第一篇：2018年秋奧鵬會(huì)計(jì)職業(yè)道德期末作業(yè)及答案

期末作業(yè)考核

《會(huì)計(jì)職業(yè)道德》

滿分100分

一、判斷題（每題2分，共20分）

1．不同的歷史時(shí)期、不同的階級(jí)、不同的民族、不同的國(guó)家都有不同的道德標(biāo)準(zhǔn)，因此，人類(lèi)沒(méi)有共同的道德。（錯(cuò)）

2．專(zhuān)業(yè)人員通常是具備專(zhuān)門(mén)學(xué)識(shí)、承擔(dān)一定責(zé)任、恪守一定信條、關(guān)注公眾利益的人。（對(duì)）3．我國(guó)的會(huì)計(jì)法對(duì)違法會(huì)計(jì)行為的制約，缺乏強(qiáng)制性和操作性，會(huì)計(jì)人員抵制違法會(huì)計(jì)行為時(shí)，缺乏法律保障。（對(duì)）

4．發(fā)生自然災(zāi)害時(shí)，或高級(jí)管理人員卷入經(jīng)濟(jì)案件時(shí)，企業(yè)也很可能粉飾財(cái)務(wù)報(bào)表。（對(duì)）5．我國(guó)目前法律比較健全，主要是執(zhí)行不力，整個(gè)社會(huì)的法制意識(shí)淡薄。要加大對(duì)會(huì)計(jì)造假的懲戒力度，加大會(huì)計(jì)造假的成本。（對(duì)）6．自律通過(guò)他律起作用。（對(duì)）

7．會(huì)計(jì)的他律和自律是提高會(huì)計(jì)職業(yè)道德的兩大基石。（對(duì)）

8．建立道德行為檔案，對(duì)在各種財(cái)政、審計(jì)、稅務(wù)檢查中，提供虛假會(huì)計(jì)信息，違反會(huì)計(jì)職業(yè)道德人員進(jìn)行量化記分，但是不采取相應(yīng)的懲罰措施。（錯(cuò)）

9．會(huì)計(jì)師為社會(huì)提供服務(wù)時(shí)，必須擔(dān)當(dāng)起服務(wù)社會(huì)的責(zé)任。（對(duì)）

10．我國(guó)會(huì)計(jì)職業(yè)道德缺失的原因主要有環(huán)境論、利益論、體制論、成本效益論等。（對(duì)）

二、名詞解釋?zhuān)款}5分，共20分）1.會(huì)計(jì)監(jiān)督

有狹義和廣義之分，狹義的會(huì)計(jì)監(jiān)督也指單位內(nèi)部會(huì)計(jì)監(jiān)督，它是指會(huì)計(jì)人員對(duì)特定主體經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的真實(shí)性，合法性和合理性所進(jìn)行的審查，這是會(huì)計(jì)的基本職能之一，屬于我國(guó)經(jīng)濟(jì)監(jiān)督體系中的重要組成部分。廣義的會(huì)計(jì)監(jiān)督還包括對(duì)單位內(nèi)部會(huì)計(jì)監(jiān)督的再監(jiān)督，即外部監(jiān)督，主要由政府監(jiān)督和社會(huì)監(jiān)督。2.行政處罰

是指特定的行政主體基于一般行政管理職權(quán)，對(duì)其認(rèn)為違反行政法上的強(qiáng)制性義務(wù)，違反行政管理相對(duì)人所實(shí)施的一種行政制裁措施。3.金融法的基本原則

是金融立法的指導(dǎo)思想，是調(diào)整整個(gè)金融關(guān)系，從事金融監(jiān)督管理活動(dòng)和金融業(yè)務(wù)活動(dòng)必須遵循的行為準(zhǔn)則。

4.會(huì)計(jì)職業(yè)道德

是指會(huì)計(jì)職業(yè)活動(dòng)中應(yīng)當(dāng)遵循的、體現(xiàn)會(huì)計(jì)職業(yè)特征的、調(diào)整會(huì)計(jì)職業(yè)關(guān)系的職業(yè)行為準(zhǔn)則和規(guī)范。

三、簡(jiǎn)答題（每題10分，共60分）

1.潘序倫先生倡導(dǎo)的立信會(huì)計(jì)精神的主要內(nèi)容有哪些？ 答：愛(ài)國(guó)主義精神、無(wú)私奉獻(xiàn)精神、大膽革新精神、艱苦創(chuàng)業(yè)精神、實(shí)事求是精神和敬業(yè)守信精神。2.我國(guó)現(xiàn)階段會(huì)計(jì)職業(yè)道德?tīng)顩r如何？

答：長(zhǎng)期以來(lái)，我國(guó)會(huì)計(jì)職業(yè)界對(duì)會(huì)計(jì)職業(yè)道德一直未引起足夠的重視，無(wú)論是在會(huì)計(jì)職業(yè)道德的現(xiàn)實(shí)推行，還是在會(huì)計(jì)職業(yè)道德理論研究上都是如此。但我國(guó)絕大多數(shù)會(huì)計(jì)人員在會(huì)計(jì)職業(yè)工作中都能以共產(chǎn)主義道德為準(zhǔn)繩，嚴(yán)格履行黨和國(guó)家交付的重要責(zé)任，盡職盡責(zé)，勤奮工作，重視榮譽(yù)，保持節(jié)操，默默無(wú)聞，任勞任怨地為社會(huì)主義革命和建設(shè)事業(yè)做出了積極貢獻(xiàn)。3.會(huì)計(jì)職業(yè)道德八項(xiàng)要求。答：恪盡職守，愛(ài)崗敬業(yè)

當(dāng)好參謀，參與管理 如實(shí)反映，正確核算 遵紀(jì)守法，嚴(yán)格監(jiān)督 公私分明，勤儉理財(cái) 保守秘密，內(nèi)外協(xié)調(diào) 大膽改革，講究效益 堅(jiān)持準(zhǔn)則，不做假賬 4.中國(guó)人民銀行的職責(zé)？

答：（1）發(fā)布與履行其職責(zé)有關(guān)的命令和規(guī)章

（2）依法制定和執(zhí)行貨幣政策

（3）發(fā)行人民幣，管理人民幣流通

（4）監(jiān)督管理銀行間同業(yè)拆借市場(chǎng)和銀行間債券市場(chǎng)

（5）實(shí)施外匯管理，監(jiān)督管理銀行間外匯市場(chǎng)

（6）監(jiān)督管理黃金市場(chǎng)

（7）持有、管理、經(jīng)營(yíng)國(guó)家外匯儲(chǔ)備、黃金儲(chǔ)備；

（8）經(jīng)理國(guó)庫(kù)

（9）維護(hù)支付、清算系統(tǒng)的正常運(yùn)行

（10）指導(dǎo)、部署金融業(yè)反洗錢(qián)工作，負(fù)責(zé)反洗錢(qián)的資金監(jiān)測(cè)

（11）負(fù)責(zé)金融業(yè)的統(tǒng)計(jì)、調(diào)查、分析和預(yù)測(cè)

（12）作為國(guó)家的中央銀行，從事有關(guān)的國(guó)際金融活動(dòng)

（13）國(guó)務(wù)院規(guī)定的其他職責(zé) 5.職業(yè)道德教育的內(nèi)容？ 答：（1）職業(yè)道德觀念教育（2）職業(yè)道德規(guī)范教育（3）職業(yè)道德警示教育

（4）其他與會(huì)計(jì)職業(yè)道德相關(guān)的教育 6.簡(jiǎn)述會(huì)計(jì)工作交接人員的責(zé)任。

答：移交人員對(duì)移交的會(huì)計(jì)憑證、會(huì)計(jì)賬簿、會(huì)計(jì)報(bào)表和其他會(huì)計(jì)資料的合法性、真實(shí)性承擔(dān)法律責(zé)任。這就是說(shuō)會(huì)計(jì)資料移交后，如發(fā)現(xiàn)是在原移交人員經(jīng)辦工作期間所發(fā)生的問(wèn)題，由原移交人負(fù)責(zé)，即使接替人員在交接時(shí)因疏忽沒(méi)有發(fā)現(xiàn)所接會(huì)計(jì)資料在合法性、真實(shí)性方面的問(wèn)題，如事后發(fā)現(xiàn)，也應(yīng)由原移交人負(fù)責(zé)。如果所發(fā)現(xiàn)的會(huì)計(jì)資料真實(shí)性、合法性方面的問(wèn)題不在原移交人員經(jīng)辦期間發(fā)生，而是其后，應(yīng)由接管人員承擔(dān)。

第二篇：2018秋奧鵬期末作業(yè)考核 德育原理

期末作業(yè)考核

《德育原理》

滿分100分

一、判斷下列問(wèn)題并說(shuō)明理由（每題10分，共40分）

1、加強(qiáng)學(xué)校德育，就要把德育滲透到教學(xué)中去。

答：正確

2、德育是對(duì)人思想品德給予多方面培養(yǎng)的各種教育活動(dòng)的總稱(chēng)。

答：正確

3、品德是人的心性（心理因素活動(dòng)）和社會(huì)規(guī)范價(jià)值系統(tǒng)相互作用內(nèi)生而成的“合金”。

答：正確

4、德育的社會(huì)價(jià)值就是維護(hù)和發(fā)展社會(huì)關(guān)系，而不是社會(huì)生產(chǎn)。

答：錯(cuò)誤,因?yàn)榈掠纳鐣?huì)價(jià)值,就是德育對(duì)社會(huì)所具有的積極意義。

二、問(wèn)題分析（每題10分，共20分）

1、現(xiàn)實(shí)教育中，有的教師那種對(duì)學(xué)生“寧給好心不給好臉”等做法，實(shí)質(zhì)是倫理觀念上的誤區(qū)。請(qǐng)你談?wù)勥@其中的道理。

