhuān)制必須具有一套駕馭臣子的“君子南面之術(shù)”，才能使臣子忠于職守，嚴(yán)格遵守法令?！靶g(shù)”大致有三方面的內(nèi)容:一是課（考核）能之術(shù)，二是禁奸之術(shù)，三是自神之術(shù)。根據(jù)《韓非子·定法》中所說(shuō)，“術(shù)”即是根據(jù)各人的才能來(lái)授予相應(yīng)的職位，按照職位名分來(lái)責(zé)求，衡量實(shí)際功績(jī)，掌握生殺大權(quán)，考核各級(jí)官吏才能的方法和手段。“術(shù)治”的實(shí)行，使得最高管理者可以很好地管理好下屬管理人員，監(jiān)督控制他們依法辦事，從而實(shí)現(xiàn)了對(duì)法治的補(bǔ)充和保障。

“勢(shì)是一切事物運(yùn)動(dòng)所蘊(yùn)含的力量趨向”，勢(shì)最早被運(yùn)用在戰(zhàn)術(shù)上，《孫子·勢(shì)篇》曰：“激水之疾，至于漂石者，勢(shì)也”?！皠?shì)”是慎到提出來(lái)的一個(gè)重要概念，韓非對(duì)慎到關(guān)于“勢(shì)”的學(xué)說(shuō)加以重大發(fā)展，并將之納入自己的管理體系中。在《韓非子·難勢(shì)》篇中，韓非將勢(shì)力分為自然之勢(shì)和人為之勢(shì)。自然之勢(shì)指客觀(guān)條件既成的情況下對(duì)權(quán)勢(shì)地位的繼承，人為之勢(shì)是指君主在可能條件下能動(dòng)地運(yùn)用權(quán)勢(shì)。韓非重視的是人為之勢(shì)，因?yàn)樽匀恢畡?shì)是天生的，它的作用是有限的，他努力通過(guò)行法用術(shù)的“人設(shè)之勢(shì)”來(lái)鞏固和加強(qiáng)君主的權(quán)勢(shì)，將國(guó)家權(quán)力全部集中在君主手里，使君主成為國(guó)家的最高權(quán)威。“勢(shì)”并非單獨(dú)存在，而是要依法。而法要借勢(shì)，法與勢(shì)是相互依托的，沒(méi)有法何以保證勢(shì)，沒(méi)有權(quán)勢(shì)，法又不能順利貫徹執(zhí)行?！氨Хㄌ巹?shì)而治，背法去勢(shì)則亂”（《韓非子·難勢(shì)》）就體現(xiàn)了韓非法勢(shì)相結(jié)合的思想。

二．法家思想與現(xiàn)代企業(yè)之間的關(guān)系

法家所講的“勢(shì)”是行法用術(shù)的必要條件，并貫穿于行法用術(shù)之中;反之，法和術(shù)是勢(shì)的具體表現(xiàn)。因此法、術(shù)、勢(shì)三者是密切結(jié)合，不可分離的。韓非子主張依法治國(guó)，用術(shù)御臣，以勢(shì)制人。在現(xiàn)代企業(yè)管理中一方面也要有良好完善的管理制度，即“法”，若沒(méi)有一個(gè)好的管理制度，那么企業(yè)內(nèi)部將會(huì)出現(xiàn)不公平的現(xiàn)象，導(dǎo)致企業(yè)生產(chǎn)效率下降、成本變高、基本支出變多，最后導(dǎo)致企業(yè)難以生存;另一方面企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)者需要有一個(gè)好的領(lǐng)導(dǎo)方式。一個(gè)好的領(lǐng)導(dǎo)方式對(duì)于現(xiàn)

代企業(yè)管理是非常重要的。只有運(yùn)用好的領(lǐng)導(dǎo)方式來(lái)帶領(lǐng)員工共同為企業(yè)又好又快的發(fā)展而努力，員工才會(huì)盡心盡力，毫無(wú)怨言的為企業(yè)辦事，從而取得滿(mǎn)意的效果。這也就是韓非所說(shuō)的“術(shù)治”。但是再好的制度若是沒(méi)有領(lǐng)導(dǎo)者的領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)，也不能很好的貫徹執(zhí)行；而良好的領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)沒(méi)有完善的制度體系也是鏡花水月。領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)是領(lǐng)導(dǎo)者個(gè)人素質(zhì)的綜合反映，是因人而異的。里格爾說(shuō)過(guò)：“世界上沒(méi)有完全相同的兩片葉子”，同樣也沒(méi)有完全相同的兩個(gè)人，沒(méi)有完全相同的領(lǐng)導(dǎo)者和領(lǐng)導(dǎo)模式，有多少個(gè)領(lǐng)導(dǎo)者就有多少種領(lǐng)導(dǎo)模式。一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)者擁有良好的領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)，在員工心里自然而然就擁有了權(quán)威，塑立了一種高大、威嚴(yán)的形象，這對(duì)企業(yè)今后的發(fā)展是有必要的，而這也就是法家思想中所說(shuō)的“勢(shì)”。將法家思想中的法、術(shù)、勢(shì)有機(jī)結(jié)合運(yùn)用到現(xiàn)代企業(yè)管理中去，可以增強(qiáng)企業(yè)的綜合實(shí)力，使企業(yè)在市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中處于更有利的地位。

三．法家思想對(duì)現(xiàn)代企業(yè)管理的影響

1.棄人治，取法治

中國(guó)企業(yè)管理的發(fā)展不同于西方企業(yè)的發(fā)展，它經(jīng)歷了近百年的時(shí)間，比起西方企業(yè)管理產(chǎn)生時(shí)間要短很多，與當(dāng)時(shí)的封建制度有著重要的關(guān)系。中國(guó)企業(yè)的體制和管理受到了政治和文化的雙重制約。文化上主要受到儒家思想的影響，有很大程度上的“人治”管理現(xiàn)象存在。中國(guó)歷來(lái)重禮教輕法治，重感情而不重制度，管理者僅憑喜好辦事的現(xiàn)象嚴(yán)重存在。領(lǐng)導(dǎo)者的個(gè)人權(quán)威越大，對(duì)企業(yè)生存與發(fā)展的影響也越大。這往往導(dǎo)致領(lǐng)導(dǎo)的決策代替了企業(yè)的制度，使企業(yè)的命運(yùn)維系在一個(gè)人身上，加大了企業(yè)經(jīng)營(yíng)的風(fēng)險(xiǎn)。嚴(yán)格說(shuō)來(lái)，中國(guó)企業(yè)管理中存在著德行管理有余，則剛性管理不足的現(xiàn)象。剛性管理就是現(xiàn)代管理中的制度、機(jī)制、規(guī)則等。而企業(yè)剛性管理的思想其實(shí)就是“法家管理思想”的體現(xiàn)。韓非子曰:“國(guó)無(wú)常強(qiáng)，無(wú)常弱。奉法者強(qiáng)，則國(guó)強(qiáng)；奉法者弱，則國(guó)弱”（《韓非子·有度》）。這強(qiáng)調(diào)了法律對(duì)一個(gè)國(guó)家的重要性。同樣，對(duì)于一個(gè)企業(yè)來(lái)說(shuō)，規(guī)章制度就是法，棄人治而取法治，建立一套科學(xué)的決策機(jī)制，健全企業(yè)管理制度并實(shí)行依法經(jīng)營(yíng)，是中國(guó)企業(yè)走向成熟和健康發(fā)展的必由之路。

2.法治之下重視人才

人才作為科學(xué)的管理理念、先進(jìn)的營(yíng)銷(xiāo)模式和技術(shù)的載體，是企業(yè)經(jīng)營(yíng)和發(fā)展不可或缺的。法家學(xué)派代表人物之一韓非，在他所生活的那個(gè)戰(zhàn)亂紛爭(zhēng)的年代里，尤其感悟到了“得人才者得天下”的道理，所以他特別重視對(duì)各級(jí)管理人員的選拔和使用，認(rèn)為只要“治吏”的問(wèn)題解決了，“治民”進(jìn)而“治國(guó)”的目的就不難實(shí)現(xiàn)。他明確指出“任人以事，存之治亂之機(jī)也?！睆?qiáng)調(diào)把管理工作交給什么人，這是涉及國(guó)家、組織存亡治亂的關(guān)鍵問(wèn)題。因?yàn)榫汀皺?quán)勢(shì)”而言“賢者用之，則天下治；不肖者用之，則天下亂?！彼裕鳛樽罡呓y(tǒng)治者必須慎重地選擇和使用下屬。在官吏的考察和獎(jiǎng)賞上，韓非主張以實(shí)際政績(jī)作為考核的標(biāo)準(zhǔn)，即“循名實(shí)而定是非，因參驗(yàn)而審言辭。”所謂“名”，主要是指各種意見(jiàn)、主張等；所謂“實(shí)”，則就是指與“名”相對(duì)應(yīng)的成績(jī)。根據(jù)名和事實(shí)是否符合來(lái)對(duì)事實(shí)進(jìn)行檢驗(yàn)，根據(jù)其意見(jiàn)或主張授予職務(wù)，再根據(jù)其業(yè)績(jī)來(lái)決定賞罰。企業(yè)為實(shí)現(xiàn)既定的經(jīng)營(yíng)目標(biāo)要求各級(jí)管理者做出具體規(guī)劃，這樣一來(lái)，企業(yè)的經(jīng)營(yíng)目標(biāo)層層分解，從而形成人人為實(shí)現(xiàn)公司既定目標(biāo)而努力的責(zé)任體系。這不僅有助于激勵(lì)的效果，且也為賞罰的實(shí)施提供了依據(jù)。韓非主張“信賞必罰，厚賞重罰”，即如果許諾了卻未兌現(xiàn)，公布了卻未執(zhí)行，那么獎(jiǎng)賞的激勵(lì)效用就會(huì)喪失。因此，對(duì)于考核優(yōu)秀的管理者一定要給予重賞，反之，則要給予相應(yīng)的嚴(yán)懲，這樣才能達(dá)到考核的公平與合理性；才能更好的激勵(lì)企業(yè)其他管理人員。

