第一篇：全國(guó)自考漢語(yǔ)言文學(xué)本科《美學(xué)》原理_串講精講筆記

參考教材：

朱立元著：《美學(xué)》華東師范大學(xué)出版社 ［2007年版］

串講目的：

幫助同學(xué)提綱挈領(lǐng)、層次分明、系統(tǒng)的掌握美學(xué)原理內(nèi)容和相應(yīng)復(fù)

習(xí)方法，順利通過(guò)考試并達(dá)到個(gè)人最優(yōu)成績(jī)。

聽(tīng)課注意事項(xiàng)：

◆注意掌握知識(shí)脈絡(luò)體系，具體理論內(nèi)容如暫時(shí)不懂不要糾纏，緊跟

課時(shí)進(jìn)程。

◆知識(shí)重點(diǎn)的含義。

◆聽(tīng)后復(fù)習(xí)一定要主次分明、循序漸進(jìn)。

全書(shū)線索和各章線索

★美學(xué)是以體現(xiàn)著人與世界審美關(guān)系中的一切審美現(xiàn)象或?qū)徝阑顒?dòng)為

研究對(duì)象，以馬克思主義的實(shí)踐存在論為哲學(xué)基礎(chǔ)的綜合性人文學(xué)科。

審美活動(dòng)論：以審美主體與審美對(duì)象構(gòu)成的審美關(guān)系為理論核心。

審美形態(tài)論：各種形態(tài)都是從不同的途徑要達(dá)到對(duì)人的生命存在的價(jià)

值肯定或價(jià)值判斷。

審美經(jīng)驗(yàn)論：是審美主體在與審美對(duì)象的關(guān)系中構(gòu)成并做出評(píng)價(jià)的體

驗(yàn)過(guò)程。

藝術(shù)論：藝術(shù)創(chuàng)造——藝術(shù)品——藝術(shù)接受；藝術(shù)品是創(chuàng)造意象世

界，傳達(dá)審美經(jīng)驗(yàn)。

美育：情感性的、潛移默化的提升境界、定向教育

一、美學(xué)是什么

（一）研究對(duì)象

體現(xiàn)著人與世界審美關(guān)系中的一切審美現(xiàn)象或?qū)徝阑顒?dòng)。

１、美學(xué)史上對(duì)美學(xué)研究對(duì)象的代表性看法：三種思路

◆從客體出發(fā)：柏拉圖、黑格爾

◆從主體出發(fā)：審美經(jīng)驗(yàn)、審美心理

◆從審美關(guān)系出發(fā)：蔣孔陽(yáng)、教材所持的觀點(diǎn)

２、審美現(xiàn)象（為什么說(shuō)審美現(xiàn)象是審美關(guān)系中的現(xiàn)象）

從藝術(shù)美、自然美、科技美、日常生活的美四個(gè)方面說(shuō)明

（二）研究定位

是一門(mén)關(guān)于審美現(xiàn)象的綜合性的人文學(xué)科

1、人文學(xué)科

人文學(xué)科與自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)相對(duì)。

在研究對(duì)象和研究方法上美學(xué)的特點(diǎn) ? ２、綜合性的人文學(xué)科

它與哲學(xué)、藝術(shù)、自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)等研究方法都有關(guān)系。

哲學(xué)是美學(xué)的根基，美學(xué)必然包含著哲學(xué)的品格。

（三）研究方法

多元多樣、首推哲學(xué)。

為什么首推哲學(xué)？

（四）產(chǎn)生發(fā)展

三個(gè)階段、兩個(gè)標(biāo)志、一個(gè)人物

1、美學(xué)發(fā)展三階段

◆審美意識(shí)：初級(jí)審美意識(shí)、高級(jí)審美意識(shí)

◆美學(xué)思想

◆美學(xué)學(xué)科

２、美學(xué)的誕生發(fā)展

◆誕生標(biāo)志：專門(mén)系統(tǒng)著作、獨(dú)立研究對(duì)象和范圍

◆美學(xué)之父：1750年，鮑姆加登《美學(xué)》一書(shū)出版，標(biāo)志著學(xué)科誕生。

二、美學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)

（一）哲學(xué)基礎(chǔ)

以馬克思的實(shí)踐論和社會(huì)存在論思想為主干，同時(shí)吸收人類思想史上各種哲學(xué)思想的精華。

1、實(shí)踐論的主要觀點(diǎn)

◆實(shí)踐概念覆蓋了人的全部社會(huì)生活。

◆實(shí)踐概念是生成性的。

◆物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)決定著其他一切實(shí)踐活動(dòng)，是最基礎(chǔ)的。

2、存在論的基本內(nèi)容

?

◆緊扣現(xiàn)實(shí)生活來(lái)理解人的存在。

?

◆始終從具體的社會(huì)關(guān)系出發(fā)思考人的存在。

?

◆最根本的一點(diǎn)，從人與世界在人的現(xiàn)實(shí)活動(dòng)中達(dá)到統(tǒng)一來(lái)說(shuō)明 人的存在。

３、實(shí)踐論和存在論的關(guān)系

◆存在論以實(shí)踐為根基，是與實(shí)踐論緊密結(jié)合的社會(huì)存在論。

◆實(shí)踐的根本內(nèi)涵就是指人的最基本的存在方式。

◆馬克思的存在論是以實(shí)踐論為根基的，而馬克思的實(shí)踐論則內(nèi)在包含存在論。馬克思的實(shí)踐論與社會(huì)存在論的結(jié)合，亦即實(shí)踐存在論就構(gòu)成美學(xué)理論的哲學(xué)基礎(chǔ)。

（二）為什么美學(xué)以馬克思的實(shí)踐存在論為基礎(chǔ)（即怎樣理解美學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)）

１、整個(gè)審美活動(dòng)、審美關(guān)系都在實(shí)踐中雙向建構(gòu)、同步發(fā)展。

２、要以自由概念為中介。

◆自由的根本含義：人通過(guò)自己以物質(zhì)生產(chǎn)為基礎(chǔ)的全面人生實(shí)踐而獲得超越和解放。

◆德國(guó)古典哲學(xué)把自由提升為美學(xué)范疇，與審美發(fā)生內(nèi)在聯(lián)系。

◆馬克思的自由是在實(shí)踐論與存在論框架內(nèi)被考慮的。

表現(xiàn)為三種：物質(zhì)生產(chǎn)中的自由，社會(huì)存在獲得的解放，感性個(gè)體的超越。

其中社會(huì)關(guān)系的解放是本體論意義的自由。?

三、美學(xué)的基本問(wèn)題 ?

（一）審美與人生

1、審美是一種人生實(shí)踐（為什么說(shuō)審美活動(dòng)是人類基本活動(dòng)和生存

方式）

◆審美活動(dòng)促進(jìn)人生實(shí)踐的發(fā)展。

◆審美實(shí)踐以人生實(shí)踐為源泉

２、審美是一種高級(jí)的人生境界

◆境界在人與世界的實(shí)踐關(guān)系中生成。境界的本體之根深植于人生實(shí)踐。

◆人生境界的特點(diǎn)在于它的個(gè)體內(nèi)在性和生成性。

◆人生境界是人們通過(guò)自身鍛煉修養(yǎng)、提高覺(jué)解水平而不斷生成的。

◆審美境界有一個(gè)基本條件是要求在人與世界之間實(shí)現(xiàn)比較高程度的有機(jī)統(tǒng)一。?

（二）基本問(wèn)題

1、審美關(guān)系與審美活動(dòng)

◆審美關(guān)系

（１）定義：從屬于人與世界的存在論關(guān)系，是人與世界復(fù)雜多樣關(guān)系中的一種特殊的精神性關(guān)系，是人對(duì)世界借助感性形式建構(gòu)起來(lái)的、自由的情感體驗(yàn)關(guān)系。

（２）特點(diǎn)：

審美關(guān)系不是理智的認(rèn)識(shí)關(guān)系，而是情感體驗(yàn)關(guān)系。

審美關(guān)系是一種感性直觀的關(guān)系。

審美關(guān)系是人與世界之間的自由關(guān)系。

審美關(guān)系在邏輯上先于審美主、客體而存在，而不是審美主、客體邏輯上先于審美關(guān)系而存在。

◆審美活動(dòng)

（１）審美活動(dòng)與審美關(guān)系屬于同一層次的概念。

審美關(guān)系的外在展開(kāi)是審美活動(dòng)，審美活動(dòng)的內(nèi)在構(gòu)成是審美關(guān)系。

審美關(guān)系是通過(guò)審美活動(dòng)而建構(gòu)起來(lái)的，而審美活動(dòng)則只有通過(guò)審美關(guān)系才得到體現(xiàn)。

（２）審美活動(dòng)的根本動(dòng)力是審美需要。

（３）審美活動(dòng)一旦發(fā)生，便必然要由一般的人生境界向?qū)徝谰辰绨l(fā)展。

2、美與審美形態(tài)

◆美：是廣義的美，甚至包括審美意義上的丑，它是指審美活動(dòng)建構(gòu)起來(lái)的、能激發(fā)主體美感的審美對(duì)象及其所呈現(xiàn)出來(lái)的存在方式和存在狀態(tài)，◆審美形態(tài)可理解為人對(duì)不同樣態(tài)的美的歸類和描述。、美與審美經(jīng)驗(yàn)

◆美：審美經(jīng)驗(yàn)亦稱美感經(jīng)驗(yàn)，簡(jiǎn)稱美感。是在現(xiàn)實(shí)的審美關(guān)系、具體的審美活動(dòng)中，與美（審美對(duì)象）同時(shí)生成和當(dāng)下建構(gòu)起來(lái)的、審美主體所呈現(xiàn)出來(lái)的存在方式和存在狀態(tài)，是感性的人生經(jīng)驗(yàn)，不同于理性認(rèn)識(shí)，感性在其中起著舉足輕重的作用；但又不同于感官欲望。

４、藝術(shù)和審美教育

◆藝術(shù)活動(dòng)是審美活動(dòng)最高級(jí)的方式、也是最典型的形態(tài)。

◆美育即審美教育。審美教育有狹義與廣義兩層意指。

◆從美育來(lái)看審美活動(dòng)：

以“感性”的方式最為豐富、全面地觸及人生的真相。

不僅如此，它還提升人，人的生命境界也得到了提高。

一、審美活動(dòng)的存在方式

（一）審美活動(dòng)的動(dòng)力機(jī)制

１、審美需要

◆定義：人作為一種社會(huì)存在物內(nèi)在具有的，渴望在對(duì)象化的活動(dòng)中能動(dòng)地實(shí)現(xiàn)自己、觀照自己的精神要求。

◆特點(diǎn)：①人所獨(dú)有的生命需要。②是一種高級(jí)的精神追求。

２、審美理想

◆定義 ：是主體心目中關(guān)于完善的美的觀念。

◆特點(diǎn)：①形象性。②穩(wěn)定性。

◆作用：①?zèng)Q定主體對(duì)審美對(duì)象的選擇及審美判斷。②直接使審美活動(dòng)成為主體人生實(shí)踐的重要組成部分。

３、審美趣味

◆定義：個(gè)人在審美活動(dòng)和評(píng)價(jià)中表現(xiàn)出來(lái)的主觀愛(ài)好和傾向。

◆特點(diǎn)：①個(gè)性差異。先天氣質(zhì)類型，后天生長(zhǎng)環(huán)境等等都會(huì)造成獨(dú)特的個(gè)體性。②主要因素是后天社會(huì)條件。

◆“趣味無(wú)爭(zhēng)辯”觀點(diǎn)的分析：（趣味是否健康的標(biāo)準(zhǔn)）?①是否充分反映審美對(duì)象的客觀特點(diǎn)； ?②受到主體審美理想的制約。

（二）審美活動(dòng)的基本性質(zhì) ? １、人與世界的本己性精神交流 ? ２、最具個(gè)性化的精神活動(dòng) ? ３、有限無(wú)功利性與最高功利性的統(tǒng)一 ? ４、是自律性和他律性的統(tǒng)一 ?