答：教育受實(shí)踐應(yīng)有的理性把握就是要堅(jiān)持和體現(xiàn)它的人道性、引導(dǎo)性、廣泛性、理智性和純潔性、愛(ài)與嚴(yán)的結(jié)合性。教育愛(ài)的人道性不僅指教育目的上對(duì)學(xué)生良好人性發(fā)展的追求及其制度化保證，而且還 包括在教育過(guò)程中對(duì)人的生命極其價(jià)值的重視，對(duì)人的人格、尊嚴(yán)和應(yīng)有權(quán)利的尊重，對(duì)人 的尊重、關(guān)心和愛(ài)護(hù)，以及對(duì)人的合法權(quán)益的維護(hù)性。對(duì)教師而言，就應(yīng)在教育過(guò)程中自然 體現(xiàn)這些。但如何體現(xiàn)？卻是不能沒(méi)有理性把握的，這種理性就是要理解把握教育愛(ài)內(nèi)在的 人道規(guī)定性。我們看待和評(píng)價(jià)教育愛(ài)之所以要堅(jiān)持人道性的標(biāo)準(zhǔn)，是因?yàn)樵趯?shí)踐中并不是教 育愛(ài)的所有言行都具有人道性。那些“寧給好心不給好臉”的行為，那些“恨鐵不成鋼”的粗暴行為，那些信奉“打是疼罵是愛(ài)”的行為等等，極易導(dǎo)致學(xué)生對(duì)教育愛(ài)的回應(yīng)的消極性或“過(guò)激反應(yīng)”，有時(shí)還會(huì)導(dǎo)致非人道的現(xiàn)象發(fā)生，使教育愛(ài)走向它的反面。我們不否認(rèn)，在現(xiàn)實(shí)教育中，有些教師對(duì)學(xué)生“寧給好心不給好臉”，有著內(nèi)在的對(duì)學(xué)生關(guān)愛(ài)的良好動(dòng)機(jī)，也確實(shí)是為學(xué)生負(fù)責(zé)，也有著使學(xué)生成材的良苦用心。因此，要保持教育愛(ài)對(duì)學(xué)生人性健康 發(fā)展具有積極的意義，取得良好的教育效果，就必須要保持教育愛(ài)的人道性。這在實(shí)踐上意味著：教育愛(ài)必須要建立在對(duì)學(xué)生人格及其尊嚴(yán)尊重的基礎(chǔ)之上，體現(xiàn)出人格地位的平等性。這樣的批評(píng)或處分才是具有人道性的道德表現(xiàn)；在履行教育職責(zé)中，要充分認(rèn)識(shí)學(xué)生合法權(quán)益的不可侵犯性，不能損害學(xué)生的合法權(quán)益，體現(xiàn)出對(duì)學(xué)生合法權(quán)益的尊重和自覺(jué)維護(hù)。教育愛(ài)內(nèi)含的人道性規(guī)定是不可違背的，違背了人道性，愛(ài)也會(huì)變成鞭撻人性，摧殘人性甚至是殘害人性的兇手，這已是許多事實(shí)所證明了的。

2、教育（德育）有法（方法），但無(wú)定法。為什么是這樣？請(qǐng)你談?wù)勛约旱睦斫狻?/p>

答：德育有法，但無(wú)定法，一勞永逸的方法是不存在的，任何一種德育方法都會(huì)因時(shí)間、地點(diǎn)、條件和操作方式的不同而此時(shí)有效，彼時(shí)無(wú)效，或此時(shí)無(wú)效彼時(shí)有效。這便需要從實(shí)際出發(fā)，靈活而富有機(jī)智地選用德育方法，并不斷探究新的德育方法。教育機(jī)智是指教師在教 育過(guò)程中對(duì)各種意外的意想不到的事件，能夠恰當(dāng)判斷靈活處理的一種能力。教育機(jī)智對(duì)德育方法取得良好效果具有重要作用，正如烏申斯基所說(shuō)：“無(wú)論教育者怎樣地研究了教育學(xué)理論，如果他沒(méi)有教育機(jī)智，他就不能成為一個(gè)優(yōu)良的教育實(shí)踐者。”教師在千變?nèi)f化的教育情境中，對(duì)事物敏銳的感覺(jué)和恰到好處的判斷，采用因地、因時(shí)、因人而宜的德育方法，不僅有利于調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性主動(dòng)性，還有利于師生關(guān)系的融洽，同時(shí)有助于提高德育實(shí)效。教育機(jī)智主要指的是教師的一種應(yīng)變能力，具體表現(xiàn)在：冷靜理智的自制力，靈活機(jī)智的解惑力，隨機(jī)應(yīng)變的變通力，及時(shí)果斷的調(diào)控力以及細(xì)致的觀察力。這些能力的形成與教師的教育素養(yǎng)密不可分，即第一，教師必須首先具備良好的職業(yè)道德。教師發(fā)自?xún)?nèi)心地?zé)釔?ài)教育事業(yè)、熱愛(ài)學(xué)生，是教育機(jī)智形成的前提；第二，教師還需具備良好的心理素質(zhì)，善于控制自己的情緒。教師在遇到突發(fā)事件時(shí)，只有沉著冷靜，才能靈活地處理好各種事件；第三，教師應(yīng)具備淵博的基礎(chǔ)知識(shí)和專(zhuān)業(yè)知識(shí)，豐富的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)時(shí)產(chǎn)生教育機(jī)智的源泉。

三、案例分析（共20分）

1、在某地召開(kāi)的德育工作會(huì)議上，與會(huì)的一位負(fù)責(zé)德育工作的校領(lǐng)導(dǎo)抱怨學(xué)校不重視德育工作，說(shuō)“學(xué)校整天上課補(bǔ)課，我們搞德育連時(shí)間都沒(méi)有”。請(qǐng)分析：在學(xué)校搞德育連時(shí)間都沒(méi)有，除了有“不重視德育”這一原因外，還說(shuō)明了德育自身一種怎樣的觀念？你認(rèn)為應(yīng)怎樣解決好“連時(shí)間都沒(méi)有”的問(wèn)題”

答：還說(shuō)明了把德育理解成為是一種獨(dú)立的工作。解決好這個(gè)問(wèn)題的關(guān)鍵是改變錯(cuò)誤的德育觀念，德育不是獨(dú)立于整體教育之外而單獨(dú)進(jìn)行的，有效的德育是滲透于各育之中的，每一堂課都是很好的“德育課”，所以德育并不缺少時(shí)間，而是缺少正確的觀念，缺少又實(shí)效的德育方式和方法。

四、聯(lián)系實(shí)際論述（共20分）

1、多元化社會(huì)生活條件下學(xué)校德育應(yīng)如何看待和把握好“一元”和“多元”的關(guān)系問(wèn)題。

答：

一、多元化社會(huì)現(xiàn)實(shí)及其對(duì)德育的挑戰(zhàn)

1、多元化：學(xué)校德育不可回避的社會(huì)現(xiàn)實(shí)

多元化并不是當(dāng)今社會(huì)特有的現(xiàn)象，但它從來(lái)沒(méi)有象今天這樣表現(xiàn)得如此強(qiáng)烈，已成為當(dāng)今世界各開(kāi)放國(guó)家在謀求現(xiàn)代化發(fā)展不可忽視的重要背景和因素。多元化是當(dāng)代世界經(jīng)濟(jì)一體化、信息全球化和中國(guó)改革開(kāi)放發(fā)展帶來(lái)的必然結(jié)果。

第一，改革取代保守，開(kāi)放取代封閉，特別是改革開(kāi)放之初“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)的討論”而帶來(lái)的思想解放，使多元價(jià)值生存空間逐漸生成、迅速擴(kuò)大。第二，改革開(kāi)放帶來(lái)了經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，在變革舊的體制和確立新體制的過(guò)程中，導(dǎo)致人們思維視角的轉(zhuǎn)換。思維視角的歷史轉(zhuǎn)換，又必然帶來(lái)價(jià)值觀的巨大變化。第三，改革開(kāi)放使社會(huì)結(jié)構(gòu)和單一的所有制關(guān)系得到了改變，出現(xiàn)了各種不同的利益主體，他們?cè)谏鐣?huì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和生活方面都具有同等的權(quán)利和自由，都有不同的價(jià)值取向。第四，改革開(kāi)放使中國(guó)融入了世界一體化、全球化的洪流之中。在廣泛地與世界交往與合作之中，各種思想、價(jià)值觀念、文化等大量涌入。正是上述原因，使當(dāng)代中國(guó)無(wú)論在價(jià)值取向上還是在觀念上，無(wú)論在生活方式還是在思維方式上，無(wú)論在評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)上還是在經(jīng)濟(jì)發(fā)展上，都呈現(xiàn)出一個(gè)多樣化的現(xiàn)實(shí)世界，成為人們無(wú)法回避的現(xiàn)實(shí)。學(xué)校德育也是如此。

2、多元化社會(huì)現(xiàn)實(shí)中德育面臨的挑戰(zhàn)

在多元化的社會(huì)現(xiàn)實(shí)中，多元的碰撞與互補(bǔ)，使學(xué)校德育既面臨著使自身煥發(fā)活力的新機(jī)遇，又面臨巨大的困惑和挑戰(zhàn)。首先，是多樣化價(jià)值觀的存在對(duì)以往“一元化”的價(jià)值取向提出了挑戰(zhàn)。其次，是多樣化的社會(huì)現(xiàn)實(shí)對(duì)以往的學(xué)校德育觀念提出了挑戰(zhàn)。再次，是多元化社會(huì)現(xiàn)實(shí)對(duì)學(xué)校德育工作方式提出了挑戰(zhàn)。最后，是多元化社會(huì)現(xiàn)實(shí)導(dǎo)致德育環(huán)境的復(fù)雜化。