3.提高領(lǐng)導(dǎo)者自身的素質(zhì)

管理者素質(zhì)的高低直接影響企業(yè)的生存與發(fā)展?，F(xiàn)階段企業(yè)管理者往往注重企業(yè)的經(jīng)濟(jì)效益，忽視了自身素質(zhì)的培養(yǎng)與提高?！懊骶裏o(wú)為于上，群臣竦懼于下”（《韓非子·主道》）。這說(shuō)明了領(lǐng)導(dǎo)者無(wú)為而治的重要性，所謂“虛靜無(wú)為”并不是指無(wú)所作為，而是在用人過(guò)程中，通過(guò)充分授權(quán)，最大限度的調(diào)動(dòng)和發(fā)揮下屬的積極性、能力，而不必親力親為，事無(wú)巨細(xì)。韓非子認(rèn)為，領(lǐng)導(dǎo)者在管理企業(yè)時(shí)不應(yīng)逞用自己的才能，而應(yīng)依據(jù)法度，這樣才能使下級(jí)各展其能，達(dá)到企業(yè)治理的目的。他認(rèn)為領(lǐng)導(dǎo)者的作用在于無(wú)為，不表現(xiàn)自己的好惡，而下級(jí)的作用在于依法辦事。所以，提高領(lǐng)導(dǎo)者自身的素質(zhì)也是企業(yè)可以又好又快發(fā)展的重要因素之一。

總結(jié)：法家嚴(yán)格的法令制度無(wú)論是對(duì)古代的軍事管理，人事管理還是現(xiàn)代的企業(yè)管理都有著舉足輕重的作用。法家管理所注重的“法”、“勢(shì)”、“術(shù)”，即管理制度、管理權(quán)威與管理技巧的完美結(jié)合，同時(shí)，它明確贊同“法治”而反對(duì)“人治”，主張時(shí)時(shí)事事都必嚴(yán)格遵循既定的法令、規(guī)則，而絕對(duì)不能只依賴(lài)管理者的主觀(guān)判斷或個(gè)人好惡。以嚴(yán)格的獎(jiǎng)度來(lái)治理，避免了貪污腐敗的誤區(qū)。針對(duì)我國(guó)企業(yè)管理中剛性管理不足的現(xiàn)象，法家管理思想給了我們很好的啟示。一方面它針對(duì)領(lǐng)導(dǎo)自身心性中的本質(zhì)、動(dòng)機(jī)及想法，提出了應(yīng)對(duì)策略；另一方面則提供被領(lǐng)導(dǎo)者的心態(tài)，以供建立完善的企業(yè)管理制度。這些對(duì)現(xiàn)代企業(yè)的管理具有很好的借鑒意義。

參考書(shū)籍：

《韓非子》與中國(guó)式管理---陳東升（企業(yè)管理出版社，2006.01）

《法家思想的現(xiàn)代管理之道》---徐從根，陸鵬（北方經(jīng)貿(mào)出版社，2008.02）《韓非法律思想研究》---郭春蓮（上海人民出版社，2012.09）

《中國(guó)管理思想史》---吳照云（高等教育出版社，2012.07）

《法家哲學(xué)智慧與企業(yè)經(jīng)營(yíng)謀略》---葛榮晉（北京行政學(xué)院學(xué)報(bào)，2006年第3期）

《論法家管理思想在現(xiàn)代企業(yè)管理中的應(yīng)用》---方釗

《中國(guó)政治思想史》---曹德本（高等教育出版社，2012.04）

C12行政1班

單杰

121321103

第二篇：中國(guó)思想史

中國(guó)古代思想主線(xiàn)： 春秋戰(zhàn)國(guó)——百家爭(zhēng)鳴 西漢——罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)

西晉——由儒學(xué)衍生出玄學(xué)，佛教開(kāi)始大規(guī)模傳播 宋元——朱熹理學(xué)成為官學(xué) 明朝——王陽(yáng)明心學(xué)成為官學(xué) 分支：

兩漢——古今文之爭(zhēng)（本質(zhì)為士大夫和地主貴族之爭(zhēng)）

兩晉——玄學(xué)的三次演變（中央皇權(quán)和門(mén)閥士族之爭(zhēng)），諜譜學(xué)的興起（士族與庶族之爭(zhēng)，一直延續(xù)到唐朝）

南北朝：與佛教的斗爭(zhēng)（佛教與儒生、佛教與皇權(quán)之爭(zhēng)）

兩宋——理學(xué)與心學(xué)之爭(zhēng)（學(xué)術(shù)上的討論，不過(guò)有自己的政治趨向——鵝湖之會(huì)）

明末清初——異端的興起（李蟄、顧炎武等人，實(shí)質(zhì)是資產(chǎn)階級(jí)萌芽與封建制度的思想斗爭(zhēng)，后期則有對(duì)清王朝的斗爭(zhēng)）

依據(jù)思想史自身演化的內(nèi)在理路及其歷程，我認(rèn)為中國(guó)近代思想史可以以1915年興起的新文化運(yùn)動(dòng)為界分為前后兩個(gè)時(shí)期，亦即嘉道年間到1915年新文化運(yùn)動(dòng)的興起為第一個(gè)時(shí)期，從1915年新文化運(yùn)動(dòng)的興起到1949年中華人民共和國(guó)的成立為第二個(gè)時(shí)期。第一個(gè)時(shí)期又可以以1895年的中日甲午戰(zhàn)爭(zhēng)為界分為前后兩個(gè)階段，第二個(gè)時(shí)期又可以以1931年的九一八事變?yōu)榻绶譃榍昂髢蓚€(gè)階段。這樣，中國(guó)近代思想史便可以分為嘉道年間到1895年甲午戰(zhàn)爭(zhēng)、甲午戰(zhàn)爭(zhēng)到1915年新文化運(yùn)動(dòng)興起、新文化運(yùn)動(dòng)興起到1931年九一八事變、九一八事變到中華人民共和國(guó)成立這樣四個(gè)階段。

幾乎國(guó)內(nèi)所有的中國(guó)近代思想史著作，都以1840年的鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)為其開(kāi)端。但我認(rèn)為以1840年的鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)為中國(guó)近代思想史的開(kāi)端不僅人為地割斷了思想上的聯(lián)系，而且有外因決定論之嫌。它只看到1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)引起的中國(guó)思想向近代的轉(zhuǎn)型，而沒(méi)有進(jìn)一步探討西方挑戰(zhàn)所以能引起中國(guó)思想向近代轉(zhuǎn)型的原因，忽略了1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之前中國(guó)社會(huì)內(nèi)部所孕育的一些新的社會(huì)和思想因素對(duì)中國(guó)思想近代轉(zhuǎn)型的重要影響。因此，我主張以整個(gè)嘉道年間而非1840年的鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)為中國(guó)近代思想史的邏輯起點(diǎn)。嘉道時(shí)期復(fù)興的經(jīng)世思潮為中國(guó)傳統(tǒng)思想的近代轉(zhuǎn)型提供了可能性，而發(fā)生于此時(shí)的第一次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)則為經(jīng)世思潮注入了新的內(nèi)容，從而使這種可能性成為現(xiàn)實(shí)，正是在嘉道時(shí)期中國(guó)傳統(tǒng)思想邁出了向近代轉(zhuǎn)型的第一步，并對(duì)近代尤其是晚清思想發(fā)生了重要影響（詳見(jiàn)拙文《中國(guó)近代思想史開(kāi)端之我見(jiàn)》，《光明日?qǐng)?bào)》2007年9月19日）。第一次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)給經(jīng)世思潮注入的新內(nèi)容，主要是魏源等人于鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后開(kāi)眼看世界和提出了“師夷之長(zhǎng)技以制夷”的主張，從而開(kāi)啟了了解西方、向西方學(xué)習(xí)的新潮流。嘉道之后，先是發(fā)生了中國(guó)歷史上規(guī)模最大、時(shí)間最長(zhǎng)的農(nóng)民起義――太平天國(guó)起義，接著是以“制洋器”、“采西學(xué)”為主要內(nèi)容的洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的興起。作為一次舊式的農(nóng)民起義，太平天國(guó)沉重地打擊了清王朝的統(tǒng)治，并把中國(guó)傳統(tǒng)的平等思想推到了極致。同時(shí)，它對(duì)西方新式武器的采用，尤其是洪仁?《資政新篇》的提出，又使它具有了一些不同于舊式農(nóng)民起義的思想內(nèi)容。而興起于19世紀(jì)六七十年代的洋務(wù)運(yùn)動(dòng)，就性質(zhì)而言，是對(duì)魏源提出的“師夷之長(zhǎng)技”思想的繼承、發(fā)展和實(shí)踐。