（三）審美活動(dòng)的價(jià)值內(nèi)涵

?

１、審美活動(dòng)是一種價(jià)值活動(dòng)

?

２、審美價(jià)值與一般價(jià)值活動(dòng)的共性

?

◆以主體為根據(jù)和目的的特殊主客體關(guān)系。?

◆ 要受到社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的深刻制約。?

３、審美活動(dòng)作為價(jià)值活動(dòng)的特殊性

?

◆能滿足人的心靈需要的精神價(jià)值，獲得情感體驗(yàn)。

?

◆內(nèi)在的包含“真”、“善”、“終極關(guān)懷”，是從整體上賦予人生意義。?

４、審美活動(dòng)是人最具本己性的存在方式

?

◆它是一種超越性的、自由的、應(yīng)然的存在方式

二、審美活動(dòng)中的主體與對(duì)象

（一）審美主體與對(duì)象只存在于審美活動(dòng)中

１、美不是先于人而存在的。

２、只有在主客體關(guān)系中才能把握審美主體的性質(zhì)。

◆審美主體不可能離開(kāi)審美對(duì)象而孤立地存在

◆主體的審美感覺(jué)與審美能力是在與對(duì)象的人化關(guān)系中產(chǎn)生并得到確證。

◆人的“主觀感覺(jué)”包括審美感覺(jué)與這種感覺(jué)的社會(huì)性，是長(zhǎng)期實(shí)踐活動(dòng)的歷史產(chǎn)物。

３、人的對(duì)象化活動(dòng)建構(gòu)起主客體間的審美關(guān)系的規(guī)定性。

小結(jié)：審美主體與審美對(duì)象是構(gòu)成審美活動(dòng)的兩個(gè)基本要素，審美活動(dòng)就是審美主體與審美對(duì)象之間相互依存、相互規(guī)定、相互激蕩的矛盾運(yùn)動(dòng)過(guò)程。審美活動(dòng)是審美主體與審美對(duì)象之所以可能并具有現(xiàn)實(shí)性的根本條件。

（二）審美主體的存在狀態(tài)

１、驚異：從日常生活中的躍出

特點(diǎn)：◆是一種鮮活的生命感。既表現(xiàn)為客體對(duì)主體的召喚，也表現(xiàn)為主體對(duì)客體的向往。

◆審美驚異的產(chǎn)生既依賴于主體一定的自身?xiàng)l件，也依賴于對(duì)象本身一定的客觀條件。

２、體驗(yàn)：沉浸在與對(duì)象直接的相處中

定義：主體陶醉于客體，心靈受到震撼的獨(dú)特精神狀態(tài)。

特點(diǎn)：與生活世界緊密聯(lián)系，具有整體性和根本性。

３、澄明：走向本真的世界

指一種最高的存在狀態(tài)。一種擺脫束縛的自由狀態(tài)。

（三）審美對(duì)象的生成與顯現(xiàn)

１、審美對(duì)象自身的客觀條件:色彩、線條、形狀

２、審美條件向?qū)徝缹?duì)象的轉(zhuǎn)化

只有在審美活動(dòng)中審美對(duì)象才現(xiàn)實(shí)的生成。

而主體越是忽視自身的現(xiàn)實(shí)存在，越有助于對(duì)象的存在。

３、審美對(duì)象的非實(shí)體性與開(kāi)放性

非實(shí)體性：審美對(duì)象是物質(zhì)與精神、客觀與主觀相互滲透從而熔鑄成的一種獨(dú)特意象。

開(kāi)放性：指審美對(duì)象具有不確定性和不可窮盡性。

三、審美活動(dòng)的發(fā)生

（一）理論概述

１、游戲說(shuō)

◆ 代表人：席勒

◆主要觀點(diǎn)：游戲是審美活動(dòng)的根本特征，是人性的主要標(biāo)志。這種游戲是人在擺脫了物質(zhì)欲望的束縛和道德必然性的強(qiáng)制之后所從事的一種真正自由的活動(dòng)。它由生命力的盈余推動(dòng)。

◆評(píng)價(jià)：揭示了審美活動(dòng)與人的自由本質(zhì)間的關(guān)系，肯定審美發(fā)生的生理性基礎(chǔ)，這些是合理之處；缺陷在于，完全忽視了對(duì)社會(huì)歷史條件的探討，把游戲與審美幾乎等同。

? 2、生物本能說(shuō)

?

◆代表人：德謨克利特、博克《論崇高與美兩種觀念的根源》、達(dá)爾文、弗洛伊德 ?

◆主要觀點(diǎn)：審美的發(fā)生來(lái)源于人的本能。

?

◆評(píng)價(jià)：合理之處在于拓展了審美發(fā)生理論的思維空間，說(shuō)明審美發(fā)生有其生物性基礎(chǔ)。缺點(diǎn)：把動(dòng)物快感等同于人的美感，忽視了對(duì)社會(huì)根源的探討。

３、巫術(shù)說(shuō)

◆代表人：人類學(xué)家泰勒《原始文化》、弗雷澤<金枝>

◆主要觀點(diǎn)：巫術(shù)活動(dòng)是孕育藝術(shù)的母體，人類最初的藝術(shù)只是適應(yīng)巫術(shù)活動(dòng)的需要而產(chǎn)生，并作為巫術(shù)活動(dòng)的一個(gè)組成部分而存在的。

◆評(píng)價(jià)：用巫術(shù)說(shuō)在解釋原始洞穴壁畫(huà)和巖畫(huà)時(shí)它具有更為可信的說(shuō)服力。缺陷是不能把審美發(fā)生等同于藝術(shù)起源，即便巫術(shù)是促成藝術(shù)發(fā)生的一種因素，卻絕不會(huì)是唯一因素。

4、勞動(dòng)說(shuō)

◆代表人：普列漢諾夫

◆ 主要觀點(diǎn)：審美起源于人類的物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)。

普列漢諾夫的觀點(diǎn):①勞動(dòng)先于藝術(shù)②勞動(dòng)使審美要求由潛在轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)。③審美能力也與一定的生產(chǎn)力水平相一致。比如節(jié)奏。

◆ 評(píng)價(jià)

解釋出勞動(dòng)在藝術(shù)和審美活動(dòng)中的決定性作用。但是它沒(méi)辦法解釋由物質(zhì)生產(chǎn)到精神審美的中間環(huán)節(jié)，而這個(gè)中間環(huán)節(jié)正是審美活動(dòng)的特性所在。

（二）審美發(fā)生的條件與標(biāo)志

１、審美發(fā)生的基本前提

◆工具的出現(xiàn)。

◆工具包括人所獨(dú)有的運(yùn)用語(yǔ)言符號(hào)的能力。

◆運(yùn)用工具的勞動(dòng)與人的意識(shí)互相促進(jìn)。

◆工具的歷史因素推動(dòng)人類歷史不斷前進(jìn)，即是人類創(chuàng)造的物質(zhì)產(chǎn)品，人又借以實(shí)際地改造自然的一種物質(zhì)手段?！羧祟愂褂霉ぞ叩膭趧?dòng)活動(dòng)，不僅造成外在自然的人化，而且也同時(shí)造成人本身內(nèi)在自然的人化。２、審美發(fā)生的社會(huì)中介因素

在審美發(fā)生中，巫術(shù)禮儀活動(dòng)應(yīng)該是原始社會(huì)中促進(jìn)審美發(fā)生最重要的中介因素。

◆巫術(shù)活動(dòng)是原始人生活中最重大的事件，是最集中地表達(dá)原始人根本利益的一種符號(hào)形式?！?巫術(shù)對(duì)審美發(fā)生的重要意義。

巫術(shù)的神圣性和嚴(yán)肅性，強(qiáng)化并提高了人的主體意識(shí)。巫術(shù)的儀式化功能，推動(dòng)了人的文化心理結(jié)構(gòu)的形成。

巫術(shù)活動(dòng)的操演直接孕育著原始藝術(shù)的產(chǎn)生。比如繪畫(huà)，舞蹈?！粑仔g(shù)原則與藝術(shù)的精神實(shí)質(zhì)具有內(nèi)在的一致性。逼真的模仿

模仿是在一種虛擬的情境中進(jìn)行，這正是審美態(tài)度。３、審美發(fā)生的特殊標(biāo)志 ? ◆最重要的標(biāo)志：原始審美意識(shí)的出現(xiàn)。? 審美意識(shí)：指人對(duì)自身審美需要和外在對(duì)象的審美意義，以及二者之間所構(gòu)成的審美價(jià)值關(guān)系的心理反映形式。它主要包括人的審美愿望、審美趣味、審美觀念、審美理想等內(nèi)容。

? ◆原始意識(shí)的特征 ? 具體中包含著抽象性。早期文化文物的修飾物。? 蒙昧中滲透著真實(shí)性。? 神秘中凝聚創(chuàng)造性。? ◆原始意識(shí)是孕育包含審美意識(shí)在內(nèi)的人類各種意識(shí)的母體。審美意識(shí)在原始意識(shí)的解體中逐漸確立。

（三）原始審美活動(dòng)的基本類型 ? 自覺(jué)的審美活動(dòng)基本到了舊石器時(shí)代晚期出現(xiàn)。? １、原始人類在物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域中的審美創(chuàng)造 ? ２、原始人類的自我修飾與美化①固定性裝飾②非固定性裝飾 ? ３、原始藝術(shù)的主要形式與特征 ? ◆雕刻：最早在敘利亞發(fā)現(xiàn)的卵石小雕像，成熟是從舊石器時(shí)代晚期開(kāi)始。? ◆繪畫(huà)：多是動(dòng)物形象.? ◆音樂(lè)與舞蹈：古樂(lè)器，繪制圖案

第三章 審美形態(tài)論

一、原理部分

（一）內(nèi)涵和特征

１、定義：在審美實(shí)踐活動(dòng)中展現(xiàn)出來(lái)的，以復(fù)雜的人生樣態(tài)、自由的人生境界為核心的審美情趣、審美風(fēng)格等感性顯現(xiàn)的對(duì)象化的形態(tài)，以及人們對(duì)這種不同形態(tài)的邏輯分類。

◆對(duì)象化感性形態(tài)

◆邏輯分類形式

２、不同的界定方式：

◆美的形態(tài)、審美風(fēng)格、審美類型、審美范疇、人生境界說(shuō)