二、多元化社會(huì)現(xiàn)實(shí)學(xué)校德育內(nèi)容建構(gòu)的基本選擇

多元化是學(xué)校德育不可逾越的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，回避不了。正視多元化的社會(huì)現(xiàn)實(shí)及其所具有的利弊影響，面對(duì)多元化社會(huì)對(duì)學(xué)校德育的種種挑戰(zhàn)，學(xué)校德育必須主動(dòng)地調(diào)整改革以往的觀念、價(jià)值體系和教育的方式。其中一個(gè)主要的問(wèn)題，就是要在自身運(yùn)行中，體現(xiàn)“一元”主導(dǎo)，多元并存。

1、堅(jiān)持一元主導(dǎo)，多元并存

“一元化”的德育是歷史上一切落后、封閉、專(zhuān)制式社會(huì)的主要特征。它在幫助社會(huì)確立統(tǒng)一的價(jià)值導(dǎo)向，整齊人們的觀念和行為方面確有不可低估的作用，在綿延一個(gè)國(guó)家或民族的精神或保持價(jià)值觀方面功不可沒(méi)。但它在歷史的進(jìn)程中往往過(guò)分強(qiáng)調(diào)對(duì)“一元”的服從或信仰，有時(shí)也表現(xiàn)出一定的僵化、保守，甚至漠視人的個(gè)性，這種教育是值得反思和批判的。所謂“一元”主導(dǎo)，就是要堅(jiān)持把能夠有效凝聚民族精神、體現(xiàn)民族或國(guó)家切身利益和良好人性品質(zhì)的價(jià)值體系擺在教育的主導(dǎo)地位，當(dāng)作施之以教的主體內(nèi)容。也就是說(shuō)，要以能夠支撐起一個(gè)國(guó)家民族精神脊梁和志氣、培養(yǎng)良好人性的思想價(jià)值體系作為德育的核心，使其在人的培養(yǎng)中起主導(dǎo)作用。在當(dāng)前社會(huì)多元化的條件下，不能拋棄“一元”，必須堅(jiān)持“一元”的主導(dǎo)地位。

堅(jiān)持“一元”的主導(dǎo)地位，并不是無(wú)視多元的存在?！耙辉敝鲗?dǎo)不是一元唯一。“實(shí)際上，只有在文化上是多元的，才可能是可行的：一致性在人類(lèi)領(lǐng)域里可能像在自然領(lǐng)域一樣是極其有害的”。因?yàn)椋趯?shí)際的社會(huì)發(fā)展中，一元化的觀念體系不可能完全地、完整地、毫無(wú)遺漏地把握人類(lèi)和自然的無(wú)限存在，解決所有的問(wèn)題。“一元”主導(dǎo)，多元并存，意味著承認(rèn)“一元”以外的多元存在包含一定的合理性，含有一定的積極價(jià)值，它們?cè)谏鐣?huì)的某一方面或生活的某一方面有其不可代替的作用，具有它存在的價(jià)值。

當(dāng)然，不能否認(rèn)在“一元”主導(dǎo)、多元并存的狀態(tài)中，“一元”與多元之間難免會(huì)有一定的矛盾和沖突。但這并不意味“一元”與多元完全沒(méi)有并存的可能性。在“一元”與多元之間，除有相互矛盾和相互沖突的可能性外，還存在相互促進(jìn)共同發(fā)展的可能性。

2、一元主導(dǎo)應(yīng)有的品性

堅(jiān)持“一元”為主導(dǎo)，對(duì)于一個(gè)國(guó)家和民族來(lái)說(shuō)無(wú)疑是具有十分重要的意義。但不應(yīng)把這里的“一元”視為僵化的，更不應(yīng)把它看成是封閉的。我們現(xiàn)在強(qiáng)調(diào)“一元”主導(dǎo)必須賦予它新的品質(zhì)：一是“一元”要有容納性。既保持與其它各元的共存，同時(shí)又能不斷從多元存在中吸收借鑒有益的因素，這是一元得以自我發(fā)展、自我完善的重要機(jī)制所在。

二是“一元”要有開(kāi)放性。只有堅(jiān)持開(kāi)放性，才會(huì)不斷增強(qiáng)“一元”的容納性，實(shí)現(xiàn)與其它各元的互補(bǔ)互換，更好地走向世界。

三是“一元”應(yīng)具有普適性，就是說(shuō)，所確立的“一元”，它所含有的價(jià)值觀念、價(jià)值取向以及各種準(zhǔn)則和規(guī)范應(yīng)具有普遍的社會(huì)適應(yīng)性，體現(xiàn)對(duì)社會(huì)所有成員的最基本的要求。如果“一元”不具有普適性，它也就失去了存在的必要，難以承擔(dān)起主導(dǎo)性的使命。

總之，在“一元”和多元關(guān)系上，必須要打破他們相互對(duì)立的思維模式，改變二者完全對(duì)立的偏見(jiàn)。一方面，“一元”主導(dǎo)不應(yīng)僵化保守，要具有普適性。另一方面，在看到“一元”與多元存在難以消除的矛盾的同時(shí)，也要看到他們之間互補(bǔ)共生的一面，使多元成為“一元”不斷豐富發(fā)展的源泉?！安煌幕娜怂欧畹脑S多不同觀點(diǎn)和觀念，只要互不對(duì)抗，就能使當(dāng)代世界增添豐富的活力?！?/p>

第三篇：2014年奧鵬春季 期末作業(yè)現(xiàn)代教育答案

2014年春季 期末作業(yè)考核《現(xiàn)代教育技術(shù)》

姓名：王曉慧

一、名詞解釋?zhuān)款}5分，共30分）

1、網(wǎng)絡(luò)教室

答：網(wǎng)絡(luò)教室教室網(wǎng)是指在一個(gè)物理教室范圍內(nèi)的計(jì)算機(jī)局域網(wǎng)，主要服務(wù)于課堂教學(xué)，通常又稱(chēng)網(wǎng)絡(luò)教室。

2、電子郵件

答：子郵件(E-mail：Electronic mail)是一種通過(guò)計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)與其他用戶進(jìn)行聯(lián)系的現(xiàn)代化通信手段。它是Internet上使用最廣泛的一種服務(wù)，是Internet最重要、最基本的應(yīng)用

3、研究性學(xué)習(xí)

答：研究性學(xué)習(xí)研究性學(xué)習(xí)有廣義與狹義之分，廣義的研究性學(xué)習(xí)指的是一種學(xué)習(xí)方式，它不但可以在研究型課程中運(yùn)用，也可以在基礎(chǔ)型課程與拓展型課程中運(yùn)用；狹義的研究性學(xué)習(xí)單指研究型課程，指“圍繞一個(gè)主題或問(wèn)題，以小組學(xué)習(xí)為主要形式，學(xué)生自主進(jìn)行的探索性、實(shí)踐性、開(kāi)放性課程”。

4、教育技術(shù)

答：教育技術(shù)是關(guān)于學(xué)習(xí)過(guò)程與學(xué)習(xí)資源的設(shè)計(jì)、開(kāi)發(fā)、利用、管理和評(píng)價(jià)的理論與實(shí)踐

5、教學(xué)媒體

答：教學(xué)媒體包括教與學(xué)兩方面的媒體，它是在教/學(xué)活動(dòng)中，傳遞、承載和控制教育、教學(xué)信息的載體或中介，是教學(xué)系統(tǒng)的重要組成部

分。

6、文件傳送協(xié)議FTP

答：文件傳送協(xié)議FTP文件傳送協(xié)議FTP是Internet傳統(tǒng)的服務(wù)之一，它也是Internet的一種標(biāo)準(zhǔn)協(xié)議。這一協(xié)議使用戶能在聯(lián)網(wǎng)的計(jì)算機(jī)之間傳送文件，使用FTP幾乎可以傳送任何類(lèi)型的正文文件、二進(jìn)制文件、圖像文件、聲音文件、數(shù)據(jù)壓縮文件等，因此FTP文件傳輸已成為Internet上傳遞文件的最主要方法。目前FTP軟件很多，常用的有Leapftp，Cuteftp等。

二、簡(jiǎn)答題（每題10分，共40分）

1、電視的制式是如何劃分的？我國(guó)采用什么制式？

答：電視制式是指信號(hào)的發(fā)送和接收方式，世界上主要有

pal,ntsc,secam三種制式,我國(guó)為帕制式，現(xiàn)我國(guó)生產(chǎn)的都為全制式電視,全兼容,頻道容量不少于200個(gè)

2、我國(guó)的教育類(lèi)網(wǎng)站有哪幾類(lèi)？

答；從教育網(wǎng)站的功能不同，可以將教育網(wǎng)站劃分為學(xué)歷類(lèi)高等教育網(wǎng)站、外活動(dòng)類(lèi)教育網(wǎng)站、教育服務(wù)類(lèi)網(wǎng)站五一長(zhǎng)假除了旅游 還能做什么？輔導(dǎo)補(bǔ)習(xí)美容養(yǎng)顏 家庭家務(wù) 加班須知

3、協(xié)作學(xué)習(xí)的基本要素有哪些？

答：通常由4個(gè)基本要素組成，協(xié)作小組、成員、輔導(dǎo)教師和協(xié)作學(xué)習(xí)環(huán)境

4、簡(jiǎn)述電視教材的開(kāi)發(fā)過(guò)程？

答：電視教材的開(kāi)發(fā)過(guò)程：選題、設(shè)計(jì)、編寫(xiě)稿本、制作、評(píng)價(jià)