1895年的中日甲午戰(zhàn)爭(zhēng)以及由此而造成的中國(guó)割地賠款，是中國(guó)近代史上的又一次巨大災(zāi)難。這場(chǎng)災(zāi)難不僅使早已存在的民族危機(jī)變得日益嚴(yán)重，同時(shí)也成了中華民族覺(jué)醒的起點(diǎn)。用梁?jiǎn)⒊脑?huà)說(shuō)就是：“喚起吾國(guó)四千年之大夢(mèng)，實(shí)自甲午一役始也?！闭菑募孜鐟?zhàn)爭(zhēng)開(kāi)始，中國(guó)近代思想史的發(fā)展進(jìn)入了一個(gè)新階段。在此之前，我們所謂的學(xué)習(xí)西方，主要是學(xué)習(xí)西方的器物文明。但北洋海軍在甲午戰(zhàn)爭(zhēng)中的覆滅，則標(biāo)志著以“制洋器”“采西學(xué)”為主要內(nèi)容的洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的破產(chǎn)，而洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的破產(chǎn)則說(shuō)明，學(xué)習(xí)西方不能僅僅只學(xué)習(xí)西方的器物文明，還必須從西方學(xué)習(xí)更多的東西。于是中國(guó)從學(xué)習(xí)西方的器物文明開(kāi)始進(jìn)入到學(xué)習(xí)西方的制度文明的新階段。與此同時(shí)，曾風(fēng)靡西方的達(dá)爾文的進(jìn)化論和天賦人權(quán)、社會(huì)契約等民權(quán)平等思想也開(kāi)始傳入中國(guó)，并成了人們要求社會(huì)變革的理論依據(jù)和批判君主專(zhuān)制的思想武器。在此之前，人們要求變革的理論依據(jù)是傳統(tǒng)的“窮則變，變則通，通則久”的“變易觀(guān)”，人們批判君主專(zhuān)制的思想武器是傳統(tǒng)的“民重君輕”、“水能載舟，亦能覆舟”的“民本觀(guān)”。在西方，宣傳弱肉強(qiáng)食、優(yōu)勝劣汰的達(dá)爾文的進(jìn)化論，是為西方殖民主義者侵略、掠奪和征服社會(huì)發(fā)展相對(duì)落后的其他民族服務(wù)的，但在甲午戰(zhàn)爭(zhēng)后的中國(guó)，它則喚起了中華民族的覺(jué)醒，強(qiáng)化了中華民族的自我認(rèn)同。正是在甲午戰(zhàn)爭(zhēng)后的19世紀(jì)末尤其是20世紀(jì)初，中國(guó)近代的民族主義開(kāi)始形成。而近代民族主義的主要內(nèi)容，便是建立近代的民族國(guó)家。在建立近代民族國(guó)家的問(wèn)題上，當(dāng)時(shí)存在著兩種不同的方案：一是以孫中山為代表的革命派提出的建立資產(chǎn)階級(jí)民主共和國(guó)的方案，一是以梁?jiǎn)⒊瑸榇淼牧椗商岢龅慕①Y產(chǎn)階級(jí)君主立憲國(guó)的方案。其結(jié)果，革命派提出的方案雖然戰(zhàn)勝了立憲派提出的方案，資產(chǎn)階級(jí)民主共和國(guó)在形式上建立了起來(lái)，但在實(shí)質(zhì)上，封建專(zhuān)制主義依然存在，舊的政治、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)制度并沒(méi)有發(fā)生根本的變化。

辛亥革命的失敗，不能不引起思想界的反思，于是有1915年新文化運(yùn)動(dòng)的發(fā)生。中國(guó)近代思想史的發(fā)展也因此而進(jìn)入一個(gè)新的時(shí)期。首先，民主和科學(xué)開(kāi)始成為近代中國(guó)思想和文化的核心價(jià)值。中國(guó)人知道西方的民主與科學(xué)并開(kāi)始其追求，雖然不始于新文化運(yùn)動(dòng)，但卻是從新文化運(yùn)動(dòng)開(kāi)始，中國(guó)人才將民主與科學(xué)作為近代新文化的核心觀(guān)念或基本價(jià)值加以追求和崇尚的。因?yàn)樾挛幕\(yùn)動(dòng)不僅以民主與科學(xué)為自己的旗幟，而且就它對(duì)民主與科學(xué)的認(rèn)識(shí)和理解來(lái)看，民主既是一種政治取向和思想主張，又是一種價(jià)值觀(guān)念和生活原則，貫穿于政治、經(jīng)濟(jì)、文化、教育、學(xué)術(shù)等社會(huì)生活的各個(gè)方面，體現(xiàn)的是一種個(gè)人獨(dú)立自主和社會(huì)平等自由的精神；科學(xué)不僅僅是人們通常所講的科學(xué)技術(shù)或科學(xué)思想，更是一種廣義上的世界觀(guān)和方法論，一種與迷信、盲從、愚昧相對(duì)立的崇尚實(shí)證的理性精神。正因?yàn)樾挛幕\(yùn)動(dòng)是將民主與科學(xué)作為近代新文化的核心觀(guān)念或基本價(jià)值加以追求和崇尚的，再加上這種追求和崇尚又與對(duì)封建專(zhuān)制主義、迷信愚昧思想以及舊倫理、舊道德乃至整個(gè)傳統(tǒng)文化的批判聯(lián)系在一起，因而它極大地促進(jìn)了人們的思想解放，推動(dòng)了中國(guó)傳統(tǒng)思想的近代轉(zhuǎn)型。其次，西學(xué)傳播進(jìn)一步豐富和廣泛。如果說(shuō)1894年前傳播的主要是西學(xué)中的“藝學(xué)”，亦即自然科學(xué)，1895年后是“政藝兼學(xué)”，而以“政學(xué)”亦即社會(huì)科學(xué)為主，那么，自1915年興起的新文化運(yùn)動(dòng)開(kāi)始，幾乎所有的西學(xué)門(mén)類(lèi)以及各種各樣的思潮、學(xué)說(shuō)、觀(guān)念都先后傳到中國(guó)。在傳入的這些西方的思潮、學(xué)說(shuō)和觀(guān)念中，馬克思主義的廣泛傳播對(duì)中國(guó)近代思想史的發(fā)展具有十分重要的意義。隨著西方各種思潮、學(xué)說(shuō)、觀(guān)念的傳播，各種思潮、學(xué)說(shuō)、觀(guān)念之間的論爭(zhēng)也是此伏彼起，并逐漸形成了馬克思主義、自由主義和文化保守主義三大思想派別。此后發(fā)生的思想文化論爭(zhēng)，大多是在這三大思想派別之間進(jìn)行的。

