第一篇：自考漢語言文學(xué) 訓(xùn)詁學(xué)筆記自考

北京自考“訓(xùn)詁學(xué)”復(fù)習(xí)題一

一、訓(xùn)詁的功能：漢代人去讀先秦或更早的典籍，已略有困難；而到了唐代，一般人對(duì)兩漢、先秦的典籍，就更不容易懂了。所以，在閱讀和研究古代文獻(xiàn)時(shí)，就需要首先掃清文字障礙，減少語言隔閡。

二、“訓(xùn)詁”這兩個(gè)字連用，始于漢代的《毛詩詁訓(xùn)傳》。唐代的訓(xùn)詁學(xué)家孔穎達(dá)在《詩經(jīng)。周南。關(guān)雎》的疏中對(duì)“訓(xùn)”和“詁”分別作了解釋。他說：詁者，古也。古今異言，通之使人知也。

三、《毛詩詁訓(xùn)傳》，是毛亨為《詩經(jīng)》所作的傳注，簡(jiǎn)稱《毛傳》?！皞鳌笔且环N發(fā)明經(jīng)典大義的體例?！按呵锶齻鳌庇凶笄鹈鞯摹蹲髠鳌贰⒐蚋叩摹豆騻鳌?、谷梁赤的《谷梁傳》。毛亨注釋《詩經(jīng)》雖有敘事，但卻以解釋語言為主，所以叫《毛詩詁訓(xùn)傳》。

四、孔穎達(dá)的意思是說，詁和訓(xùn)，是解釋語言的兩個(gè)不同的法則：

（一）“詁”是解釋“異言”的。所謂“異言”，就是同一事物因時(shí)代不同或地域不同而有不同的稱呼。因時(shí)而產(chǎn)生的異言，也就是古語。因地而產(chǎn)生的異言，也就是方言。對(duì)因時(shí)而異的古語，用當(dāng)時(shí)的今語去解釋； 對(duì)因地而異的方言，用當(dāng)時(shí)的標(biāo)準(zhǔn)語（雅言）去解釋，這就是“詁”。

（二）“訓(xùn)”是道形貌的。所謂“道形貌，就是對(duì)文獻(xiàn)語言的具體的含義，進(jìn)行形象的描繪、說明。

五、近代學(xué)者黃侃先生對(duì)“詁”、“訓(xùn)”二字的解釋，反映了訓(xùn)詁學(xué)進(jìn)一步發(fā)展后所具有的新的含義。‘詁’就是‘故’，‘本來’的意思；‘訓(xùn)’就是‘順’，‘引申’的意思。黃侃先生對(duì)‘詁訓(xùn)’的解釋，說明他已有了詞義的系統(tǒng)的觀點(diǎn)。在解釋詞義的時(shí)候，首先要推求它的本義，即可以推溯的最原始或最核心的意義，然后沿著詞義發(fā)展的線索，找出它不同的引申義。這樣才能完成對(duì)一個(gè)多義詞詞義系統(tǒng)的解釋。比如（詩經(jīng)。大雅。大明），毛亨不把“京”解釋作“京師”，而解釋作“大”。他的意思說，“京師”的意思，是從“大”這個(gè)本義里引申出來的。

六、訓(xùn)詁學(xué)是在發(fā)展中經(jīng)過不同的階段逐步建立起來的。那時(shí)的訓(xùn)詁方式主要是注釋書（包括傳、注、疏、箋等）。毛亨所作的系統(tǒng)解釋《詩經(jīng)》的《毛詩詁訓(xùn)傳》，就是這種訓(xùn)詁最典型的樣式。在這種隨文釋義的訓(xùn)詁的基礎(chǔ)上，發(fā)展出了另一種訓(xùn)詁的方式。也就是從注釋書中，把被解釋的語言單位抽取出來按照一定的原則加以編纂，形成了類似后代字（辭）典的訓(xùn)詁專書?！稜栄拧肥家娪跐h武帝時(shí)，共有十九篇。

東漢許慎所作的《說文解字》是一部文獻(xiàn)語言學(xué)的專著。

《爾雅》曾被稱為“訓(xùn)詁學(xué)的鼻祖”，其實(shí)它不過是漢儒采取傳注所作的訓(xùn)詁札記。它將古代注釋（以《毛詩詁訓(xùn)傳》為主）中曾經(jīng)有過同樣訓(xùn)釋的詞歸納到一起，再依它們意義的類別加以分編，是一部我國最早的訓(xùn)詁資料集。

《說文》根據(jù)“部首”將文字的形體分為五百四十部，用六書（象形、指事、會(huì)意、形聲、轉(zhuǎn)注、假借）的法則來解釋字形，又用以形說義的方法來解釋字的本義，用“讀若”和形聲聲旁來說明字音。

七、清代研究訓(xùn)詁的學(xué)者有兩個(gè)派別：一派是以惠棟、江聲為代表的“鉤沉”之學(xué)。這一學(xué)派以辯識(shí)古訓(xùn)、疏明古義為主，目的是運(yùn)用語言文字學(xué)來闡明古書上沒有弄明白的理論問題和具體問題，使學(xué)者能進(jìn)一步理解前代的訓(xùn)詁。另一派是以戴震為代表的“創(chuàng)新”之學(xué)。如訓(xùn)詁學(xué)家段玉裁、王念孫、王引之、俞樾等都屬于后一派。張揖的《廣雅》

八、傳統(tǒng)的“小學(xué)”（古代專門研究語言文字學(xué)的一種學(xué)問）分成了三個(gè)互相有分工又有聯(lián)系的門類：文字、音韻、訓(xùn)詁。這三個(gè)門類的總合，就是我國粗具規(guī)模的傳統(tǒng)語言學(xué)。所以我們今天談到“訓(xùn)詁”時(shí)，往往有兩個(gè)不同的涵義：一個(gè)是包含在古代注釋和訓(xùn)詁專書中的文獻(xiàn)語言學(xué)的總稱。它的研究范圍還不甚明確。另一個(gè)則是與文字學(xué)、音韻學(xué)互相并列的以研究語義為主要內(nèi)容的傳統(tǒng)語言文字學(xué)的一個(gè)獨(dú)立的門類。

九、那么，文字，音韻，訓(xùn)詁這三個(gè)門類如何分工？

文字學(xué)，傳統(tǒng)語言學(xué)的文字之學(xué)，著重在識(shí)別漢字的字形，從字形出來辯明音、義，研究漢字形體的發(fā)展，從而達(dá)到歸納漢字造字法則的目的。

音韻學(xué)，傳統(tǒng)語言學(xué)中的音韻學(xué)，著重在研究不同時(shí)期漢語語音的體系和漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展中漢語語音的變化。切韻，等韻，古韻之學(xué)，都取得了很大的成果。

訓(xùn)詁學(xué)：語言所含的思想內(nèi)容是它的核心。傳統(tǒng)的訓(xùn)詁學(xué)著重研究詞語的思想內(nèi)容和感情色彩，詞的意義系統(tǒng)和詞語之間分化派生的關(guān)系，詞的產(chǎn)生和發(fā)展變化。當(dāng)語法學(xué)和修辭學(xué)還沒有獨(dú)立出來的時(shí)候，這兩個(gè)門類的內(nèi)容，也是包含在訓(xùn)詁學(xué)中的。如果簡(jiǎn)要地說，文字的研究偏重于形，音韻的研究偏重于音，而訓(xùn)詁的研究則偏重于義。這三個(gè)門類的研究雖有以上的分工和側(cè)重，必須相互聯(lián)系和貫通。

十、（訓(xùn)詁分析題）《詩經(jīng)，鄭風(fēng)，女曰雞鳴》：“弋言加之，與子宜之?！薄睹娫b訓(xùn)傳》說：“宜，肴也?！薄多嵐{》：“所弋之鳧雁，我以為加豆之實(shí)，與君子共肴也?！彪仁侵笫炜沙缘娜?，引申啖食熟肉也叫肴?！墩f文，肉部》：肴，啖也?？芍睹珎鳌贰ⅰ多嵐{》訓(xùn)肴，就是訓(xùn)啖?！墩f文，宀部》“宜”訓(xùn)“所安也”，則是根《詩經(jīng)，周南，桃夭》中“宜室”“宜家”所作的訓(xùn)詁?？梢娢堇镉酗埑钥梢杂小鞍病绷x，屋里有肉吃，也可以有“安”義。這就說明，在作訓(xùn)詁時(shí)，研究詞的本義和引申義，是不能脫離字形的分析的。

十一、《詩經(jīng)，邶風(fēng)，北門》：“王事敦我”?！睹珎鳌罚骸岸?，厚也?！薄多嵐{》：“敦猶投 ”。從表面上看，好像《毛傳》和〈鄭箋〉彼此矛盾，作出了兩個(gè)不同的訓(xùn)詁。從聲音線索來尋求，就可以把兩個(gè)訓(xùn)釋統(tǒng)一起來。〈毛傳〉讀“敦”為“堆”字。鄭玄則讀“敦”為“丟”，義為擱置，所以以“投 ”解之，意思是都拋在我身上其實(shí)也是堆的意思。所以毛，鄭的兩種注釋并無矛盾，只不過各取不同的方言來訓(xùn)釋罷了。

十二、訓(xùn)詁的內(nèi)容：甲、保存在注釋書和訓(xùn)詁專書中的訓(xùn)詁內(nèi)容。

1、解釋詞義：戰(zhàn)國時(shí)的荀況在《正名篇》中“名聞而實(shí)喻，名之用也。累而成文，名之麗也。用麗俱得，謂之知名”。荀況所說的“名”，就是今天語言中的詞（古代稱實(shí)詞為“名”或“字”。鄭玄說：“古曰名，今曰字，其實(shí)一也?！保?/p>