三、論述題（每題15分，共30分）

1、論述多媒體教室的功能。

答：微格教室的功能（1）教室內(nèi)除授課的教師和學(xué)生外，沒(méi)有其他攝制和聽(tīng)課人員，整套工作是通過(guò)安裝在墻上的攝像機(jī)及高靈敏拾音器完成的，上課人員感覺(jué)不到任何干擾；（2）控制人員可對(duì)教室內(nèi)教師的教態(tài)、語(yǔ)態(tài)、板書(shū)以及學(xué)生活動(dòng)進(jìn)行全方位拍攝和錄像；（3）控制人員可控制電臺(tái)云臺(tái)、多倍變焦鏡頭對(duì)教師動(dòng)作、學(xué)生回答、板書(shū)內(nèi)容拍攝特寫(xiě)鏡頭；（4）可對(duì)教室內(nèi)的聲音進(jìn)行同期錄音；（5）控制人員通過(guò)操作錄像機(jī)制作成品教學(xué)錄像帶，課后教師本人和教學(xué)管理人員通過(guò)成品帶進(jìn)行對(duì)比、提高。

2、簡(jiǎn)要論述加涅對(duì)學(xué)習(xí)結(jié)果的分類(lèi)。

答：加涅根據(jù)學(xué)習(xí)結(jié)果的不同特點(diǎn)，概括出五種學(xué)習(xí)結(jié)果：言語(yǔ)信息、智力技能、認(rèn)知策略、態(tài)度和動(dòng)作技能。

第四篇：2014年奧鵬春季 期末作業(yè)現(xiàn)代教育答案

2014年春季 期末作業(yè)考核

《德育原理》

姓名：王曉慧 滿分100分

一、判斷下列問(wèn)題并說(shuō)明理由（每題10分，共40分）

1、加強(qiáng)學(xué)校德育，就要把德育滲透到教學(xué)中去。

答：正確

2、德育是對(duì)人思想品德給予多方面培養(yǎng)的各種教育活動(dòng)的總稱(chēng)。

答：正確

3、品德是人的心性（心理因素活動(dòng)）和社會(huì)規(guī)范價(jià)值系統(tǒng)相互作用內(nèi)生而成的“合金”。

答：正確

4、德育的社會(huì)價(jià)值就是維護(hù)和發(fā)展社會(huì)關(guān)系，而不是社會(huì)生產(chǎn)。

答：錯(cuò)誤,因?yàn)榈掠纳鐣?huì)價(jià)值,就是德育對(duì)社會(huì)所具有的積極意義

二、問(wèn)題分析（每題10分，共20分）

1、現(xiàn)實(shí)教育中，有的教師那種對(duì)學(xué)生“寧給好心不給好臉”等做法，實(shí)質(zhì)是倫理觀念上的誤區(qū)。請(qǐng)你談?wù)勥@其中的道理。

答： 教育受實(shí)踐應(yīng)有的理性把握就是要堅(jiān)持和體現(xiàn)它的人道性、引導(dǎo)性、廣泛性、理智性和純潔性、愛(ài)與嚴(yán)的結(jié)合性。教育愛(ài)的人道性不僅指教育目的上對(duì)學(xué)生良好人性發(fā)展的追求及其制度化保證，而且還 包括在教育過(guò)程中對(duì)人的生命極其價(jià)值的重視，對(duì)人的人格、尊嚴(yán)和應(yīng)有權(quán)利的尊重，對(duì)人 的尊重、關(guān)心和愛(ài)護(hù)，以及對(duì)人的合法權(quán)益的維護(hù)性。對(duì)教師而言，就應(yīng)在教育過(guò)程中自然 體現(xiàn)這些。但如何體現(xiàn)？卻是不能沒(méi)有理性把握的，這種理性就是要理解把握教育愛(ài)內(nèi)在的 人道規(guī)定性。我們看待和評(píng)價(jià)教育愛(ài)之所以要堅(jiān)持人道性的標(biāo)準(zhǔn)，是因?yàn)樵趯?shí)踐中并不是教 育愛(ài)的所有言行都具有人道性。那些“寧給好心不給好臉”的行為，那些“恨鐵不成鋼”的 粗暴行為，那些信奉“打是疼罵是愛(ài)”的行為等等，極易導(dǎo)致學(xué)生對(duì)教育愛(ài)的回應(yīng)的消極性 或“過(guò)激反應(yīng)”，有時(shí)還會(huì)導(dǎo)致非人道的現(xiàn)象發(fā)生，使教育愛(ài)走向它的反面。我們不否認(rèn)，在現(xiàn)實(shí)教育中，有些教師對(duì)學(xué)生“寧給好心不給好臉”，有著內(nèi)在的對(duì)學(xué)生關(guān)愛(ài)的良好動(dòng)機(jī)，也確實(shí)是為學(xué)生負(fù)責(zé)，也有著使學(xué)生成材的良苦用心。因此，要保持教育愛(ài)對(duì)學(xué)生人性健康 發(fā)展具有積極的意義，取得良好的教育效果，就必須要保持教育愛(ài)的人道性。這在實(shí)踐上意味著：教育愛(ài)必須要建立在對(duì)學(xué)生人格及其尊嚴(yán)尊重的基礎(chǔ)之上，體現(xiàn)出 人格地

位的平等性。這里需要指出的是，堅(jiān)持和體現(xiàn)尊重關(guān)愛(ài)學(xué)生的人道性要求，并不是反 對(duì)在教育過(guò)程中教師對(duì)學(xué)生的過(guò)錯(cuò)給予必要的批評(píng)甚至是必要的處分。在教育過(guò)程中，對(duì)學(xué) 9 生的過(guò)錯(cuò)行為是需要一定的批評(píng)甚至處分來(lái)加以制止和糾正的。要把對(duì)學(xué)生必要的批評(píng)或處 罰建立在尊重關(guān)愛(ài)的基礎(chǔ)上，體現(xiàn)對(duì)學(xué)生人格的尊重，不侮辱學(xué)生的人格，不損傷學(xué)生的自 尊，不傷害學(xué)生的情感，體現(xiàn)出對(duì)學(xué)生的真誠(chéng)和希望，使學(xué)生認(rèn)識(shí)到過(guò)錯(cuò)的不合理性，受到 深刻的教育。這樣的批評(píng)或處分才是具有人道性的道德表現(xiàn)；在履行教育職責(zé)中，要充分認(rèn) 識(shí)學(xué)生合法權(quán)益的不可侵犯性，不能損害學(xué)生的合法權(quán)益，體現(xiàn)出對(duì)學(xué)生合法權(quán)益的尊重和 自覺(jué)維護(hù)。教育愛(ài)內(nèi)含的人道性規(guī)定是不可違背的，違背了人道性，愛(ài)也會(huì)變成鞭撻人性，摧殘人性甚至是殘害人性的兇手，這已是許多事實(shí)所證明了的。

2、教育（德育）有法（方法），但無(wú)定法。為什么是這樣？請(qǐng)你談?wù)勛约旱睦斫狻?/p>

答：德育有法，但無(wú)定法，一勞永逸的方法是不存在的，任何一種德育方法都會(huì)因時(shí)間、地 點(diǎn)、條件和操作方式的不同而此時(shí)有效，彼時(shí)無(wú)效，或此時(shí)無(wú)效彼時(shí)有效。這便需要從實(shí)際 出發(fā)，靈活而富有機(jī)智地選用德育方法，并不斷探究新的德育方法。教育機(jī)智是指教師在教 育過(guò)程中對(duì)各種意外的意想不到的事件，能夠恰當(dāng)判斷靈活處理的一種能力。教育機(jī)智對(duì)德育方法取得良好效果具有重要作用，正如烏申斯基所說(shuō)：“無(wú)論教育者怎 樣地研究了教育學(xué)理論，如果他沒(méi)有教育機(jī)智，他就不能成為一個(gè)優(yōu)良的教育實(shí)踐者?！苯?師在千變?nèi)f化的教育情境中，對(duì)事物敏銳的感覺(jué)和恰到好處的判斷，采用因地、因時(shí)、因人 而宜的德育方法，不僅有利于調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性主動(dòng)性，還有利于師生關(guān)系的融洽，同時(shí)有 助于提高德育實(shí)效。教育機(jī)智主要指的是教師的一種應(yīng)變能力，具體表現(xiàn)在：冷靜理智的自制力，靈活機(jī)智 的解惑力，隨機(jī)應(yīng)變的變通力，及時(shí)果斷的調(diào)控力以及細(xì)致的觀察力。這些能力的形成與教 師的教育素養(yǎng)密不可分，即第一，教師必須首先具備良好的職業(yè)道德。教師發(fā)自?xún)?nèi)心地?zé)釔?ài) 教育事業(yè)、熱愛(ài)學(xué)生，是教育機(jī)智形成的前提；第二，教師還需具備良好的心理素質(zhì)，善于 控制自己的情緒。教師在遇到突發(fā)事件時(shí)，只有沉著冷靜，才能靈活地處理好各種事件；第 三，教師應(yīng)具備淵博的基礎(chǔ)知識(shí)和專(zhuān)業(yè)知識(shí)，豐富的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)時(shí)產(chǎn)生教育機(jī)智的源泉。

三、案例分析（共20分）

1、在某地召開(kāi)的德育工作會(huì)議上，與會(huì)的一位負(fù)責(zé)德育工作的校領(lǐng)導(dǎo)抱怨學(xué)校不重視德育工作，說(shuō)“學(xué)校整天上課補(bǔ)課，我們搞德育連時(shí)間都沒(méi)有”。請(qǐng)分析：在學(xué)校搞德育連時(shí)間都沒(méi)有，除了有“不重視德育”這一原因外，還說(shuō)明了德育自身一種怎樣的觀念？你認(rèn)為應(yīng)怎樣解決好“連時(shí)間都沒(méi)有”的問(wèn)題”