對(duì)于發(fā)生于1931年的九一八事變，長(zhǎng)期以來(lái)學(xué)術(shù)界關(guān)注的是它對(duì)中國(guó)政治、經(jīng)濟(jì)、軍事和社會(huì)矛盾的影響，而很少關(guān)注它對(duì)中國(guó)思想文化的影響，實(shí)際上九一八事變對(duì)中國(guó)思想文化的影響很大。在九一八事變之前，尤其是在新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期，盡管有梁漱溟、杜亞泉等人對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)思想和文化的認(rèn)同和提倡，但從社會(huì)的主流意識(shí)來(lái)看，受進(jìn)化論的影響，人們認(rèn)為以儒家思想為核心價(jià)值的中國(guó)傳統(tǒng)思想和文化已不適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)生活，因而對(duì)它持的是一種批判和否定的態(tài)度。然而九一八事變后，面對(duì)日益嚴(yán)重的民族危機(jī)，作為中華民族數(shù)千年生活與斗爭(zhēng)之結(jié)晶的傳統(tǒng)思想和文化，成了鼓舞人們士氣、增強(qiáng)民族自信心與凝聚力，以抵抗日本侵略的有力武器。所以九一八事變后，盡管有胡適、陳序經(jīng)等個(gè)別人仍然在那里提倡所謂“全力西化”和“全盤(pán)西化”，但社會(huì)的主流意識(shí)則對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)思想和文化持的是一種認(rèn)同和維護(hù)的態(tài)度。這與九一八事變之前尤其是新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期正好相反。與此同時(shí)，在民族危亡的緊急關(guān)頭，在中華文化遭到摧殘的嚴(yán)重時(shí)刻，思想學(xué)術(shù)界把反對(duì)日本帝國(guó)主義的戰(zhàn)爭(zhēng)不僅視作是爭(zhēng)取國(guó)家獨(dú)立、復(fù)興中華民族的斗爭(zhēng)，同時(shí)也視作是保衛(wèi)中華文化、復(fù)興中華文化的斗爭(zhēng)，民族文化復(fù)興思潮由此興起。1937年抗日戰(zhàn)爭(zhēng)全面爆發(fā)，中國(guó)各階級(jí)、階層和各種政治勢(shì)力結(jié)成了廣泛的民族統(tǒng)一戰(zhàn)線(xiàn)，與日本帝國(guó)主義進(jìn)行著殊死的斗爭(zhēng)，當(dāng)然，在統(tǒng)一戰(zhàn)線(xiàn)內(nèi)部矛盾和斗爭(zhēng)也始終存在?？箲?zhàn)勝利后，建立一個(gè)什么樣的國(guó)家，又成了人們必須思考和解決的問(wèn)題，各種政治力量和各種思想流派都提出了他們的主張和方案，結(jié)果是中國(guó)共產(chǎn)黨人的主張和方案取得了勝利。

中國(guó)近代思想史的分期，是仁者見(jiàn)仁、智者見(jiàn)智的問(wèn)題。我把中國(guó)近代思想史以1915年興起的新文化運(yùn)動(dòng)為界分為前后兩個(gè)時(shí)期，第一個(gè)時(shí)期又以1895年的中日甲午戰(zhàn)爭(zhēng)為界分為前后兩個(gè)階段，第二個(gè)時(shí)期又以1931年的九一八事變?yōu)榻绶譃榍昂髢蓚€(gè)階段，主要依據(jù)的是我對(duì)中國(guó)近代思想史演化之內(nèi)在理路及其歷程的理解。當(dāng)然這種理解正確與否可以討論，但我要強(qiáng)調(diào)的是：無(wú)論中國(guó)近代思想史如何分期，它都應(yīng)該具有思想史的特點(diǎn)，反映思想史演變和發(fā)展的內(nèi)在理路及其歷程，而不能以中國(guó)近代政治史的分期來(lái)代替中國(guó)近代思想史的分期。

（作者單位：湖南師范大學(xué)歷史文化學(xué)院）

二、所謂“存在決定意識(shí)”

依我個(gè)人之見(jiàn)，總的來(lái)說(shuō)，思想史的框架，應(yīng)該有兩個(gè)方面的突破，左的方面與與右的方面，這也是我長(zhǎng)期與王先生相處，對(duì)他的思想的一個(gè)提煉。下面舉兩個(gè)具體的例子。

我們大家都很熟悉一個(gè)來(lái)自左面的現(xiàn)代思想觀(guān)念，即“存在決定意識(shí)”。通過(guò)教科書(shū)和庸俗的馬家店的直接或間接的建構(gòu)，這個(gè)觀(guān)念實(shí)在是深入人心。但是似乎沒(méi)有人去想想它其實(shí)是有很大的問(wèn)題。首先，迎合科技的負(fù)面的力量，火上加油。我有一個(gè)很長(zhǎng)期的想法：本來(lái)，傳統(tǒng)中國(guó)的意義世界是完整的，是可以提供人生的基本幸福感的，但是科技來(lái)到中國(guó)，必然帶來(lái)生產(chǎn)方式、生活方式、以及人的社會(huì)存在的一系列變化，以及人的社會(huì)意識(shí)的變化，這是事實(shí)。但是這個(gè)“存在”對(duì)“意識(shí)”的影響、改變、甚至操作與控制，不僅不能成為必然地“決定”人的意識(shí)，不以人的意志為轉(zhuǎn)移的合理性，而且當(dāng)這一大因緣決定著人的所有意識(shí)包括精神價(jià)值的源泉，我們要有足夠的警惕才行。但是正是在源泉、根本，這個(gè)問(wèn)題上，“存在決定意識(shí)”，被淺薄化、被利用來(lái)作為物質(zhì)主義、實(shí)用主義、功利主義和權(quán)力至上的理論護(hù)身。其結(jié)果就是中國(guó)人的精神世界的空洞化，成為一物的崇拜的加速度發(fā)展的國(guó)度。在一般人的心目中，“權(quán)力”和“金錢(qián)”就是最大的、最進(jìn)步的，最能代表著人生方向的存在，這種存在當(dāng)然決定著人的意識(shí)。我這里當(dāng)然說(shuō)的是中國(guó)一般人的思想狀況。至于知識(shí)人，當(dāng)然知道意識(shí)也可以決定存在的辯證法，但是第一，這只是附屬于存在決定意識(shí)的，第二義的。其次，在科技、新社會(huì)、進(jìn)步等大敘述的面前，知識(shí)人并沒(méi)有多少自主思考的余地的。還是“存在”第一的。第三，什么意識(shí)可以不被存在簡(jiǎn)單決定掉，其實(shí)現(xiàn)代知識(shí)人了無(wú)資源可托，可以說(shuō)是來(lái)無(wú)可藏身之地，去無(wú)可往之鄉(xiāng)。

三、救亡與啟蒙之外

這就要談到另一個(gè)須要破除的思想框架。來(lái)自右面的思想即所謂啟蒙主義?，F(xiàn)代思想史的研究中，中國(guó)人最有名的一個(gè)框架，即啟蒙與救亡的雙重變奏。至今，仍然是一個(gè)流行的、比較通俗的，解釋力相當(dāng)強(qiáng)的框架。譬如，我們就說(shuō)礦難，一方面，肯定是對(duì)于生命的漠視問(wèn)題。我在2003年寫(xiě)李楊《盲井》的影評(píng)，以為最后的了?？墒?4、05 不斷出來(lái)。對(duì)生命權(quán)的麻木不仁，是啟蒙不夠。但是另一方面也是生存的問(wèn)題，農(nóng)民要生存，地方要發(fā)展，現(xiàn)代化的代價(jià)，農(nóng)民也要鋌而走險(xiǎn)。你不可能把所有的煤礦都封了。所以生存即救亡的邏輯也很強(qiáng)。啟蒙與救亡時(shí)時(shí)在沖突，就像四川那個(gè)地方經(jīng)常發(fā)生的因載人過(guò)多而沉船的事件。過(guò)河是必然的，死人也是必然的。“過(guò)河”成為一個(gè)象征。一個(gè)思想史的框架不僅要看他是否回應(yīng)了中國(guó)的問(wèn)題，不僅真實(shí)關(guān)心我們生活的時(shí)代究竟出了什么問(wèn)題，而且分析，要多想想問(wèn)題由何而來(lái)。如果只是救亡與啟蒙的變奏，其實(shí)也等于什么都沒(méi)有說(shuō)。對(duì)這個(gè)框架的修正，如以下兩點(diǎn)：

一，這個(gè)框架中，啟蒙是未經(jīng)反省的，可能也是需要進(jìn)一步修正，即反思理性。

二，這個(gè)框架中，也有一個(gè)缺失，即中國(guó)文化傳統(tǒng)的缺席，中國(guó)文化的全盤(pán)破產(chǎn)，這個(gè)前提是需要重新思考的。

其實(shí)這兩點(diǎn)是大家都講到的，我就不說(shuō)了。我補(bǔ)充一個(gè)新的意思，我認(rèn)為其實(shí)二元是不夠的，大家都還沒(méi)有多想想，有沒(méi)有可能這個(gè)二元的框架本身也是有局限的，還應(yīng)該增加一元，即三元，三元，可能才是思想不停留在一種原地踏步的狀態(tài)。