訓(xùn)詁首先要揭示詞的概括意義。這種概括的詞義必須是客觀的，絕不能主觀臆斷、憑空推測(cè)。在解釋詞的概括意義時(shí)，訓(xùn)詁學(xué)家不但注意到詞義的客觀性，同時(shí)還注意到詞義的系統(tǒng)性，也就是首先解釋詞的本義，然后沿著引申線索，說明它的引申義。這是訓(xùn)詁中解釋多義詞的基本方法。如《詩經(jīng)，小雅，六月》：“比物四驪，”《毛傳》：“物，毛物也。”又《小雅，無羊》：“三十維物，爾牲則具?！痹~義在其概括性的基礎(chǔ)上，還有其靈活性。如，江淹《別賦》：“若乃秋月如，秋露如珠，明月白露，光陰往來。與子之別，中心徘徊?！痹谶@里，作者用明月和白露來說明別離的時(shí)間、環(huán)境：秋夜月明之夕，人在花間月下告別，在月光照射下，只見微風(fēng)搖曳著花枝，露水在葉上滾動(dòng)。作者用“光陰”二字來進(jìn)一步描繪當(dāng)時(shí)的狀況?！肮怅帯痹谶@個(gè)具體的語言環(huán)境里是一對(duì)反義詞：光是亮，陰是暗?！肮怅幫鶃怼笔侵冈鹿夂吐吨榻幌嗾沼?，徘徊往來，乍明乍暗的情境，以襯托出告別時(shí)心中的徘徊不舍之情。

十三、分析句讀：句讀：我國古代文章斷句的符號(hào)和方法的名稱，相當(dāng)于今天標(biāo)點(diǎn)符號(hào)的作用。如《禮記，學(xué)記》篇把分析古書的句讀列為教學(xué)和學(xué)習(xí)的基本內(nèi)容之一。它說“一年視離經(jīng)辯志?！薄半x經(jīng)”就是判斷文章的句讀：“辯志”就是審明文章的思想內(nèi)容。

十四、鄭玄斷句“東漸于海，西被于流沙，朔南暨。聲教訖于四海”?！棒摺毙稳萑展馄洌ā墩f文，旦部》：暨，日頗見也）?！坝櫋碑?dāng)作迄，迄，直行也。這段話的前三句說的是日光所照的方位：日初升于東海，西照流沙，偏射于朔暨，南暨。然后說，凡日光所臨照之處皆行其聲教。（唐代陸德明寫過一部〈經(jīng)黃釋文〉。）

十五、《基傳，哀公十七年》：衛(wèi)侯貞卜。其繇曰：“如魚稱尾衡流而方羊裔焉大國滅之將亡”隋代劉炫認(rèn)為卜辭的文句應(yīng)該押韻，其實(shí)賈、劉的斷句都是錯(cuò)誤的。第一，繇辭是韻文，第二，“裔”和“焉”的詞義怎么分析，他們把當(dāng)成語氣助詞，因而斷句是錯(cuò)誤的。清初顧炎武在《左傳杜解補(bǔ)正》里強(qiáng)調(diào)，應(yīng)當(dāng)把“裔焉大國”讀為一句。因?yàn)椤耙帷钡谋玖x是衣邊，后裔的“裔”就是衣邊義的引申用法。在聲音方面，“裔”“界”“介”是一聲之轉(zhuǎn)；在意義方面，衣邊。田界，介畫也是互相會(huì)通的?！耙帷弊衷诖颂幨怯米鲃?dòng)詞的，“裔”就是“介”?！把伞弊謩t和“于”的聲義相同，是個(gè)介詞。“裔焉大國”即“介于大國”。“滅之將亡”是說衛(wèi)侯將被大國所殺，國家也要滅亡。后來衛(wèi)果為晉所滅。唐代張守節(jié)的《史記正義》也沒有正確的理解“取舍”和“類”的含義。

翻譯：《史記，伯夷列傳》：巖穴之士取舍有時(shí)若此，類名湮沒而不稱，悲夫！譯：沒有權(quán)勢(shì)的人，他們的行為很多是跟伯夷、顏淵一樣高尚的，卻大都沒有被歷史所稱道，以致姓名，事跡都湮沒無聞，這是多么使人悲痛的事?。?/p>

翻譯：《左傳，僖公四年》：不虞君之涉吾地也，何故？ 第一，從語法結(jié)構(gòu)上看，“不虞”是主要?jiǎng)釉~，而這個(gè)動(dòng)詞的賓語不是“君之涉吾地也”，而是“何故”。第二，從上下文看，這句話不是疑問句，而是質(zhì)詰句，并且是表達(dá)了嚴(yán)厲的責(zé)問口氣。聯(lián)系上文“君處北海，寡人處南海，唯是風(fēng)馬牛不相及也”，這段話意思是：楚齊距離極遠(yuǎn)，就連馬牛風(fēng)逸的小事都連及不上，我君絕對(duì)料想不出你們派兵伐楚的緣故。十六：分析句讀的注意幾點(diǎn)：首先，斷句讀必須結(jié)合上下文。其次，一個(gè)句子是語法結(jié)構(gòu)的具體體現(xiàn)，必須用語法規(guī)律說明句子的構(gòu)造。再者，句子還反映了語言的情態(tài)和感情色彩，這在分析句讀時(shí)，也是不可缺少的因素。

十七：翻譯：《邶風(fēng)，柏舟》：微我無酒，以敖以游。譯：并不是我沒有酒去遨游用以忘憂。

十八：翻譯：《大雅，常武》：王命卿士，南仲太祖。譯：周王在太廟任命南仲為元帥。

十九：闡述語法，兩漢時(shí)期的訓(xùn)詁學(xué)者已把漢語詞匯分析為：詞，事，名，三類。

二十：翻譯：《召南，行露篇》：厭yi行露，豈不夙夜，謂行多露?！睹珎鳌罚骸柏M不，言有是也?！?譯：路上那潮濕的露水使人厭惡，只有那些早夜而行的人，才會(huì)滿身沾上這種可厭的露水。（用以比喻，“沒有失禮就不畏強(qiáng)暴”。

二十一：48，《衛(wèi)風(fēng)，河廣》：誰謂河廣，曾不容刀？ 曾：即現(xiàn)代漢語的“怎么”。《方言》“訾，何也?！?/p>

二十二：用虛詞確定句型?！队癸L(fēng)，帝凍》：乃如之人也，懷昏姻也，大無信也：不知命也。《毛傳》：“乃如是淫奔之人也?！薄耙肌苯忉尅皯鸦枰觥?/p>

二十三、，《鄭風(fēng)，揚(yáng)之水》：揚(yáng)之水，不流束楚?！睹珎鳌罚骸凹P(yáng)之水可謂不能流漂束楚乎？” 毛亨告訴我們這七個(gè)字是一句，而且是反詰句。它用散文來注解，于是就用增加虛詞的方法來補(bǔ)足原文所要表達(dá)的情狀。

二十四、說明虛詞在句子里使用的位置?！捌洹弊衷凇对娊?jīng)》里就有在句首，在句中，在句尾三種不同用法。如

1、《衛(wèi)風(fēng)，伯兮》：“其雨！其雨！杲杲出日”。這兩句詩是從農(nóng)民期待降雨的心情來比喻盼望丈夫回來的殷切思念。意思是說：下雨吧！下雨吧！可是云彩里又鉆出明亮耀眼的太陽。這是語氣助詞用在句首的例子。

2、《庸風(fēng)，帝凍》“朝劑于西，崇朝其雨。”意思說：“一清早西邊升起了虹，今天整個(gè)早晨都要下雨吧！”這是用在句中的例子。

3、《小

雅，庭燎》：“夜如何其？夜未央?！币馑际钦f：“夜里什么時(shí)候啦？是中夜?！边@是用在句末的例子。

二十五、為了幫助讀者正確地理解詞不達(dá)意義和句意，訓(xùn)詁書有時(shí)是必須分析句子的語言結(jié)構(gòu)的。

二十六、《詩經(jīng)，小蚊》：維邇言是聽，維邇言是爭(zhēng)，《毛傳》“爭(zhēng)為近言”是語序的解釋。

《左傳，昭公十九年》：私族于謀而立長(zhǎng)親。杜預(yù)注：于私族之謀，宜立親之長(zhǎng)者。這也是解釋語序的。

二十七、《左傳，哀公十三年》諺所謂“室于怒，市于色”者，楚之謂矣。杜預(yù)注：言靈王怒吳子而執(zhí)其弟，猶人忿于室家而作色于市人。這是用解釋語序的，是用常見的語法結(jié)構(gòu)形式來說明特殊的語序的。杜預(yù)的意思是說，“室于怒，市于色”按一般的語序應(yīng)為“怒于室，色于市”（在家生了氣，到街上去發(fā)作）。

二十八、56頁，簡(jiǎn)答：語序的作用？第一種，是借助語序表示客觀事物在主觀感觸上的先后。如《孟子，盡心》篇“若崩厥角稽首”，一般的語序是“厥角稽首若崩?！边@里的“若崩”放在句首，是重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)聲音，也就是先“緣耳而知聲”，次“緣目以知形”。第二種，為了重點(diǎn)突出，緊接上文，而顛倒語序。如《左傳，公元年》：“為吳太伯，不亦可乎！猶有令名，與其及也?！倍抛ⅲ貉噪m去猶有令名，勝于留而及禍。接正常的語序應(yīng)是“與其及也，猶有令名”。這里因?yàn)閯裾f申生應(yīng)該權(quán)衡利害，遠(yuǎn)離晉國，所以在提出“為吳太伯”之后，就緊接著強(qiáng)調(diào)這樣做“猶有令名”，而把“與其及也”這種不利的做法放到期其次的地位。第三種，為了協(xié)調(diào)聲律而改變語序。如《詩經(jīng)，小雅，節(jié)南山》：弗問弗仕，勿罔君子；式夷式已，無小人殆。這里本應(yīng)該說：“無殆小人”。因?yàn)椤按迸c“已”“子”“仕”諧韻，所以變換了語序。二

