第一篇：2018秋奧鵬期末作業(yè)考核 德育原理

期末作業(yè)考核

《德育原理》

滿分100分

一、判斷下列問題并說明理由（每題10分，共40分）

1、加強(qiáng)學(xué)校德育，就要把德育滲透到教學(xué)中去。

答：正確

2、德育是對(duì)人思想品德給予多方面培養(yǎng)的各種教育活動(dòng)的總稱。

答：正確

3、品德是人的心性（心理因素活動(dòng)）和社會(huì)規(guī)范價(jià)值系統(tǒng)相互作用內(nèi)生而成的“合金”。

答：正確

4、德育的社會(huì)價(jià)值就是維護(hù)和發(fā)展社會(huì)關(guān)系，而不是社會(huì)生產(chǎn)。

答：錯(cuò)誤,因?yàn)榈掠纳鐣?huì)價(jià)值,就是德育對(duì)社會(huì)所具有的積極意義。

二、問題分析（每題10分，共20分）

1、現(xiàn)實(shí)教育中，有的教師那種對(duì)學(xué)生“寧給好心不給好臉”等做法，實(shí)質(zhì)是倫理觀念上的誤區(qū)。請(qǐng)你談?wù)勥@其中的道理。

答：教育受實(shí)踐應(yīng)有的理性把握就是要堅(jiān)持和體現(xiàn)它的人道性、引導(dǎo)性、廣泛性、理智性和純潔性、愛與嚴(yán)的結(jié)合性。教育愛的人道性不僅指教育目的上對(duì)學(xué)生良好人性發(fā)展的追求及其制度化保證，而且還 包括在教育過程中對(duì)人的生命極其價(jià)值的重視，對(duì)人的人格、尊嚴(yán)和應(yīng)有權(quán)利的尊重，對(duì)人 的尊重、關(guān)心和愛護(hù)，以及對(duì)人的合法權(quán)益的維護(hù)性。對(duì)教師而言，就應(yīng)在教育過程中自然 體現(xiàn)這些。但如何體現(xiàn)？卻是不能沒有理性把握的，這種理性就是要理解把握教育愛內(nèi)在的 人道規(guī)定性。我們看待和評(píng)價(jià)教育愛之所以要堅(jiān)持人道性的標(biāo)準(zhǔn)，是因?yàn)樵趯?shí)踐中并不是教 育愛的所有言行都具有人道性。那些“寧給好心不給好臉”的行為，那些“恨鐵不成鋼”的粗暴行為，那些信奉“打是疼罵是愛”的行為等等，極易導(dǎo)致學(xué)生對(duì)教育愛的回應(yīng)的消極性或“過激反應(yīng)”，有時(shí)還會(huì)導(dǎo)致非人道的現(xiàn)象發(fā)生，使教育愛走向它的反面。我們不否認(rèn)，在現(xiàn)實(shí)教育中，有些教師對(duì)學(xué)生“寧給好心不給好臉”，有著內(nèi)在的對(duì)學(xué)生關(guān)愛的良好動(dòng)機(jī)，也確實(shí)是為學(xué)生負(fù)責(zé)，也有著使學(xué)生成材的良苦用心。因此，要保持教育愛對(duì)學(xué)生人性健康 發(fā)展具有積極的意義，取得良好的教育效果，就必須要保持教育愛的人道性。這在實(shí)踐上意味著：教育愛必須要建立在對(duì)學(xué)生人格及其尊嚴(yán)尊重的基礎(chǔ)之上，體現(xiàn)出人格地位的平等性。這樣的批評(píng)或處分才是具有人道性的道德表現(xiàn)；在履行教育職責(zé)中，要充分認(rèn)識(shí)學(xué)生合法權(quán)益的不可侵犯性，不能損害學(xué)生的合法權(quán)益，體現(xiàn)出對(duì)學(xué)生合法權(quán)益的尊重和自覺維護(hù)。教育愛內(nèi)含的人道性規(guī)定是不可違背的，違背了人道性，愛也會(huì)變成鞭撻人性，摧殘人性甚至是殘害人性的兇手，這已是許多事實(shí)所證明了的。

2、教育（德育）有法（方法），但無定法。為什么是這樣？請(qǐng)你談?wù)勛约旱睦斫狻?/p>

答：德育有法，但無定法，一勞永逸的方法是不存在的，任何一種德育方法都會(huì)因時(shí)間、地點(diǎn)、條件和操作方式的不同而此時(shí)有效，彼時(shí)無效，或此時(shí)無效彼時(shí)有效。這便需要從實(shí)際出發(fā)，靈活而富有機(jī)智地選用德育方法，并不斷探究新的德育方法。教育機(jī)智是指教師在教 育過程中對(duì)各種意外的意想不到的事件，能夠恰當(dāng)判斷靈活處理的一種能力。教育機(jī)智對(duì)德育方法取得良好效果具有重要作用，正如烏申斯基所說：“無論教育者怎樣地研究了教育學(xué)理論，如果他沒有教育機(jī)智，他就不能成為一個(gè)優(yōu)良的教育實(shí)踐者?！苯處熢谇ё?nèi)f化的教育情境中，對(duì)事物敏銳的感覺和恰到好處的判斷，采用因地、因時(shí)、因人而宜的德育方法，不僅有利于調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性主動(dòng)性，還有利于師生關(guān)系的融洽，同時(shí)有助于提高德育實(shí)效。教育機(jī)智主要指的是教師的一種應(yīng)變能力，具體表現(xiàn)在：冷靜理智的自制力，靈活機(jī)智的解惑力，隨機(jī)應(yīng)變的變通力，及時(shí)果斷的調(diào)控力以及細(xì)致的觀察力。這些能力的形成與教師的教育素養(yǎng)密不可分，即第一，教師必須首先具備良好的職業(yè)道德。教師發(fā)自內(nèi)心地?zé)釔劢逃聵I(yè)、熱愛學(xué)生，是教育機(jī)智形成的前提；第二，教師還需具備良好的心理素質(zhì)，善于控制自己的情緒。教師在遇到突發(fā)事件時(shí)，只有沉著冷靜，才能靈活地處理好各種事件；第三，教師應(yīng)具備淵博的基礎(chǔ)知識(shí)和專業(yè)知識(shí)，豐富的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)時(shí)產(chǎn)生教育機(jī)智的源泉。

三、案例分析（共20分）

1、在某地召開的德育工作會(huì)議上，與會(huì)的一位負(fù)責(zé)德育工作的校領(lǐng)導(dǎo)抱怨學(xué)校不重視德育工作，說“學(xué)校整天上課補(bǔ)課，我們搞德育連時(shí)間都沒有”。請(qǐng)分析：在學(xué)校搞德育連時(shí)間都沒有，除了有“不重視德育”這一原因外，還說明了德育自身一種怎樣的觀念？你認(rèn)為應(yīng)怎樣解決好“連時(shí)間都沒有”的問題”

答：還說明了把德育理解成為是一種獨(dú)立的工作。解決好這個(gè)問題的關(guān)鍵是改變錯(cuò)誤的德育觀念，德育不是獨(dú)立于整體教育之外而單獨(dú)進(jìn)行的，有效的德育是滲透于各育之中的，每一堂課都是很好的“德育課”，所以德育并不缺少時(shí)間，而是缺少正確的觀念，缺少又實(shí)效的德育方式和方法。

四、聯(lián)系實(shí)際論述（共20分）

1、多元化社會(huì)生活條件下學(xué)校德育應(yīng)如何看待和把握好“一元”和“多元”的關(guān)系問題。

答：

一、多元化社會(huì)現(xiàn)實(shí)及其對(duì)德育的挑戰(zhàn)

1、多元化：學(xué)校德育不可回避的社會(huì)現(xiàn)實(shí)

多元化并不是當(dāng)今社會(huì)特有的現(xiàn)象，但它從來沒有象今天這樣表現(xiàn)得如此強(qiáng)烈，已成為當(dāng)今世界各開放國家在謀求現(xiàn)代化發(fā)展不可忽視的重要背景和因素。多元化是當(dāng)代世界經(jīng)濟(jì)一體化、信息全球化和中國改革開放發(fā)展帶來的必然結(jié)果。