答：還說(shuō)明了把德育理解成為是一種獨(dú)立的工作。解決好這個(gè)問(wèn)題的關(guān)鍵是改變錯(cuò)誤的德育觀念，德育不是獨(dú)立于整體教育之外而單獨(dú)進(jìn)行的，有效的德育是滲透于各育之中的，每一堂課都是很好的“德育課”，所以德育并不缺少時(shí)間，而是缺少正確的觀念，缺少又實(shí)效的德育方式和方法

四、聯(lián)系實(shí)際論述（共20分）

1、多元化社會(huì)生活條件下學(xué)校德育應(yīng)如何看待和把握好“一元”和“多元”的關(guān)系問(wèn)題。

答：一）多元化社會(huì)現(xiàn)實(shí)及其對(duì)德育的挑戰(zhàn)

1、多元化：學(xué)校德育不可回避的社會(huì)現(xiàn)實(shí)

多元化并不是當(dāng)今社會(huì)特有的現(xiàn)象，但它從來(lái)沒(méi)有象今天這樣表現(xiàn)得如此強(qiáng)烈，已成為當(dāng)今世界各開(kāi)放國(guó)家在謀求現(xiàn)代化發(fā)展不可忽視的重要背景和因素。多元化是當(dāng)代世界經(jīng)濟(jì)一體化、信息全球化和中國(guó)改革開(kāi)放發(fā)展帶來(lái)的必然結(jié)果。

第一，改革取代保守，開(kāi)放取代封閉，特別是改革開(kāi)放之初“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)的討論”而帶來(lái)的思想解放，使多元價(jià)值生存空間逐漸生成、迅速擴(kuò)大。第二，改革開(kāi)放帶來(lái)了經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，在變革舊的體制和確立新體制的過(guò)程中，導(dǎo)致人們思維視角的轉(zhuǎn)換。思維視角的歷史轉(zhuǎn)換，又必然帶來(lái)價(jià)值觀的巨大變化。第三，改革開(kāi)放使社會(huì)結(jié)構(gòu)和單一的所有制關(guān)系得到了改變，出現(xiàn)了各種不同的利益主體，他們?cè)谏鐣?huì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和生活方面都具有同等的權(quán)利和自由，都有不同的價(jià)值取向。第四，改革開(kāi)放使中國(guó)融入了世界一體化、全球化的洪流之中。在廣泛地與世界交往與合作之中，各種思想、價(jià)值觀念、文化等大量涌入。正是上述原因，使當(dāng)代中國(guó)無(wú)論在價(jià)值取向上還是在觀念上，無(wú)論在生活方式還是在思維方式上，無(wú)論在評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)上還是在經(jīng)濟(jì)發(fā)展上，都呈現(xiàn)出一個(gè)多樣化的現(xiàn)實(shí)世界，成為人們無(wú)法回避的現(xiàn)實(shí)。學(xué)校德育也是如此。

2、多元化社會(huì)現(xiàn)實(shí)中德育面臨的挑戰(zhàn)

在多元化的社會(huì)現(xiàn)實(shí)中，多元的碰撞與互補(bǔ)，使學(xué)校德育既面臨著使自身煥發(fā)活力的新機(jī)遇，又面臨巨大的困惑和挑戰(zhàn)。首先，是多樣化價(jià)值觀的存在對(duì)以往“一元化”的價(jià)值取向提出了挑戰(zhàn)。其次，是多樣化的社會(huì)現(xiàn)實(shí)對(duì)以往的學(xué)校德育觀念提出了挑戰(zhàn)。再次，是多元化社會(huì)現(xiàn)實(shí)對(duì)學(xué)校德育工作方式提出了挑戰(zhàn)。最后，是多元化社會(huì)現(xiàn)實(shí)導(dǎo)致德育環(huán)境的復(fù)雜化。

（二）多元化社會(huì)現(xiàn)實(shí)學(xué)校德育內(nèi)容建構(gòu)的基本選擇

多元化是學(xué)校德育不可逾越的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，回避不了。正視多元化的社會(huì)現(xiàn)實(shí)及其所具有的利弊影響，面對(duì)多元化社會(huì)對(duì)學(xué)校德育的種種挑戰(zhàn)，學(xué)校德育必須主動(dòng)地調(diào)整改革以往的觀念、價(jià)值體系和教育的方式。其中一個(gè)主要的問(wèn)題，就是要在自身運(yùn)行中，體現(xiàn)“一元”主導(dǎo)，多元并存。

1、堅(jiān)持一元主導(dǎo)，多元并存

“一元化”的德育是歷史上一切落后、封閉、專(zhuān)制式社會(huì)的主要特征。它在幫助社會(huì)確立統(tǒng)一的價(jià)值導(dǎo)向，整齊人們的觀念和行為方面確有不可低估的作用，在綿延一個(gè)國(guó)家或民族的精神或保持價(jià)值觀方面功不可沒(méi)。但它在歷史的進(jìn)程中往往過(guò)分強(qiáng)調(diào)對(duì)“一元”的服從或信仰，有時(shí)也表現(xiàn)出一定的僵化、保守，甚至漠視人的個(gè)性，這種教育是值得反思和批判的。所謂“一元”主導(dǎo)，就是要堅(jiān)持把能夠有效凝聚民族精神、體現(xiàn)民族或國(guó)家切身利益和良好人性品質(zhì)的價(jià)值體系擺在教育的主導(dǎo)地位，當(dāng)作施之以教的主體內(nèi)容。也就是說(shuō)，要以能夠支撐起一個(gè)國(guó)家民族精神脊梁和志氣、培養(yǎng)良好人性的思想價(jià)值體系作為德育的核心，使其在人的培養(yǎng)中起主導(dǎo)作用。在當(dāng)前社會(huì)多元化的條件下，不能拋棄“一元”，必須堅(jiān)持“一元”的主導(dǎo)地位。

堅(jiān)持“一元”的主導(dǎo)地位，并不是無(wú)視多元的存在。“一元”主導(dǎo)不是一元唯一?！皩?shí)際上，只有在文化上是多元的，才可能是可行的：一致性在人類(lèi)領(lǐng)域里可能像在自然領(lǐng)域一樣是極其有害的”。因?yàn)?，在?shí)際的社會(huì)發(fā)展中，一元化的觀念體系不可能完全地、完整地、毫無(wú)遺漏地把握人類(lèi)和自然的無(wú)限存在，解決所有的問(wèn)題?！耙辉敝鲗?dǎo)，多元并存，意味著承認(rèn)“一元”以外的多元存在包含一定的合理性，含有一定的積極價(jià)值，它們?cè)谏鐣?huì)的某一方面或生活的某一方面有其不可代替的作用，具有它存在的價(jià)值。

當(dāng)然，不能否認(rèn)在“一元”主導(dǎo)、多元并存的狀態(tài)中，“一元”與多元之間難免會(huì)有一定的矛盾和沖突。但這并不意味“一元”與多元完全沒(méi)有并存的可能性。在“一元”與多元之間，除有相互矛盾和相互沖突的可能性外，還存在相互促進(jìn)共同發(fā)展的可能性。

2、一元主導(dǎo)應(yīng)有的品性

堅(jiān)持“一元”為主導(dǎo)，對(duì)于一個(gè)國(guó)家和民族來(lái)說(shuō)無(wú)疑是具有十分重要的意義。但不應(yīng)把這里的“一元”

視為僵化的，更不應(yīng)把它看成是封閉的。我們現(xiàn)在強(qiáng)調(diào)“一元”主導(dǎo)必須賦予它新的品質(zhì)：一是“一元”要有容納性。既保持與其它各元的共存，同時(shí)又能不斷從多元存在中吸收借鑒有益的因素，這是一元得以自我發(fā)展、自我完善的重要機(jī)制所在。

二是“一元”要有開(kāi)放性。只有堅(jiān)持開(kāi)放性，才會(huì)不斷增強(qiáng)“一元”的容納性，實(shí)現(xiàn)與其它各元的互補(bǔ)互換，更好地走向世界。

三是“一元”應(yīng)具有普適性，就是說(shuō)，所確立的“一元”，它所含有的價(jià)值觀念、價(jià)值取向以及各種準(zhǔn)則和規(guī)范應(yīng)具有普遍的社會(huì)適應(yīng)性，體現(xiàn)對(duì)社會(huì)所有成員的最基本的要求。如果“一元”不具有普適性，它也就失去了存在的必要，難以承擔(dān)起主導(dǎo)性的使命。

總之，在“一元”和多元關(guān)系上，必須要打破他們相互對(duì)立的思維模式，改變二者完全對(duì)立的偏見(jiàn)。一方面，“一元”主導(dǎo)不應(yīng)僵化保守，要具有普適性。另一方面，在看到“一元”與多元存在難以消除的矛盾的同時(shí)，也要看到他們之間互補(bǔ)共生的一面，使多元成為“一元”不斷豐富發(fā)展的源泉?！安煌幕娜怂欧畹脑S多不同觀點(diǎn)和觀念，只要互不對(duì)抗，就能使當(dāng)代世界增添豐富的活力?！?/p>