十九、清代訓(xùn)詁學(xué)者往往是在分析語言結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)上去訂正前人的錯(cuò)誤注解。

三

十、翻譯：《小雅，棠棣》：原隰裒矣，兄弟求矣?！睹珎鳌罚呵笠?，言求兄弟也。譯：原、隰雖然是人們聚集的場(chǎng)所，但人們所求的是兄弟。翻譯：61頁，《小雅，吉日》漆沮之從，天子之所。譯：從漆沮那里驅(qū)趕禽獸，把禽獸趕到天子的獵場(chǎng)去。

三

十一、說明修辭手段：如《小雅，車攻》：蕭蕭馬鳴，悠悠旆旌?！睹珎鳌罚貉圆粴g嘩也。這里運(yùn)用了烘托的修辭手段。

三

十二、66頁翻譯：上奏畏卻，則鍛煉而周內(nèi)之。翻譯：“周內(nèi)”就是織文繡花的意思。這就是說，“吏治者”在上奏獄辭時(shí)，還怕上面批不準(zhǔn)，就像冶金那樣對(duì)獄辭加以千錘百煉，又像織綢那樣細(xì)針密線地加以彌縫。

三

十三、71頁，闡述表達(dá)方法：比如《詩經(jīng)，庸風(fēng)，柏舟》：“母也天只，不諒人只！”

《毛傳》：“天謂你也?！笨追f達(dá)《毛詩正義》申述毛義說：“先母后天，取其韻句”。又如《禮記，祭統(tǒng)》：“天子親耕于南郊以共齊盛，夫人蠶于北郊以共冕服?！编嵭ⅲ骸凹兎嗝岱?，互言之爾。純以見繒色，冕以著祭服?！睋?jù)鄭說，“冕服”即“純服”，皆謂祭祀的禮服。凡祭服之制，一方面必須是黑色，一方面必須戴冕，此“互文備義”之例。又《禮記，文王世子》：“諸父守貴宮，貴室；諸子諸孫守下宮、下室?！庇衷唬骸爸T父諸兄守貴室，子弟守下室，而讓道備矣?！编嵭ⅲ骸百F者守貴，*.上言父子孫，此言兄弟，互相備也”。

三

十四、清代俞樾《古書疑義舉例》 黃侃先生《古書文句異例》古今詞言表達(dá)情狀差異很大，分述于下：第一，古代敘事的文章，大體分為“記言”，“敘事”兩類。

1、記一人之語中加“曰”字。如《左傳，哀公十三年》；

2、記二人之語省“曰”字。如《禮記，檀公》；

3、記言中有敘事。如《左傳，僖公三十三年》；第二，古人引書或記言，往往有引文不全和錄語未竟的情況。如《周易，同人》。第三，又有“省略之例?！钡谒模c省略相對(duì)立的是復(fù)用和連類并稱。

三

十五、78頁名詞解釋：斷章取義：此言賦詩不泥其本義，而借古人的話說自己的意思來表達(dá)自己的觀點(diǎn)。

81頁，連類并稱：指兩個(gè)字或詞的義類相因而牽連之，但所指只取其中一詞之義。

83頁，反義詞對(duì)舉，則是連用詞義對(duì)立、矛盾的兩個(gè)詞，但只強(qiáng)調(diào)矛盾的一個(gè)方面。

三

十六、串講大意，漢代注釋家解釋古書體例，往往在解釋詞義之外，再串講文章大意，他們把這種解說方法叫“章句”。流傳到現(xiàn)在的以“章句”為名的注釋書，有后漢趙岐的《孟子章句》和王逸的《楚辭章句》

三

十七、86頁，《周南，關(guān)睢》：窈窕淑女，君子好逑?！睹珎鳌罚骸榜厚唬拈e也。淑，善；逑，匹也。言后妃有關(guān)睢之德，是幽閑貞專之善女，宜為君子之好匹?！泵嗟慕忉屖牵喝绻羞@樣德美兼?zhèn)涞呐?，?yīng)當(dāng)成為君子的嘉偶；應(yīng)當(dāng)用琴瑟之音以諧好；應(yīng)當(dāng)有鐘鼓之音以相樂。

三

十八、93，分配析篇章結(jié)構(gòu)，《論語，學(xué)而》：學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎。有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎。人不知而不慍，不亦君子乎?！妒酚洠鬃邮兰摇氛f過：“定公五年……孔子不仕。退而修詩、書、禮、樂。弟子彌眾，至自遠(yuǎn)方，莫不受業(yè)焉。

三

十九、97省略.乙保存在文獻(xiàn)正文中的訓(xùn)詁內(nèi)容。存在于周秦古籍正文中的詮釋文字，實(shí)際就是訓(xùn)詁方法的開端。它的體例，約有兩種類型：其一，是以訓(xùn)詁的形式出現(xiàn)的正文。這是很明顯的訓(xùn)詁方法。其二，是以正文形式出現(xiàn)的訓(xùn)詁。

四

十、訓(xùn)詁的方法：

1、以形說義。東漢許慎的《說文解字》是我國語言學(xué)史上第一部分析字形、說解字義、辯識(shí)聲讀的專書，名詞：“以形說義”，是指通過字形的分析，來了解字所記錄的詞的本義，即體現(xiàn)在造字意圖中的基本詞義。

第一筆意與筆勢(shì)的問題。“劂意”即字形中反映出的詞義，也就是筆意?！肮P勢(shì)”只有較早的文字，才有筆意和筆意相對(duì)，是發(fā)展的結(jié)果，文字符號(hào)化了，字形與字義的聯(lián)系逐步隔斷了于是變成了筆勢(shì)。四

十一、122頁，《說文，十二卷下，民部》這說明，在運(yùn)用以形說義的原則時(shí)，必須以筆意為據(jù)。如硬拿筆勢(shì)說義，則會(huì)穿鑿附會(huì)，走向廖誤。第二，異形和數(shù)義的問題。這些不同的形體也能統(tǒng)一在同一本義或相互有關(guān)聯(lián)的意義上?！墩f文解字》中往往是將不同形體的重文統(tǒng)一起來的。

2、因聲求義。晚近章炳麟、黃侃兩先生在總結(jié)前人文獻(xiàn)語言研究成果的基礎(chǔ)上，又把訓(xùn)詁學(xué)進(jìn)一步提高到“語言學(xué)”的理論上來。128頁，簡(jiǎn)答，如何利用聲音來求義呢？主要有三個(gè)方面：第一，是解決同音替代問題，排除通假造成的形、義分離現(xiàn)象，求得本字，以便更好地運(yùn)用以形說義的原則；第二，是解決方言詞的問題，求得方言詞聲音變化的軌跡；第三，是推求語源，解釋某些詞詮釋命名的由來。

128頁，名詞：通假，就是在用字時(shí)不寫本字而取另一個(gè)聲音相同或相近的字來代替。

130頁，識(shí)別古書中的通假現(xiàn)象，以聲音為線索，區(qū)別本字和借字，是非常必要的。如《莊子，逍遙游》：野馬也，塵埃也，生物之以息相吹也。這句話“野馬”，晉人司馬彪注：野馬，天地間氣?！冻o》里的“愈氛霧其如磨”，磨：塵埃； 馬：磨；

131頁，《戰(zhàn)國策，齊策》：狗馬實(shí)外廄，美人充下陳。所謂“美女充下陳”就是在階下充滿

了載歌載舞的美女的意思；陳的本字是墀。

四

十二、134頁，第三，推求語源的問題。前人早有“聲訓(xùn)”之說。所謂“聲訓(xùn)”，就是從聲 音線索推求語源的方法。

翻譯：《召南，行露》：何以速我獄?！睹珎鳌罚骸蔼z，確也”。翻譯：“為什么跟我打官 司（招我于獄）”。

138頁，章先生的《文始》：是運(yùn)用因聲求義的方法來闡述語源、疏明語言發(fā)展變化的專著。

140頁，漢代末年劉熙寫的《釋名》，大量運(yùn)用“聲訓(xùn)”。他一方面用聲音相同或相近的字來 解釋詞義的來源，探索詞的命名的意義，另一方面廣泛地綜合了各地的方音，分辯它的發(fā)音部位 和方法，來探索詞義的特點(diǎn)。__ 段玉裁《說文解字注》，是清代訓(xùn)訓(xùn)詁學(xué)杰出之作?！墩f文，草部》：若，擇菜也。

四

十三、146頁，1、古代文獻(xiàn)語言與后代書面語言，既有差異亦可互相溝通?！墩f文》未收

錄。如《說文，阜部》：“堤，唐也?！逼鋵?shí)“堤”與“唐”的義界不同，“堤”指攔水的建筑

物，“唐”指蓄水的洼下之空唐。如《大戴禮記》：“魚躍拂池?！狈鞒鼐褪遣恋剿恋倪呇摹?/p>

2、古代文獻(xiàn)語言也有保留在現(xiàn)代漢語口語中的，把二者聯(lián)系起來加以考察，更是疏通訓(xùn)詁的必要

方法。如《說文，酉部》：“濫，泛齊，行酒也?！?‘行酒’者，是普普通通的酒，并非嘉 釀。

150頁，考察古代社會(huì)，第一，與詞義發(fā)展有直接聯(lián)系的是社會(huì)生活。比如，“玉”這個(gè)詞，本來是一種又光澤又潔白的石頭名稱?！坝瘛弊值脑~義便從“美好的石頭”發(fā)展為一切最美好的

品物標(biāo)志，引申成為“標(biāo)準(zhǔn)美”的意思了。

152頁，如“灑”，“洗”這兩個(gè)字。從音讀和詞義上來看，“灑”就是今天所謂用水洗除泥 垢的“洗”。如：“滌，灑也”：“沫，灑面也”； “浴，灑身也”； “澡，灑手