第一，改革取代保守，開放取代封閉，特別是改革開放之初“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)的討論”而帶來的思想解放，使多元價(jià)值生存空間逐漸生成、迅速擴(kuò)大。第二，改革開放帶來了經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，在變革舊的體制和確立新體制的過程中，導(dǎo)致人們思維視角的轉(zhuǎn)換。思維視角的歷史轉(zhuǎn)換，又必然帶來價(jià)值觀的巨大變化。第三，改革開放使社會(huì)結(jié)構(gòu)和單一的所有制關(guān)系得到了改變，出現(xiàn)了各種不同的利益主體，他們在社會(huì)市場經(jīng)濟(jì)和生活方面都具有同等的權(quán)利和自由，都有不同的價(jià)值取向。第四，改革開放使中國融入了世界一體化、全球化的洪流之中。在廣泛地與世界交往與合作之中，各種思想、價(jià)值觀念、文化等大量涌入。正是上述原因，使當(dāng)代中國無論在價(jià)值取向上還是在觀念上，無論在生活方式還是在思維方式上，無論在評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)上還是在經(jīng)濟(jì)發(fā)展上，都呈現(xiàn)出一個(gè)多樣化的現(xiàn)實(shí)世界，成為人們無法回避的現(xiàn)實(shí)。學(xué)校德育也是如此。

2、多元化社會(huì)現(xiàn)實(shí)中德育面臨的挑戰(zhàn)

在多元化的社會(huì)現(xiàn)實(shí)中，多元的碰撞與互補(bǔ)，使學(xué)校德育既面臨著使自身煥發(fā)活力的新機(jī)遇，又面臨巨大的困惑和挑戰(zhàn)。首先，是多樣化價(jià)值觀的存在對(duì)以往“一元化”的價(jià)值取向提出了挑戰(zhàn)。其次，是多樣化的社會(huì)現(xiàn)實(shí)對(duì)以往的學(xué)校德育觀念提出了挑戰(zhàn)。再次，是多元化社會(huì)現(xiàn)實(shí)對(duì)學(xué)校德育工作方式提出了挑戰(zhàn)。最后，是多元化社會(huì)現(xiàn)實(shí)導(dǎo)致德育環(huán)境的復(fù)雜化。

二、多元化社會(huì)現(xiàn)實(shí)學(xué)校德育內(nèi)容建構(gòu)的基本選擇

多元化是學(xué)校德育不可逾越的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，回避不了。正視多元化的社會(huì)現(xiàn)實(shí)及其所具有的利弊影響，面對(duì)多元化社會(huì)對(duì)學(xué)校德育的種種挑戰(zhàn)，學(xué)校德育必須主動(dòng)地調(diào)整改革以往的觀念、價(jià)值體系和教育的方式。其中一個(gè)主要的問題，就是要在自身運(yùn)行中，體現(xiàn)“一元”主導(dǎo)，多元并存。

1、堅(jiān)持一元主導(dǎo)，多元并存

“一元化”的德育是歷史上一切落后、封閉、專制式社會(huì)的主要特征。它在幫助社會(huì)確立統(tǒng)一的價(jià)值導(dǎo)向，整齊人們的觀念和行為方面確有不可低估的作用，在綿延一個(gè)國家或民族的精神或保持價(jià)值觀方面功不可沒。但它在歷史的進(jìn)程中往往過分強(qiáng)調(diào)對(duì)“一元”的服從或信仰，有時(shí)也表現(xiàn)出一定的僵化、保守，甚至漠視人的個(gè)性，這種教育是值得反思和批判的。所謂“一元”主導(dǎo)，就是要堅(jiān)持把能夠有效凝聚民族精神、體現(xiàn)民族或國家切身利益和良好人性品質(zhì)的價(jià)值體系擺在教育的主導(dǎo)地位，當(dāng)作施之以教的主體內(nèi)容。也就是說，要以能夠支撐起一個(gè)國家民族精神脊梁和志氣、培養(yǎng)良好人性的思想價(jià)值體系作為德育的核心，使其在人的培養(yǎng)中起主導(dǎo)作用。在當(dāng)前社會(huì)多元化的條件下，不能拋棄“一元”，必須堅(jiān)持“一元”的主導(dǎo)地位。

堅(jiān)持“一元”的主導(dǎo)地位，并不是無視多元的存在?！耙辉敝鲗?dǎo)不是一元唯一?！皩?shí)際上，只有在文化上是多元的，才可能是可行的：一致性在人類領(lǐng)域里可能像在自然領(lǐng)域一樣是極其有害的”。因?yàn)?，在?shí)際的社會(huì)發(fā)展中，一元化的觀念體系不可能完全地、完整地、毫無遺漏地把握人類和自然的無限存在，解決所有的問題?！耙辉敝鲗?dǎo)，多元并存，意味著承認(rèn)“一元”以外的多元存在包含一定的合理性，含有一定的積極價(jià)值，它們在社會(huì)的某一方面或生活的某一方面有其不可代替的作用，具有它存在的價(jià)值。

當(dāng)然，不能否認(rèn)在“一元”主導(dǎo)、多元并存的狀態(tài)中，“一元”與多元之間難免會(huì)有一定的矛盾和沖突。但這并不意味“一元”與多元完全沒有并存的可能性。在“一元”與多元之間，除有相互矛盾和相互沖突的可能性外，還存在相互促進(jìn)共同發(fā)展的可能性。

2、一元主導(dǎo)應(yīng)有的品性

堅(jiān)持“一元”為主導(dǎo)，對(duì)于一個(gè)國家和民族來說無疑是具有十分重要的意義。但不應(yīng)把這里的“一元”視為僵化的，更不應(yīng)把它看成是封閉的。我們現(xiàn)在強(qiáng)調(diào)“一元”主導(dǎo)必須賦予它新的品質(zhì)：一是“一元”要有容納性。既保持與其它各元的共存，同時(shí)又能不斷從多元存在中吸收借鑒有益的因素，這是一元得以自我發(fā)展、自我完善的重要機(jī)制所在。

二是“一元”要有開放性。只有堅(jiān)持開放性，才會(huì)不斷增強(qiáng)“一元”的容納性，實(shí)現(xiàn)與其它各元的互補(bǔ)互換，更好地走向世界。

三是“一元”應(yīng)具有普適性，就是說，所確立的“一元”，它所含有的價(jià)值觀念、價(jià)值取向以及各種準(zhǔn)則和規(guī)范應(yīng)具有普遍的社會(huì)適應(yīng)性，體現(xiàn)對(duì)社會(huì)所有成員的最基本的要求。如果“一元”不具有普適性，它也就失去了存在的必要，難以承擔(dān)起主導(dǎo)性的使命。

總之，在“一元”和多元關(guān)系上，必須要打破他們相互對(duì)立的思維模式，改變二者完全對(duì)立的偏見。一方面，“一元”主導(dǎo)不應(yīng)僵化保守，要具有普適性。另一方面，在看到“一元”與多元存在難以消除的矛盾的同時(shí)，也要看到他們之間互補(bǔ)共生的一面，使多元成為“一元”不斷豐富發(fā)展的源泉?！安煌幕娜怂欧畹脑S多不同觀點(diǎn)和觀念，只要互不對(duì)抗，就能使當(dāng)代世界增添豐富的活力?！?/p>

第二篇：2018奧鵬教育作業(yè) 德育原理

期末作業(yè)考核

《德育原理》

滿分100分

一、判斷下列問題并說明理由（每題10分，共40分）

1、德育原理中的德育概念，不應(yīng)特指某一社會(huì)或某一歷史時(shí)期的德育，而應(yīng)是作為古今社會(huì)德育現(xiàn)象的德育。答:正確。

廣義的德育指所有有目的、有計(jì)劃地對(duì)社會(huì)成員在政治、思想與道德等方面施加影響的活動(dòng)，包括社會(huì)德育、社區(qū)德育、學(xué)校德育和家庭德育等方面。

狹義的德育專指學(xué)校德育。學(xué)校德育是指教育者按照一定的社會(huì)或階級(jí)要求，有目的、有計(jì)劃、有系統(tǒng)地對(duì)受教育者施加思想、政治和道德等方面的影響，并通過受教育者積極的認(rèn)識(shí)、體驗(yàn)與踐行，以使其形成一定社會(huì)與階級(jí)所需要的品德的教育活動(dòng)，即教育者有目的地培養(yǎng)受教育者品德的活動(dòng)。