◆我們?yōu)槭裁催x審美形態(tài)：廣泛性和普適性、統(tǒng)攝性、歷史性。

３、特征

◆ 生成性 ：①審美形態(tài)的歷史生成②審美形態(tài)的個(gè)體相對(duì)性生成 ◆貫通性 ：指民族文化對(duì)審美形態(tài)的統(tǒng)攝性。

◆兼容性 ：是以一定存在形式和審美風(fēng)格為特征，以人生樣態(tài)和境界為底蘊(yùn)，以審美情趣貫徹其中的有機(jī)整體。

◆二重性：是民族性和世界性的統(tǒng)一。

（二）形成和發(fā)展

１、審美形態(tài)的歷史性

◆是特定的歷史社會(huì)文化發(fā)展階段的產(chǎn)物

◆是在歷史發(fā)展中不斷演變的。

◆東西方審美形態(tài)初步形成分別在中國(guó)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期和古希臘。

２、審美形態(tài)與思維

◆中國(guó)古代思維方式：象數(shù)思維

◆古希臘人乃至整個(gè)西方主要思維方式：抽象思維

３、審美形態(tài)與語(yǔ)言

◆語(yǔ)言文字分為：表音和表意文字。

◆漢字是代表性的表意文字，重視詞匯，長(zhǎng)于抒情，具有形象性和完美性。拉西語(yǔ)系重語(yǔ)法，敘事和論證，具有抽象性和邏輯思辨性。

◆表音文字是理性的產(chǎn)物

４、審美形態(tài)與文化

具體體現(xiàn)在宗教和哲學(xué)思想方面，哲學(xué)思想更為重要。

◆西方審美形態(tài)的孕育與宗教儀式緊密聯(lián)系在一起。

◆中國(guó)的審美文化則具有世俗化特征。

◆西方審美形態(tài)的發(fā)展早期的美和悲劇以精神性、理性為核心；中國(guó)的人生哲學(xué)幾乎不變 “中和”思想的貫穿

二、優(yōu)美與崇高

（一）優(yōu)美

是最早被人類認(rèn)識(shí)、最一般的審美形態(tài)。在西方早期，美和優(yōu)美往往混為一體。因此，在廣義上，美包括崇高、優(yōu)美、悲劇、喜劇、丑和荒誕等形態(tài)，但在狹義上，美則主要指的是優(yōu)美。

１、優(yōu)美的內(nèi)涵和特點(diǎn)

◆內(nèi)涵：真善美最大限度的和諧統(tǒng)一（本質(zhì)）。包含社會(huì)性內(nèi)容。

◆特點(diǎn)：是超然優(yōu)雅的人生境界的表現(xiàn)。

秀雅協(xié)調(diào)的外在形式特征。

內(nèi)容和諧化一。

審美體驗(yàn)是心曠神怡、愉悅輕快。

２、對(duì)優(yōu)美的理論探討

◆在古希臘時(shí)期，優(yōu)美與節(jié)奏、和諧、對(duì)稱等緊密聯(lián)系。

◆近代以后，博克仍然從表面特征上總結(jié)優(yōu)美的特性。

◆康德和席勒已經(jīng)把物性與人性結(jié)合起來(lái)考慮。

◆不同領(lǐng)域中優(yōu)美的不同特點(diǎn)：

自然領(lǐng)域：優(yōu)美主要表現(xiàn)在自然對(duì)象感性形式的和諧性。

社會(huì)領(lǐng)域：現(xiàn)實(shí)對(duì)實(shí)踐的肯定性，合規(guī)律性和合目的性。

藝術(shù)領(lǐng)域：和諧內(nèi)容與完美形式的統(tǒng)一。

二、優(yōu)美與崇高

（二）崇高

對(duì)立沖突。

１、崇高的內(nèi)涵與特點(diǎn)

◆內(nèi)涵：在對(duì)立和沖突的審美體驗(yàn)中體現(xiàn)偉大超越的人生境界。

（１）最早把崇高作為審美范疇研究的是18世紀(jì)的博克。

（２）崇高是一個(gè)相對(duì)弱小卻代表正義與善的主體與強(qiáng)大的敵對(duì)勢(shì)力奮斗抗?fàn)幍倪^(guò)程，通過(guò)這種奮斗與抗?fàn)幷故救说木衽c力量。

（３）崇高體現(xiàn)人生超越的審美境界

（４）崇高的具體體現(xiàn)：

人與自然的對(duì)立和超越

人與社會(huì)的對(duì)立和超越

◆特征：

①雄偉壯闊的力量之美。②社會(huì)價(jià)值實(shí)現(xiàn)的昂揚(yáng)之美。

③剛毅堅(jiān)強(qiáng)的品格之美。④恢宏豪邁的尊嚴(yán)之美。

２、對(duì)崇高的理論探討

◆古希臘時(shí)期，郎吉努斯的《論崇高》第一次較為明確的把崇高與優(yōu)美并列討論。

◆“崇高”正式作為美學(xué)范疇是博克；真正把崇高作為審美形態(tài)來(lái)看待的是康德，康德把崇高分為力學(xué)的崇高和數(shù)學(xué)的崇高，看到崇高與人的不可分離性。

◆現(xiàn)代以來(lái)，由于對(duì)整個(gè)理性精神的逆反，“躲避崇高”成為一時(shí)的潮流。崇高的當(dāng)代轉(zhuǎn)向表現(xiàn)為，崇高的超越不在那遙遠(yuǎn)的彼岸或是神圣的理性之中，而就在于我們自身的生命，強(qiáng)調(diào)日常真正的生命體驗(yàn)。

（三）優(yōu)美和崇高的比較 ?

１、聯(lián)系

?

都是基本的審美形態(tài)，都是人的社會(huì)實(shí)踐的存在方式，崇高在對(duì)立中展現(xiàn)出了人的存在，而優(yōu)美則強(qiáng)調(diào)了和諧與人的存在，實(shí)則是殊途同歸。從審美價(jià)值來(lái)說(shuō)，都能使人有所得。?

２、區(qū)別

?

◆體現(xiàn)互相對(duì)立而又互相補(bǔ)充的兩種人生境界。

?

優(yōu)美主要展示了人的存在中的統(tǒng)一、平衡、和諧的狀態(tài)；

?

崇高主要體現(xiàn)的是人生實(shí)踐中，主體在實(shí)踐中的沖突和對(duì)立狀態(tài)，?

并且在這一對(duì)立沖突中，作為主體的人對(duì)自然、社會(huì)以及人自身的超越。?

◆崇高和優(yōu)美的事物在量的規(guī)定性上的形式差異。

?

◆崇高的審美形態(tài)的具體體現(xiàn)，由自然、形式上的規(guī)定性，進(jìn)而發(fā)展到社會(huì)倫理生活中去。

三、悲劇與喜劇

（一）悲劇

１、內(nèi)涵與特點(diǎn)

◆內(nèi)涵：在于體現(xiàn)人的存在的實(shí)踐主體暫時(shí)被否定，而最終被肯定的過(guò)程。

沖突、抗?fàn)幣c毀滅是構(gòu)成悲劇內(nèi)涵的三個(gè)核心因素。

◆特征：

悲劇通過(guò)對(duì)人生存在的否定性體驗(yàn)，從而展現(xiàn)對(duì)人生存在價(jià)值的肯定。

悲劇的審美沖突體現(xiàn)的是人與自然、社會(huì)及自身存在的沖突和超越。

悲劇的情感體驗(yàn)是一種人生實(shí)踐存在的深層體驗(yàn)。

２、悲劇理論的歷史考察

◆奠定悲劇理論基礎(chǔ)的是亞里士多德《詩(shī)學(xué)》。

◆黑格爾的“矛盾沖突”理論，使美學(xué)史上對(duì)于悲劇實(shí)質(zhì)的探討進(jìn)入了一個(gè)新的階段，“悲劇沖突”。（辯證思維）

◆尼采《悲劇的誕生》把生活中的悲劇與審美意義上的悲劇有意識(shí)地進(jìn)行了區(qū)別，這是美學(xué)史上的一大進(jìn)步。

◆克爾凱戈?duì)柾七M(jìn)了現(xiàn)代悲劇理論的發(fā)展，使得現(xiàn)代悲劇理論出現(xiàn)了立足于存在論解釋的趨向。

（二）喜劇

１、內(nèi)涵和特點(diǎn)

◆喜劇以“笑”為載體，因此，笑及其原因的探討就成為喜劇理論的核心。

◆內(nèi)涵：是人類對(duì)人的價(jià)值的肯定，同時(shí)由于包含著深刻的理性批判的內(nèi)容和犀利的諷刺，因此往往是接近悲劇的。

喜劇的原型是原始狂歡，喜劇一般是以形式與內(nèi)容悖離為主要特點(diǎn)的。

◆特點(diǎn)：

喜劇中包含著深刻的社會(huì)現(xiàn)實(shí)內(nèi)容，這種對(duì)現(xiàn)實(shí)生活內(nèi)容的反映是以與現(xiàn)實(shí)錯(cuò)亂的形式表達(dá)出來(lái)的。

喜劇具有不和諧、悖謬的形式特征。

喜劇的情感形式表現(xiàn)以笑為主的特征。

２、喜劇理論的歷史考察

◆在西方美學(xué)理論中，最早對(duì)喜劇進(jìn)行探討的是柏拉圖《斐利布斯篇》。

◆從喜劇的心理效應(yīng)來(lái)論述喜劇發(fā)生原理較有深度的是康德《判斷力批判》。

◆黑格爾從矛盾沖突的觀點(diǎn)出發(fā)，在悲劇與喜劇的比較之中揭示喜劇產(chǎn)生的原因。

◆馬克思、恩格斯將喜劇奠定在現(xiàn)實(shí)的社會(huì)沖突之上。

◆在現(xiàn)代美學(xué)理論中，更多地把喜劇和人生存在的闡釋聯(lián)系在一起來(lái)解釋。（蘇珊朗格—人的存在感受；馬赫金—“狂歡化”思想）?