也”； “洗，灑足也”。顏師古《漢書注》“灑音信”，可見“灑”與“訊”也是同音同義 字。

四

十四、154頁，洗手是除垢的動(dòng)作，打掃房間也是除垢的動(dòng)作?！豆茏樱茏勇殹防?/p>

“灑”，“ ”，“訊”都可以訓(xùn)潑水。今天“灑”只讀Sa，是潑水，“訊”變?yōu)槎ㄆ跐q

水，而“洗”則為用水滌垢了。

155頁，鳥的“振訊”是用以去其塵垢，就像人彈冠去其塵埃，抖摟衣被去其灰土。因此，振 訊也是除垢的動(dòng)作。

156頁，社會(huì)生產(chǎn)也直接影響詞義的發(fā)展。如《說文，衣部》：襄，《漢令》解衣耕謂之

襄。：“解衣耕‘是一種種植農(nóng)作物的方法。在天氣干旱時(shí)，把又干又硬的土皮扒開，然后用表層下濕潤(rùn)的土播種撒籽，再用表層的土覆蓋上去，以待其發(fā)芽成長(zhǎng)：古代管這種播種方法叫”襄“，其作用是保持墑情。

162頁，與社會(huì)生產(chǎn)直接有關(guān)系的，是古代科學(xué)文化的發(fā)展。如《詩經(jīng)，豳風(fēng)，七月》這首詩里，有兩種計(jì)算年月的方法：一種是用“日”來表示月份的方法，一種是用“月”直接來標(biāo)志的方法。

四

十五、171頁，訓(xùn)詁的運(yùn)用。一，運(yùn)用于古代文獻(xiàn)的注釋工作。如《論語，陽貨》：時(shí)其亡也而往拜之。這句話是說孔丘不愿結(jié)交陽貨，又怕失禮，所以當(dāng)陽貨不在家的時(shí)候去拜見他。這里的“時(shí)”如何講？有人主張“時(shí)”是“伺”的假借，意即“窺測(cè)”。這個(gè)說法比較牽強(qiáng)。一則，“時(shí)”與“伺”古代同韻而異紐，“伺”又是很晚出的字形，古代“伺”只作“司”，商鞅變法有“收司連坐”之語，“收司”即“糾伺”，可證“伺”古作“司”，如以“時(shí)”假借為“司”，就更不妥了。二則，意思上也有勉強(qiáng)之處。舉例：首先，推求古音的正確讀法。根據(jù)章炳麟先生《二十三部音準(zhǔn)》和黃侃先生的《古本音》，“時(shí)”的古音讀dai，與“待”同音。二字均從“寺”得聲，聲符相同。其次，文獻(xiàn)中其他例證，證實(shí)先秦確有“待”假借為“時(shí)”的習(xí)慣用法。

1、《爾雅，釋宮》：“室中謂之時(shí)，堂上謂之步，門外謂之趨”。這是講人在宮中的動(dòng)作。“時(shí)”即是“待”，今寫作“呆”，即“停留不動(dòng)”。

2、《莊子，逍遙游》：“猶時(shí)女也”。司馬彪注：“時(shí)女猶處女”。即“待于室中之女”。“處”、“待”都是呆著，可證“時(shí)”即“待”。

3、《爾雅，釋宮》：“雞棲于弋為，鑿垣而棲為塒?！眲t“塒”亦“時(shí)”的后出字，“塒”即雞居處待止之所，可證“時(shí)”，“待”二字之關(guān)系。再次，“待”有“等待”之義。如《左傳，襄公三十年》，《谷梁傳》，《公羊傳》也記載這件事，《左傳》“待姆”的“待”和“女待人”的“待”，均義為“等候”，《左傳，文公十五年》：“立于朝以待命”這個(gè)“待”也當(dāng)“等候”講?！皶r(shí)其亡”的“時(shí)”的“等候”義，就是假借這個(gè)“待”而產(chǎn)生的。四

十六、184頁，通過訓(xùn)詁了解和研究古代社會(huì)及其科學(xué)文化。所以甲骨文“女”字象兩臂背縛跪倒這形。由此可見，婦女在這種家庭中，是與奴隸或牲畜同等看待的?！墩f文，人部》：“，慎也”?！?”與“服”乃一語之變?！抖Y記，曲禮》：“納女子于諸侯曰 酒漿，于大夫曰 灑埽?！?/p>

四十七，190頁，運(yùn)用于工具書的編纂。我國最早的字典是許慎的《說文解字》。它首創(chuàng)了用偏旁部首來統(tǒng)帥文字形體的編排方法。漢代人釋詞的方法可以歸納為三種：第一，互訓(xùn)?；ビ?xùn)是用同義詞相互解釋的一種釋詞方法。如《爾雅，釋詁》“疑，戾也”。這是根據(jù)《詩經(jīng)，小雅，雨無正》“靡所止戾”和《大雅，桑柔》“靡所止疑”這兩句詩而得出的。如《計(jì)經(jīng)，小雅，皇皇者華》里的幾句話中的“咨諏”，“咨謀”，“咨度”，“咨詢”都當(dāng)“訪問”講，所以這里都是同義詞復(fù)用。這種互訓(xùn)，只是指在特定的語言環(huán)境下它們有相對(duì)的同義，并不等于它們?cè)谝磺协h(huán)境中絕對(duì)同義。__ 194頁，第二，推原。訓(xùn)詁解釋詞義的另一種方法，是根據(jù)詞的聲音線索，探索詞義的由來。這種方法叫推原。

195頁，第三，義界。用一句或幾句話來闡明詞義的界限，對(duì)詞所表示的概念的內(nèi)涵作出闡述或定義，這種方法叫義界。義界與互訓(xùn)的比較：互訓(xùn)只能對(duì)具體語言環(huán)境中的相對(duì)同義的詞進(jìn)行比較，并不能說明詞的概括意義。用義界的方法來訓(xùn)釋詞義，對(duì)幫助人們了解詞的概括含義，是更為行之有效的。如《說文解字，旦部》：暨，日頗見也。這就是用義界的方法來訓(xùn)釋“暨”?！邦H”是偏斜的意思。又如《說文解字，車部》對(duì)“輟”的解釋：“輟，車小缺復(fù)合者”?！拜z”的本義不是停 止，而是行車中途發(fā)生障礙，修理修理還可以繼續(xù)前進(jìn)和意思。如《說文解字，部》對(duì)“達(dá)”字的解釋：“達(dá)，行不相遇也?！狈彩侵型居龅饺魏问挛锒紩?huì)有被阻止的可能。走一條路而沒有相遇的事物，自然是通達(dá)的了。

197頁，《說文，見部》‘不毛之地’解釋“不長(zhǎng)莊稼的荒蕪之地”，并不是連草也不長(zhǎng)。

四十八，198頁，運(yùn)用于指導(dǎo)閱讀和語文教學(xué)。《曹劌論戰(zhàn)》“敗績(jī)”純指車不能行。如《禮

記，檀弓上》：“敗績(jī)”就是車不能循跡而行，故轍亂而顛覆的意思。名詞解釋：

1、句讀：26頁 我國古代文章斷句的符號(hào)和方法的名稱，相當(dāng)于今天標(biāo)點(diǎn)符號(hào)的作用。

2、斷章取義：78頁，此賦詩不泥其本義，而借古人的話說自己的意思，來表達(dá)自己的觀點(diǎn)。

3、連類并稱：81，指兩個(gè)字或詞的義類相因而牽連之，但所指只取其中一詞之義。

4、反義詞對(duì)舉：83，則是連用詞義對(duì)立，矛盾的兩個(gè)詞，但只強(qiáng)調(diào)矛盾的一個(gè)方面。

5、章句：84，漢代注釋家解釋古書體例，往往在解釋詞義之外，再串計(jì)文章大意，這種解說方法叫章句。（流傳到現(xiàn)在的以“章句”為名的注釋書，有后漢趙岐的《孟子章句》和王逸的《楚辭章句》。

6、以形說義：119，是指通過字形的分析，來了解字所記錄的詞的本義，即體現(xiàn)在造字意圖中的基本詞義。翻譯：

1、《史記，伯夷列傳》：巖穴之士取舍有時(shí)若此，類名湮沒而不稱，悲夫！

譯：沒有權(quán)勢(shì)的人，他們的行為很多跟伯夷，顏淵一樣高尚的，卻大都沒有被歷史所稱道，以致姓名，事跡都湮沒無聞，這是多么使人悲痛的事??！2、36頁，《左傳，僖公四年》：不虞君之涉吾地也，何故？譯：我君絕對(duì)料想不出你們派兵伐楚的緣故。3、43頁，《邶風(fēng)，柏舟》：微我無酒，以敖以游。譯：并不是我沒有酒去遨游用以忘憂。4、43頁，《大雅，常武》：王命卿士，南仲太祖。譯：周王在太廟任命南仲為元帥。5、59頁，《小雅，棠棣》：原隰裒矣，兄弟求矣?！睹珎鳌罚呵笠?，言求兄弟也。譯：原，隰雖然是人們聚集的場(chǎng)所，但人們所求的是兄弟。6、61頁，《小雅，吉日》漆沮之從，天子之所。譯：從漆沮那里驅(qū)趕禽獸，把禽獸趕到天子的獵場(chǎng)去。7、67頁，《漢書，路溫舒?zhèn)鳌贰献辔穮s，則鍛煉而周內(nèi)之。譯：周內(nèi)：就是織文繡花的意思。這就是說，“吏治者”在上奏獄辭時(shí)，還怕上面批不準(zhǔn)，就像冶金那樣對(duì)獄辭加以千錘百煉，又像織綢那樣細(xì)葉密線地加以彌縫。8、86頁，《周南，關(guān)睢》：窈窕淑女，君子好逑。毛亨根據(jù)全詩的基調(diào)，認(rèn)為“君子好逑”，“琴瑟友之”，“鐘鼓樂之”都是詩人的一種向往，并不是已成的事實(shí)，所以用“宜為”、“宜以”、“宜有”來說明。譯：如果有這樣德美兼?zhèn)涞呐?，?yīng)當(dāng)成為君子的嘉偶；應(yīng)當(dāng)用琴瑟之音以諧好；應(yīng)當(dāng)有鐘 鼓之音以相樂。9、131頁，《戰(zhàn)國策，齊策》：狗馬實(shí)外廄，美人充下陳。譯：“美女充下陳”就是在階下充滿了載歌載舞的美女的意思。陳的本字是墀。__