那么，除了救亡、啟蒙而外，還需增加什么呢？我稱(chēng)之為“正本”。正本，“正”就是端正，挺立。“乾道變化，各正性命”（《周易》）的“正”。“本”，就是文明與文化的基本價(jià)值。有些東西也啟蒙相關(guān)相重疊，也有些東西是啟蒙不能代替的，也可以校正啟蒙的過(guò)于“解放”的局限。中國(guó)的文化傳統(tǒng)，西方的理性主義和人文傳統(tǒng)與宗教哲學(xué)，很大程度，都是正本的系統(tǒng)?？酌侠锨f釋氏，不僅是憂(yōu)世，而且憂(yōu)生、憂(yōu)萬(wàn)古之人心。蘇格拉底的思想絕不僅是為了雅典的民主城邦。康德“頭頂上的星空與心中的道德律”，也不僅是為了解放人的現(xiàn)代性。海德格爾的天地人神，也不僅是為了顛覆西方的形而上學(xué)傳統(tǒng)。韋伯的操心，也不僅是理性的勝利。具體說(shuō)，正本的系統(tǒng)，就是要做中西方關(guān)于精神價(jià)值的尊重、發(fā)揚(yáng)的大文章，重建中國(guó)政治與道德的基礎(chǔ)，為現(xiàn)代中國(guó)固本培元。也就是，回應(yīng)“存在決定意識(shí)”這一大理障，建設(shè)性地開(kāi)發(fā)出一種關(guān)心：如果不甘心、不屈服于“存在”如此獨(dú)斷地“決定”著“意識(shí)”，那么，究竟什么可以建構(gòu)我們良性的、開(kāi)闊的、四海為家的、自由的意識(shí)？什么可以使我們免除悲觀(guān)、危機(jī)的憂(yōu)患？什么可以作為此種意識(shí)的自主

課程章節(jié)目錄

專(zhuān)題一：中國(guó)現(xiàn)代思想史的學(xué)科建設(shè)

（一）中國(guó)現(xiàn)代思想史的主題

（二）中國(guó)現(xiàn)代思想史的主要內(nèi)容

（二）中國(guó)現(xiàn)代思想史的基本線(xiàn)索

（二）中國(guó)現(xiàn)代思想史的分期

（二）中國(guó)現(xiàn)代思想史研究的主要研究理論和方法

專(zhuān)題二：新民主主義理論

（一）新民主主義理論研究中應(yīng)注意的幾個(gè)問(wèn)題

（二）需要進(jìn)一步明確和加深了解的幾個(gè)內(nèi)容

（三）學(xué)術(shù)界的主要分歧

專(zhuān)題三：各種三民主義思想

（一）孫中山的新三民主義

（二）戴季陶主義

（三）改組派的三民主義

（四）胡漢民的三民主義

（五）葉青的三民主義

（六）蔣介石的三民主義等

專(zhuān)題四：中國(guó)自由主義

（一）自由主義的發(fā)展演變

（二）自由主義的基本思想

（三）自由主義的幾個(gè)個(gè)案研究

專(zhuān)題五：現(xiàn)代新儒學(xué)

（一）中國(guó)近代的文化保守主義

（二）現(xiàn)代新儒學(xué)的基本特征

（三）現(xiàn)代新儒學(xué)的幾個(gè)代表人物

（四）對(duì)現(xiàn)代新儒學(xué)和新儒家的認(rèn)識(shí)

第三篇：管理思想史

科目：管理思想史

學(xué)院：

班級(jí)：2008

姓名：

學(xué)號(hào)：20080511404

歷史與社會(huì)*歷史學(xué) 級(jí)（1)班 郎治倫

淺析亨利·法約爾的一般管理理論

——及對(duì)中學(xué)課堂管理的影響

作為一名即將走上工作崗位的師范類(lèi)本科生，在本學(xué)期選修了“管理思想史”這門(mén)課程后，受益良多。其實(shí)，在以后的中學(xué)課堂生活中，也可以在很大的程度上運(yùn)用到法約爾的管理思想。在“管理思想”的發(fā)展歷史中，有著太多的偉人提出了純理論的或者實(shí)踐性很強(qiáng)的管理理論，但是在這其中，我最為推崇的是亨利·法約爾的“一般管理理論”。他被人們尊稱(chēng)為“管理過(guò)程之父”！代表作是《工業(yè)管理與一般管理》。

同泰勒的科學(xué)管理主張不同的是，法約爾從總經(jīng)理的辦公桌旁，以企業(yè)整體作為研究對(duì)象，建立了有關(guān)原則、標(biāo)準(zhǔn)、方法、程序等內(nèi)容的完整管理理論體系；這不僅僅適用于公私企業(yè)，也適用于軍政機(jī)關(guān)和社會(huì)團(tuán)體”。這是法約爾“一般管理理論”的基礎(chǔ)所在。他第一次從經(jīng)營(yíng)職能中獨(dú)立出了管理活動(dòng)；提出管理活動(dòng)所需的五大職能和14條管理原則。這三個(gè)方面也構(gòu)成一般管理理論的核心內(nèi)容。

一、一般管理理論的內(nèi)容簡(jiǎn)介：

（一）、獨(dú)立管理活動(dòng)和分析管理五大職能

法約爾首先從技術(shù)、商業(yè)、財(cái)務(wù)、安全、會(huì)計(jì)、管理這6中基本的企業(yè)活動(dòng)中把管理和其他活動(dòng)加以區(qū)分，這成為了以后的管理過(guò)程學(xué)派和組織理論的重要基礎(chǔ)。

法約爾把管理活動(dòng)劃分了五大職能，分別是計(jì)劃、組織、指揮、協(xié)調(diào)、控制。就如同在課堂上，現(xiàn)實(shí)按照課前設(shè)想進(jìn)行教學(xué)，再在課中組織學(xué)生學(xué)習(xí)，并調(diào)整好學(xué)生的學(xué)習(xí)狀態(tài)，這個(gè)時(shí)候的班級(jí)就好比一個(gè)有了良好的管理系統(tǒng)的企業(yè)。

1、計(jì)劃是否具有統(tǒng)一、連續(xù)、靈活和精確的特性，對(duì)管理工作具有首要的重要性，同時(shí)也是整個(gè)管理活動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)和依據(jù)；

2、組織職能則是進(jìn)行管理活動(dòng)的基礎(chǔ)，組織職能就是要建立企業(yè)的物質(zhì)和社會(huì)的雙重結(jié)構(gòu)；

3、指揮職能即運(yùn)用領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)以推動(dòng)組織業(yè)務(wù)、促使其人員發(fā)揮作用、減少無(wú)效耗費(fèi)的過(guò)程，使組織成員的活動(dòng)得到保證。要進(jìn)行有效的指揮的話(huà)，就應(yīng)當(dāng)做到以下幾點(diǎn)：a.對(duì)職工有深入地了解；b.對(duì)組織和職工之間的協(xié)定要很了解；c.對(duì)組織要進(jìn)行定期檢查，并使用概括的圖表來(lái)促進(jìn)這項(xiàng)工作；d.召集主要助手開(kāi)會(huì)，以便統(tǒng)一指揮和集中精力;e.力爭(zhēng)使組織成員團(tuán)結(jié)、主動(dòng)、積極和忠誠(chéng)；

4、協(xié)調(diào)職能就是連接、聯(lián)合、調(diào)和所有的活動(dòng)和力量，即要分清主次，就是使事情和行動(dòng)都有合適的比例，從而良好的協(xié)調(diào)好企業(yè)的各個(gè)部門(mén)之間的工作進(jìn)度。在課堂上也應(yīng)當(dāng)協(xié)調(diào)好學(xué)生之間的學(xué)習(xí)進(jìn)度，立秋擁有一個(gè)良好的學(xué)習(xí)氛圍；

5、控制職能是管理活動(dòng)的最終手段，是用來(lái)防止和改正在執(zhí)行實(shí)施計(jì)劃的過(guò)程中所出現(xiàn)的一些偏差。沒(méi)有控制，其他四種要素活動(dòng)的效果既得不到驗(yàn)證，也得不到保證。進(jìn)行有效控制的方法有 ：首先是要及時(shí)采取行動(dòng)；其次是要檢查人員應(yīng)具備必要的條件；最后則是應(yīng)注意控制的度，避免對(duì)各部門(mén)的領(lǐng)導(dǎo)和工作進(jìn)行過(guò)多的干預(yù)。這也就要求老師在課堂上能夠良好的把握住學(xué)生的心理變

化，控制好課堂教學(xué)的方向！

統(tǒng)觀(guān)以上管理的五大職能，這五大職能互不干涉，有著很強(qiáng)的獨(dú)立性；它們基本概括了管理活動(dòng)的基本內(nèi)容，具有全面性；管理活動(dòng)濃縮為五大職能，簡(jiǎn)潔易懂，具有很強(qiáng)的簡(jiǎn)潔性。法約爾提出的這五大職能的三種特性具有強(qiáng)大的生命力，后人難以取代。管理是以計(jì)劃為中心的各個(gè)管理職能交替發(fā)揮作用的循環(huán)往復(fù)的過(guò)程，因此，法約爾被人們稱(chēng)為“管理過(guò)程之父”。其實(shí)，當(dāng)課堂上能夠良好的運(yùn)用這五大職能過(guò)后，課堂也就進(jìn)入了一個(gè)良性循環(huán)。

（二）、管理的十四大原則

1、勞動(dòng)分工：這是合理的利用個(gè)人力量和集體量的最好的方法，這使得大規(guī)模生產(chǎn)和降低生產(chǎn)成本成為了可能；

2、權(quán)力與責(zé)任：權(quán)力指揮與要求別人服從的力量，權(quán)力與責(zé)任二者互為因果，有權(quán)必有責(zé)；

3、紀(jì)律：紀(jì)律對(duì)于企業(yè)取得成功是絕對(duì)必要的，因?yàn)閹茁适瞧髽I(yè)同雇員之間關(guān)于服從、勉勵(lì)、積極、規(guī)矩、尊重的契約；