第五篇：2013奧鵬《中國(guó)古代詩(shī)歌》作業(yè)答案

第1次作業(yè)（參考答案）

1、《春望》“國(guó)破山河在”產(chǎn)生的時(shí)代是

A：春秋

B：南朝

C：唐代

D：宋代 正確答案：C

2、我國(guó)第一部詩(shī)歌總集

A：《離騷》

B：《爾雅》

C：《易經(jīng)》

D：《詩(shī)經(jīng)》 正確答案：D

3、城闕輔三秦，風(fēng)煙望五津”的作者

A：楊炯

B：王昌齡

C：王勃

D：駱賓王

正確答案：C 4、稼軒長(zhǎng)短句》是哪位詞人的詞集名

A：李清照

B：蘇軾

C：周邦彥

D：辛棄疾 正確答案：D

5、《書(shū)憤》”早歲哪知世事艱”產(chǎn)生的年代是

A：北宋 B：南宋

C：元代

D：清代

正確答案：B

6、“平蕪盡處是春山，行人更在春山外”這首詞產(chǎn)生的時(shí)代

A：北宋

B：南宋

C：中唐

D：晚清

正確答案：A

7、國(guó)破山河在，城春草木深”的作者

A：王維

B：楊炯

C：李白

D：杜甫

正確答案：D

8、《詩(shī)經(jīng)》的最后成書(shū)時(shí)間大約在公元前6世紀(jì)。正確

9、《滄浪詩(shī)話》的作者是嚴(yán)羽。正確

10、崔顥的詩(shī)作《黃鶴樓》有”唐人七律第一”之稱(chēng)。正確

11、創(chuàng)立近體詩(shī)格律的是“沈宋體”。正確

12、在詩(shī)論方面袁枚主張”性靈”說(shuō)。正確

第2次作業(yè)（參考答案）

1、“流水落花春去也，天上人間”的作者（C）

A：周邦彥 B：溫庭筠 C：李煜 D：晏殊

2、有“七絕圣手”之稱(chēng)的詩(shī)人（C）

A：王維 B：杜甫 C：王昌齡 D：李白

3、《白雪歌送武判官歸京》“忽如一夜春風(fēng)來(lái)，千樹(shù)萬(wàn)樹(shù)梨花開(kāi)”的作者（A）A：岑參 B：高適 C：王昌齡 D：李頎

4、與《木蘭詩(shī)》并稱(chēng)樂(lè)府雙璧的作品（B）A：《西洲曲》 B：《孔雀東南飛》 C：《陌上?！?D：《敕勒歌》

5、著名的詠蟬之作《在獄詠蟬》的作者（A）

A：駱賓王 B：虞世南 C：王維 D：盧照鄰

6、“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”的作者

A：李白

B：孟浩然

C：柳永

D：秦觀

正確答案：C

7、《遣悲懷》“誠(chéng)知此恨人人有，貧賤夫妻百事哀”的作者（C）A：白居易 B：韋應(yīng)物 C：元稹 D：戴叔倫

8、《離騷》開(kāi)創(chuàng)了浪漫主義的文學(xué)傳統(tǒng)的先河。正確

9、李商隱和杜牧有“小李杜”之稱(chēng)。正確

10、“早歲那知世事艱，中原北望氣如山”的作者是南宋的辛棄疾。錯(cuò)誤

11、”物是人非事事休，欲語(yǔ)淚先流”出自李清照的《武陵春》 正確

12、《花間集》收錄的是唐五代的詞。正確

第3次作業(yè)（參考答案）

1、“無(wú)邊落木蕭蕭下，不盡長(zhǎng)江滾滾來(lái)”出自杜甫的哪篇作品

A：登高

B：春夜喜雨

C：望岳

D：石壕吏 正確答案：A

2、“三吏”“三別”的作者（B）

A：李白 B：杜甫 C：李商隱 D：岑參

3、“普天下郎君領(lǐng)袖，蓋世界浪子班頭”指的是（A）A：關(guān)漢卿 B：白樸 C：馬致遠(yuǎn) D：王實(shí)甫

4、“氣蒸云夢(mèng)澤，波撼岳陽(yáng)城”的作者（D）

A：王維 B：張若虛 C：杜甫 D：孟浩然

5、”天生麗質(zhì)難自棄，一朝選在君王側(cè)”出自白居易（A）

A：《長(zhǎng)恨歌》 B：《琵琶行》 C：《錦瑟》 D：《行宮》

6、《黃鶴樓送孟浩然之廣陵》的體裁（A）

A：絕句 B：律詩(shī) C：散曲 D：古體詩(shī)

7、“無(wú)可奈何花落去，似曾相識(shí)燕歸來(lái)”的作者（B）A：李清照 B：晏殊 C：賀鑄 D：歐陽(yáng)修

8、“初唐四杰”有王勃、楊炯、駱賓王和盧照鄰。正確

9、王維有“詩(shī)佛”之稱(chēng) 正確

10、王昌齡的《出塞》被譽(yù)為唐人七絕的壓卷之作。正確

11、“枯藤老樹(shù)昏鴉，小橋流水人家”的作者是元代散曲作家馬致遠(yuǎn)。正確

12、“蘇門(mén)四學(xué)士”中沒(méi)有秦觀 錯(cuò)誤

第4次作業(yè)（參考答案）

1、“江畔何人初見(jiàn)月，江月何年初照人”出自

A：《春江花月夜》 B：《代悲白頭翁》 C：《長(zhǎng)安古意》正確答案：A

2、《孔雀東南飛》產(chǎn)生的時(shí)代

A：南朝 B：漢代 C：北朝 D：唐代 正確答案：B

3、”行到水窮處，坐看云起時(shí)”的作者 A：杜甫 B：辛棄疾 C：蘇東坡

D：王維

正確答案：D

4、“莫愁前路無(wú)知己，天下誰(shuí)人不識(shí)君”的作者

A：李白 B：高適 C：孟浩然 D：王昌齡 正確答案：B

5、“莫聽(tīng)穿林打葉聲，何妨吟嘯且徐行”的作者 A：岑參 B：蘇軾 C：辛棄疾 D：陸游

正確答案：B

6、“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹青照汗青”作者

A：辛棄疾 B：杜甫 C：陸游 D：文天祥 正確答案：D

7、有“詩(shī)史”和“詩(shī)圣”之稱(chēng)的詩(shī)人

A：白居易 B：李白 C：杜甫 D：賀知章 正確答案：C

8、”不為五斗米折腰”說(shuō)的是詩(shī)人陶潛。正確答案：正確

9、“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開(kāi)心顏”的作者是杜甫。

10、岑參因出任過(guò)嘉州刺史，所以世稱(chēng)“岑嘉州” 正確

11、詞可以押平聲韻，可以押仄聲韻，但不能平仄通押 錯(cuò)誤

12、浙西詞派的代表人物是朱彝尊 正確

：《在獄詠蟬》錯(cuò)誤 D

第5次作業(yè)討論

一、簡(jiǎn)答題

1、《詩(shī)經(jīng)》對(duì)后世的影響？ 答：《詩(shī)經(jīng)》在中國(guó)文學(xué)史上具有崇高的地位和深遠(yuǎn)的影響，奠定了我國(guó)詩(shī)歌的 優(yōu)良傳統(tǒng)，哺育了一代又一代詩(shī)人，我國(guó)詩(shī)歌藝術(shù)的民族特色由此肇端而形成。

一、《詩(shī)經(jīng)》主要是抒情言志之作。從《詩(shī)經(jīng)》開(kāi)始，我國(guó)詩(shī)歌沿著《詩(shī)經(jīng)》開(kāi)辟的抒情言志的 道路前進(jìn)，抒情詩(shī)成為我國(guó)詩(shī)歌的主要形式。

二、《詩(shī)經(jīng)》表現(xiàn)出的關(guān)注現(xiàn)實(shí)的熱情、強(qiáng)烈的**和道德意識(shí)、真誠(chéng)積極的人 生態(tài)度，被后人概括為”風(fēng)雅”精神，直接影響了后世詩(shī)人的創(chuàng)作。屈原《離騷》、漢樂(lè)府詩(shī)、建安詩(shī)人都是這種精神的直接繼承。后世詩(shī)人往往倡導(dǎo)“風(fēng)雅”精神，來(lái)進(jìn)行文學(xué)革新。如陳子昂、杜甫、白居易和新樂(lè)府諸家，都是”風(fēng)雅”精神的體現(xiàn)。

三、比興在藝術(shù)表現(xiàn)手法上為后代作家提供了學(xué)習(xí)的典范。《詩(shī)經(jīng)》中觸物動(dòng)情，運(yùn)用形象思維的比興，塑造鮮明的藝 術(shù)形象，構(gòu)成情景交融的藝術(shù)境界，對(duì)我國(guó)詩(shī)歌的發(fā)展具有重大的意義。漢樂(lè)府民歌、古詩(shī)十九首，明顯是對(duì)《詩(shī)經(jīng)》起興手法的繼承。比興的運(yùn)用，形成了我國(guó)古代詩(shī) 歌含蓄蘊(yùn)藉、韻味無(wú)窮的藝術(shù)特點(diǎn)。

四、《詩(shī)經(jīng)》對(duì)我國(guó)后世詩(shī)歌體裁結(jié)構(gòu)、語(yǔ)言藝術(shù)等方面，也有深廣的影響。曹 操、嵇康、陶淵明等人的四言詩(shī)創(chuàng)作直接繼承《詩(shī)經(jīng)》的四言句式。后世箴、銘、誦、贊等 文體的四方言句和辭賦、駢文以四六句為基本句式，也可以追溯到《詩(shī)經(jīng)》?？?之，《詩(shī)經(jīng)》牢籠千載，衣被后世，不愧為中國(guó)古代詩(shī)歌的光輝起點(diǎn)。

屈賦的藝術(shù)成就對(duì)后世也有著巨大的影響。魯迅說(shuō)屈原的作品“逸響偉辭，卓絕一世”，楚辭對(duì)中國(guó)文學(xué)史產(chǎn)生了極其深遠(yuǎn)而廣泛的影響。