2、集體教育是個(gè)別教育不可忽視的重要基礎(chǔ)和背景，但不能完全代替?zhèn)€別教育。答: 正確。

在德育過程中，教育者要善于組織和教育學(xué)生熱愛集體，并依靠集體教育每個(gè)學(xué)生，同時(shí)通過對(duì)個(gè)別學(xué)生的教育，來促進(jìn)集體的形成和發(fā)展，從而把集體教育和個(gè)別教育有機(jī)地結(jié)合起來。這一原則是前蘇聯(lián)教育家馬卡連柯成功教育經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)。馬卡連柯指出:教師要影響個(gè)別學(xué)生，首先要去影響這個(gè)學(xué)生所在的集體，然后通過集體和教師一道去影響這個(gè)學(xué)生，便會(huì)產(chǎn)生良好的教育效果。這就是著名的“平行教育原則”。在德育過程中，教師要注重教育和培養(yǎng)集體，通過集體教育每個(gè)學(xué)生，通過教育個(gè)人影響集體的形成和發(fā)展。把集體教育和個(gè)別教育聯(lián)系起來。要求老師做到:組織和培養(yǎng)優(yōu)良的集體，充分發(fā)揮集體的教育力量。重視個(gè)別教育，做到因材施教。正確處理集體和個(gè)別教育的關(guān)系，使二者相互促進(jìn)。

3、德育與整體教育自身的發(fā)展是沒有關(guān)系的，主要是由于社會(huì)的需要和人之為人的需要。答:錯(cuò)誤。

德育是整體教育的一個(gè)組成部份，在教育體系中處于首要位置。與學(xué)科教育和專業(yè)技術(shù)教育在教育內(nèi)容、教育方式、教育成效等方面都有明顯的不同，德育是對(duì)人的思想觀念進(jìn)行教育，教育的成效體現(xiàn)在人的言行之中，是無法進(jìn)行量化的。

4、學(xué)校德育中的法制教育就是要達(dá)到使學(xué)生知法、懂法和守法。答:錯(cuò)誤。

法制教育是德育教育的一個(gè)組成部份，實(shí)施法制教育，離不開思想上、道德上的基礎(chǔ)性教育。如果學(xué)生沒有社會(huì)主義的道德意識(shí)、規(guī)范及行為中所表現(xiàn)出來的道德風(fēng)尚，就不會(huì)以極大的積極性去學(xué)

二、問題分析（每題10分，共20分）

1、蘇聯(lián)教育家蘇霍姆林斯基認(rèn)為：“真正的教育是教育與自我教育相結(jié)合”的教育。請(qǐng)你談?wù)勥@其中的道理。

答:德育實(shí)施過程之所以要注重教育和自我教育相結(jié)合，主要在于: 第一，這是取得良好教育效果的可靠保證。德育實(shí)施過程的目的，不在于它確立了相應(yīng)的影響機(jī)制或組織形式，也不在于它建立了廣泛的影響渠道和約束機(jī)制。而在于它是否真正促進(jìn)了教育對(duì)象思想品德的真正發(fā)展。思想品德的真正發(fā)展雖需要一定的外在教育影響，但這種發(fā)展在本質(zhì)上是自我性的一即經(jīng)過自 己的身心活動(dòng)建構(gòu)起自身的品德。這種情況意味著:外在的教育影響能否取得好的教育效果，與教育對(duì)象自身是否具有相應(yīng)的內(nèi)在活動(dòng)密切相關(guān)。自我教育作為教育對(duì)象自身內(nèi)在活動(dòng)的重要方式，具有“自教”性特點(diǎn)。這種“自教”的發(fā)生，既表現(xiàn)教育活動(dòng)之外，也常常表現(xiàn)在教育活動(dòng)之中。第二，自我教育不僅是影響教育成效的重要因素，也是當(dāng)代教育追求的目標(biāo)。當(dāng)代社會(huì)的文明發(fā)展，使人的主體地位日益得到重視，日益得到提升?，F(xiàn)實(shí)社會(huì)的改革開放和激烈的競爭，無疑需要人以更大的主體性來適應(yīng)。正因?yàn)槿绱?，人的主體性發(fā)展在當(dāng)代教育中被受關(guān)注，成為教育追求的目標(biāo)。而人的主體性發(fā)展與自我教育有著極為密切的聯(lián)系，自我教育既是人主體性成長的內(nèi)在土壤，也是主體性體現(xiàn)的主要標(biāo)志。沒有自我教育，人的主體性發(fā)展失去了內(nèi)在的土壤，主體的素養(yǎng)就難以得到提升，就難以實(shí)現(xiàn)本質(zhì)力量的豐富性。人的自我教育是人生存發(fā)展的自主性、主動(dòng)性的體現(xiàn)，人的主體性發(fā)展總是伴隨自我教育而發(fā)展，人的主體性只有在自我教育中才能得以真正確立和不斷鞏固。

2、有人認(rèn)為，當(dāng)代德育改革的根本問題是教育的方式方法，而不是觀念問題。請(qǐng)你分析：當(dāng)代德育改革最為根本的問題是不是這樣？為什么？

答:我認(rèn)為德育改革中最根本的問題是觀念問題，其次才是方式方法、內(nèi)容、評(píng)價(jià)等等各方面改進(jìn)的問題。因?yàn)樗枷胧切袨榈闹改?，一切改革最大的阻力就是參與改革之中的人的觀念改變的問題，一個(gè)人觀念的改變不是聽幾次報(bào)告、講座，或者是朝夕之間就能完成的，它需要一個(gè)過程，在這個(gè)過程中 又需要多方面因素的參與和影響，然而，人們觀念的改變又是改革成敗的關(guān)鍵，最前提性的條件。

三、案例分析（共20分）

現(xiàn)實(shí)中有人往往用這樣的情況來說明學(xué)生的思想品德是有問題的：如：有百分之多少多少人不了解林則徐，有百分之多少多少人不知道“

9、18”是什么日子……等。

請(qǐng)分析：這種評(píng)價(jià)中所說的問題，是屬于學(xué)生思想品德上的問題嗎？你認(rèn)為哪些方面才屬于思想品德問題？為什么？

答:這些問題不是思想品德問題。在涉及到善和惡的問題上才屬于道德問題。道德問題不是知多知少的問題，這種認(rèn)識(shí)是錯(cuò)誤的。

首先，因?yàn)榈掠龑?duì)社會(huì)、對(duì)人的發(fā)展、對(duì)整體教育發(fā)展具有巨大價(jià)值。

其次，因?yàn)檫@是教育目的決定的，教育目的是人才培養(yǎng)的根本要求。而德育方面的要求往往是教育目的構(gòu)成的主體部分，古今中外的任何社會(huì)都是如此。在中國，古代的教育目的在于培養(yǎng)“建國君民”的統(tǒng)治人才，以利“化民成俗”，在“明明德，在親民，在止于至善”，“在于格物、致知、誠意、正心、修身，齊家，治國，平天下”。