4、統(tǒng)一指揮 ：一個(gè)下屬都應(yīng)該接收而且只應(yīng)接收一個(gè)上司的命令；

5、統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo) ：凡是具有同一目標(biāo)的全部活動(dòng)，僅有一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)和一套計(jì)劃；

6、個(gè)人利益服從集體利益：組織要考慮的首要目標(biāo)，獲得個(gè)人利益不可以犧牲集體利益為代價(jià)；

7、合理的報(bào)酬：薪給制度應(yīng)當(dāng)公平，對(duì)工作成績(jī)與工作效率優(yōu)良者應(yīng)有獎(jiǎng)勵(lì)，從“經(jīng)濟(jì)人”的角度出發(fā)，既能夠獎(jiǎng)勵(lì)有益的努力和激情，又不超過(guò)合理限度，達(dá)到雙方的滿(mǎn)意；

8、適當(dāng)?shù)募瘷?quán)和分權(quán):要根據(jù)本組織的實(shí)際情況，適應(yīng)改變集權(quán)與分權(quán)的程度這一原則已經(jīng)成為了現(xiàn)代管理學(xué)中的重要問(wèn)題和原則問(wèn)題;

9、等級(jí)制度:在取得授權(quán)的情形下,不同部門(mén)的低層級(jí)管理人員越過(guò)上級(jí)權(quán)力與信息鏈直接進(jìn)行溝通與交流,以節(jié)省時(shí)間提高效率，同時(shí)也是執(zhí)行權(quán)力的路線(xiàn);

10、秩序: “凡事各有其位”(各有其位，各稱(chēng)其位)，即保證一切工作都能夠正常有序的進(jìn)行;

11、公平:善意和公道.公道是執(zhí)行已訂立的協(xié)定,善意地對(duì)待員工,關(guān)注平等.12、保持人員穩(wěn)定:任何組織都有必要鼓勵(lì)職工做長(zhǎng)期的服務(wù)，因?yàn)檫@是組織相對(duì)穩(wěn)定的基礎(chǔ)所在；

13、首創(chuàng)精神:是創(chuàng)立和推行計(jì)劃的動(dòng)力，也是企業(yè)發(fā)明和建議能夠得到有效執(zhí)行的可能性的大小的關(guān)鍵點(diǎn)；

14、人員的團(tuán)結(jié):全體成員的和諧與團(tuán)結(jié)是企業(yè)發(fā)展的巨大力量，是組織生存與發(fā)展的最大的力量，努力地實(shí)現(xiàn)組織內(nèi)部的和諧，避免組織內(nèi)部的紛爭(zhēng)和分裂！

對(duì)于這是四點(diǎn)原則來(lái)言，課堂中老師應(yīng)當(dāng)盡量的保持在教學(xué)事務(wù)中的公平、有序、團(tuán)結(jié)、積極向上，并且老師也應(yīng)當(dāng)合適的估計(jì)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性和創(chuàng)新性，以求學(xué)生的主動(dòng)積極的學(xué)習(xí)！

二、對(duì)法約爾管理思想的分析與評(píng)價(jià)：

（一）、法約爾的貢獻(xiàn)

法約爾是“現(xiàn)代經(jīng)營(yíng)管理之父”，他對(duì)于管理過(guò)程和管理組織理論的開(kāi)創(chuàng)性

研究，其中特別是關(guān)于管理職能的劃分以及管理原則的描述，對(duì)后來(lái)的管理理論研究具有非常深遠(yuǎn)的影響。后來(lái)成為管理過(guò)程學(xué)派的理論基礎(chǔ)，也是以后各種管理理論和管理實(shí)踐的重要依據(jù)，對(duì)管理理論的發(fā)展和企業(yè)管理的歷程均有著深刻的影響。法約爾系統(tǒng)性、理論性的提供了科學(xué)的管理理論構(gòu)架，具有很強(qiáng)的實(shí)用性，可以適用于各行各業(yè)，給實(shí)際管理人員帶去了很大的幫助。法約爾還強(qiáng)調(diào)要使管理真正有效，還必須積累自己的經(jīng)驗(yàn)，并適宜地掌握合理運(yùn)用這些原則的尺度。

（二）、法約爾一般管理理論的局限性

1、管理原則缺乏彈性，以至于有時(shí)實(shí)際管理工作者無(wú)法完全遵守；

2、有些概念關(guān)系還有些混亂：如管理與領(lǐng)導(dǎo)之關(guān)系，領(lǐng)導(dǎo)之于指揮、協(xié)調(diào)、溝通等。

三、法約爾的管理思想的現(xiàn)實(shí)意義

法約爾指出管理理論具有普遍性，因此，他認(rèn)為可以把管理作為一門(mén)學(xué)科，通過(guò)進(jìn)行管理教育來(lái)培養(yǎng)所需的管理人才。因此，法約爾的管理思想還具有計(jì)劃的重要性；管理教育的重要性；管理的實(shí)踐性。如果一個(gè)老師良好的理解的法約爾的主張過(guò)后，又能夠很好的運(yùn)用到中學(xué)課堂上的話(huà)，那么法約爾的主張就是一份很好的課堂管理守則！遵從這些守則，有助于良好的進(jìn)行中學(xué)的課堂管理！

第四篇：中國(guó)思想史讀后感

19世紀(jì)90年代中期到20世紀(jì)初是近代中國(guó)思想轉(zhuǎn)變的一個(gè)關(guān)鍵時(shí)期，中國(guó)思想史讀后感。而梁?jiǎn)⒊乃枷朐?9世紀(jì)90年代初趨于成熟，梁?jiǎn)⒊ㄟ^(guò)其文章著述對(duì)這一時(shí)期思想氣候的形成產(chǎn)生了重大的影響。在《梁?jiǎn)⒊c中國(guó)思想史的過(guò)渡》一書(shū)中，作者將其作為探討這一時(shí)期思想變化的切入點(diǎn)。通過(guò)對(duì)梁?jiǎn)⒊乃枷胱兓^(guò)程及相關(guān)事物的研究來(lái)研究這一時(shí)期的思想變化。

在梁?jiǎn)⒊乃枷胄纬傻倪^(guò)程中，“西方的沖擊”是一個(gè)主要的因素，對(duì)此，作者特地提醒我們?cè)趶?qiáng)調(diào)外部影響的時(shí)候不能夠忽視中國(guó)傳統(tǒng)內(nèi)涵。雖然晚清不像思想鼎盛的南宋或晚明時(shí)代，但晚清傳統(tǒng)領(lǐng)域里的思想仍然在繼續(xù)發(fā)展。

作者認(rèn)為我們應(yīng)該從生活在那個(gè)時(shí)代背景下的人的角度來(lái)思考其思想變化的內(nèi)在動(dòng)力。對(duì)于19世紀(jì)末的學(xué)者們來(lái)說(shuō)，儒家思想是一個(gè)巨大復(fù)雜、學(xué)派林立、彼此競(jìng)爭(zhēng)的思想天地，所以對(duì)研究晚清思想的者來(lái)說(shuō)，注意儒家傳統(tǒng)的內(nèi)部問(wèn)題并探索其含義是十分重要的。努力設(shè)想自己處在儒家文學(xué)士的地位，弄清楚儒家思想作為富有活力的個(gè)人信仰在實(shí)踐中向他們提出問(wèn)題。以歷史的觀(guān)點(diǎn)看待這些問(wèn)題及其發(fā)展來(lái)理解晚清儒家思想內(nèi)在的變化動(dòng)力。再根據(jù)傳統(tǒng)固有的多樣性和內(nèi)在發(fā)展動(dòng)力對(duì)西方的沖擊作出回應(yīng)，以理解中國(guó)對(duì)西方的回應(yīng)。

作者認(rèn)為在19世紀(jì)的最后十年里，收改良運(yùn)動(dòng)的影響，思想變化的速度急劇加快，而這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)巨大的思想意義卻常被人們所忽視了。

關(guān)于思想背景，作者主要是從儒學(xué)的內(nèi)在變化上來(lái)分析的。在儒家思想的實(shí)踐者眼里，儒家思想從來(lái)就不只是一種哲學(xué)體系，或一種知識(shí)研究。還有實(shí)用主義動(dòng)機(jī)和作為一種人生信仰的本質(zhì)。學(xué)術(shù)研究從內(nèi)部對(duì)儒家思想構(gòu)成了巨大的威脅，在對(duì)儒家思想中的“內(nèi)圣外王”的理想的爭(zhēng)議中，形成了各種流派的新儒學(xué)。而今文經(jīng)學(xué)派中的一些成員試圖將儒家贊同的經(jīng)世致用和含義模糊的改制思想奉為真正漢學(xué)的核心內(nèi)容，并因此企圖否定漢學(xué)在經(jīng)驗(yàn)主義研究學(xué)派的地位。最后，在通常被錯(cuò)誤地認(rèn)為是經(jīng)世理想惟一的維護(hù)者的經(jīng)世學(xué)派中，特別強(qiáng)調(diào)將行政上的革新作為儒家治國(guó)之術(shù)的一個(gè)必要成分。這些思想傾向以及它們與西方?jīng)_擊的相互影響，經(jīng)康有為的中間作用，成為19世紀(jì)90年代初梁?jiǎn)⒊枷氚l(fā)展的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。