2、韓愈詩(shī)歌的特點(diǎn)？

答：人們常以”奇崛險(xiǎn)怪“來(lái)評(píng)價(jià)韓愈及其周?chē)?shī)人的詩(shī)風(fēng)。

一是”驅(qū)駕氣勢(shì)，若掀雷挾電，奮騰于天地之間”（《題柳柳州集后》），簡(jiǎn)單地說(shuō)，就是以氣勢(shì)見(jiàn)長(zhǎng)。

二是有意避開(kāi)前代的爛熟套數(shù)，語(yǔ)言和意象力求奇特、新穎，甚至不避生澀拗口、突兀怪誕。三是把過(guò)去逐漸變得規(guī)范整齊、追求節(jié)奏和諧、句式工穩(wěn)的詩(shī)歌外在形式加以破壞，使之松動(dòng)變形。

3、辛棄疾詞在思想內(nèi)容方面的體現(xiàn)？

答：（1）堅(jiān)持抗金，抒發(fā)統(tǒng)一中國(guó)的偉大理想。（2）登臨懷古，借景抒憤。

（3）通過(guò)相思離別的傳統(tǒng)題材和手法，抒發(fā)憂國(guó)憂民之情。（4）描寫(xiě)自然景色和農(nóng)村風(fēng)光。

4、元代散曲的分類(lèi)及特點(diǎn)？

答：元曲的組成，包括兩類(lèi)文體：一是包括小令、帶過(guò)曲和套數(shù)的散曲；二是由套數(shù)組成的曲文，間雜以賓白和科范，專(zhuān)為舞臺(tái)上演出的雜劇。

其特點(diǎn)是： 第一，靈活多變伸縮自如的句式； 第二，以俗為尚和口語(yǔ)化、散文化的語(yǔ)言風(fēng)格；第三，明快顯豁自然酣暢的審美取向；

二、名詞解釋

1、樂(lè)府

答：樂(lè)府原指音樂(lè)機(jī)關(guān)。漢樂(lè)府即是漢代的樂(lè)府詩(shī)。根據(jù)宋代郭茂倩所遍《樂(lè)府詩(shī)集》的分類(lèi)，漢樂(lè)府大抵保存在郊廟歌辭、鼓吹曲辭、相和歌辭之中，總計(jì)百來(lái)篇，當(dāng)然遺佚不少。漢樂(lè)府民歌是漢樂(lè)府的精華。

漢樂(lè)府繼承了《詩(shī)經(jīng)》以來(lái)的現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)，敘事性是其基本藝術(shù)特色。形式上打破了《詩(shī)經(jīng)》的四言格式，開(kāi)創(chuàng)了五言格式。后來(lái)經(jīng)過(guò)文人加工，成為中國(guó)詩(shī)歌的主要形式，對(duì)中國(guó)古典詩(shī)歌的發(fā)展具有深遠(yuǎn)的意義。

2、古文運(yùn)動(dòng)

答：唐宋古文運(yùn)動(dòng)是指唐代中葉及北宋時(shí)期以提倡古文、反對(duì)駢文為特點(diǎn)的文體**運(yùn)動(dòng)。因同時(shí)涉及文 學(xué)的思想內(nèi)容，所以兼有思想運(yùn)動(dòng)和社會(huì)運(yùn)動(dòng)的性質(zhì)?！肮盼摹边@一概念由韓愈最先提出。他把六朝以來(lái)講求聲律及辭藻、排偶的駢文視為俗下文字，認(rèn)為自己的散文繼承了先秦兩漢文章的傳統(tǒng)，所以稱(chēng)”古文”。韓愈提倡古文，目的在于恢復(fù)古代的儒學(xué)道統(tǒng)，將**文風(fēng)與復(fù)興儒學(xué)變?yōu)橄噍o相成的運(yùn)動(dòng)。在提倡古文時(shí)，進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)要以文明道。除唐代的韓愈、柳宗元外，宋代的歐陽(yáng)修、王安石、曾鞏、蘇洵、蘇軾、蘇轍等人也是其中的代表性人物。

3、江西詩(shī)派

答：南宋初，呂本中作《江西詩(shī)社宗派圖》，將黃庭堅(jiān)、陳師道等二十余人列為江西詩(shī)派。江西詩(shī)派是在黃庭堅(jiān)的直接影響下形成的，他們的創(chuàng)作具有與黃庭堅(jiān)類(lèi)似的眾多特點(diǎn)，講究用典，生新瘦硬，是宋代一個(gè)影響深遠(yuǎn)的文學(xué)流派。代表人物有黃庭堅(jiān)、陳師道、陳與義三人，他們后來(lái)又被稱(chēng)為這個(gè)詩(shī)派的“三宗”。這個(gè)詩(shī)派最主要的特征是在語(yǔ)言技巧方面”以故為新”，講求“點(diǎn)鐵成金”、”奪胎換骨”，去摹古、變古，追求奇險(xiǎn)硬澀的風(fēng)格。

4、“三吏””三別”

答：三吏三別是杜甫的經(jīng)典代表作品，深刻寫(xiě)出了民間疾苦及在亂世之中身世飄蕩的孤獨(dú)。這些寫(xiě)出了老百姓的困苦和對(duì)老百姓的同情和戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)老百姓的殘酷。

三、論述題。

1、杜甫詩(shī)歌的內(nèi)涵和影響。

（一）反映民生疾苦，表現(xiàn)對(duì)人民的深切同情。

（二）憂國(guó)憫時(shí)，表現(xiàn)深摯的愛(ài)國(guó)感情。三）揭露統(tǒng)治階級(jí)荒淫腐朽，表現(xiàn)強(qiáng)烈的憎恨感情。

（四）歌詠?zhàn)匀痪拔铮銓?xiě)親友之間的深情厚誼。

杜甫的詩(shī)歌是博大浩瀚的思想內(nèi)容和高度完美的藝術(shù)形式相結(jié)合的產(chǎn)物，具有很高的藝術(shù)成就。主要表現(xiàn)在五個(gè)方面：

（一）反映生活高度概括，抒發(fā)感情愛(ài)憎分明。詩(shī)人善于選取具有典型意義的人或事，加以藝術(shù)的概括，反映豐富多采的現(xiàn)實(shí)生活，揭示生活的本質(zhì)，表現(xiàn)了詩(shī)人鮮明的愛(ài)憎。

（二）描寫(xiě)事物真實(shí)細(xì)膩。對(duì)客觀現(xiàn)實(shí)作真實(shí)而又具體的描寫(xiě)，是杜甫詩(shī)歌，特別是其敘事詩(shī)的重要藝術(shù)特色。

（三）寓主觀傾向于客觀敘事之中。詩(shī)人善于把主觀的思想感情融化在對(duì)客觀事實(shí)的描述之中，讓人物和事實(shí)本身說(shuō)話。如《石壕吏》，全詩(shī)除“吏呼一何怒，婦啼一何苦”兩句外，其余都是客觀的白描，但詩(shī)人的強(qiáng)烈愛(ài)憎，對(duì)事件的主觀評(píng)價(jià)，都在白描中有所流露。

（四）高度凝煉與豐富多彩的語(yǔ)言。杜詩(shī)在語(yǔ)言運(yùn)用上是極其成功的，杜詩(shī)語(yǔ)言的主要特點(diǎn)可概括為十六個(gè)字：慨括性強(qiáng)，精煉準(zhǔn)確，豐富多彩，通俗自然。

（五）杜詩(shī)完善了多種詩(shī)歌體式。杜甫詩(shī)幾乎每一種體式都有名篇，并且由于他的運(yùn)用和創(chuàng)造性的努力，使各種詩(shī)體在他的創(chuàng)作中都有所發(fā)展，如樂(lè)府詩(shī)由過(guò)去多用古題寫(xiě)古事發(fā)展為”即事名篇”的新題樂(lè)府；

五、七言古詩(shī)由過(guò)去的篇幅較短發(fā)展為長(zhǎng)篇巨制；

五、七律寫(xiě)得格律精嚴(yán)，對(duì)仗工穩(wěn)，音調(diào)和諧，意境沉雄，使律詩(shī)得到長(zhǎng)足的發(fā)展。絕句在杜詩(shī)中數(shù)量較少，但題材領(lǐng)域大為擴(kuò)展；特別是《戲?yàn)榱^句》，開(kāi)創(chuàng)了以詩(shī)論詩(shī)的先例。

總之，杜詩(shī)達(dá)到了古典詩(shī)歌藝術(shù)現(xiàn)實(shí)主義的發(fā)展高峰，并形成了詩(shī)人獨(dú)特的沉郁頓挫的藝術(shù)風(fēng)格。

杜甫在文學(xué)史上的地位和影響

（一）杜甫在我國(guó)現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)歌發(fā)展史上占有承上啟下繼往開(kāi)來(lái)的重要地位。他繼承《詩(shī)經(jīng)》、漢魏樂(lè)府及初唐陳子昂詩(shī)歌的現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)，拓寬和加深了詩(shī)歌的題材范圍和反映現(xiàn)實(shí)的深度和廣度，使詩(shī)歌的藝術(shù)形式和風(fēng)格技巧更加豐富多彩，把現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)歌推向新的高峰。

（二）杜甫詩(shī)歌對(duì)后世的影響是巨大而深遠(yuǎn)的。

1、杜詩(shī)的現(xiàn)實(shí)主義精神影響著一代代詩(shī)人，如元、白的新樂(lè)府，晚唐的聶夷中、杜荀鶴、皮日休，宋代的陸游、文天祥，直至清末的黃遵憲等都受到杜詩(shī)的影響。