第二篇：自考漢語言文學(xué)美學(xué)筆記

自考“美學(xué)”串講筆記

一、知識(shí)點(diǎn) 1、1750年德國理性主義哲學(xué)家、美學(xué)家鮑姆嘉登的《美學(xué)》標(biāo)志著美學(xué)作為一門獨(dú)立的學(xué)科正式出現(xiàn)。鮑姆嘉登被稱為“美學(xué)之父”?！睹缹W(xué)》（Aestetica）“埃斯特惕卡”在德文中是“感性學(xué)”的意思。中國的“美學(xué)之父”是王國維。

2、人類的心理活動(dòng)可以分成知、情、意三個(gè)方面。

3、美學(xué)是一門獨(dú)立的人文學(xué)科，與哲學(xué)認(rèn)識(shí)論（為美學(xué)提供基本理論框架、世界觀的基礎(chǔ)）緊密相關(guān)，聯(lián)系密切的其他學(xué)科：哲學(xué)、文藝學(xué)、心理學(xué)、倫理學(xué)。

4、美學(xué)與倫理學(xué)的關(guān)系：蘇格拉底強(qiáng)調(diào)美與善相統(tǒng)一；孔子提出“里仁為美”的主張。

5、雄鳥在雌鳥面前展示其色相俱美的羽毛這并不能證明這種鳥類能欣賞美，而只是出于性選擇本能的需要。

6、哲學(xué)研究的是人對(duì)客觀世界和主觀世界的最基本看法，研究人如何認(rèn)識(shí)客觀世界，研究各種方法論問題；文藝學(xué)則研究人類的文藝現(xiàn)象；心理學(xué)研究人類的心理現(xiàn)象；倫理學(xué)則研究人類的倫理現(xiàn)象。

7、美學(xué)的發(fā)展經(jīng)歷的三個(gè)階段：審美意識(shí)、美學(xué)思想、獨(dú)立的美學(xué)學(xué)科。

8、審美意識(shí)的兩個(gè)基本特點(diǎn)：一是借助語言文字的形式進(jìn)行傳播；二是美學(xué)思想具有理論的形態(tài)。美學(xué)作為一門學(xué)科必須具備二個(gè)條件：有專門的著作；有獨(dú)立的研究對(duì)象和范圍。

9、美學(xué)思想是具有某種理論形態(tài)的對(duì)審美現(xiàn)象的思考。

10、審美意識(shí)的形成，來源于人類勞動(dòng)中對(duì)自身的改造。人類審美意識(shí)的產(chǎn)生是一個(gè)歷史的過程，從根本上說，是與人類的生產(chǎn)勞動(dòng)分不開的。

11、表達(dá)美學(xué)思想的作品：中國的《詩經(jīng)》《國語》，伍舉提出的以善為美，否定以感官享樂為美的觀點(diǎn)。

12、公元前6世紀(jì)古希臘的畢達(dá)哥拉斯學(xué)派建立了數(shù)的本體論（美是數(shù)的和諧與比例）。柏拉圖和亞里士多德（師徒關(guān)系）他們的思想影響了西方二千年。

13、康德、黑格爾為代表的是德國古典美學(xué)。14、1871年，以德國美學(xué)家費(fèi)希納為代表的實(shí)驗(yàn)美學(xué)、以立普斯等人為代表的“移情說”美學(xué)、以法國丹納為代表的藝術(shù)社會(huì)學(xué)都提出一種所謂“由下而上”（形而下）的重視科學(xué)實(shí)驗(yàn)、實(shí)證主義的研究方法，用以取代傳統(tǒng)的“由上而下”（形而上）的哲學(xué)思辨方法。

15、審美對(duì)象的審美性質(zhì)會(huì)隨著不同的歷史時(shí)代產(chǎn)生變化?！碍h(huán)肥燕瘦”的審美現(xiàn)象典型提示了女性美的歷史變化。19世紀(jì)法國偉大雕塑家羅丹的作品〈歐米哀爾〉（老妓），老婦人已轉(zhuǎn)化為具有高度的藝術(shù)技巧和思想力量的藝術(shù)美了。

16、中國當(dāng)代美學(xué)界對(duì)于美學(xué)研究對(duì)象的主要觀點(diǎn)：第一種觀點(diǎn)認(rèn)為，美學(xué)研究的對(duì)象應(yīng)當(dāng)是美以及美的規(guī)律；第二種觀點(diǎn)認(rèn)為，美學(xué)是藝術(shù)哲學(xué)，因此其研究對(duì)象是藝術(shù)；第三種觀點(diǎn)認(rèn)為，美學(xué)研究的對(duì)象是美感經(jīng)驗(yàn)，美學(xué)應(yīng)以美感經(jīng)驗(yàn)為中心去研究美和藝術(shù)。第四種觀點(diǎn)認(rèn)為，美學(xué)研究的對(duì)象是人對(duì)現(xiàn)實(shí)的審美關(guān)系。

17、美學(xué)研究的方法：馬克思主義的唯物辯證法。馬克思主義美學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)應(yīng)該是作為整體的馬克思主義哲學(xué)。

18、馬克思主義美學(xué)的主要內(nèi)容：（1）美的本質(zhì)和起源的理論。馬克思《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)—哲學(xué)手稿》中明確提出“勞動(dòng)創(chuàng)造了美”。（2）美的規(guī)律的理論。馬克思指出：“動(dòng)物只是按照它所屬的那個(gè)物種的尺度和需要來進(jìn)行塑造，而人則懂得按照任何物種的尺度來進(jìn)行生產(chǎn)，并且隨時(shí)隨地都能用內(nèi)在因有的尺度來衡量對(duì)象；所以，人也按照美的規(guī)律來塑造?！保?）異化勞動(dòng)與審美活動(dòng)相互關(guān)系的理論。馬克思：“（異化）勞動(dòng)創(chuàng)造了宮殿，卻為勞動(dòng)者創(chuàng)造了貧民窟。勞動(dòng)創(chuàng)造了美，卻使勞動(dòng)者成為畸形?！薄皯n心忡忡的窮人甚至對(duì)最美麗的景色都無動(dòng)于中?！?異化：外在客觀事物本身應(yīng)當(dāng)是與人類一致的，結(jié)果反過來成為人的異己的敵對(duì)的力量。（4）藝術(shù)本質(zhì)的理論。馬克思《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)—哲學(xué)手稿》“人們首先必須吃、喝、住、穿，然后才能從事政治、科學(xué)、藝術(shù)、宗教等”，這是馬克思主義的基本真理。

19、馬克思主義美學(xué)的基本特點(diǎn)：把美的本質(zhì)問題與人的本質(zhì)緊密結(jié)合在一起?！妒指濉分邪讶说谋举|(zhì)規(guī)定為“自由自覺的活動(dòng)”，即勞動(dòng)。

20、古希臘時(shí)代柏拉圖的《大希庇阿斯篇》是西文美學(xué)史上最早討論美的專著，它將美和美的東西作了嚴(yán)格的區(qū)分。、威廉？荷加斯在《美的分析》一書中指出，曲線比直線美，而在曲線中又以蛇形線最美。

22、費(fèi)希納的實(shí)驗(yàn)美學(xué)，以科學(xué)的實(shí)證方式，反對(duì)過去“從上而下”的形而上的美學(xué)，提倡重視實(shí)驗(yàn)的“從下而上”的美學(xué)，認(rèn)為黃金分割段是最美的形式。

23、從客觀的精神世界中探求美。在西方美學(xué)史上，最早提出“理念說”的是柏拉圖，他認(rèn)為任何東西是因?yàn)椤胺窒砹恕泵赖睦砟畈琶赖摹?/p>

24、黑格爾繼承了柏拉圖關(guān)于“理念”的一些講法，但從根本上改變了理念的性質(zhì)，他認(rèn)為“美是理念的感性顯現(xiàn)?！?/p>

二、名詞解釋

1、美學(xué)

2、美學(xué)的研究對(duì)象

3、悲劇性

4、悲劇的實(shí)質(zhì)

5、喜劇性

6、喜劇中笑的特征

7、賀拉斯的美育觀

8、席勒的美育觀

9、審美態(tài)度

10、藝術(shù)敏感

11、藝術(shù)意象（審美意象）

12、聯(lián)想

13、表現(xiàn)說

14、有意味的形式說

三、簡(jiǎn)答論述

1、美學(xué)研究的對(duì)象是什么，為什么藝術(shù)是美學(xué)的研究的對(duì)象？p21-24 以藝術(shù)為主要研究對(duì)象，并通過藝術(shù)來研究人對(duì)現(xiàn)實(shí)的審美關(guān)系，進(jìn)而研究各種審美對(duì)象、并通過藝術(shù)來研究人對(duì)現(xiàn)實(shí)的審美關(guān)系，進(jìn)而研究各種審美對(duì)象、美感經(jīng)驗(yàn)、審美意識(shí)、審美范疇和美學(xué)思想。A、人對(duì)現(xiàn)實(shí)的審美關(guān)系是普遍存在的客觀現(xiàn)象，美學(xué)必須以它為出發(fā)點(diǎn)開展研究。

B、美學(xué)還必須呀就審美意識(shí)、審美范疇和美學(xué)思想，它們是人類意識(shí)形態(tài)的組成部分之一，是觀念形態(tài)的東西。C、美學(xué)應(yīng)當(dāng)以藝術(shù)為主要研究對(duì)象