康有為出生于一個(gè)新儒學(xué)家庭。從小立志要成為圣人。他在1891年所撰寫(xiě)的《新學(xué)偽經(jīng)考》和1897年發(fā)表的《孔子改制考》在19世紀(jì)的最后十年動(dòng)搖了中國(guó)學(xué)者和士紳的思想基礎(chǔ)，它們所造成的思想反響分別被比作一場(chǎng)颶風(fēng)和火山噴發(fā)，讀后感《中國(guó)思想史讀后感》。

康有為認(rèn)為真正的漢學(xué)應(yīng)該在西漢占支配地位的今文經(jīng)學(xué)派中尋找。他為今文經(jīng)學(xué)派辯護(hù)，反對(duì)古文經(jīng)學(xué)派。試圖摧毀那些作為經(jīng)驗(yàn)主義研究學(xué)派依據(jù)古文經(jīng)學(xué)的陣地，從而確立今文經(jīng)學(xué)為孔子教義的真正寶庫(kù)。揭示今文經(jīng)學(xué)派的主要理想為經(jīng)世致用，以及儒家思想實(shí)際上是傾向制度改良而非維護(hù)傳統(tǒng)教義和制度?？涤袨檎J(rèn)為孔子是一個(gè)圣明的政治家和制度革新者，宣稱(chēng)經(jīng)世理想是儒家思想的核心，經(jīng)世理想的實(shí)現(xiàn)需要制度的改革。

與19世紀(jì)的許多具有改革思想的學(xué)者一樣，康有為把富強(qiáng)理想作為中國(guó)目前歷史階段的首要政治目標(biāo)。不同的是，康有為為實(shí)現(xiàn)這一共同目標(biāo)而設(shè)計(jì)了全面和大膽的改革方案，梁?jiǎn)⒊赋鰹槭裁慈实母拍畛闪丝凳先松^(guān)的核心。認(rèn)為新儒學(xué)氏康有為的仁有機(jī)思想的一個(gè)基本來(lái)源?？凳纤枷塍w系不僅對(duì)思想界有廣泛的影響，而且成為政治改良運(yùn)動(dòng)的根源。梁?jiǎn)⒊嗍芷錁O大的影響。

梁?jiǎn)⒊杂资芰己玫慕逃?6歲鄉(xiāng)試中舉，此后幾經(jīng)波折，輾轉(zhuǎn)成為康有為的學(xué)生。在萬(wàn)木草堂幾年的思想訓(xùn)練和發(fā)酵奠定了他一生的思想基礎(chǔ)。此后的運(yùn)動(dòng)中，在與嚴(yán)復(fù)，譚嗣同，李提摩太，林樂(lè)知等人的接觸中其思想不斷的在發(fā)展。作者認(rèn)為在1898年之前兩年中，梁?jiǎn)⒊枷虢?jīng)過(guò)康有為這一中介，成了晚清經(jīng)世傳統(tǒng)的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。梁?jiǎn)⒊慕?jīng)世理想主要有三個(gè)傾向：政治整合，民主化和含蓄而矛盾地接受民族國(guó)家思想。在19世紀(jì)90年代末的一場(chǎng)全面的思想運(yùn)動(dòng)使得士紳精英群體產(chǎn)生了思想分化，從而標(biāo)志著中國(guó)知識(shí)分子的出現(xiàn)。

經(jīng)過(guò)一系列的改良運(yùn)動(dòng)及維新變法的失敗，使梁?jiǎn)⒊诟牧己透锩g猶豫。他曾傾向于與孫中山的革命派合作，但最終因各種原因終告失敗。梁?jiǎn)⒊谌毡玖魍銎陂g吸收了大量的傳統(tǒng)日本思想和西方思想，這在梁?jiǎn)⒊S多實(shí)際考慮的層面上發(fā)揮了作用。

文中作者認(rèn)為從歷史的觀(guān)點(diǎn)來(lái)看，梁?jiǎn)⒊砹酥腥A民族主義的主流。而其民族主義思想包括了以下顯著的特征：它是對(duì)組織松散和缺乏活力的社會(huì)的一種反動(dòng)，在這個(gè)社會(huì)里，人們沒(méi)有公民感和組成統(tǒng)一的公民團(tuán)體所必需的團(tuán)結(jié)一致的團(tuán)體精神；它意指無(wú)條件地承認(rèn)民族國(guó)家為最高的政治共同體；它意味著一個(gè)民族國(guó)家的民主化。

作者認(rèn)為，當(dāng)自治的政治出現(xiàn)了一系列重大問(wèn)題時(shí)，中國(guó)的知識(shí)分子在1890年后的十年里開(kāi)始求助于西方的意識(shí)形態(tài)。而在這一關(guān)鍵的過(guò)渡時(shí)期，梁?jiǎn)⒊乃枷氚l(fā)展可以被看作是古老的儒家經(jīng)世致用傳統(tǒng)和當(dāng)代尋求新的思想方向之間的一個(gè)重要紐帶。就人格理想來(lái)說(shuō)，梁?jiǎn)⒊乃枷胱冃紊婕皬慕?jīng)世致用思想向國(guó)民理想的轉(zhuǎn)變。而其國(guó)民理想對(duì)過(guò)去半個(gè)世紀(jì)來(lái)各個(gè)思想流派中的絕大部分中國(guó)知識(shí)分子都有著持久的吸引力，甚至在今天，它仍然是共產(chǎn)主義中國(guó)價(jià)值觀(guān)體系的一個(gè)重要組成部分。

從這一角度來(lái)看，在從傳統(tǒng)到現(xiàn)代中國(guó)文化的轉(zhuǎn)變中，19世紀(jì)90年代最初十年里發(fā)生的思想變化應(yīng)被看成是一個(gè)比五四時(shí)代更為重要的分水嶺。在這一過(guò)渡時(shí)期，梁?jiǎn)⒊且粋€(gè)關(guān)鍵的人物，他繼承了晚清思想中儒家經(jīng)世致用的傳統(tǒng)，同時(shí)將這一傳統(tǒng)固有的關(guān)切轉(zhuǎn)變?yōu)橐运膰?guó)民形象為標(biāo)志的新的人格和社會(huì)理想，其思想成為20世紀(jì)中國(guó)意識(shí)形態(tài)運(yùn)動(dòng)的一個(gè)重要的和永久的組成部分。

第五篇：《中國(guó)思想史》讀后感

《中國(guó)思想史》讀后感

歷史在無(wú)情的輪回，我們又在重演誰(shuí)的誰(shuí)？

《中國(guó)思想史》，作者：韋政通，臺(tái)灣人，著于上世紀(jì)70年代末。恰逢文革結(jié)束，我們這邊的知識(shí)分子，死的死、殘的殘，大多心灰意冷，不愿再著書(shū)立說(shuō)。文革造成了文化的嚴(yán)重脫節(jié)和思想的禁錮，這不僅是當(dāng)時(shí)社會(huì)和文人的災(zāi)難，更是今后文化的一種悲哀和無(wú)奈；而那邊卻將中華文化的精髓演繹到極致，一步步走向輝煌的頂端，這不能不說(shuō)是不幸中的萬(wàn)幸！

誠(chéng)如作者所說(shuō)，寫(xiě)一部思想史，無(wú)論是對(duì)知識(shí)和意志，還是對(duì)體能都是一次嚴(yán)厲的考驗(yàn)。起跑后，我們無(wú)法知道何時(shí)到達(dá)終點(diǎn)，心里些許仍存有半途而廢的恐懼，但作者堅(jiān)持下來(lái)了，前后20多年，千辛萬(wàn)苦，終成巨著。拋開(kāi)書(shū)的內(nèi)容和思想，它本身就是一次令人生畏的征程。在大學(xué)能讀一讀這樣的書(shū)，真是好事，每讀一次，心靈便會(huì)多接受一次洗禮，人生的思考便會(huì)更深一層。