第三，因?yàn)樗枷肫返率菦Q定人社會(huì)價(jià)值的根本所在。也是社會(huì)衡量人社會(huì)價(jià)值的根本所在。教育要促進(jìn)人的發(fā)展，提高人的社會(huì)價(jià)值，就不可忽視德育地位。德育是個(gè)體社會(huì)化及其社會(huì)價(jià)值提高不可缺少的。德育的地位說明，德育不是可有可無的，無關(guān)緊要的。更不是“軟”任務(wù)，“虛”任務(wù)，而是一項(xiàng)重要的關(guān)系社會(huì)穩(wěn)定、個(gè)體發(fā)展及其人才培養(yǎng)質(zhì)量的大問題。這樣言說德育的地位，并不是否認(rèn)德育為首的地位觀。主要是因?yàn)檫@樣更利于在實(shí)踐中更好地把握德育與各育的關(guān)系。德育為首，呈現(xiàn)了重視德育的一種意識(shí)，并為德育的整體教育和學(xué)校工作中的地位，作了明確的指向。這是能使人較為清楚看到德育應(yīng)處于怎樣的位置的。作為重視德育的一種觀念，是沒有問題的。但是作為具體工作的絕對(duì)化原則，則是值商討的。作為重視的一種觀念，“首位”是一個(gè)具有形容性的概念，強(qiáng)調(diào)的是的不可忽視性，對(duì)首位的東西都忽視了，這是不應(yīng)該的。但是如果把首位作為實(shí)質(zhì)的量詞和序詞，絕對(duì)化地要求具體的教育實(shí)際。那就意味著，不管在什么時(shí)間什么情況下，進(jìn)行什么教育，都要首先進(jìn)行教育。這樣勢必造成教育的尷尬局面，陷入機(jī)械的僵局。所以需要正確認(rèn)識(shí)和看待德育為首。在實(shí)踐中正確體現(xiàn)德育為首，既要保持一種“絕對(duì)”性，也要保持‘相對(duì)性”。所謂絕對(duì)性是指德育在長遠(yuǎn)教育工作中的不可忽視性。不能視為可有可無的，應(yīng)在長遠(yuǎn)的教育工作中，使它在各項(xiàng)工作之中得到體現(xiàn)。所謂相對(duì)性，即指德育相對(duì)于各育處于薄弱狀態(tài)，或根據(jù)某種際情況需要，在某一-一時(shí)期對(duì)德育工作有所 側(cè)重。學(xué)校教育是整體的。但并不意味著工作，上各育平分秋色，始終體現(xiàn)量的對(duì)等性。在實(shí)際工作中，可根據(jù)實(shí)際情況，或針對(duì)某一育的薄弱性，在某一階段對(duì)某一育有所側(cè)重，以使這種情況得到改變。

這種有利于整體教育工作的有所側(cè)重也是應(yīng)當(dāng)?shù)摹?/p>

四、聯(lián)系實(shí)際論述（共20分）

1、德育是整體教育的必然使命。

答:學(xué)校德育的經(jīng)常性工作應(yīng)在整體教育中來進(jìn)行，而不是以整體教育(教學(xué))之外的活動(dòng)來表現(xiàn)德育的經(jīng)常性。這主要是因?yàn)?在整體教育中，“各育”具有互含性，“每一育”都或多或少、或直接或間接地含有其他各育的因素，那種純而又純的德育、智育、體育是極少存在的。這意味著整體教育中蘊(yùn)含十分廣泛而又豐富的教育資源(特別德育資源)，注重整體教育中的德育，有利于這些資源的開發(fā)利用;“各育”的這種互含性，決定了“各育”的互為性。使得每一育的開展都或多或少、或直接或間接地會(huì)為其他各育的進(jìn)行奠定一定的基礎(chǔ)，創(chuàng)造一定的條件。從這個(gè)意義上說，在整體教育中

進(jìn)行德育，會(huì)使德育得到整體教育的烘托;同時(shí)應(yīng)看到學(xué)校中的“各育”，都統(tǒng)一在整體教育目的之中，都是整體教育目的所要實(shí)現(xiàn)的任務(wù)?！案饔迸c教育目的的這種聯(lián)系性，在某種程度上決定了:每一育所要解決的問題，都或多或少、或直接或間接地是其他各育所要解訣的問題，每一育所要完成的任務(wù)都或多或少、或直接或間接地是其他各育所要完成的任務(wù)。德育的任務(wù)和目的，無不包含在整體教育目的之中;從現(xiàn)實(shí)來看，整體教育中的德育，能使全體教育工作者自然界入其中，發(fā)揮多方面的影響作用。這是整體教育(教學(xué))之外的德育很難做到的。以上這些都說明，德育雖有其獨(dú)特性，但它的日常進(jìn)行應(yīng)是與整體教育融為一體的。

強(qiáng)調(diào)德育與整體教育的不可分割性，并不是要抹煞德育的獨(dú)特性，并不是要把德育消融在整體教育之中，否認(rèn)德育的不可代替性，這樣的話也是對(duì)德育地位的否定。

第三篇：2017奧鵬期末作業(yè)考核《現(xiàn)代教育技術(shù)》

期末作業(yè)考核

《現(xiàn)代教育技術(shù)》

滿分100分

一、名詞解釋（每題5分，共30分）1．教育技術(shù)

答：教育技術(shù)是關(guān)于學(xué)習(xí)過程與學(xué)習(xí)資源的設(shè)計(jì)、開發(fā)、利用、管理和評(píng)價(jià)的理論與實(shí)踐。上述定義明確地指出了教育技術(shù)的兩個(gè)研究對(duì)象（學(xué)習(xí)過程、學(xué)習(xí)資源）和五個(gè)研究領(lǐng)域（設(shè)計(jì)、開發(fā)、運(yùn)用、管理與評(píng)價(jià)）。2．教學(xué)媒體

答：教學(xué)媒體包括教與學(xué)兩方面的媒體，它是在教/學(xué)活動(dòng)中，傳遞、承載和控制教育、教學(xué)信息的載體或中介，是教學(xué)系統(tǒng)的重要組成部分。3.文件傳送協(xié)議FTP 答：文件傳送協(xié)議FTP文件傳送協(xié)議FTP是Internet傳統(tǒng)的服務(wù)之一，它也是Internet的一種標(biāo)準(zhǔn)協(xié)議。這一協(xié)議使用戶能在聯(lián)網(wǎng)的計(jì)算機(jī)之間傳送文件，使用FTP幾乎可以傳送任何類型的正文文件、二進(jìn)制文件、圖像文件、聲音文件、數(shù)據(jù)壓縮文件等，因此FTP文件傳輸已成為Internet上傳遞文件的最主要方法。目前FTP軟件很多，常用的有Leapftp，Cuteftp等。4．網(wǎng)絡(luò)教室

答：教室網(wǎng)是指在一個(gè)物理教室范圍內(nèi)的計(jì)算機(jī)局域網(wǎng)，主要服務(wù)于課堂教學(xué)，通常又稱網(wǎng)絡(luò)教室。5．電子郵件

答：它是Internet上使用最廣泛的一種服務(wù)，是Internet最重要、最基本的應(yīng)用。6．研究性學(xué)習(xí)

答：研究性學(xué)習(xí)有廣義與狹義之分，廣義的研究性學(xué)習(xí)指的是一種學(xué)習(xí)方式，它不但可以在研究型課程中運(yùn)用，也可以在基礎(chǔ)型課程與拓展型課程中運(yùn)用；狹義的研究性學(xué)習(xí)單指研究型課程，指“圍繞一個(gè)主題或問題，以小組學(xué)習(xí)為主要形式，學(xué)生自主進(jìn)行的探索性、實(shí)踐性、開放性課程”。

二、簡答題（每題10分，共40分）1． 簡述教育技術(shù)的內(nèi)涵？

答：.教育技術(shù)是在視聽教育的理論與實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，關(guān)于學(xué)習(xí)資源和學(xué)習(xí)過程的設(shè)計(jì)、開發(fā)、利用、管理和評(píng)價(jià)的理論和實(shí)踐?，F(xiàn)代教學(xué)觀念從以教為中心轉(zhuǎn)向以學(xué)為中心，從傳授知識(shí)轉(zhuǎn)向發(fā)展學(xué)生學(xué)習(xí)能力的重大轉(zhuǎn)變。2．簡述電視教材的開發(fā)過程？ 答：（1）環(huán)境、需求分析（2）教學(xué)設(shè)計(jì)（3）腳本設(shè)計(jì)（4）編程、制作（5）評(píng)價(jià)與修改 3．學(xué)習(xí)評(píng)價(jià)的功能有哪些？

答：一般認(rèn)為，學(xué)習(xí)評(píng)價(jià)是根據(jù)教學(xué)目標(biāo)的要求，按一定的規(guī)則對(duì)學(xué)習(xí)效果作出描述和評(píng)定的活動(dòng)，也可以簡單的理解為確定教學(xué)和學(xué)習(xí)是否合格的過程，它是學(xué)習(xí)各環(huán)節(jié)中必不可少的一環(huán)，也是教學(xué)設(shè)計(jì)中極為重要的一個(gè)組成部分，其目的是檢查和促進(jìn)教與學(xué)。學(xué)習(xí)評(píng)價(jià)的功能如下：

（1）診斷功能，通過學(xué)期、學(xué)年和教程開始之前的診斷性測驗(yàn)，教師可以了解學(xué)生的學(xué)科知識(shí)、技能、能力達(dá)到的水平和學(xué)習(xí)中存在的問題。