以藝術(shù)為美學(xué)研究的主要對(duì)象，并通過它去研究審美關(guān)系、審美對(duì)象、美感經(jīng)驗(yàn)、審美意識(shí)、審美范疇和美學(xué)思想，這樣一種對(duì)于美學(xué)研究對(duì)象的看法不僅是對(duì)于以前的各種有關(guān)觀點(diǎn)的綜合和取長(zhǎng)補(bǔ)短，在理論上有著充分的依據(jù)，而且在實(shí)際的美學(xué)研究中也會(huì)是行之有效的，對(duì)于促進(jìn)美學(xué)學(xué)科的發(fā)展具有重要的推動(dòng)作用。

2、美和美的東西有什么差異？p38-40

3、美和美感有何關(guān)系？p111

4、試論康德的崇高觀？p172

5、請(qǐng)論述藝術(shù)美與生活丑的關(guān)系？p208

6、試論藝術(shù)存在的方面？p214

7、談?wù)勊囆g(shù)意象的基本特征？p233

8、談?wù)勊囆g(shù)多元化的功能（可總出一論述亦可分別出簡(jiǎn)答）？p239

9、美育與智育的關(guān)系？p226-285

10、美育與藝術(shù)教育的關(guān)系？p295-297

11、為什么審美欣賞心理活動(dòng)不那么容易？p145 名詞解釋：

1、美學(xué)：美學(xué)是一門關(guān)于人的審美價(jià)值的人文學(xué)科。它要研究的是人類獨(dú)有的審美現(xiàn)象

2、美學(xué)研究的對(duì)象：以藝術(shù)為主要研究對(duì)象，并通過藝術(shù)來研究人對(duì)現(xiàn)實(shí)的審美關(guān)系，進(jìn)而研究各種審美對(duì)象、美感經(jīng)驗(yàn)、審美意識(shí)、審美范疇和美學(xué)思想。

3、Aesthetiea ：是德國哲學(xué)家鮑姆嘉登《美學(xué)》一書的書名譯音，在德文中的意思是感性學(xué)，即美學(xué)。

4、審美意識(shí)：審美意識(shí)是對(duì)于審美現(xiàn)象的感性直觀的認(rèn)識(shí)。人類審美意識(shí)的產(chǎn)生是一個(gè)歷史過程，從根本上說是與人類生產(chǎn)勞動(dòng)分不開的。當(dāng)人類開始把自己與自然區(qū)別開來，并按照“美的規(guī)律”

創(chuàng)造物體，并在自己的創(chuàng)造物中直觀自身，看到了自己的創(chuàng)造能力的時(shí)候，人類的審美意識(shí)也就形成了。

5、美學(xué)思想：是美學(xué)發(fā)展的三個(gè)階段之一，具有兩個(gè)基本特點(diǎn)：一是應(yīng)當(dāng)能夠借助語言文字形式進(jìn)行傳播；二是美學(xué)思想具有理論的形態(tài)，美學(xué)思想具有明確的理論觀點(diǎn)和概念范疇。

6、心理能量消耗的節(jié)省說：這一學(xué)說是奧地利心理學(xué)家弗洛伊德提出的。他認(rèn)為人的本能欲望受到壓抑，壓抑到無意識(shí)中，喜劇性具有一種釋放性的作用，讓欣賞者發(fā)泄它們，使它們浮動(dòng)在意識(shí)之中，得到三種滿足方式，即巧智、想象、幽默。

7、審美態(tài)度：是一種寧靜的、適宜于接納對(duì)象外觀的心理狀態(tài)，使主體關(guān)注于對(duì)象的形式與結(jié)構(gòu)。其核心是要求人們?cè)趯徝阑顒?dòng)中超越自我和實(shí)際功利而達(dá)到對(duì)審美對(duì)象的審美靜觀。審美態(tài)度是存在于審美活動(dòng)中的，不同于實(shí)踐、理智、道德的一種態(tài)度。

8、藝術(shù)敏感：主要是指主體感受生活、欣賞藝術(shù)、體驗(yàn)和孕育意向的敏銳性和悟性，天才的敏感是指這種感受體驗(yàn)的細(xì)致、快捷、豐富和深刻。藝術(shù)家一般都具有對(duì)生活的不同于常人的感受能力。

9、藝術(shù)技巧：是藝術(shù)創(chuàng)作過程中的技能和技巧。天才的獨(dú)特性表現(xiàn)在他通過高超的藝術(shù)性進(jìn)行創(chuàng)作。

10、觀、品、悟：觀是指接受者透過藝術(shù)的形式符號(hào)，在直觀層次上初步感受和重建意向；品是指接受者根據(jù)各自的審美文化心理結(jié)構(gòu)和經(jīng)驗(yàn)，凝神關(guān)照，發(fā)揮想象力，細(xì)致地品味作品，充實(shí)、豐富、發(fā)展意象，使意象更具接受者的個(gè)性。品就是意象的重建過程；悟是主體對(duì)藝術(shù)品的意象品鑒漸入佳境后，終于升華為對(duì)意境的感悟。

11、移情說：是西方傳統(tǒng)美學(xué)中的代表性美論之一，它是要把我們?nèi)说闹饔^感情移到外物中去，是外物生命化，具有人的感情。它夸大移情的作用，把美的根源和本質(zhì)歸結(jié)為人的移情，否定美的客觀存在。主要特點(diǎn)是感情的外射。

簡(jiǎn)答論述

1、美學(xué)研究的對(duì)象？21－24

2、現(xiàn)當(dāng)代西方的一些美學(xué)家為什么會(huì)反對(duì)給美和藝術(shù)下定義？86－88

3、美和美感的關(guān)系？111 －112

4、美和美的東西的關(guān)系？38－40

5、為什么美感是在人的自然稟賦的基礎(chǔ)上經(jīng)由社會(huì)歷史時(shí)間的產(chǎn)物？112 －113

6、怎樣理解人生相與創(chuàng)造相？92

7、欣賞者如何實(shí)現(xiàn)藝術(shù)重建？264 －265

8、舉例說明藝術(shù)品與非藝術(shù)品的區(qū)別？聯(lián)系？219

9、有我之境與無我之境？ 237

大題

簡(jiǎn)答論述題答案

1、以藝術(shù)為主要研究對(duì)象，并通過藝術(shù)來研究人對(duì)現(xiàn)實(shí)的審美關(guān)系，進(jìn)而研究各種審美對(duì)象、美感經(jīng)驗(yàn)、審美意識(shí)、審美范疇和美學(xué)思想。

1）人對(duì)現(xiàn)實(shí)的審美關(guān)系是普遍存在的客觀現(xiàn)象，美學(xué)必須以它為出發(fā)點(diǎn)開展研究。

2）美學(xué)還必須研究審美意識(shí)、審美范疇和美學(xué)思想，他們是人類意識(shí)形態(tài)的組成部分之一，是觀念形態(tài)的東西。

3）美學(xué)應(yīng)當(dāng)以藝術(shù)為主要研究對(duì)象。

2、現(xiàn)代西方在美和藝術(shù)的觀念上發(fā)生了重大變化。美學(xué)原則被拋棄，藝術(shù)品變成投資商品和收藏品，藝術(shù)品與非藝術(shù)品區(qū)別混亂。這一切使得給藝術(shù)和美下定義很困難。

現(xiàn)代藝術(shù)和美學(xué)理論的國際性以及不同文化區(qū)域和族群之間的文化交流與對(duì)話，也促使人們放棄原先那種給美和藝術(shù)下單一性定義的做法。

3、美感是主體對(duì)對(duì)象的美的反映，受對(duì)象審美潛能制約。美感又受到人的各方面條件的影響，體現(xiàn)了人的創(chuàng)造性，因而具有社會(huì)意義。美感離不開美，但比美的范圍更廣闊、更豐富、更復(fù)雜。美感是創(chuàng)造美的主觀原因。美感與美都是人類社會(huì)實(shí)踐的產(chǎn)物。

4、（1）任何美的東西只能說明它本身的美，卻不能說明其他東西的美。

（2）美的東西都是相對(duì)的，隨著人對(duì)現(xiàn)實(shí)的審美關(guān)系的變化而變化。

（3）美的東西不僅是漫無邊際的，而且是自相矛盾的。

（4）美不是事物的某種物質(zhì)屬性，本來就不是一種“東西”，因而無法把美當(dāng)成是某種美的東西。

5、人的美感與動(dòng)物的快感有本質(zhì)區(qū)別，動(dòng)物的快感是本能性的，無意識(shí)，無自由，是它的種族屬性，人類的美感，不僅是一種種族的生理上的快感，且有個(gè)性，是不同的人面隊(duì)不同的審美對(duì)象產(chǎn)生的一種心理上的滿足和精神上的享受，這種滿足和享受，以人的種族的自然稟賦作為基礎(chǔ)，但不只是自然的稟賦，而是在社會(huì)歷史的過程中，經(jīng)世代積累，所誕生和形成起來的人之所以為人的特殊的本質(zhì)力量。正是這種本質(zhì)力量構(gòu)成了人的愛美的天性。因此，人的美感不是人的自然的稟賦，而是在人的自然稟賦的基礎(chǔ)上經(jīng)由社會(huì)實(shí)踐的產(chǎn)物。

6、1）立足于人生的相位來揭示美與人生之間的本質(zhì)關(guān)聯(lián)。是一個(gè)有效的理論視角。

2）審美人生觀三個(gè)方面：一是人生的意識(shí)；二是人生的反思與反悔；三是人生的價(jià)值。

3）美和藝術(shù)第二相-創(chuàng)造相。一方面人類的生命實(shí)踐活動(dòng)或人生境遇，是美和美的創(chuàng)造得實(shí)踐以明顯的重要根基。另一方面，處于審美關(guān)系中的美的創(chuàng)造是否充滿生機(jī)，是否真正發(fā)揮，提高和豐富人的本質(zhì)力量，人生的境況是一種不可或缺的規(guī)定力量。