縱觀(guān)《中國(guó)思想史》，我最欣賞的時(shí)代還是先秦的諸子百家，那個(gè)時(shí)候思想的束縛很少，大家暢所欲言，紛紛創(chuàng)立自己的學(xué)派，雖有相互攻擊之意，但整體呈并存之態(tài)，特殊的歷史背景，兼容了所有的思想。那時(shí)中國(guó)思想的黃金時(shí)代，可惜太久遠(yuǎn)了，遠(yuǎn)得來(lái)那一捆捆寫(xiě)滿(mǎn)人生哲理與治國(guó)大略的竹簡(jiǎn)早已被蛀蟲(chóng)噬空，只剩下一群墨守前言的“學(xué)者”，在政治的舞臺(tái)上斷章取義，思想成了他們的統(tǒng)治工具。輝煌之后何時(shí)再輝煌？我知道不是現(xiàn)在！罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)，這是歷史的必然，車(chē)輪碾過(guò)，只留下兩行印記。

中國(guó)思想史、中國(guó)歷史，孔子絕對(duì)是那最耀眼的一顆明星。自漢以來(lái)，儒學(xué)一直是社會(huì)的主導(dǎo)思想，而孔子被冠以圣人的名號(hào)。我們敬他、拜他、學(xué)他，用他的思想定位人生，用他的禮儀約束人生，用他的言行激勵(lì)人生。他舉著“齊家治國(guó)平天下”的大旗，指引中國(guó)——這個(gè)天朝圣國(guó)，在漫長(zhǎng)的封建社會(huì)中一步步前行，他成了封建社會(huì)的精神圖騰，成了中華文化的代表。然而，近代中國(guó)在遭遇到恥辱之后，卻將他推向萬(wàn)惡的深淵：有了他，我們沒(méi)有民主；有了他，我們沒(méi)有科學(xué)。他是中國(guó)落后挨打的始作俑者！新文化運(yùn)動(dòng)，是近代思潮的開(kāi)端，卻以全面反對(duì)孔子這樣極端的方式出現(xiàn)，不能不讓人驚愕?？赡苁菑?qiáng)烈的自尊心和長(zhǎng)期的恥辱感，匯集在一起，才促成了大家當(dāng)時(shí)的偏執(zhí)。從敬畏、崇拜、偶像到憎恨、嘲諷、口水，我們把“孔子”兩個(gè)字反反復(fù)復(fù)的寫(xiě)，寫(xiě)的來(lái)失去了他本身的精髓與意義。我們灌注了太多激進(jìn)的情感在他身上，任由他接不接受?；蛟S只有像孔子，也唯有孔子，才能配得上這些歌頌與磨難，我們對(duì)不起他，他太偉大了！我們應(yīng)該摒棄這些附加的歷史觀(guān)點(diǎn)，去找尋本身的孔子：自信、好學(xué)、不茍、懷德、胸襟坦蕩、不惑不懼不憂(yōu)、不怕貧窮、堅(jiān)持理想、依義而行、成人之美、和而不同……這些才是值得我珍藏和學(xué)習(xí)的。在育人方面，特別注重道德人格的培養(yǎng)，孔子相信：一個(gè)人必須先把內(nèi)心的生活調(diào)理好，然后才對(duì)社會(huì)有貢獻(xiàn);一個(gè)人必須先把自己成為道德的生命，道德的存在，才足以消融舊觀(guān)念，創(chuàng)造新文化?？鬃舆@樣耐心且很有目的性的育人方法，應(yīng)該成為每一名教育工作者的基本素質(zhì)。當(dāng)今教育同樣應(yīng)該注重道德的培養(yǎng)，一個(gè)人的人格尚不健全，他何以成才？孔子開(kāi)創(chuàng)因材施教的先例，現(xiàn)在要每個(gè)老師做到這一點(diǎn)實(shí)在太困難，學(xué)生多、老師少、教室少，我們就在那一套固定的教育模式下，死死輪回，在一片痛罵之后，卻發(fā)現(xiàn)問(wèn)題很難改變，這就是中國(guó)的現(xiàn)狀。中國(guó)教育的問(wèn)題太多，估計(jì)要等到人口減下去再說(shuō)。本書(shū)中說(shuō)孔子先于老子，這與我初一的歷史知識(shí)相悖。我略感此書(shū)對(duì)道家有些地方的說(shuō)明不夠詳細(xì)，但不妨礙我們的思考。老子最大的思想特征：正言若反！諸如大成若缺、大盈若沖、大直若屈……這種思想也成了道家的主流、玄學(xué)的主體。老子追求自然，主張道法自然，一生二，二生三，三生萬(wàn)物，萬(wàn)物皆有自己的屬性和規(guī)律，都遵循自然的法則，這可以得出老子退出社會(huì)、隱居避難的仕途態(tài)度。這與儒家的積極入世完全不同，這兩種思想深深的影響封建社會(huì)的讀書(shū)人，他們挑燈夜戰(zhàn)、十年寒窗，只為一朝金榜題名，實(shí)現(xiàn)自己治國(guó)平天下的理想；然而在目睹官場(chǎng)的黑暗和碰壁之后，長(zhǎng)袖一擺，高傲的走向山林，種田寫(xiě)詩(shī)，無(wú)拘無(wú)束。這種融于自然的精神很是逍遙自在，但我總感覺(jué)有時(shí)他們還是略顯清苦與寂寞，不知這種猜測(cè)是否正確？當(dāng)然，更讓我眼前一亮的是，老子提出了和諧社會(huì)的思想。無(wú)為而治，沒(méi)有爭(zhēng)斗，大家和睦相處，社會(huì)安寧，穩(wěn)定進(jìn)步，這也是我們現(xiàn)在力圖構(gòu)建的社會(huì)模板，我不得不為老子兩千多年前的遠(yuǎn)見(jiàn)折服。

比起老子、孔子，我更欣賞莊子。他的智慧，他的辯論才能，他對(duì)事物的細(xì)微觀(guān)察力，都給我留下了深刻的影響。我雖然贊同儒家對(duì)理性的思考，人性的反思，人格的提升，人生的覺(jué)悟；但也時(shí)常被莊子的逍遙所吸引，幻想有一天，我也會(huì)靜釣于濮水之上，鋤豆于南山

之下。一生一世一壺酒，留醉窗前送月走。一個(gè)人，不寂寞，孤獨(dú)的守著自己的理想，靜靜地思考自己的生命、享受生命。輕輕的閉眼，呼吸、吐納；慢慢的睜眼，微笑、轉(zhuǎn)身！莊子：在我們無(wú)路可走的時(shí)候，我們被莊子在世俗中仍保持一顆純潔的心而感動(dòng)，為自己無(wú)法掙脫而苦惱。莊子就像那一顆孤獨(dú)的樹(shù)，那一顆孤獨(dú)的在深夜看守心靈月亮的樹(shù)，這是我們一種無(wú)法企及的嫵媚。時(shí)至今日，我還是很難真正讀懂他的心境，是豁達(dá)、逍遙？還是寂寞的極限？罷了、算了，這些東西是強(qiáng)求不得的，或許有一天，我會(huì)突然覺(jué)悟，自己成了一棵樹(shù)，守在月亮的腳下，瞑目！

漢以后，道教的興起以及佛教的流入，都對(duì)儒學(xué)造成了一定的沖擊，但釋、儒、道三者卻整體的融合在一起，相互尊敬、相互促進(jìn)，這體現(xiàn)了中華文化的兼容性與博大。相比于道士，我更佩服那些執(zhí)著的苦行僧，他們?yōu)橹约旱男拍钆c理想，靠著自己的堅(jiān)強(qiáng)與毅力，向著成佛、普度眾生前進(jìn)。累了，依著樹(shù)，閉目打坐；餓了，討點(diǎn)殘羹剩飯，一直往前走，風(fēng)雨無(wú)阻。穿過(guò)風(fēng)，穿過(guò)雨，或許你的夢(mèng)想會(huì)破滅，但帶著你心中的理想前進(jìn)，你永遠(yuǎn)不會(huì)獨(dú)行。這些人極富鉆研精神，且治學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)，口才過(guò)人，心存慈悲。他們讓佛學(xué)在中華大地上萬(wàn)丈光芒，歷史也給了他們隆重的一筆。我雖不懂佛，但看到那些苦苦求佛的人，一改從前認(rèn)為他們只知吃齋、敲木魚(yú)、數(shù)佛珠的蒼白形象，取而代之的是：一個(gè)一身敝衣、執(zhí)仗天涯的背影；一雙堅(jiān)毅的眼神！可能突然有一天，心血來(lái)潮，我會(huì)去翻一翻那一本本艱深、晦澀的佛經(jīng)，枯坐在昏黃的燈光下，一頁(yè)又是一頁(yè)，一本又是一本，裹著自己的人生回憶，一起消化、頓化、幻化。

這的確是兩本好書(shū)，深讀其中，贊嘆、折服、驚訝、疑惑、感慨、遺憾、彷徨、憎恨、不解、唏噓……每翻一頁(yè)，思想就會(huì)激起一層波瀾，應(yīng)和著他們的思想一起起伏。書(shū)合上了，卻難以平靜。讀完厚厚的兩本，完成了一次思想的旅程，有些累了。