（2）反饋功能，通過對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)的測評(píng)，會(huì)給學(xué)生以肯定的或否定的評(píng)價(jià)，這就是教學(xué)評(píng)價(jià)的反饋功能。

（3）定向功能，研究表明，學(xué)生在學(xué)習(xí)時(shí)間和學(xué)習(xí)力量上的分配，常常受評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)和測驗(yàn)內(nèi)容的引導(dǎo)。

（4）鑒定功能，對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)結(jié)果的評(píng)價(jià)，也正是對(duì)學(xué)生掌握程度、能力水平或?qū)W習(xí)水平的一種鑒定。這種鑒定可以作為學(xué)生升級(jí)、高一級(jí)學(xué)校選拔新生，用人機(jī)構(gòu)錄取工作人員的基本依據(jù)。（5）教育功能，教學(xué)過程中所進(jìn)行的各種評(píng)價(jià)，本身也是一種教育活動(dòng)，可以促使學(xué)生對(duì)所學(xué)內(nèi)容的復(fù)鞏固、歸納和綜合，訓(xùn)練學(xué)生的基本技能，提高他們運(yùn)用所學(xué)的知識(shí)分析問題、解決問題的能力。4．電視的制式是如何劃分的？我國采用什么制式？

答：目前世界上有NTSC、PAL、SECAM三種彩色電視制式同時(shí)使用：美國、日本、加拿大等國采用NTSC制；前蘇聯(lián)、法國和東歐一些國家采用SECAM制；我國（包括香港）和德國、英國及非洲一些國家采用PAL制。

三、論述題（每題15分，共30分）1． 簡要論述加涅對(duì)學(xué)習(xí)結(jié)果的分類。

答：學(xué)習(xí)結(jié)果的分類：加涅的學(xué)習(xí)論體系包括十分豐富的內(nèi)容：學(xué)習(xí)結(jié)果分類論、學(xué)習(xí)層次論、學(xué)習(xí)過程論及學(xué)習(xí)條件論。其中，在學(xué)習(xí)結(jié)果的分類上，他從人類習(xí)得的性能中區(qū)分了五種學(xué)習(xí)的結(jié)果，這種學(xué)習(xí)的結(jié)果也稱為五種習(xí)得的性能。加涅根據(jù)學(xué)習(xí)結(jié)果的不同特點(diǎn)，概括出五種學(xué)習(xí)結(jié)果：言語信息、智慧技能、認(rèn)知策略、態(tài)度和動(dòng)作技能。

1、言語信息：言語信息是一種我們能夠“陳述”的知識(shí)，它是“知道什么”或“陳述性知識(shí)”。言語信息由于在數(shù)量和組織上有所不同，可分為三種學(xué)習(xí)情境：學(xué)習(xí)名稱、學(xué)習(xí)事實(shí)和學(xué)習(xí)有組織的信息。掌握言語信息的外部條件要告訴學(xué)生學(xué)習(xí)目標(biāo)，同時(shí)，信息的重復(fù)聽和讀對(duì)學(xué)習(xí)也是必要的。

2、智慧技能：智慧技能使個(gè)體應(yīng)用符號(hào)或概念與他們的環(huán)境相互作用，也就是人們應(yīng)用符號(hào)辦事的能力。例如，低年級(jí)的讀、寫、算的學(xué)習(xí)，就是智慧技能的早期形式。學(xué)習(xí)智慧技能，意味著學(xué)習(xí)“如何完成”某種智慧行為，它是一種“怎么樣”的知識(shí)，一般說來，被稱為“程序性知識(shí)”。個(gè)體在學(xué)校中所習(xí)得的智慧技能是非常多的，但可以根據(jù)其心理過程的不同復(fù)雜程度進(jìn)行分類。從低到高、從簡單到復(fù)雜，可以分為五個(gè)亞類：辨別、具體概念、定義性概念、規(guī)則和高級(jí)規(guī)則。辨別是能區(qū)分不同的刺激，對(duì)不同的刺激進(jìn)行不同的反應(yīng)。形成概念是在一系列事物中找出共同屬性并給同類事物賦予同一名稱，有對(duì)事物分類的能力，概念分為具體概念和定義性概念，反映具體事物的概念是具體概念，反映對(duì)象各種屬性及關(guān)系的概念是定義性概念。規(guī)則揭示了兩個(gè)或更多概念之間的關(guān)系，掌握規(guī)則指能夠運(yùn)用規(guī)則進(jìn)行操作，作出正確的反應(yīng)。高級(jí)規(guī)則是組合在一起的兩個(gè)或更多規(guī)則，是更復(fù)雜的規(guī)則。每一個(gè)層次都有各自的特性，即都有不同的外在行為表現(xiàn)、內(nèi)部條件和外部條件?？梢灾v，教學(xué)的最終目的就在于讓學(xué)生創(chuàng)造性地運(yùn)用高級(jí)規(guī)則來進(jìn)行問題解決。

3、認(rèn)知策略：如果說，智慧技能是運(yùn)用概念和規(guī)則對(duì)外辦事的程序性知識(shí)，那么認(rèn)知策略是運(yùn)用概念和規(guī)則對(duì)內(nèi)調(diào)控的程序性知識(shí)。認(rèn)知策略是一種支配個(gè)體自身的學(xué)習(xí)、記憶和思維行動(dòng)的技能。它可以包括識(shí)記策略、精加工策略和組織策略等。認(rèn)知策略的把握對(duì)于學(xué)生學(xué)會(huì)如何思維、如何學(xué)習(xí)是非常重要的。所以，它是一種特別的非常重要的技能，學(xué)習(xí)者可以選擇認(rèn)知策略作為解決新異問題的模式。

4、態(tài)度技能：加涅將人類在“情感領(lǐng)域”習(xí)得的性能稱為態(tài)度，它是影響個(gè)體對(duì)人、對(duì)物、對(duì)事的行為的復(fù)雜的內(nèi)部狀態(tài)。既然是內(nèi)部狀態(tài)，所以，它不是行為本身，而是從對(duì)個(gè)體行為的觀察中推論出來的。由此，可根據(jù)個(gè)體的行為選擇來測量態(tài)度。同時(shí)，在態(tài)度學(xué)習(xí)和改變中，僅憑言語說教是不起作用的，一種較好的方式就是呈現(xiàn)榜樣。

5、動(dòng)作技能：在加涅看來，技能可分為三類：一類是智慧技能，即運(yùn)用概念和規(guī)則對(duì)外辦事的能 力；另一類是認(rèn)知策略，即一種特殊的智慧技能；第三類為動(dòng)作技能，即身體和肌肉協(xié)調(diào)的能力。動(dòng)作技能可分解為構(gòu)成整個(gè)操作的“部分技能”，學(xué)會(huì)將已習(xí)得的部分技能綜合起來，對(duì)整體動(dòng)作學(xué)習(xí)有非常重要的意義。同時(shí)，動(dòng)作技能的學(xué)習(xí)最好是通過重復(fù)練習(xí)來完成。

以上所述，就是加涅對(duì)學(xué)習(xí)結(jié)果的分類。在對(duì)學(xué)習(xí)結(jié)果分類詳述的同時(shí)，加涅還對(duì)五類學(xué)習(xí)的條進(jìn)行了闡述。這些構(gòu)成了加涅學(xué)習(xí)論的主要內(nèi)容，對(duì)于教學(xué)設(shè)計(jì)也有著重要影響。2.論述多媒體教室的功能。

答：（1）能滿足多媒體授課、綜合演示研討、現(xiàn)場教學(xué)等各方面的需求?？蛇M(jìn)行實(shí)物教學(xué)、圖文現(xiàn)場教學(xué)，增加了教學(xué)的深度和廣度，充實(shí)了授課內(nèi)容；

（2）由投影儀、電動(dòng)幕組成的大型顯示器，確保了課堂顯示效果、媒體應(yīng)用，并備有筆記本電腦、局域網(wǎng)接入口；

（3）使學(xué)生在聲形并茂的環(huán)境中學(xué)習(xí)，加深了對(duì)事物的感性認(rèn)識(shí)，提高了學(xué)生的理解能力；（4）方便靈活的控制系統(tǒng)，使教師能從容的調(diào)整教學(xué)設(shè)備，思路清晰。