（三）、作為人生存在的悲劇和喜劇

１、作為審美形態(tài)的悲劇和喜劇，比作為藝術(shù)類型之一的戲劇中的悲劇和喜劇的范圍要寬廣得多。

２、從馬克思主義實(shí)踐論和存在論的角度來(lái)看，悲劇與喜劇可以說(shuō)是人生的兩種存在狀態(tài)。

３、悲劇與喜劇作為審美形態(tài)，其本質(zhì)只有從人生實(shí)踐角度才能獲得更深刻的說(shuō)明。

４、悲劇和喜劇具有社會(huì)性，是從人生存在實(shí)踐的基本觀點(diǎn)來(lái)理解的。

四、丑和荒誕

丑與荒誕的內(nèi)涵都具有一定的歷史性，是特定歷史條件下的產(chǎn)物。代表了社會(huì)人生的負(fù)面價(jià)值，是對(duì)于美好事物的否定性因素，是與美相比較、相對(duì)立而存在的生活樣態(tài)。

（一）丑

１、丑的內(nèi)涵和特點(diǎn)

◆內(nèi)涵：丑揭示的是現(xiàn)實(shí)生活中非人性的一面，體現(xiàn)的是一種負(fù)面的生存實(shí)踐。在這種否定性的審美呈現(xiàn)中，肯定了正面的生存價(jià)值和審美意義。

◆特點(diǎn)：由丑陋引起的情緒感受仍然是一種審美情感

作為丑的審美形態(tài)，表現(xiàn)為反常、混亂、給人以惡性的刺激等形式。

２、“丑”的理論的歷史考察

◆傳統(tǒng)：丑的價(jià)值并不在其自身，而在于它襯托了美，在一定程度

下可以轉(zhuǎn)化為美，或者可以使人透過(guò)丑的現(xiàn)象看到或聯(lián)想到美。

◆文藝復(fù)興后，審丑的加入使得審美活動(dòng)趨向了復(fù)雜化。審丑與審美的分化趨勢(shì)出現(xiàn)。

◆ 19世紀(jì)1853，羅森克蘭茲出版了《丑的美學(xué)》，標(biāo)志著現(xiàn)代丑學(xué)的 開(kāi)啟。

◆在現(xiàn)代藝術(shù)中，對(duì)于丑的形態(tài)的表現(xiàn)，成為一個(gè)基本的主題。波德萊爾《惡之花》、艾略特《荒原》，《白癡》《格爾尼卡》。

（二）荒誕

１、荒誕的內(nèi)涵和特點(diǎn)

◆總論：從形式上看，荒誕與喜劇相似，但荒誕的形式是與內(nèi)容相

符的，并不像喜劇那樣揭示的是形式與內(nèi)容的相?；蛐问剿斐傻?假象，所以荒誕不可能讓人發(fā)笑。

從內(nèi)容上看，荒誕更接近于悲，因?yàn)榛恼Q展現(xiàn)的是與人敵

對(duì)的東西，是人與自然、社會(huì)的最深的矛盾。

荒誕的對(duì)象不是具體的，無(wú)法像悲劇和崇高那樣去抗?fàn)幣c

拼搏，更不會(huì)有對(duì)抗與超越。

◆內(nèi)涵：是對(duì)人生的無(wú)意義的虛無(wú)性的審美感悟。

荒誕感是指主體對(duì)荒誕的感受與經(jīng)歷，是人對(duì)人與自然和社會(huì)的關(guān)系、對(duì)人的存在與意義的直觀和體驗(yàn)。

荒誕是社會(huì)、自然、人三者之間矛盾的必然產(chǎn)物。

廣義的荒誕實(shí)質(zhì)是人的異化和局限性的表現(xiàn)。

◆特點(diǎn)：

荒誕是一種對(duì)人生存在的無(wú)意義狀態(tài)的體悟。

荒誕的審美意象的象征性。

荒誕具有怪誕的表現(xiàn)形式。

２、荒誕理論的歷史考察

現(xiàn)代，最嚴(yán)重的是人的存在本身具有了根本的荒誕性（人變?yōu)椤胺侨恕钡恼鎸?shí)含義包括三個(gè)方面）。

◆人不再是全面體現(xiàn)人的本質(zhì)的人，即人失去了自身的類的特性。自覺(jué)、自由。

◆人失去了在西方世界中所繼承下來(lái)的本質(zhì)，失去了終極關(guān)懷的基礎(chǔ)。

◆荒誕之所以與自由結(jié)合為一體，是因?yàn)槲鞣皆诠I(yè)社會(huì)中建構(gòu)起來(lái)的所謂自由只是哲學(xué)意義的消解權(quán)威與核心的結(jié)果，是一種觀念形態(tài)的自由，而并非現(xiàn)實(shí)的人生的自由。

（三）丑與荒誕作為特殊的審美形態(tài)

１、丑成為特殊審美形態(tài)的原因

◆在審美這種人生實(shí)踐中，人能夠相對(duì)全面而自由地占有自己的本質(zhì)。

◆因?yàn)殡x開(kāi)了審美活動(dòng)，離開(kāi)了審美主體和審美對(duì)象中的任何一方，都無(wú)所謂美丑。所以：

審美活動(dòng)、審美主體和審美對(duì)象都是具有一定局限性的，丑也就必然會(huì)與美一起進(jìn)入到審美實(shí)踐之中。

人生境界也分層次，也有高低，有道德、天地境界，也有自然、功利境界，其中也包含丑的因素。

丑之所以成為一種審美形態(tài)，與勞動(dòng)的異化有密切的關(guān)系?？梢哉f(shuō)，它是人類異化勞動(dòng)的感性存在狀態(tài)和結(jié)果。

非理性主義美學(xué)思潮興起都為丑冠冕堂皇地走進(jìn)審美領(lǐng)域奠定了思想基礎(chǔ)。

藝術(shù)創(chuàng)作中包含了大量對(duì)于丑的描繪和創(chuàng)造，而且，呈現(xiàn)出了以丑代美的趨勢(shì)，客觀上為丑形成一種特殊的審美形態(tài)奠定了現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。

２、荒誕成為特殊審美形態(tài)的原因

◆因?yàn)樵賱?chuàng)和重現(xiàn)荒誕作為一種審美活動(dòng)方式是以一種特殊的實(shí)踐方式顯示其特殊的存在價(jià)值。

◆荒誕審美形態(tài)的出現(xiàn)在一定程度上把審美實(shí)踐與人生實(shí)踐的距離拉近了。

◆重現(xiàn)和再創(chuàng)荒誕，從表面上看是反理性的和反傳統(tǒng)的，但實(shí)質(zhì)上仍然是西方理性主義之樹(shù)上結(jié)出的果實(shí)。

第四章 審美經(jīng)驗(yàn)論

一、審美經(jīng)驗(yàn)的性質(zhì)和特征

（一）審美經(jīng)驗(yàn)理論的歷史回顧

１、古希臘時(shí)期：柏拉圖的“迷狂說(shuō)”和“回憶說(shuō)”。

２、中世紀(jì)時(shí)期：奧古斯丁把審美經(jīng)驗(yàn)歸為對(duì)上帝的愛(ài)。

３、１８世紀(jì)中葉之前，夏夫茲伯里 “內(nèi)在感官說(shuō)”（第六感覺(jué)說(shuō)）；

荷加茲提出蛇形線最美，這種線條使人愉悅。

４、德國(guó)古典美學(xué)時(shí)，康德及以后的德國(guó)古典美學(xué)家開(kāi)始把審美經(jīng)驗(yàn)

的感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)統(tǒng)一起來(lái)。

５、現(xiàn)代，分為科學(xué)主義和人本主義兩大類型。

（二）審美經(jīng)驗(yàn)的基本性質(zhì)

1、為什么用審美經(jīng)驗(yàn)代替美感？

◆美感理論強(qiáng)調(diào)主觀感受；審美經(jīng)驗(yàn)強(qiáng)調(diào)人與對(duì)象之間便是一種渾

然一體、水乳交融的關(guān)系。

◆審美經(jīng)驗(yàn)根本上乃是人生實(shí)踐的一種重要形式。

２、審美經(jīng)驗(yàn)的定義：

指的就是人們?cè)谂c對(duì)象的審美關(guān)系當(dāng)中，構(gòu)成并評(píng)價(jià)審美對(duì)象的過(guò)程。

（三）審美經(jīng)驗(yàn)的主要特征

審美經(jīng)驗(yàn)在根本上是一種非理性活動(dòng)，但在一定程度上達(dá)到了理性

與感性、理性與非理性的統(tǒng)一。

１、直觀性

◆它是一種感性直觀的活動(dòng)。

◆同時(shí)也是一種本質(zhì)直觀活動(dòng)。

２、非功利性

◆從審美對(duì)象的角度來(lái)看，由于審美經(jīng)驗(yàn)具有直觀性的特點(diǎn)，因此

只涉及事物的外觀和形式，與事物的實(shí)際存在毫無(wú)關(guān)系，自然也就

不會(huì)與對(duì)象發(fā)生任何利害關(guān)系。

◆從審美主體的角度來(lái)看，審美經(jīng)驗(yàn)的基本功能在于讓人們產(chǎn)生審

美的愉悅，這要求人們擺脫功利困擾。

◆審美經(jīng)驗(yàn)是一種非功利性的行為，卻并不意味著審美經(jīng)驗(yàn)不可能

產(chǎn)生任何功利性的作用。

３、超越性

◆從物質(zhì)世界向精神世界的超越。

◆從現(xiàn)實(shí)世界向理想世界的超越。

◆從經(jīng)驗(yàn)世界向超驗(yàn)世界的超越。

二、審美經(jīng)驗(yàn)的內(nèi)在結(jié)構(gòu)

（一）、審美經(jīng)驗(yàn)的構(gòu)成要素

１、感知

◆是感覺(jué)和知覺(jué)的總稱。

◆感知是審美經(jīng)驗(yàn)的起點(diǎn)，視聽(tīng)起主導(dǎo)作用。

◆特點(diǎn)：

總與情感交織

具有積極選擇能力

以完形方式把握對(duì)象，因而具有整體性。

◆功能：

使審美主體與對(duì)象之間出現(xiàn)了一種物我不分、主客統(tǒng)一的密切關(guān)系

２、想象

審美經(jīng)驗(yàn)的核心是想象。? ◆定義：想象是一種通過(guò)加工和改造記憶中的表象來(lái)創(chuàng)造新的思維表 ? 象的過(guò)程。? ◆分類：又分為初級(jí)形式和高級(jí)形式兩種。?（１）初級(jí)形式的聯(lián)想： ? ? ? ? ? ? 接近聯(lián)想：指由于兩件事物在時(shí)間和空間上比較接近，人們?cè)谟嘘P(guān)經(jīng) 驗(yàn)中經(jīng)常把它們聯(lián)系在一起，因而很自然地會(huì)從其中的一個(gè)聯(lián)想到另 一個(gè)。

類似聯(lián)想：由兩件事物在性質(zhì)和特征上的相似而引起的。

對(duì)比聯(lián)想：是指由對(duì)于某一事物的感知和回憶，而引起與其具有相 反特點(diǎn)的其他事物的聯(lián)想形式。

（２）高級(jí)形式的想象：

?

它們綜合運(yùn)用上述三種想象形式，因而能夠進(jìn)行更加復(fù)雜的藝術(shù)創(chuàng) ?

造和審美欣賞。

?

再造性想象：主體根據(jù)自己或他人原有的知覺(jué)表象進(jìn)行加工和綜合，?

從而在自己的頭腦中重新形成關(guān)于事物形象的心理功能。

?

創(chuàng)造性想象則不是為了再現(xiàn)原有的思維表象，而是要通過(guò)主體的創(chuàng) ?

造性思維產(chǎn)生原來(lái)沒(méi)有的新表象。?