4）在美的問題上以人為本，并融入創(chuàng)造論的做法，是具有巨大的理論合理性。

7、藝術(shù)接受的核心是意象生成，即重建。

1）接受者所欣賞的仍然是藝術(shù)意象，通過意象欣賞，接受者才能獲得審美愉悅和藝術(shù)體味。藝術(shù)接受中的意象是要* 再生成，而非直接傳遞的它需要接受主體意思所生成的，藝術(shù)品本身并非直接的藝術(shù)意象，它是藝術(shù)意象的符號(hào)化很物態(tài)化。接受者要獲得意象仍然要* 自身的主體意識(shí)活動(dòng)去生成。

2）接受者意象生成來源于藝術(shù)品。藝術(shù)品的符號(hào)與意義，導(dǎo)致了一個(gè)對(duì)符號(hào)的讀解過程，接受者在讀解形式符號(hào)過程中，根據(jù)符號(hào)的暗示而由自身的主體意識(shí)重建意象。當(dāng)然接受者重建的意象不能完全脫離原有意象的基礎(chǔ)二者之間基本是相通的。因此，意象的重建的藝術(shù)接受的核心問題，藝術(shù)接受中意象的重建實(shí)質(zhì)就是藝術(shù)意象的重建。

8、（區(qū)別）

藝術(shù)品是人工制品而不是自然物。藝術(shù)品是人工制品，這是藝術(shù)品最基本的必要條件，自然物再美也不能稱為藝術(shù)品。如一朵怒放的花，一派秀麗的自然風(fēng)光，可贊美它“風(fēng)光如”，但它們只是“自然，而不是藝術(shù)品 2藝術(shù)品是精神產(chǎn)品而不是物質(zhì)產(chǎn)品。人工制品并非都是藝術(shù)品，藝術(shù)品是精神勞動(dòng)的產(chǎn)品，是人的想象活動(dòng)創(chuàng)造出來的精神產(chǎn)品。如哲學(xué)、道德、法律、政治、宗教、藝術(shù)都稱為精神產(chǎn)品3 藝術(shù)品主要是意象思維的結(jié)晶，不是抽象思維的成果。藝術(shù)品與其他精神產(chǎn)品的根本區(qū)別在于它是通過藝術(shù)家的意象思維所創(chuàng)造的意象世界，來傳達(dá)人類的審美經(jīng)驗(yàn)，這是藝術(shù)獨(dú)有的審美本質(zhì)。

（聯(lián)系）

1）經(jīng)過審美加工和創(chuàng)造，非藝術(shù)的自然物和人工制品可以轉(zhuǎn)化成藝術(shù)品。

2）藝術(shù)在發(fā)展過程中不斷向非藝術(shù)品領(lǐng)域滲透，拓寬藝術(shù)品的領(lǐng)地，增添藝術(shù)的門類和品種，并使人類物質(zhì)和精神生活富有藝術(shù)情趣很審美意識(shí)。藝術(shù)品和非藝術(shù)品的界限日益模糊。如說“這個(gè)杯子是件漂亮的工藝品”。表明這個(gè)杯子至少有藝術(shù)品的某些要素。說“某人做的這塊蛋糕簡(jiǎn)直是件工藝品”。意味著這塊蛋糕與某一規(guī)范藝術(shù)品之間的界限正在消失

9、有我之境與無我之境是意境的兩種類型。

最初由近代著名學(xué)者王國維在《人間詞話》中提出……無我之境指創(chuàng)作主體的完全消失，隱在藝術(shù)意象的背后有我之境中的我這一強(qiáng)烈的主觀色彩明顯的滲透于藝術(shù)意向中，在藝術(shù)品中，有我與無我常常以各處獨(dú)立與相互滲透的方式創(chuàng)造著各種各樣的藝術(shù)意境。

第三篇：中山大學(xué)自考漢語言文學(xué)本科

中山大學(xué)自考漢語言文學(xué)本科招生簡(jiǎn)章

專業(yè)名稱：漢語言文學(xué)（本科）

畢業(yè)學(xué)校：中山大學(xué)

中山大學(xué)自考培養(yǎng)目標(biāo)：本專業(yè)旨在培養(yǎng)適應(yīng)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)需要的，德智體美全面發(fā)展的，掌握扎實(shí)的基礎(chǔ)理論、基本知識(shí)、基本技能，具有創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力的，能夠從事黨政機(jī)關(guān)、企事業(yè)單位、文化部門和各級(jí)學(xué)校的實(shí)際工作及語文教學(xué)、研究的應(yīng)用型高級(jí)專門人才。(廣州自考網(wǎng))

中山大學(xué)自考課程設(shè)置：中國近現(xiàn)代史綱要、馬克思主義基本原理概論、外國文學(xué)史、語言學(xué)概論、中國現(xiàn)代文學(xué)史、中國古代文學(xué)史

（一）、中國古代文學(xué)史

（二）、美學(xué)、唐宋詞研究、民間文學(xué)概論、畢業(yè)論文。

選考科目：英語

（二）、心理學(xué)、中國古代文論選讀、現(xiàn)代漢語語法研究。

加考科目：古代漢語、中國現(xiàn)代文學(xué)作品選、中國古代文學(xué)作品選

（一）、文體寫作。說明：本專業(yè)僅接受國家承認(rèn)學(xué)歷的?？疲ɑ蛞陨希┊厴I(yè)生報(bào)考。經(jīng)濟(jì)類、管理類專業(yè)的?？疲ɑ蛞陨希┊厴I(yè)生可直接報(bào)考本專業(yè)。非文學(xué)類專業(yè)的?？疲ɑ蛞陨希┊厴I(yè)生報(bào)考本專業(yè)須加考：古代漢語、中國現(xiàn)代文學(xué)作品選、中國古代文學(xué)作品選

（一）、文體寫作。四門課程。

中山大學(xué)自考就業(yè)方向：

主要到新聞文藝出版部門、高校、科研機(jī)構(gòu)和機(jī)關(guān)企業(yè)事業(yè)單位從事文學(xué)評(píng)論、漢語言文學(xué)教學(xué)與研究工作，以及文化、宣傳方面的實(shí)際工作。(廣州自考)

中山大學(xué)自考報(bào)讀說明：具有高中、中專文化程度或同等水平的有志社會(huì)青年（報(bào)讀本科需大專畢業(yè)或大專在讀生）不受性別、年齡、戶口、民族等限制均可報(bào)讀。（免入學(xué)考試）

中山大學(xué)自考收費(fèi)標(biāo)準(zhǔn)：

業(yè)余：學(xué)費(fèi)4200／年；全日制：6500-9800／年。詳細(xì)情況請(qǐng)咨詢本學(xué)院招生老師。

報(bào)名電話：020-89104360*** 梁老師

020-84450972*** 賴?yán)蠋?/p>

咨詢QQ：107681642

5中山大學(xué)自考指定報(bào)名中心：廣州市海珠區(qū)新港西路181號(hào)城市職業(yè)學(xué)院門口、中電數(shù)碼城三樓X309-311自考招生辦（地鐵八號(hào)線鷺江站A出口，公車客村站）

本招生簡(jiǎn)章出自中山大學(xué)自考網(wǎng)：詳情請(qǐng)登錄網(wǎng)站或者致電給自考招生辦

第四篇：中山大學(xué)自考漢語言文學(xué)專業(yè)

漢語言文學(xué)

漢語言文學(xué)是研究中國語言的詞語、句法，賞析古今詩歌、散文、小說等眾多的文學(xué)作品，熟悉有關(guān)編輯出版的基本知識(shí)。通過對(duì)漢語言文學(xué)的學(xué)習(xí)，可以具備扎實(shí)的中國語言功底和較強(qiáng)的寫作能力，直到如何去評(píng)價(jià)一個(gè)文學(xué)作品，進(jìn)行編輯出版工作也會(huì)得心應(yīng)手。而且，你還將擁有一筆財(cái)富，那就是寬廣的知識(shí)面和優(yōu)秀的人文素質(zhì)。

培養(yǎng)要求

該專業(yè)學(xué)生主要學(xué)習(xí)漢語和中國文學(xué)方面的基本知識(shí)，受到有關(guān)理論、發(fā)展歷史、研究現(xiàn)狀等方面的系統(tǒng)教育和業(yè)務(wù)能力的基本訓(xùn)練。畢業(yè)生應(yīng)獲得以下幾方面的知識(shí)和能力：

1．掌握馬克思主義的基本原理和關(guān)于語言、文學(xué)的基本理論；

2．掌握本專業(yè)的基礎(chǔ)知識(shí)以及新聞、歷史、哲學(xué)、藝術(shù)等學(xué)科的相關(guān)知識(shí)；

3．具有文學(xué)修養(yǎng)和鑒賞能力以及較強(qiáng)的寫作能力；

4．了解我國關(guān)于語言文字和文學(xué)藝術(shù)的方針、政策和法規(guī)；

5．了解本學(xué)科的前沿成就和發(fā)展前景；

6．能閱讀古典文獻(xiàn)，掌握文獻(xiàn)檢索、資料查詢的基本方法，具有一定的科學(xué)研究和實(shí)際工作能力。

業(yè)務(wù)培養(yǎng)目標(biāo)

該專業(yè)培養(yǎng)具有漢語言文學(xué)基本理論、基礎(chǔ)知識(shí)和基本技能,能夠在高等和中等學(xué)校進(jìn)行漢語言文學(xué)教學(xué)和教學(xué)研究的教師、教學(xué)研究人員及其他教育工作者。