第四篇：2018年秋季奧鵬本科《心理學(xué)》期末作業(yè)考核

期末作業(yè)考核

《心理學(xué)》

滿分100分

一、名詞解釋（每題5分，共20分）

1、差別預(yù)限

答：剛剛能引起差別感覺的兩個(gè)同類刺激物之間的最小差別量。

2、語言生成

答：即語言表達(dá)，是指人們通過語言把所要表達(dá)的思想說出來或?qū)懗鰜淼倪^程。

3、自我效能感

答：是指人對(duì)自己能否成功的進(jìn)行某一成就的推測與判斷，它與自我能力感是同義語。

4、錯(cuò)覺

答：是指在特定的條件下，對(duì)必然會(huì)產(chǎn)生的某種固有傾向的歪曲知覺。

二、簡答題（每題10分，共40分）

1、簡述經(jīng)驗(yàn)主義的觀點(diǎn)。

答：由洛克提出認(rèn)為嬰兒生來并無知識(shí)和技能，經(jīng)驗(yàn)（或人類的學(xué)習(xí)）在嬰兒潔白無瑕的心靈上刻下深深的烙印。

2、簡述視覺刺激中最常用的深度線索。

答：相對(duì)大小、視野中的高度、遮擋、線性透視、紋理變化、光照與陰影。

3、簡述線索提取依賴的條件。

答：與編碼信息聯(lián)系的緊密程度，情境和狀態(tài)的依存性，情緒的作用。

4、簡述語言理解的三個(gè)水平。

答:詞匯理解或詞匯識(shí)別、句子的理解、課文或話語的理解。

三、論述題（每題20分，共40分）

1、闡述對(duì)于問題解決的主要觀點(diǎn)。

答：① 聯(lián)想主義的觀點(diǎn) 傳統(tǒng)聯(lián)想主義者認(rèn)為，一個(gè)刺激引起一個(gè)反應(yīng)就是一個(gè)心理事件。一個(gè)個(gè)心理事件聯(lián)結(jié)起來就是聯(lián)想，思想是沿著聯(lián)想的線索形成的。心理事件以接近、相似和對(duì)比的性質(zhì)聯(lián)系起來就是思維。條件聯(lián)系和操作條件作用學(xué)說是從生理心理學(xué)方面解釋聯(lián)想主義的；桑代克（1898）的“試誤說”是從情境與反應(yīng)之間的聯(lián)系來解釋思維的。因此，這一學(xué)派認(rèn)為，聯(lián)想，嘗試一錯(cuò)誤是思維的機(jī)制。

② 格式塔的觀點(diǎn) 格式塔理論主要建立在對(duì)知覺的研究上，柯勒對(duì)猿猴的研究涉及思維?？吕照J(rèn)為，猿猴在取得香蕉的解決問題過程中，是通過改變某些情境中的條件得到的：柯勒把情境（食物、工具）看成是在一定緊張狀態(tài)下的“場”，當(dāng)情境被動(dòng)物正確地知覺時(shí)，這個(gè)“場”就是動(dòng)態(tài)的和能夠重新組織的。動(dòng)物面對(duì)情境徘徊、默想，一旦情境整體----這個(gè)“場”被動(dòng)物所知覺，產(chǎn)生了 頓悟，問題就得到了解決，柯勒認(rèn)為這就是思維。

③ 紐威爾和西蒙（Newell ＆ Simon，1972）的“模擬人解決問題的計(jì)算機(jī)程序”----“通用問題解決者模型”認(rèn)知心理學(xué)將人看作主動(dòng)的信息加工者，用計(jì)算機(jī)來模擬人的問題解決過程，以此來檢驗(yàn)與發(fā)展問題解決的心理學(xué)理論。就是依據(jù)心理學(xué)理論編寫計(jì)算機(jī)程序，模擬人解決問題的內(nèi)部過程在電腦中執(zhí)行，如果達(dá)到類似人解決問題的結(jié)果，就證實(shí)該理論，否則就否定原理論，進(jìn)一步發(fā)展心理學(xué)理論。20 世紀(jì)后半葉，心理學(xué)家普遍接受“人類認(rèn)知過程可以用計(jì)算機(jī)程序模擬”的觀點(diǎn)，由此人類思維研究進(jìn)入新階段，引入大量計(jì)算機(jī)概念：命題、產(chǎn)生式、表征、網(wǎng)絡(luò)、系統(tǒng)、問題空間、算法、啟發(fā)法。

2、闡述任一種智力測驗(yàn)量表。答：

一、個(gè)別智力測驗(yàn)工具

1、比內(nèi)量表。比內(nèi)量表是智力測驗(yàn)中運(yùn)用廣泛、影響較大的一種工具和技術(shù)。該量表第一次由法國心理學(xué)家比內(nèi)和醫(yī)生西蒙于1905年編制而成，稱比內(nèi)----西蒙表。

2、韋氏智力量表。韋氏智力量表是由美國心理學(xué)家韋克斯勒編制的一組智力量表。韋氏智力量表有三種：一是韋氏成人智力量表，其前身是1939年韋克斯勒編制的韋克斯勒-貝勒維智力量表（W-BI），以后于1955年修訂成目前使用韋氏成人智力量表；二是韋氏兒童智力量表，于1949年編制；三是韋氏學(xué)前及幼兒智力量表，1963年編制，1967年最后完成。WAIS適用于16歲以上的成人；WISC適用于6.5-16歲的兒童；WPPSI適用于3歲10個(gè)月至6歲10個(gè)月的幼兒。三套量表相互銜接，可以對(duì)一個(gè)人從幼年到老年進(jìn)行智力測量。

二、團(tuán)體智力測驗(yàn)工具

1、陸軍甲種和乙種測驗(yàn)

2、瑞文漸進(jìn)測驗(yàn)

3、多水平團(tuán)體智力測驗(yàn)。

第五篇：2017奧鵬期末作業(yè)考核《教師專業(yè)發(fā)展》

期末作業(yè)考核

《教師專業(yè)發(fā)展》

滿分100分

一、名詞解釋（每小題5分，共20分）1．入職教育

答：入職教育就是新教師從受聘上崗到轉(zhuǎn)正前這一段時(shí)期所接受的指導(dǎo)和訓(xùn)練。這是新教師過渡、體驗(yàn)、培養(yǎng)責(zé)任感和使命感、更快進(jìn)入學(xué)校文化系統(tǒng)扮演職業(yè)角色的重要環(huán)節(jié)。2.教師文化

答：教師文化——根據(jù)加拿大學(xué)者哈格里夫斯的論述，對(duì)教師文化概念的理解，應(yīng)從“內(nèi)容”和“形式”兩個(gè)方面進(jìn)行。所謂教師文化的內(nèi)容，是指在一個(gè)特定的教師團(tuán)體內(nèi)，或者在更加廣泛的教師社群之間，各成員共享的實(shí)質(zhì)性的態(tài)度、價(jià)值、信念、假設(shè)和處事方式等；所謂教師文化的形式，是指教師與同事之間具有典型意義的相互關(guān)系的類型和聯(lián)系的方式。3.實(shí)踐性知識(shí)

答：所謂實(shí)踐性知識(shí)，是教師真正信奉的，并在其教育教學(xué)實(shí)踐中實(shí)際使用和表現(xiàn)出來的對(duì)教育教學(xué)的認(rèn)識(shí)。它包括教師的教育信念、教師的自我知識(shí)、教師的人際知識(shí)、教師的情境知識(shí)、教師的策略性知識(shí)、教師的批判反思知識(shí)等。4.批判性思維

答：批判性思維——泛指個(gè)人對(duì)某一現(xiàn)象和事物之長短利弊的評(píng)斷，它要求人們對(duì)所判斷的現(xiàn)象和事物有其獨(dú)立的，綜合的，有建設(shè)意義的見解。