３、情感

教材強(qiáng)調(diào)情感主客關(guān)系背后的社會(huì)根源。

◆自然的人化與感覺(jué)的人化通過(guò)實(shí)踐相互對(duì)應(yīng)。

◆審美情感具有比日常情感更為顯著的社會(huì)性和理性特征。因?yàn)樗?/p>

是從對(duì)象能否滿足自己的審美需要和審美理想出發(fā)作出判斷，因而

具有更多的理性因素和社會(huì)色彩。

４、理解

理性因素在審美經(jīng)驗(yàn)和科學(xué)認(rèn)識(shí)活動(dòng)中的參與方式有根本的區(qū)別：不

是從普遍性的概念、規(guī)律出發(fā)去判斷特殊事實(shí)，而是從特殊的事物和

感受出發(fā)去尋找普遍。

◆理解的特點(diǎn)

必須具有非概念性的特點(diǎn)，與其它心理要素和諧無(wú)間地交織在一起。

多義性特點(diǎn)。

審美理解并不是無(wú)客觀規(guī)律可循。

（二）審美經(jīng)驗(yàn)的結(jié)構(gòu)法則

１、審美感知與其它要素的關(guān)系

◆感知是審美經(jīng)驗(yàn)的起點(diǎn)，是其它要素的基礎(chǔ)。

想象需要感知活動(dòng)先來(lái)提供表象材料

想象必須表達(dá)一定的意義,這就必須與審美知覺(jué)聯(lián)系在一起。

◆其它因素也影響審美感知

情感實(shí)際上成了人們進(jìn)行審美感知的選擇尺度

理解促成感知成形。

２、審美想象與審美情感的關(guān)系。

審美情感是審美想象的原動(dòng)力。

情感也是審美想象的對(duì)象和內(nèi)容。

情感活動(dòng)對(duì)審美想象的支配和調(diào)節(jié)，滲透在藝術(shù)形象之中，使其染上明顯的情感色彩。

３、審美想象與理解的關(guān)系

想象要受到理解的制約才能產(chǎn)生審美價(jià)值；二者通過(guò)游戲的方式統(tǒng)一在一起。

４、情感與理解的關(guān)系：理智滲透于情感之中，而情感又受到理智的引導(dǎo)。

（三）審美經(jīng)驗(yàn)的心理建構(gòu)

同化與調(diào)節(jié)是審美心理結(jié)構(gòu)建構(gòu)中兩個(gè)不可或缺的方面。審美心理結(jié)構(gòu)是在同化——調(diào)節(jié)的相互作用中建構(gòu)起來(lái)的，以它作為審美經(jīng)

驗(yàn)的生成規(guī)律。

１、同化

人類認(rèn)知結(jié)構(gòu)的形成是一個(gè)不斷建構(gòu)的過(guò)程，一種認(rèn)知結(jié)構(gòu)一旦形成就造成

一種認(rèn)知心理圖式，遇到外界新事物就用這種圖式去同化它，把它納入現(xiàn)成的圖式去解釋。

２、調(diào)節(jié)：

審美主體的自我調(diào)節(jié)就是這種有意識(shí)的功能調(diào)節(jié)與無(wú)意識(shí)的結(jié)構(gòu)調(diào)整的有機(jī)統(tǒng)一。

３、二者的關(guān)系和功能

◆在調(diào)節(jié)的后面有著同化的基礎(chǔ)，因?yàn)橥涣瞬判枰{(diào)節(jié)；

◆同化使人穩(wěn)定在一定的水平上，使人產(chǎn)生自然而然的反應(yīng)或反映；調(diào)節(jié)，卻使人打破這種穩(wěn)定，從而不斷地進(jìn)入新的、更高的審美層次。整個(gè)人類的審美經(jīng)驗(yàn)的產(chǎn)生和發(fā)展，既是同化的結(jié)果，又是調(diào)節(jié)的產(chǎn)物。

４、自調(diào)節(jié)審美

◆建立在審美的一般規(guī)律基礎(chǔ)之上，服從審美的一般規(guī)律——即審美經(jīng)驗(yàn)特性部分；

◆自己的特殊要求主要體現(xiàn)在 ：有目的與無(wú)目的辯證統(tǒng)一。反饋調(diào)節(jié)。

三、審美經(jīng)驗(yàn)的動(dòng)態(tài)過(guò)程

根據(jù)審美主體與審美對(duì)象在審美活動(dòng)中關(guān)系的變化，可以把審美經(jīng)驗(yàn)劃分為呈現(xiàn)階段、構(gòu)成階段和評(píng)價(jià)階段。

（一）呈現(xiàn)階段

１、定義： ? 是借助感知對(duì)對(duì)象感性特征加以把握，也就是使對(duì)象在主體的意識(shí)之 ? 中呈現(xiàn)出來(lái)。? ２、特點(diǎn)：

? 以審美的態(tài)度對(duì)待對(duì)象的，因而審美態(tài)度的確立就成為審美活動(dòng)開(kāi)始的主觀標(biāo)志。? ３、審美態(tài)度 ? 指主體在擺脫了日常的功利和實(shí)用態(tài)度之后，所產(chǎn)生的一種觀照、欣賞的態(tài)度。

（二）構(gòu)成階段

１、定義：構(gòu)成階段就是通過(guò)想象力的作用來(lái)構(gòu)成完整的審美對(duì)象。? ２、先驗(yàn)想象力和經(jīng)驗(yàn)想象力的區(qū)分。? ◆想象力得已發(fā)生的前提：審美距離。? 審美距離指主體在審美活動(dòng)中必須與對(duì)象保持一定的心理距離。? ◆在經(jīng)驗(yàn)想象中，最終結(jié)果乃是構(gòu)成了關(guān)于審美對(duì)象的格式塔。? 這并不是兩種不同的想象力，而是同一種思維活動(dòng)的兩個(gè)方面。所謂 ? 先驗(yàn)的想象力并不是獨(dú)立存在的，它在根本上乃是一切想象活動(dòng)得以 ? 進(jìn)行的先決條件。而這種條件是任何人的想象力都必然具備的。

（三）評(píng)價(jià)階段

１、定義：主體要從自己的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)出發(fā)，對(duì)于已經(jīng)構(gòu)成的審美表象做出具有普遍性的評(píng)價(jià)和判斷。主體的理解力在此起著關(guān)鍵性的作用。

２、在評(píng)價(jià)階段審美主體表現(xiàn)出來(lái)的仍然是感覺(jué)，但這感覺(jué)與一開(kāi)始的直觀感受已經(jīng)有了差別：

◆對(duì)象不同。前者所把握的只是對(duì)象的外觀，而后者所把握到的則是具有一定深度的意義。

◆主體在后一種感覺(jué)中呈現(xiàn)出了一種新的態(tài)度。

對(duì)于審美對(duì)象的深度體驗(yàn)使審美活動(dòng)本質(zhì)上成為一種與對(duì)象的精神交

流，審美活動(dòng)中的理解活動(dòng)也就成了一種特殊的交感思考。

第五章 藝術(shù)論

一、藝術(shù)與藝術(shù)作品

（一）定義的困難：

１、被“藝術(shù)”范疇所指稱的對(duì)象本身就處在不確定之中。

２、劃定藝術(shù)的標(biāo)準(zhǔn)和規(guī)則，而這種變化是沒(méi)有止境的。

３、“藝術(shù)”自身的價(jià)值在人類的文化視野也不是確定不變的，４、對(duì)藝術(shù)的規(guī)定往往會(huì)受到人們對(duì)藝術(shù)的功用判斷的左右，而這種規(guī)定；而這種規(guī)定又影響著“藝術(shù)”概念的內(nèi)涵。

（二）歷史上對(duì)藝術(shù)的定義

１、從藝術(shù)起源角度定義

◆游戲說(shuō)：代表人：康德、席勒、斯賓塞

主要觀點(diǎn)：藝術(shù)本質(zhì)上是一種游戲，是由游戲發(fā)展而來(lái)的。

評(píng)價(jià)：藝術(shù)與游戲的確有相通之處，這是“游戲說(shuō)”的合理之處；但兩者又有本質(zhì)區(qū)別。游戲給予人們的是純粹的虛幻性，藝術(shù)則提供給我們深刻的真實(shí)性；游戲可以使我們沉浸在單純的悠閑的快感中，藝術(shù)卻能以其深邃而廣闊的思想內(nèi)涵，給我們以審美快感以外的人生啟迪。

１、從藝術(shù)起源角度定義

◆集體無(wú)意識(shí)說(shuō)：代表人：榮格

主要觀點(diǎn)：把“無(wú)意識(shí)”分為“個(gè)人無(wú)意識(shí)”和“集體無(wú)意識(shí)”兩種，認(rèn)為 “集體無(wú)意識(shí)”是由遺傳保存下來(lái)的一種具有人類普遍性的潛藏于意識(shí)深層的朦朧精神。藝術(shù)家正是在“集體無(wú)意識(shí)”的驅(qū)動(dòng)下進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作的，藝術(shù)起源于集體無(wú)意識(shí)。藝術(shù)體現(xiàn)出人類群體的超越了時(shí)空界限的心靈。

評(píng)價(jià)：它揭示了藝術(shù)與人類集體無(wú)意識(shí)的某種內(nèi)在聯(lián)系。然而，并沒(méi)有足夠的生理學(xué)和神經(jīng)科學(xué)的根據(jù)；同時(shí)，這種理論抹煞了藝術(shù)家的個(gè)性，也是不符合藝術(shù)創(chuàng)造的實(shí)際的。

２、從藝術(shù)本質(zhì)角度定義的

◆模仿說(shuō)

代表人：柏拉圖、亞里士多德

主要觀點(diǎn)：藝術(shù)是對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的模仿，以再現(xiàn)現(xiàn)實(shí)為宗旨的現(xiàn)實(shí)主義文藝可以說(shuō)是模仿說(shuō)的最高發(fā)展階段。

評(píng)價(jià)：其合理性在于，把握到了藝術(shù)產(chǎn)生的源泉。根本缺陷在于，忽視了藝術(shù)自身的審美特質(zhì)；另一方面它忽視了藝術(shù)創(chuàng)造的主體性和表現(xiàn)性，因而未能全面揭示藝術(shù)的本質(zhì)。

◆表現(xiàn)說(shuō)

?

代表人：康德 最早提出“天才”論，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)是天才的創(chuàng)造和表現(xiàn)，?

主要觀點(diǎn)：表現(xiàn)說(shuō)批評(píng)模仿說(shuō)機(jī)械復(fù)制，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)必須以表現(xiàn)主體情感為主。?

西方：“天才”論、“直覺(jué)”說(shuō)、“心靈”說(shuō) ?

中國(guó)：言志說(shuō)、心生說(shuō)和緣情說(shuō)

?