2、杜甫憂國(guó)憂民思想和愛(ài)國(guó)主義精神在后世的愛(ài)國(guó)詩(shī)人（如文天樣等）以及廣大人民中引起廣泛的共鳴。

3、杜詩(shī)在藝術(shù)技巧和表現(xiàn)手法渚方面為后世詩(shī)人提供了豐富的藝術(shù)借鑒。

2、李清照詞“別是一家”的詞論

答：”別是一家” 即是李清照對(duì)于詞的認(rèn)知，對(duì)于詞的觀點(diǎn)以及其對(duì)于詞與詩(shī)的界定與區(qū)分，“別是一家”更是李清照的詞情境界。李清照在其論述中，描繪及敘述了詞的源流演變，總結(jié)以前諸家創(chuàng)作的優(yōu)缺點(diǎn)，指出了詞體的特點(diǎn)及創(chuàng)作的標(biāo)準(zhǔn)。我們可以從《詞論》中可以尋出三個(gè)要點(diǎn)：即；詞的雅俗問(wèn)題；詞的音律問(wèn)題；詞的”別是一家”。其實(shí)，在《詞論》中，詞的雅俗和音律都是為了論證第三點(diǎn)即詞的“別是一家”出現(xiàn)的，因而，我們可以說(shuō)，”別是一家”是整個(gè)論述的核心，而“別是一家”也正代表了李清照的詞情觀。

據(jù)歷史考證，李清照的《詞論》寫(xiě)在”靖康之難”之前，那個(gè)時(shí)候的李清照，做為禮部員外郎的千金，同時(shí)又是狀元王拱辰的重孫女，家學(xué)淵博深厚。做為從小生長(zhǎng)在這種學(xué)術(shù)氣息濃厚的家庭環(huán)境里的李清照來(lái)說(shuō)，環(huán)境對(duì)于她后來(lái)在文學(xué)上的成就，不能不說(shuō)有很大的幫助。而在其嫁給趙明誠(chéng)之后，由於興趣相投，把整個(gè)生活都建立在藝術(shù)的基礎(chǔ)上。

《詞論》的出處大約就是在這一個(gè)階段。當(dāng)然，李清照的才情必然是高的，這點(diǎn)即使是清代大學(xué)時(shí)紀(jì)昀都是非常首肯的。而作為詞來(lái)說(shuō)，她更有自己獨(dú)特的理解和認(rèn)知，因而我們不能不說(shuō)其詞情是高遠(yuǎn)的。任何的文學(xué)表現(xiàn)或者是評(píng)論，總是要站在一個(gè)大的歷史環(huán)境下來(lái)看。往往在人生或者歷史的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，會(huì)有更多動(dòng)人心魄的文章或者詩(shī)詞。

在這樣的環(huán)境中，李清照很清晰的系統(tǒng)的論述了詞體特點(diǎn)，總結(jié)了詞的發(fā)展，更對(duì)詞壇的名宿做了相應(yīng)的評(píng)述。對(duì)于在那個(gè)時(shí)代的一個(gè)女人來(lái)說(shuō)，這是非常難得的。而對(duì)于其評(píng)述的系統(tǒng)性理論性和時(shí)代性，我們更可以看出李清照在詞情方面的體悟。她熱愛(ài)生活、熱愛(ài)自然、熱愛(ài)文化藝術(shù)。

這些，都成為她詞情的一部分，在早期的作品《一剪梅》中，全篇充滿了一個(gè)小女人的溫婉，文字雅致同時(shí)又充滿了音樂(lè)的律動(dòng)感。恰恰符合她所做《詞論》中對(duì)詞相關(guān)框架結(jié)構(gòu)的描述。可惜不久之后，宋朝遭受“靖康之難”，金人的兵火，毀滅了他們美滿的家庭生活和藝術(shù)空氣。欽宗、徽宗被擄回金國(guó)，宋室也南遷了。他們不得不把收集的歷代金石書(shū)畫(huà)拋棄了大部分，只帶了最精要的一小部分，匆匆的逃難到江南。而趙明誠(chéng)就在旅途中罹患熱病而死，留下李清照孤單一人。

昔日的神仙眷侶，到頭來(lái)只剩孤雁單飛，李清照心中所受的打擊和悲痛，是無(wú)法用言語(yǔ)形容的。加以戰(zhàn)火日漸迫近，社會(huì)一片離亂，幾乎不容許她落淚傷心。她只好帶著一顆破碎的心，無(wú)依無(wú)靠的生活在貧困悲苦的環(huán)境中，東飄西泊，不知流浪過(guò)多少地方，卻始終找不到一個(gè)安身之所。她就這樣遙望著淪陷的故鄉(xiāng)，思念著死去的丈夫?！堵暵暵肪统鲎阅莻€(gè)時(shí)期。同樣充滿了韻律感的一首感懷之詞，同樣能體會(huì)出”別是一家”，但這個(gè)時(shí)候李清照的詞情確是充滿了回憶和幽怨。無(wú)論是李清照美滿快樂(lè)的前期生活抑或是國(guó)破家亡后流浪時(shí)悲苦的后期間，從其作品中，那種獨(dú)特的別是一家的詞情觀無(wú)處不在、韻律、節(jié)奏、情緒和自己那種始終的特色。

李清照依據(jù)這些要求，提出詞“別是一家”之說(shuō)，主張分別詩(shī)詞畛域，對(duì)兩種不同形式的文學(xué)應(yīng)該做出不同的對(duì)待。就這方面說(shuō)也許是合理的。因?yàn)楦鞣N文體的藝術(shù)特征，應(yīng)該有它相對(duì)性、固定的形態(tài)、發(fā)展規(guī)律和創(chuàng)作方法。李清照對(duì)那些既疏于音律，又毫無(wú)詞境的制作提出批評(píng)，或許是為了救敝補(bǔ)偏，矯正詞風(fēng)。雖然故有的詞家認(rèn)為，她提出詞”別是一家”的主張，就是針對(duì)蘇軾“以詩(shī)為詞”的傾向而發(fā)的，是不無(wú)道理的。但我的理解，更重要的是，李清照的《詞論》來(lái)源于她對(duì)于詞，詞情以及詞情觀的認(rèn)知和體會(huì)?？梢灾?，李清照的論文雖然只表示她個(gè)人的主張，但是她的主張基本上代表了那個(gè)時(shí)代多數(shù)人認(rèn)為詞應(yīng)該以婉約為正宗的看法。實(shí)際上，從宋至清的整個(gè)詞壇的情況來(lái)看，詞的內(nèi)容是以婉約風(fēng)格為主的。李清照提出詞”別是一家”，必須有別于詩(shī)，較正統(tǒng)地反映了歷代人們對(duì)于詞的看法，從整個(gè)詞史上看，是符合詞的發(fā)展實(shí)際的。當(dāng)然，這其中更多的是李清照自己對(duì)詞以及詞的韻律架構(gòu)的一種體會(huì)和認(rèn)同。

3、蘇軾對(duì)詞壇的貢獻(xiàn)

答：蘇軾對(duì)宋代文學(xué)乃至對(duì)中國(guó)文學(xué)的貢獻(xiàn)主要在詞。因在詩(shī)文領(lǐng)域里，蘇軾以前已有顯著成績(jī)。而在詞的領(lǐng)域里，至蘇軾才在前人基礎(chǔ)上有一個(gè)大的提高。因此，對(duì)蘇軾成就的認(rèn)識(shí)主要不是就其個(gè)人而言，而是著眼于整個(gè)文學(xué)史的意義的。他為推動(dòng)詞這種文體的自身發(fā)展，作出了歷史性的貢獻(xiàn)。從他開(kāi)始，詞開(kāi)始與詩(shī)有大致相同的文學(xué)史地位與功用，這是柳永所沒(méi)有做到的。概括地說(shuō)，蘇軾在柳永之后，對(duì)詞體進(jìn)行了全面的分析，突破了詞為“艷科”的傳統(tǒng)格局，提高了詞的文學(xué)地位，使詞從音樂(lè)的附屬品轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N抒情詩(shī)體，從根本上改變了詞史的發(fā)展方向。

主要體現(xiàn)在以下三個(gè)方面：

首先，提高了對(duì)詞的認(rèn)識(shí)與評(píng)價(jià)。蘇軾對(duì)詞的變革，基于他詩(shī)詞一體的詞學(xué)觀念和”自成一家”創(chuàng)作主張。他一再將詞與詩(shī)相提并論，“新詞，此古人長(zhǎng)短句詩(shī)也”。從而為溝通詩(shī)詞提供了條件。為了提高詞學(xué)的美學(xué)品格，他提出了詞須”別是一家”的主張，其內(nèi)涵主要是壯觀，即追求壯美的風(fēng)格與闊大的意境。在作法上，他大力開(kāi)拓詞境，擴(kuò)大了詞的表現(xiàn)功能。第二，采用了"以詩(shī)為詞”的手法進(jìn)行創(chuàng)作，表現(xiàn)在用題序和用典兩個(gè)方面。用題序，一方面是交代創(chuàng)作緣起與動(dòng)機(jī)，一方面是在內(nèi)容上與詞本文形成互補(bǔ)。用典既是一種濃縮式的敘事方式，又是一種曲折的抒情方式，對(duì)于增加詞的內(nèi)涵與歷史感，豐富詞的表現(xiàn)手法是有作業(yè)的?？傊@些手法使詞擺脫了對(duì)音樂(lè)的依賴(lài)，成長(zhǎng)為一種**的文體。即蘇詞主要是供人閱讀的，而非求人演唱，故注重抒情言志的自由，而不為音律所拘。

蘇軾是兩宋詞風(fēng)轉(zhuǎn)變過(guò)程中的關(guān)鍵人物。強(qiáng)化詞的文學(xué)性，弱化詞對(duì)音樂(lè)的依附性，就是蘇軾為后人指出的向上一路。