二、簡答題（每小題5分，共20分）1．當(dāng)代西方對(duì)教師角色是如何定位的？

答： 當(dāng)代西方是從多個(gè)緯度對(duì)教師角色進(jìn)行定位的： ①經(jīng)濟(jì)全球化背景下的教師角色——教師的職責(zé)更為突出地表現(xiàn)為市場經(jīng)濟(jì)培育應(yīng)用型人才，是具有“全球化思維”品質(zhì)、能包容多種文化和從事多元文化教學(xué)的人；②民族國家中的教師角色——政治家、知識(shí)分子、社會(huì)公共文化和個(gè)人文化之間的傳遞者、社會(huì)上最重要的行動(dòng)者等；③教育改革中的教師角色——教育改革的參與者和決策者，是“改革派知識(shí)分子”、“改革的行動(dòng)者”。④學(xué)校情境中的教師角色——“教師作為管理者”和“教師作為決策者”；⑤中小學(xué)教師的課堂教學(xué)角色——“教學(xué)專家”、學(xué)生學(xué)習(xí)的“促進(jìn)者”“和激發(fā)者”、“藝術(shù)家”和“演員”、“環(huán)境工程師”等；⑥教師的自我職業(yè)角色—— “自我發(fā)展者”、“反思型實(shí)踐者” 等。

2．教師的反思有哪些類型？

答：根據(jù)美國學(xué)者瓦利的劃分，教師反思可以分為五種類型，即技術(shù)性反思模式(Technical Reflection)；行動(dòng)中和行動(dòng)后反思模式(Reflection-in and on-action)；縝密性反思模式(Deliberative Reflection)；人格性反思模式(Personalistic Reflection)；批判性反思模式(Critical Reflection)。

3．創(chuàng)新型教師應(yīng)該具備哪些素質(zhì)？

答： ①嶄新的教育觀念。如尊重學(xué)生的主體性、素質(zhì)教育觀、終身教育觀、全面質(zhì)量觀等，特別是要確立起“以學(xué)生為主體”的觀念。②獨(dú)特的個(gè)性特征。不滿足現(xiàn)成的經(jīng)驗(yàn)和結(jié)論，敢于突破老框而獨(dú)辟蹊徑、標(biāo)新立異，敢于懷疑，敢于發(fā)表可能會(huì)引起爭議的觀點(diǎn)，敢于堅(jiān)持自己的獨(dú)特見解并形成與眾不同的教學(xué)風(fēng)格和特色，還應(yīng)具有較高的心理成熟度，有比較高的自我期望值，不怕挫折，善于調(diào)節(jié)自我心理。③多元的知識(shí)結(jié)構(gòu)。④嫻熟的教學(xué)藝術(shù)。⑤一定的教育科研能力?？傊?，創(chuàng)新型教師應(yīng)該具有現(xiàn)代意識(shí)和創(chuàng)新意識(shí)，具有創(chuàng)新精神和創(chuàng)新能力，掌握創(chuàng)新教育的方法，銳意創(chuàng)新，開拓進(jìn)取，追求一流。

4．當(dāng)代美國教師評(píng)價(jià)有何特點(diǎn)？

答：①教師評(píng)價(jià)雙重目的的統(tǒng)一。即教師評(píng)價(jià)既注重教師素質(zhì)和專業(yè)的發(fā)展，確保每一所學(xué)校、每一個(gè)兒童都有勝任的教師，又提高教育、教學(xué)質(zhì)量，確保學(xué)生達(dá)到學(xué)術(shù)高標(biāo)準(zhǔn)。②建立個(gè)別化教師督導(dǎo)與評(píng)價(jià)體系。適應(yīng)教師的個(gè)別需要和各種選擇，美國的許多州和學(xué)區(qū)都建立了個(gè)別化教師督導(dǎo)與評(píng)價(jià)體系。個(gè)別化教師督導(dǎo)與評(píng)價(jià)體系運(yùn)用適應(yīng)個(gè)別差異的方法，對(duì)不同的教師群體依靠不同的活動(dòng)、程序和時(shí)間安排進(jìn)行評(píng)價(jià)和指導(dǎo)。這一體系能夠有效地促進(jìn)教師與評(píng)價(jià)者之間的對(duì)話與溝通，鼓勵(lì)教師對(duì)教學(xué)過程及學(xué)生的學(xué)習(xí)情況展開討論與研究。③教師評(píng)價(jià)聚焦于學(xué)生學(xué)習(xí)。近年來，美國不斷地采取各種教育改革措施，大力提高基礎(chǔ)教育質(zhì)量。相應(yīng)地，教師評(píng)價(jià)制度也表現(xiàn)出一個(gè)明顯的特征：建立了以業(yè)績?yōu)榛A(chǔ)的教師評(píng)估體系，以學(xué)生的學(xué)術(shù)成績?yōu)楦鶕?jù)評(píng)價(jià)教師的教學(xué)工作。

三、辨析題（每小題10分，共20分）

1.“春蠶到死絲方盡，蠟燭成灰淚始干”。在古詩中，蠟燭即被賦予了一種崇高的精神。因此，在今天看來，以蠟燭喻教師也是完全合理的。

答：這種說法是不正確的。用現(xiàn)代的眼光來看“蠟燭論”，它雖然有積極的一面，但其不合理之處也很明顯：“蠟燭論”將教師無限拔高而帶有將教師抽象為“圣人”的傾向，忽視了教師的物質(zhì)生活和經(jīng)濟(jì)地位。其實(shí)，教師作為一個(gè)自然人，也應(yīng)追求自己的生活發(fā)展，在為人師表的同時(shí)也應(yīng)該創(chuàng)造條件發(fā)展自己，實(shí)現(xiàn)自身生命意義的提升。過分地強(qiáng)調(diào)教師的順從社會(huì)期望和無私奉獻(xiàn)對(duì)教師來說是一種無法實(shí)現(xiàn)的期望，也是一種束縛其發(fā)展的巨大包袱。因而，“蠟燭論”只不過是對(duì)傳統(tǒng)教師形象的生動(dòng)刻畫，無法適應(yīng)當(dāng)今社會(huì)對(duì)教師角色的要求。今天的教師應(yīng)該是“長明燈”，為學(xué)生的發(fā)展和自己的成長而不斷地充電，于人于己都受益無窮。2．在新課程的背景下，教師的權(quán)威消亡了。

答：這種說法是錯(cuò)誤的。教師職業(yè)的特點(diǎn)決定了教師地位和作用在任何條件下都是不容忽視的。在新課程的背景下，我們并不是要徹底否定教師的權(quán)威，而是呼喚新的教師權(quán)威觀。這種新的教師權(quán)威觀，概括地說，就是一種理性的權(quán)威。在“理性權(quán)威”之下，教師在行使職權(quán)時(shí)，是以促進(jìn)學(xué)生成長的角色出現(xiàn)，以教學(xué)法和教學(xué)技能方面專家的身份教會(huì)學(xué)生學(xué)習(xí)，以博大的胸懷感染學(xué)生情操，學(xué)生為教師高尚的人格品質(zhì)和責(zé)任心所折服。在整個(gè)教學(xué)過程中，教師不是靠強(qiáng)迫、壓制學(xué)生來達(dá)到教育目的。一句話，理性權(quán)威是建立在教師與學(xué)生雙方平等的基礎(chǔ)上，兩者僅是在某個(gè)具體領(lǐng)域里有知識(shí)和程度上的不同罷了。

四、論述題（每小題20分，共40分）

1．如何理解“教師專業(yè)發(fā)展”這一概念的內(nèi)涵？

答：教師的專業(yè)發(fā)展，是指教師作為專業(yè)人員，在職業(yè)道德、專業(yè)思想、專業(yè)知識(shí)、專業(yè)能力、專業(yè)品質(zhì)等方面由不成熟到成熟的發(fā)展過程，即由一名專業(yè)新手發(fā)展成為專家型教師或教育家型教師的發(fā)展過程。教師的專業(yè)發(fā)展固然與時(shí)間有關(guān)，但又不僅僅是時(shí)間的累積，更是教師專業(yè)素養(yǎng)的不斷提高、專業(yè)理想的逐漸明晰、專業(yè)自我的逐步形成，直至成為教育世界的創(chuàng)造者。

目前，關(guān)于教師專業(yè)發(fā)展的具體內(nèi)容有著許多不同的說法，從中小學(xué)教師的工作職責(zé)與發(fā)展成長的具體實(shí)際來看，我們要包含以下內(nèi)容。