評(píng)價(jià)：表現(xiàn)說(shuō)把藝術(shù)本質(zhì)同藝術(shù)家主體情感的表現(xiàn)聯(lián)系起來(lái)，突出了藝術(shù)的審美特性。但是，表現(xiàn)說(shuō)完全回避藝術(shù)與現(xiàn)實(shí)世界的聯(lián)系，無(wú)視主體情感的客觀根源，因而仍然是片面的。

◆有意味的形式說(shuō)

代表人：英國(guó)美學(xué)家貝爾

主要觀點(diǎn)：

藝術(shù)就是藝術(shù)家創(chuàng)造的、能激發(fā)觀賞者審美情感的純形式，是美的結(jié)構(gòu)。

所謂“形式”，就視覺(jué)藝術(shù)而言，指以某種特定方式排列組合起來(lái)的純粹的關(guān)系；

所謂“意味”，是純形式背后表現(xiàn)或隱藏著的藝術(shù)家的獨(dú)特的審美情感。

評(píng)價(jià)： 突出了藝術(shù)的審美本質(zhì)方面，但完全脫離人類的具體實(shí)踐，抽象地談?wù)搶徝狼楦校萑肓诵问街髁x和神秘主義。

◆符號(hào)說(shuō)

代表人：美國(guó)女哲學(xué)家蘇珊·朗格

主要觀點(diǎn)：

藝術(shù)是人類情感的符號(hào)形式，是一種非邏輯非抽象的符號(hào)，具有表現(xiàn)情感的功能；

藝術(shù)符號(hào)所表現(xiàn)的情感不應(yīng)是個(gè)人瞬間的情緒，而表現(xiàn)一種人類的普遍情感或情感的人的“生命形式”。

評(píng)價(jià)：把藝術(shù)的本質(zhì)與人的符號(hào)本質(zhì)聯(lián)系起來(lái)，理論上達(dá)到了更高的層次；但也因而把藝術(shù)本質(zhì)非社會(huì)化、非歷史化了。

３、從藝術(shù)功能角度定義的 ◆載道說(shuō)

◆娛樂(lè)說(shuō)

（三）藝術(shù)品與非藝術(shù)品的區(qū)別

1、藝術(shù)品是人工制品而不是自然物。

2、藝術(shù)品是精神產(chǎn)品，而不是物質(zhì)產(chǎn)品。

3、藝術(shù)品主要是意象思維的結(jié)晶，而不是抽象思維的成果。

結(jié)論：藝術(shù)品是人工制品中一種審美的精神產(chǎn)品，它以創(chuàng)造非

現(xiàn)實(shí)的意象世界來(lái)傳達(dá)人類的審美經(jīng)驗(yàn)

（四）藝術(shù)品與非藝術(shù)品的聯(lián)系

1、經(jīng)過(guò)審美加工和創(chuàng)造，非藝術(shù)的自然物和人工制品可以轉(zhuǎn)化成藝術(shù)品。

２、藝術(shù)在發(fā)展過(guò)程中不斷向非藝術(shù)品領(lǐng)域滲透，拓寬藝術(shù)品的領(lǐng)地，所以：藝術(shù)品是創(chuàng)造意象世界，傳達(dá)審美經(jīng)驗(yàn)。

第五章 藝術(shù)論

二、藝術(shù)品

（一）藝術(shù)品的層次結(jié)構(gòu)

１、物質(zhì)實(shí)在層２、形式符號(hào)層 ３、意象世界層４、意境超驗(yàn)層

（二）意象世界

１、意象的界定

◆意象的結(jié)構(gòu)：是一種心理存在，一個(gè)審美的表象系統(tǒng)。分為“意”

與“象”兩個(gè)方面。

◆意象的生成：審美情感的發(fā)生喻示著主客體之間的融合，也便是

意象的生成過(guò)程。

（二）意象世界

１、意象的界定

◆意象的主要類型

仿象：主體通過(guò)模仿對(duì)象世界的形態(tài)創(chuàng)造出的意象。繪畫(huà)

興象：主體以客觀世界的物象為引導(dǎo)，給接受者提供借以觸發(fā)情感的契機(jī)，在此基礎(chǔ)上生成的“象”便是興象。特點(diǎn)為天然和隱蔽。

喻象：創(chuàng)作主體以“自我”為體，以“世界”為自我的延伸，并根據(jù)主體心靈來(lái)創(chuàng)造新的世界。

抽象：創(chuàng)作主體經(jīng)過(guò)自己的頭腦加工，將客體舍棄具象而代用一些純粹的形式符號(hào)來(lái)喚起讀者審美情感的一種意象。書(shū)法、音樂(lè)

◆意象的物態(tài)化和物化

２、藝術(shù)品就是要?jiǎng)?chuàng)造意象世界

◆虛擬性：意象一經(jīng)物態(tài)化和物化進(jìn)入藝術(shù)品中，便成為藝術(shù)意象，也就同時(shí)進(jìn)入了非現(xiàn)實(shí)的層次。

◆感性：主體不需經(jīng)過(guò)自覺(jué)的理性反思，僅憑感覺(jué)便可直接感知到意象的存在。

◆想象性：想象性是審美意象的最重要特征，也是藝術(shù)品超越現(xiàn)實(shí)，具有虛擬性的內(nèi)在原因。

◆情感性 ：情感與“意”有密切聯(lián)系，是藝術(shù)熔鑄意象的重要?jiǎng)恿蛯?dǎo)引，并伴隨著意象創(chuàng)造的全過(guò)程。

（三）意境

１、定義：主要是指運(yùn)用藝術(shù)意象，在主客體交融、物我兩忘的基礎(chǔ)上，將接受者引向一個(gè)超越現(xiàn)實(shí)的本體意味境界中。

２、意境與意象

◆相通點(diǎn)：意境以意象的存在為前提。它要求的亦是主客一體、物我合一的境界：二者均是主體與物象碰撞時(shí)形成的一種心理狀態(tài)

◆主要區(qū)別：所達(dá)到的層次、深度不同，意象主要講的是審美的廣度，意境則主要就審美的深度而言，意境是意象的升華，它是主體心靈突破了意象的域限所再造的一個(gè)虛空、靈奇的審美境界。

在中國(guó)文化中，意象屬藝術(shù)范疇；而意境則指的是心靈時(shí)空的存在與運(yùn)動(dòng)，其范圍廣闊無(wú)涯，與中國(guó)人的整個(gè)哲學(xué)意識(shí)相聯(lián)系。

◆有我之境與無(wú)我之境

“無(wú)我之境”，指創(chuàng)作主體的完全消失，隱在藝術(shù)意象的后面；

“有我之境”中的“我’則以強(qiáng)烈的主觀色彩明顯地滲透于藝術(shù)意象中。

三、藝術(shù)的功能

（一）藝術(shù)的功能是多元的 ：

審美功能、娛樂(lè)消遣功能、認(rèn)識(shí)功能、道德教育、宗教感化、思想啟迪、政治宣傳、心理平衡、社會(huì)干預(yù)、文化干預(yù)、商業(yè)

廣告十一種。

（二）審美是藝術(shù)最核心的功能

（三）審美在藝術(shù)諸功能中的首要地位

四、藝術(shù)的存在方式

（一）藝術(shù)首先存在于藝術(shù)的意象世界中

（二）藝術(shù)只能存在于主體的審美心理活動(dòng)和審美經(jīng)驗(yàn)中

１、意象與藝術(shù)創(chuàng)作主體的審美心理活動(dòng)和審美經(jīng)驗(yàn)有本質(zhì)的聯(lián)系。

２、意象又與藝術(shù)接受主體的審美心理活動(dòng)和審美經(jīng)驗(yàn)有本質(zhì)的聯(lián)系。

（三）藝術(shù)存在于從藝術(shù)創(chuàng)造——藝術(shù)品——藝術(shù)接受的動(dòng)態(tài)流程中

１、作為中介的藝術(shù)品的特征

◆他律性

◆形式符號(hào)性

◆開(kāi)放性

２、藝術(shù)創(chuàng)造過(guò)程是藝術(shù)存在的三環(huán)節(jié)中第一個(gè)也是首要的一環(huán)，它處核心地位。

３、只有接受者的欣賞活動(dòng)才能使藝術(shù)獲得現(xiàn)實(shí)意義。

小結(jié)：這三個(gè)環(huán)節(jié)的動(dòng)態(tài)流程是一個(gè)整體系統(tǒng)，任何一個(gè)環(huán)節(jié)有了缺陷或發(fā)生了障礙，藝術(shù)也就失去了其存在的意義，也就無(wú)所謂藝術(shù)了。

第五章 藝術(shù)論

五、藝術(shù)意象的創(chuàng)造和生產(chǎn)

藝術(shù)創(chuàng)造的核心是意象的生成

（一）意象的孕育：是主體意識(shí)和客觀世界的相互作用過(guò)程。

１、以主客體的相遇開(kāi)始。主客體之間的感動(dòng)關(guān)系是孕育藝術(shù)意象的內(nèi)在動(dòng)力。

２、孕育意象需要藝術(shù)家具備一種“虛靜”的精神狀態(tài)。

３、孕育意象最佳的狀態(tài)是“神思”狀態(tài)。

（一）意象的孕育

◆它是主體意識(shí)的自身協(xié)調(diào)或主、客體契合達(dá)到共振的一種自由狀態(tài)。

◆劉勰出色地描繪了：“登山則情滿于山，觀海則意溢于?！?。

◆意象和原型的不同；

客觀原型轉(zhuǎn)變?yōu)橹X(jué)表象。

表象上滲透著主體的主觀情感因素。

表象與表象的關(guān)系依主體自身的規(guī)律發(fā)生轉(zhuǎn)變。

表象本身作為主體的心理形式與原型就完全不同。

也有意象根本無(wú)客觀原型。

◆意象是“長(zhǎng)期孕育，一朝生成?！?/p>

（二）意象的生產(chǎn)：意味著藝術(shù)家心中的意象得到物態(tài)化和物化的表達(dá)。

１、意象的整體化。

２、意象的意義與符號(hào)形式的結(jié)合。

３、物態(tài)化與物化的實(shí)在形式。

４、藝術(shù)意象的創(chuàng)造和藝術(shù)品的完成，實(shí)質(zhì)上也是一種生產(chǎn)。

六、藝術(shù)的創(chuàng)造力與藝術(shù)技巧

（一）藝術(shù)天才是客觀存在的

天才的形成是先天的生理心理結(jié)構(gòu)與后天的實(shí)踐兩個(gè)方面合力的結(jié)果。

（二）藝術(shù)敏感：指主體感受生活、欣賞藝術(shù)、體驗(yàn)和孕育意象的敏銳

性和悟性，天才的敏感是指這種感受體驗(yàn)的細(xì)致、快捷、豐富和深刻。

１、藝術(shù)敏感不只是主體對(duì)客體的被動(dòng)感受能力，更是主體對(duì)客體的 賦予能力。

２、藝術(shù)敏感是藝術(shù)家感受、體驗(yàn)世界，孕育審美意象的基礎(chǔ)與起點(diǎn)。

（三）藝術(shù)想象力：指藝術(shù)家在感受生活，孕育意象過(guò)程中展開(kāi)想象、聯(lián)想、幻想或意象思維的能力的程度。

１、在這種想象中，由藝術(shù)敏感所激發(fā)的藝術(shù)意象逐漸得以發(fā)展、鮮

明和形成。

２、藝術(shù)想象力以藝術(shù)的感悟主旨為歸，形成獨(dú)特的心理時(shí)空和情感

邏輯，來(lái)整合心理意象。

（四）靈感 ：藝術(shù)家在意象創(chuàng)造中，處于高度協(xié)調(diào)的自由狀態(tài)而突然

生成的想象力空前活躍的一種思維活動(dòng)的境界。

１、在創(chuàng)作中，靈感是客觀存在的。但它是藝術(shù)家在自身生理——心理素質(zhì)與后天深厚體驗(yàn)和積累基礎(chǔ)上綜合形成的一種心理狀態(tài)和活動(dòng)。