就業(yè)方向

就業(yè)方向比較廣，主要有以下幾個(gè)：

1、教師。要求文筆好，口才好，具有扎實(shí)的教育學(xué)，心理學(xué)知識(shí)。

2、各類編輯職務(wù)。要求寫作能力強(qiáng)，知識(shí)面比較廣，具備一定的策劃、組織能力。

3、文秘。要求熟練掌握辦公自動(dòng)化技能，扎實(shí)的公文寫作能力，良好的溝通能力，較高的英語水平。最好能有相關(guān)資格證書。

4、文案策劃人員。要求很高的文字駕馭能力，同時(shí)具備一定的市場(chǎng)營(yíng)銷、廣告專業(yè)知識(shí)。

專業(yè)代號(hào)：C050114;專業(yè)名稱：漢語言文學(xué)（基礎(chǔ)科段）序類型課程代標(biāo)準(zhǔn)類考試方向或備

課程名稱 學(xué)分

號(hào) 序號(hào) 碼 號(hào) 1 0 0103706思 想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)2 2 0 0203707毛澤東思想、鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想概論4 3 0 03005063051寫作

（一）7 4 0 04005353049現(xiàn)代漢語7 5 0 05005363053古代漢語8 6 0 06005293110文學(xué)概論

（一）7 7 0 07005303052中國現(xiàn)代文學(xué)作品選6 8 0 08005314521中國當(dāng)代文學(xué)作品選5 9 0 09005346135外國文學(xué)作品選6 10 010005324517中國古代文學(xué)作品選

（一）611 011005334518中國古代文學(xué)作品選

（二）612 012000243021普通邏輯4 13 231000403014法學(xué)概論6 14 23205679憲 法學(xué)4

相關(guān)說明開考方

式

面向社會(huì)及獨(dú)立辦班

報(bào)考范全省及港澳地區(qū)

型 方式 注

必

考

筆試

必

考

筆試

必

考筆試

必

考筆試

必

考筆試

必

考筆試

必

考筆試

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考筆試

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考筆試

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必

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必

考筆試

加

考筆試

加

考

筆試

圍 報(bào)名 主考學(xué)校 課程設(shè)置 畢業(yè)要求 說明

中山大學(xué)

必考課程12門，共68學(xué)分；選考課程0門，共0學(xué)分；加考課程2門，共10學(xué)分；

港澳考生不考001、002兩門課程，但須加考231、232兩門課程。備注

本文檔由深圳自考網(wǎng)編制

專業(yè)代號(hào)：C050105;專業(yè)名稱：漢語言文學(xué)（本科段）序類型課程代標(biāo)準(zhǔn)號(hào) 序號(hào) 碼 號(hào) 課程名稱 學(xué)分

類

型

100103708中 國近現(xiàn)代史綱要2

必

考 200203709馬 克思主義基本原理概論 4

必

考 3003005404556外國文學(xué)史6

必

考 4004005413048語言學(xué)概論6

必

考 5005005373114中國現(xiàn)代文學(xué)史6

必

考 600600538中 國古代文學(xué)史

（一）7

必

考 700700539中 國古代文學(xué)史

（二）7

必

考 8008000373112美學(xué)6

必

考 900907564唐 宋詞研究4

必

考 10 01011342民 間文學(xué)概論4

必

考 11 01106999畢 業(yè)論文

不計(jì)必

學(xué)分 考101000153022英語

（二）14選

考102000313030心理學(xué)4

選

考10300814中 國古代文論選讀4選

考試

方式 方向或備注 筆試筆試筆試筆試筆試筆試筆試筆試筆試筆試實(shí)踐

考核筆試筆試筆試

***現(xiàn) 代漢語語法研究16 201005363053古代漢語

48202005303052中國現(xiàn)代文學(xué)作品選618 203005324517中國古代文學(xué)作品選

（一）6 19 23111345文 體寫作

考

選 考 加 考 加 考 加 考 加 考

筆試筆試筆試筆試筆試

相關(guān)說明開考方

面向社會(huì)及獨(dú)立辦班

式報(bào)考范

全省及港澳地區(qū)

圍報(bào)名主考學(xué)

中山大學(xué)

校

課程設(shè)必考課程11門，共52學(xué)分；選考課程4門，共26學(xué)分；加考課程4置門，共24學(xué)分；畢業(yè)要

求

1、港澳考生可不考001、002課程，但須加考231課程。

2、選考課程不考英語

（二）者須選考102至104課程。

3、中文、中文秘書、新聞、小學(xué)綜合教育（中文方向）、漢語言文學(xué)教

說明育專業(yè)?？飘厴I(yè)生可直接報(bào)考本專業(yè)，其他專業(yè)?？疲ɑ蛞陨希┊厴I(yè)生

報(bào)考本專業(yè)須加考201至203課程，已取得相同名稱課程考試成績(jī)合格者可申請(qǐng)免考。

4、本專業(yè)僅接受國家承認(rèn)學(xué)歷的?？疲ɑ蛞陨希┊厴I(yè)生申辦畢業(yè)。

備注

第五篇：訓(xùn)詁學(xué)自考試題2018

一、辨識(shí)下列各題解釋的正誤（本大題共5小題，每小題2分，共10分）判斷下列各題，在答題紙相應(yīng)位置正確的涂“A”，錯(cuò)誤的涂“B”。

1.《楚辭·九歌·東皇太一》：“吉日兮辰良，穆將愉兮上皇?！卑矗撼搅技词橇汲?。此異例屬于變文。

2.多人，不能無生得失。

得失：得到與失去。

3.朋黨比周，以環(huán)主圖私為務(wù)。

環(huán)：環(huán)繞。

4.天下既定，民亡蓋臧，自天子不能具醇駟，而將相或乘牛車。

自：自從。

5.門戶瀟灑，廳宇清肅。

瀟灑：干凈、清靜。

非選擇題部分

注意事項(xiàng)：

用黑色字跡的簽字筆或鋼筆將答案寫在答題紙上，不能答在試題卷上。

二、填空題(本大題共10小題，每空1分，共20分)

6.訓(xùn)詁學(xué)的基本內(nèi)容就是________和________，而在這二者之中，________又是首要的，第一位的。

7.古籍整理，一般不外乎對(duì)古籍進(jìn)行校勘、標(biāo)點(diǎn)、________和________。

8.我國傳統(tǒng)的語言學(xué)（舊稱________）大體上包括三個(gè)部分，即：音韻學(xué)、文字學(xué)、________。

9.學(xué)習(xí)和研究訓(xùn)詁所應(yīng)采取的正確態(tài)度有三點(diǎn)，一曰務(wù)平實(shí)，忌好奇；二曰________，戒臆斷；三曰________，勿強(qiáng)解。

10.隋唐時(shí)期匯集________的專書，最著者為唐初________的《經(jīng)典釋文》。

11.對(duì)《廣雅》的研究，主要著作有________的《廣雅疏證》、又《補(bǔ)正》，________的《廣雅疏義》。

12.改字的術(shù)語________、________是用本字來說明假借字的，又稱做“破讀”。

13.《爾雅》的前三篇分別是《釋詁》、________、________。

14.“留落”是一個(gè)________，又寫作“牢落”，乃落魄不耦之義。

15.清代的《說文》四大家包括段玉裁、桂馥、________、________。

三、解釋下列訓(xùn)詁術(shù)語（本大題共5小題，每小題3分，共15分）

16.推原

17.謂之

18.讀若

19.遞訓(xùn)

20.儷偶

四、解釋下列句子中帶點(diǎn)的詞（本大題共10小題，每小題2分，共20分）

21.玄謂諸少年曰：“吾為卿等走此女，何如？”

走：

22.晝夜勤作息，伶俜縈苦辛。

作息：

23.長(zhǎng)太息兮將上，心低徊兮顧懷。

顧：

24.欲誅蕭、曹，蕭、曹恐，逾城保高祖。

保：

25.乳母乃怒曰：“小娘子成長(zhǎng)，忘我矣！常有物與我子停，今何容偏？”

停：

26.鹿獨(dú)戎馬之間，轉(zhuǎn)死溝壑之際。

鹿獨(dú)：

27.師彈指一聲云：“會(huì)不？”云：“不會(huì)?！?/p>

會(huì)：

28.及務(wù)耕桑，種樹蓄養(yǎng)，去食谷馬。

谷：

29.狼犭荒 民與漢人交關(guān)，長(zhǎng)夜為市，以鼻嗅金，知其好與惡。

交關(guān)：

30.罔流涕以聊慮兮。

聊慮：

五、寫出下列訓(xùn)詁學(xué)家的主要著作（本大題共8小題，每小題1分，共8分）

31.司馬貞

32.張揖

33.釋慧琳

34.盧以緯

35.郝懿行

36.錢大昕

37.劉淇

38.焦循

六、寫出下列著作的作者及主要內(nèi)容（本大題共3小題，每小題4分，共12分）

39.《方言》

40.《一切經(jīng)音義》

41.《敦煌變文字義通釋》

七、試對(duì)下文所運(yùn)用的訓(xùn)詁方法作出具體分析說明(本大題15分)

42.《莊辛說楚襄王》（《戰(zhàn)國策·楚策》）：黃雀“俯噣白粒，仰棲茂樹，鼓翅奮翼，自以為無患，與人無爭(zhēng)也。不知夫公子王孫，左挾彈，右攝丸，將加己乎十仞之上，以其類為招，晝游乎茂樹，夕調(diào)乎酸咸。倏忽之間，墜于公子之手?！逼渲校耙云漕悶檎小币痪漕H費(fèi)解，清人王念孫指出：“類當(dāng)為頸，字之誤也。招，的也，言以其頸為準(zhǔn)的也?！段倪x》阮籍《詠懷詩》注，引此作‘以其頸為的’，《藝文類聚》鳥部、《太平御覽》羽族部并引此云：‘左挾彈，右攝丸，以加其頸?！υ唬骸洞呵锖笳Z》云：以其頸為的?！幕?yàn)檎校?、的古聲相近，故字亦通也?！?/p>