（1）遵守職業(yè)道德 教師的職業(yè)道德是教師從事教育教學(xué)活動(dòng)時(shí)的基本道德規(guī)范，是教師對(duì)職業(yè)行為的自覺追求，也是教師專業(yè)發(fā)展的道德基礎(chǔ)。教師職業(yè)道德以敬業(yè)精神為基礎(chǔ)、以協(xié)調(diào)師生關(guān)系為主要內(nèi)容，樂于奉獻(xiàn)、堅(jiān)持公正時(shí)代對(duì)教師職業(yè)的基本傖理道德要求。教師職業(yè)具有突出的示范性、公共性和教育性，相對(duì)于多數(shù)職業(yè)應(yīng)有更高、更嚴(yán)的職業(yè)道德要求。2008年教育部對(duì)《中小學(xué)教師職業(yè)道德規(guī)范》進(jìn)行了修訂，要求教師必須做到六個(gè)方面：愛國守法、愛崗敬業(yè)、關(guān)愛學(xué)生、教書育人、為人師表、終身學(xué)習(xí)。

（2）拓展專業(yè)知識(shí) 教師的專業(yè)知識(shí)是教師職業(yè)區(qū)別于其他職業(yè)的理論體系和經(jīng)驗(yàn)系統(tǒng)。美國卡內(nèi)基教學(xué)促進(jìn)會(huì)主席舒爾曼認(rèn)為，教師必備的專業(yè)知識(shí)至少應(yīng)該包括如下方面：學(xué)科內(nèi)容知識(shí)、一般教學(xué)法知識(shí)、課程知識(shí)、學(xué)科教學(xué)法知識(shí)、學(xué)生及其特點(diǎn)知識(shí)、教育脈絡(luò)知識(shí)、教育目的目標(biāo)、價(jià)值、哲學(xué)及歷史淵源知識(shí)。學(xué)科教學(xué)知識(shí)是前述七類知識(shí)的核心，是教師面對(duì)特定問題進(jìn)行有效呈現(xiàn)和解釋的知識(shí)，即教師在具體教學(xué)情境中，把學(xué)科知識(shí)、學(xué)生知識(shí)、課程知識(shí)、評(píng)價(jià)知識(shí)、一般教學(xué)法知識(shí)等“活化”之后經(jīng)由自身價(jià)值觀作出判斷、選擇、重組而形成的動(dòng)態(tài)知識(shí)是教師主動(dòng)建構(gòu)、積極創(chuàng)造的結(jié)果。

（3）提升專業(yè)能力 專業(yè)能力是教師在教育教學(xué)活動(dòng)過程中運(yùn)用一定的專業(yè)知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)順利完成某種教育教學(xué)任務(wù)的活動(dòng)方式和本領(lǐng)。教師的專業(yè)能力是教師綜合素質(zhì)的最突出的外在表現(xiàn)，也是評(píng)價(jià)教師專業(yè)性的核心因素。教師的專業(yè)能力主要包括：(1)教學(xué)設(shè)計(jì)的能力。(2)教學(xué)語言能力。(3)教育教學(xué)交往能力。(4)組織和調(diào)控課堂的能力。(5)教育研究能力。（6）創(chuàng)新能力。

（4）建構(gòu)專業(yè)人格 人格是一個(gè)人的整體心理面貌，教師的人格形象是教師在教育教學(xué)活動(dòng)中的心理特征的整體體現(xiàn)，具體包含教師對(duì)學(xué)生的態(tài)度、教師的情感、氣質(zhì)、興趣等。教師的專業(yè)人格是教師專業(yè)發(fā)展的心理基礎(chǔ)。

（5）形成專業(yè)思想 專業(yè)思想是教師在深入理解教育工作的本質(zhì)、目的、價(jià)值的基礎(chǔ)上所形成的關(guān)于教育教學(xué)的基本觀點(diǎn)和信念。它是教師在教育教學(xué)工作中的世界觀與方法論，是教師專業(yè)發(fā)展的理性支點(diǎn)和專業(yè)自我的精神內(nèi)核。

（6）發(fā)展專業(yè)自我 教師專業(yè)自我，就是教師在職業(yè)生活中創(chuàng)造并體現(xiàn)符合自己志趣、能力與個(gè)性的獨(dú)的教育教學(xué)生活方式以及個(gè)體滋生在職業(yè)生活中形成的知識(shí)、觀念、價(jià)值體系與教學(xué)風(fēng)格的總和。2．結(jié)合實(shí)際，談一談初任教師所面臨的主要問題或困難。

答：初任教師由于其教學(xué)經(jīng)驗(yàn)不足，不可避免會(huì)遇到各種各樣的問題，歸納起來，主要有以下幾點(diǎn)。1.靈活處理教材的能力不足。備課是課堂教學(xué)的起點(diǎn)和基礎(chǔ)，是決定課堂教學(xué)質(zhì)量的重要環(huán)節(jié)，而備教材又是備好課的核心環(huán)節(jié)。通常來說，初任教師對(duì)教材不夠熟悉，不能很好地吃透教材。因而他們對(duì)教材的重點(diǎn)和難點(diǎn)、知識(shí)之間的聯(lián)系和遷移，以及如何才能讓學(xué)生更容易理解知識(shí)，如何對(duì)教材進(jìn)行有效補(bǔ)充等把握不足。這導(dǎo)致了很多初任教師往往不能靈活地運(yùn)用教材，而采用照本宣科的上課方式。此外，在上課的過程中，學(xué)生的提問、錯(cuò)誤、好奇心等都可能是有教育意義的課程資源，而初任教師很難靈活地運(yùn)用這些教育資源對(duì)學(xué)生進(jìn)行進(jìn)一步的啟發(fā)。

2.缺乏應(yīng)對(duì)復(fù)雜多變教學(xué)情景的教育機(jī)智。初任教師盡管在走上教師崗位前都進(jìn)行過教育實(shí)習(xí)，但是短短一個(gè)多月的實(shí)習(xí)還不足以讓他們獲得熟練的教學(xué)技能，讓他們自信地走上講臺(tái)，自如地應(yīng)付課堂中可能會(huì)發(fā)生的各種狀況。初任教師第一次站上講臺(tái)，通常都會(huì)比較緊張，有的甚至大腦一片空白，事先準(zhǔn)備的內(nèi)容都忘記了，如果不照著教案念，根本就無法講下去。在這種情況下，能順利地應(yīng)付45分鐘就很不容易了，至于學(xué)生的反應(yīng)和學(xué)習(xí)效果則是他們無法顧及的。教育情境是復(fù)雜多變的，無論課前的教學(xué)準(zhǔn)備是多么的充分，在課堂上也隨時(shí)有可能發(fā)生意想不到的偶發(fā)性事件，這些事件如果處理妥當(dāng)，也會(huì)轉(zhuǎn)化為不可多得的教育機(jī)會(huì)。然而，初任教師由于教育實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)不足，教育機(jī)智不夠成熟，很難對(duì)課堂上發(fā)生的突發(fā)事件進(jìn)行及時(shí)妥善的處理。

3.學(xué)生管理存在困難。良好的課堂紀(jì)律是順利完成課堂教學(xué)的關(guān)鍵。初任教師普遍感到在管理學(xué)生行為上存在一定的困難，較難把握課堂紀(jì)律的維持和課堂氣氛的控制。初任教師通常會(huì)把大部分的精力和注意力集中在完成教學(xué)任務(wù)上，而往往會(huì)忽視學(xué)生的紀(jì)律。即使他們意識(shí)到了有必要進(jìn)行課堂管理，但由于松嚴(yán)的度把握不準(zhǔn)，管理方式不對(duì)，可能會(huì)出現(xiàn)或者威信不足，管不住學(xué)生；或者太過嚴(yán)厲，師生關(guān)系緊張等現(xiàn)象。事實(shí)上，良好的課堂秩序不是靠強(qiáng)硬的紀(jì)律所能達(dá)到的，提高教師的課堂教學(xué)藝術(shù)和學(xué)生的自控能力才是關(guān)鍵。

根據(jù)以上的分析，初任教師在任職之初之所以會(huì)出現(xiàn)各種各樣的問題，主要是因?yàn)樗麄儗?shí)踐經(jīng)驗(yàn)不足，缺乏必要的實(shí)踐性知識(shí)。實(shí)踐性知識(shí)是教師在實(shí)際的教育教學(xué)中通過對(duì)教學(xué)情境和教學(xué)事件進(jìn)行反思而形成的。初任教師需要不斷地總結(jié)教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，豐富自身的實(shí)踐性知識(shí)，才能更好地應(yīng)對(duì)復(fù)雜多變的教育情景。