２、靈感是主體藝術(shù)狀態(tài)對(duì)日常狀態(tài)的超越。

（五）藝術(shù)技巧：

藝術(shù)技巧的操作在質(zhì)料上留下的痕跡就是藝術(shù)的形式。藝術(shù)形式具有獨(dú)立的審美價(jià)值。

七、藝術(shù)的形態(tài)

（一）藝術(shù)形態(tài)的劃分標(biāo)準(zhǔn)

１、依據(jù)藝術(shù)與現(xiàn)實(shí)之間的關(guān)系

２、依據(jù)藝術(shù)作品與欣賞者之間的關(guān)系

３、依據(jù)藝術(shù)作品自身的存在方式

（二）各類藝術(shù)的審美特征

１、空間藝術(shù)

◆建筑

建筑材料的審美性質(zhì)。

建筑的形式結(jié)構(gòu)。

建筑與周圍環(huán)境的關(guān)系直接影響其價(jià)值。

◆雕塑：

關(guān)于物質(zhì)材料：必須符合雕塑的基本要求

內(nèi)容與形式之間的統(tǒng)一。

選取最有代表性的一個(gè)瞬間加以化靜為動(dòng)的表現(xiàn)。

◆繪畫(huà) ：

整體和內(nèi)容。

基本語(yǔ)言：線條、色彩、形式等。

內(nèi)在韻律。

2、時(shí)間藝術(shù)

◆戲?。?/p>

媒介自身的審美作用。

一般來(lái)說(shuō)，戲劇的情節(jié)結(jié)構(gòu)總有一個(gè)從開(kāi)端、發(fā)展，再到高潮和尾聲的變化過(guò)程。

◆音樂(lè)

聲音自身的質(zhì)量決定著音樂(lè)的美感。

各種聲音按照一定的節(jié)奏、旋律、和聲等規(guī)范組合起來(lái)，就能夠塑造出一定的音樂(lè)形象，表達(dá)一定的思想情感。

對(duì)音樂(lè)作品的欣賞必須以表演者的演奏為中介。

只能通過(guò)欣賞者的聽(tīng)覺(jué)來(lái)把握不斷變換著的節(jié)奏和旋律。

聲音所構(gòu)成的形象是十分模糊和寬泛的，這使音樂(lè)所表現(xiàn)的對(duì)象和思想顯得極為抽象。

八、藝術(shù)意象的接受和重建

（一）藝術(shù)接受的核心仍是意象的生成，即重建

1、藝術(shù)接受中的意象再生成靠接受主體意識(shí)運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生。

2、接受者的意象生成的契機(jī)來(lái)源于藝術(shù)品。

3、重建的意象不可能完全獲得創(chuàng)造者的原始意象。

（二）藝術(shù)接受的主體性

1、藝術(shù)意象的再創(chuàng)造是審美對(duì)象在被接受過(guò)程中的現(xiàn)實(shí)生成。

2、藝術(shù)接受的主體性，源于接受者不同的“期待視界”。

3、藝術(shù)品形式的結(jié)構(gòu)，是一個(gè)“圖式化”結(jié)構(gòu)框架。

4、一切藝術(shù)品的意象潛藏在復(fù)雜的結(jié)構(gòu)系統(tǒng)中。

（三）藝術(shù)品的鑒賞過(guò)程

１、觀 ：接受者透過(guò)藝術(shù)的形式符號(hào)在直觀層次上初步感受和重建

意象?！问椒?hào)層

２、品 ：指接受者根據(jù)各自的審美文化心理結(jié)構(gòu)和經(jīng)驗(yàn)，凝神觀照，發(fā)揮想象力，重建意象，使意象更具接受者的個(gè)性的階段。

３、悟：指主體對(duì)藝術(shù)品的意象品鑒漸入佳境后，終于升華為對(duì)意境的感悟。

第六章 審美教育論

一、中西美育觀的源流

（一）中國(guó)美育思想簡(jiǎn)述

１、“樂(lè)化”。

２、建安時(shí)期，徐幹首次提到了“美育”一詞

３、美育實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的過(guò)程，便是朱熹“消融查滓”的過(guò)程

４、近代，美育成為一門(mén)獨(dú)立學(xué)科。

蔡元培、梁?jiǎn)⒊?、王?guó)維

（二）西方美育思想簡(jiǎn)述

?

1、古希臘羅馬是西方美育思想的最早開(kāi)端。?

2、最早明確談到審美教育的是柏拉圖。

3、古羅馬的賀拉斯在談到文藝的功能時(shí)，提出了著名的“寓教于樂(lè)”的 原則。4、1795年席勒發(fā)表《美育書(shū)簡(jiǎn)》，美育作為一門(mén)獨(dú)立學(xué)科在人類文化史上正式出現(xiàn)了。

5、馬克思從對(duì)異化現(xiàn)實(shí)的批判出發(fā)，從培養(yǎng)全面發(fā)展的人為終極目的確立美育的基本任務(wù)。

二、美育的內(nèi)涵 和特點(diǎn)

（一）有關(guān)美育的三種歷史觀點(diǎn)：

１、美育是人格教育。

２、美育是情感教育。

３、美育是藝術(shù)教育。?

（二）界定美育的三原則

? １、美育內(nèi)涵的確定應(yīng)該體現(xiàn)手段與效果相一致的原則。? ２、應(yīng)遵循直接效果與間接效果兼顧的原則。? ３、還應(yīng)遵循獨(dú)特性的原則。?

（三）美育的內(nèi)涵：

? １、審美教育是以藝術(shù)和各種美的形態(tài)作為具體的媒介手段，通過(guò)審美活動(dòng)展示審美對(duì)象豐富的價(jià)值意味，直接作用于受教者的情感世界，從而潛移默化地塑造和優(yōu)化人的心理結(jié)構(gòu)、鑄造完美人性，提升人生境界的一種有組織、有目的的定向教育方式。? ２、關(guān)鍵詞：

?

直接作用情感世界

?

潛移默化塑造人，提升人生境界 ?

定向教育

（四）美育的特點(diǎn)：

１、訴諸感性

◆因?yàn)閷徝缹?duì)象首先展現(xiàn)在人們眼前的是具有吸引力的感性對(duì)象。

◆由于訴諸感性，不需要進(jìn)行直接的推理和深刻的理解，因而具有更廣泛的普遍性價(jià)值。

２、潛移默化

３、能動(dòng)性

審美活動(dòng)本身不僅是一種消極的享受，更體現(xiàn)了主體的內(nèi)在追求。

三、美育的功能和目的（一）美育的功能

１、怡情養(yǎng)性

它是對(duì)人的精神領(lǐng)域進(jìn)行一種調(diào)節(jié)，從而達(dá)到心理的平衡、人格的完善。

２、化性起偽

荀子以“化性起偽”來(lái)解釋人性和文化的生成，從中也體現(xiàn)了美育的功能。

審美活動(dòng)本身就在陶冶著主體的性情，審美的過(guò)程就是主體心靈受到感化的過(guò)程。

（二）美育的目的 １、培養(yǎng)人，發(fā)展人

２、美育必須依存于審美活動(dòng)，美育與審美活動(dòng)是一種同源共生的關(guān)系。

◆對(duì)美的不同理解直接規(guī)定著不同美育理論對(duì)審美教育目的的不同設(shè)定。

◆我們認(rèn)為審美活動(dòng)本質(zhì)上是一種人生實(shí)踐。

◆把美理解為一種自由人生境界的感性顯現(xiàn)。

３、美育根本上就是一種特殊的人生境界的教育

◆美的形式的教育。屬于審美能力的培養(yǎng)，是審美教育的基礎(chǔ)。

◆審美理想的教育。要求把審美的自由人生境界轉(zhuǎn)化為受教者自覺(jué)的價(jià)值追求，體現(xiàn)著美育的根本主旨。

二、考試預(yù)測(cè)與分析：（僅代表個(gè)人意見(jiàn)）

１、總體介紹

◆因?yàn)楸窘滩氖牵埃纺甑男陆滩?，我們先要清楚新舊教材發(fā)生變化的情況：

第二章、第四章與舊教材相比內(nèi)容基本是推倒重來(lái)的，而這兩章又是論述題出現(xiàn)比例特別高的章節(jié)。從02年到07年的歷年論述題來(lái)看，都沒(méi)有出第二章、第四章和藝術(shù)論部分。

第一章、三章、八章都會(huì)出選擇、名詞解釋、簡(jiǎn)答。

◆美學(xué)原理考試覆蓋面大、對(duì)考生文史哲基本功的考察滲透其中，加上理論性強(qiáng)，有些部分確實(shí)比較難讀比較大，所以在心態(tài)上不要過(guò)于求面面俱到，一定要抓思路、抓條理。

二、考試預(yù)測(cè)與分析：（僅代表個(gè)人意見(jiàn)）

２、應(yīng)試方法：

關(guān)于選擇題：

例１：娛樂(lè)說(shuō)界定藝術(shù)的角度是（）（０７年真題）

A．藝術(shù)的起源 B．藝術(shù)的功能

C．藝術(shù)的本質(zhì) D．藝術(shù)的形式

這是在考藝術(shù)定義的知識(shí)點(diǎn)，在準(zhǔn)備時(shí)應(yīng)是按照名詞解釋或簡(jiǎn)答來(lái)準(zhǔn)備的。所以重要的是知識(shí)點(diǎn)，知識(shí)點(diǎn)掌握了，就是選擇繁簡(jiǎn)的問(wèn)題。

例２、“人閑桂花落”與“飛泉掛碧峰”這兩句話所體現(xiàn)的藝術(shù)風(fēng)格是（）

（07年真題）

這就是考綜合文科功底。（所以功底不同，復(fù)習(xí)時(shí)間不同）

A．優(yōu)美和崇高 B．崇高和優(yōu)美

C．均為崇高

D．均為優(yōu)美

二、考試預(yù)測(cè)與分析：（僅代表個(gè)人意見(jiàn)）

２、應(yīng)試方法：

關(guān)于名詞解釋：

例如：無(wú)我之境（03年真題）

分析：名詞解釋一定要先看分值，分值的制定決定了它答案的分布，這是一道三分的題，答案：ａ無(wú)我之境是意境的主要類型之一；（理論語(yǔ)境）

ｂ指創(chuàng)作主體完全消失，隱藏在藝術(shù)意象的后面。（是什么）

ｃ“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”即無(wú)我之境。（也可略）

二、考試預(yù)測(cè)與分析：（僅代表個(gè)人意見(jiàn)）

２、應(yīng)試方法：

關(guān)于簡(jiǎn)答：

緒論部分、美育部分的知識(shí)點(diǎn)內(nèi)容歸為簡(jiǎn)答處理。

注意我們今年新舊教材這部分的變化，例如：

怎樣理解美學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)是馬克思主義的實(shí)踐存在論。（緒論）

審美關(guān)系、審美活動(dòng)的定義和特點(diǎn)。

荒誕的含義、特點(diǎn)、產(chǎn)生原因。

中國(guó)美育思想的線索。

二、考試預(yù)測(cè)與分析：（僅代表個(gè)人意見(jiàn)）

２、應(yīng)試方法：

關(guān)于論述：

例如：畫(huà)家鄭板橋曾這樣描述自己的創(chuàng)作過(guò)程：“江館清秋，晨起看 竹，煙光、日影、露氣、皆浮動(dòng)于疏枝密葉之間。胸中勃勃，遂有畫(huà)意。其實(shí)胸中之竹，并不是眼中之竹也。因而磨墨展紙，落筆倏作變相，手中 之竹，又不是胸中之竹也?！?《題畫(huà)》)請(qǐng)結(jié)合藝術(shù)意象的孕育與生產(chǎn)過(guò) 程，談?wù)勀銓?duì)這段話的理解。（０２年真題）

? 分析：材料分析是最好抓分的論述題。首先確定屬于哪一部分的理 論，然后馬上要注意那一章的答題線索，一定要結(jié)合例子說(shuō)明理論。?

?答案：

ａ藝術(shù)創(chuàng)造的核心是意象的生成，由“眼中之竹——胸中之竹——手 中之竹”即表現(xiàn)了這一過(guò)程。

ｂ藝術(shù)意象的生成過(guò)程可以分為兩個(gè)階段：意象的孕育與意象的生產(chǎn)。

“眼中之竹——胸中之竹”即孕育階段，”胸中之竹——手中之竹” 即生產(chǎn) 階段。

ｃ意象的孕育起源于主體與客體的感性相遇?？陀^事物在這種相遇中 從美的角度展示自己，主體則激發(fā)起創(chuàng)作的沖動(dòng)。“晨起看竹??胸中勃勃，遂有畫(huà)意”即是這一表現(xiàn)。

ｄ意象的生產(chǎn)意味著藝術(shù)家心中的意象得到了物態(tài)化和物化，內(nèi)在的 意義轉(zhuǎn)化成了外在的形式符號(hào)。

“磨墨展紙”、“手中之竹”即這種完成。

論述一定先看變化部分理論最清晰、最整齊的部分。

小結(jié)：

◆最后注意：只要復(fù)習(xí)了，論述題如果臨陣想不起來(lái)，也不要亂答，有材料的就分析材料；沒(méi)材料的判斷它歸屬的章節(jié)，按照我們的線索找 最接近的。

第二篇：自考漢語(yǔ)言文學(xué)美學(xué)筆記

自考“美學(xué)”串講筆記

一、知識(shí)點(diǎn) 1、1750年德國(guó)理性主義哲學(xué)家、美學(xué)家鮑姆嘉登的《美學(xué)》標(biāo)志著美學(xué)作為一門(mén)獨(dú)立的學(xué)科正式出現(xiàn)。鮑姆嘉登被稱為“美學(xué)之父”。《美學(xué)》（Aestetica）“埃斯特惕卡”在德文中是“感性學(xué)”的意思。中國(guó)的“美學(xué)之父”是王國(guó)維。

2、人類的心理活動(dòng)可以分成知、情、意三個(gè)方面。

3、美學(xué)是一門(mén)獨(dú)立的人文學(xué)科，與哲學(xué)認(rèn)識(shí)論（為美學(xué)提供基本理論框架、世界觀的基礎(chǔ)）緊密相關(guān)，聯(lián)系密切的其他學(xué)科：哲學(xué)、文藝學(xué)、心理學(xué)、倫理學(xué)。

4、美學(xué)與倫理學(xué)的關(guān)系：蘇格拉底強(qiáng)調(diào)美與善相統(tǒng)一；孔子提出“里仁為美”的主張。

5、雄鳥(niǎo)在雌鳥(niǎo)面前展示其色相俱美的羽毛這并不能證明這種鳥(niǎo)類能欣賞美，而只是出于性選擇本能的需要。

6、哲學(xué)研究的是人對(duì)客觀世界和主觀世界的最基本看法，研究人如何認(rèn)識(shí)客觀世界，研究各種方法論問(wèn)題；文藝學(xué)則研究人類的文藝現(xiàn)象；心理學(xué)研究人類的心理現(xiàn)象；倫理學(xué)則研究人類的倫理現(xiàn)象。

7、美學(xué)的發(fā)展經(jīng)歷的三個(gè)階段：審美意識(shí)、美學(xué)思想、獨(dú)立的美學(xué)學(xué)科。

8、審美意識(shí)的兩個(gè)基本特點(diǎn)：一是借助語(yǔ)言文字的形式進(jìn)行傳播；二是美學(xué)思想具有理論的形態(tài)。美學(xué)作為一門(mén)學(xué)科必須具備二個(gè)條件：有專門(mén)的著作；有獨(dú)立的研究對(duì)象和范圍。

9、美學(xué)思想是具有某種理論形態(tài)的對(duì)審美現(xiàn)象的思考。

10、審美意識(shí)的形成，來(lái)源于人類勞動(dòng)中對(duì)自身的改造。人類審美意識(shí)的產(chǎn)生是一個(gè)歷史的過(guò)程，從根本上說(shuō)，是與人類的生產(chǎn)勞動(dòng)分不開(kāi)的。

11、表達(dá)美學(xué)思想的作品：中國(guó)的《詩(shī)經(jīng)》《國(guó)語(yǔ)》，伍舉提出的以善為美，否定以感官享樂(lè)為美的觀點(diǎn)。

12、公元前6世紀(jì)古希臘的畢達(dá)哥拉斯學(xué)派建立了數(shù)的本體論（美是數(shù)的和諧與比例）。柏拉圖和亞里士多德（師徒關(guān)系）他們的思想影響了西方二千年。

13、康德、黑格爾為代表的是德國(guó)古典美學(xué)。14、1871年，以德國(guó)美學(xué)家費(fèi)希納為代表的實(shí)驗(yàn)美學(xué)、以立普斯等人為代表的“移情說(shuō)”美學(xué)、以法國(guó)丹納為代表的藝術(shù)社會(huì)學(xué)都提出一種所謂“由下而上”（形而下）的重視科學(xué)實(shí)驗(yàn)、實(shí)證主義的研究方法，用以取代傳統(tǒng)的“由上而下”（形而上）的哲學(xué)思辨方法。

15、審美對(duì)象的審美性質(zhì)會(huì)隨著不同的歷史時(shí)代產(chǎn)生變化?！碍h(huán)肥燕瘦”的審美現(xiàn)象典型提示了女性美的歷史變化。19世紀(jì)法國(guó)偉大雕塑家羅丹的作品〈歐米哀爾〉（老妓），老婦人已轉(zhuǎn)化為具有高度的藝術(shù)技巧和思想力量的藝術(shù)美了。

16、中國(guó)當(dāng)代美學(xué)界對(duì)于美學(xué)研究對(duì)象的主要觀點(diǎn)：第一種觀點(diǎn)認(rèn)為，美學(xué)研究的對(duì)象應(yīng)當(dāng)是美以及美的規(guī)律；第二種觀點(diǎn)認(rèn)為，美學(xué)是藝術(shù)哲學(xué)，因此其研究對(duì)象是藝術(shù)；第三種觀點(diǎn)認(rèn)為，美學(xué)研究的對(duì)象是美感經(jīng)驗(yàn)，美學(xué)應(yīng)以美感經(jīng)驗(yàn)為中心去研究美和藝術(shù)。第四種觀點(diǎn)認(rèn)為，美學(xué)研究的對(duì)象是人對(duì)現(xiàn)實(shí)的審美關(guān)系。

17、美學(xué)研究的方法：馬克思主義的唯物辯證法。馬克思主義美學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)應(yīng)該是作為整體的馬克思主義哲學(xué)。

18、馬克思主義美學(xué)的主要內(nèi)容：（1）美的本質(zhì)和起源的理論。馬克思《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)—哲學(xué)手稿》中明確提出“勞動(dòng)創(chuàng)造了美”。（2）美的規(guī)律的理論。馬克思指出：“動(dòng)物只是按照它所屬的那個(gè)物種的尺度和需要來(lái)進(jìn)行塑造，而人則懂得按照任何物種的尺度來(lái)進(jìn)行生產(chǎn)，并且隨時(shí)隨地都能用內(nèi)在因有的尺度來(lái)衡量對(duì)象；所以，人也按照美的規(guī)律來(lái)塑造。”（3）異化勞動(dòng)與審美活動(dòng)相互關(guān)系的理論。馬克思：“（異化）勞動(dòng)創(chuàng)造了宮殿，卻為勞動(dòng)者創(chuàng)造了貧民窟。勞動(dòng)創(chuàng)造了美，卻使勞動(dòng)者成為畸形?！薄皯n心忡忡的窮人甚至對(duì)最美麗的景色都無(wú)動(dòng)于中?！?異化：外在客觀事物本身應(yīng)當(dāng)是與人類一致的，結(jié)果反過(guò)來(lái)成為人的異己的敵對(duì)的力量。（4）藝術(shù)本質(zhì)的理論。馬克思《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)—哲學(xué)手稿》“人們首先必須吃、喝、住、穿，然后才能從事政治、科學(xué)、藝術(shù)、宗教等”，這是馬克思主義的基本真理。

19、馬克思主義美學(xué)的基本特點(diǎn)：把美的本質(zhì)問(wèn)題與人的本質(zhì)緊密結(jié)合在一起?！妒指濉分邪讶说谋举|(zhì)規(guī)定為“自由自覺(jué)的活動(dòng)”，即勞動(dòng)。

20、古希臘時(shí)代柏拉圖的《大希庇阿斯篇》是西文美學(xué)史上最早討論美的專著，它將美和美的東西作了嚴(yán)格的區(qū)分。、威廉？荷加斯在《美的分析》一書(shū)中指出，曲線比直線美，而在曲線中又以蛇形線最美。

22、費(fèi)希納的實(shí)驗(yàn)美學(xué)，以科學(xué)的實(shí)證方式，反對(duì)過(guò)去“從上而下”的形而上的美學(xué)，提倡重視實(shí)驗(yàn)的“從下而上”的美學(xué)，認(rèn)為黃金分割段是最美的形式。

23、從客觀的精神世界中探求美。在西方美學(xué)史上，最早提出“理念說(shuō)”的是柏拉圖，他認(rèn)為任何東西是因?yàn)椤胺窒砹恕泵赖睦砟畈琶赖摹?/p>

24、黑格爾繼承了柏拉圖關(guān)于“理念”的一些講法，但從根本上改變了理念的性質(zhì)，他認(rèn)為“美是理念的感性顯現(xiàn)?！?/p>

二、名詞解釋

1、美學(xué)

2、美學(xué)的研究對(duì)象

3、悲劇性

4、悲劇的實(shí)質(zhì)

5、喜劇性

6、喜劇中笑的特征

7、賀拉斯的美育觀

8、席勒的美育觀

9、審美態(tài)度

10、藝術(shù)敏感

11、藝術(shù)意象（審美意象）

12、聯(lián)想

13、表現(xiàn)說(shuō)

14、有意味的形式說(shuō)

三、簡(jiǎn)答論述

1、美學(xué)研究的對(duì)象是什么，為什么藝術(shù)是美學(xué)的研究的對(duì)象？p21-24 以藝術(shù)為主要研究對(duì)象，并通過(guò)藝術(shù)來(lái)研究人對(duì)現(xiàn)實(shí)的審美關(guān)系，進(jìn)而研究各種審美對(duì)象、并通過(guò)藝術(shù)來(lái)研究人對(duì)現(xiàn)實(shí)的審美關(guān)系，進(jìn)而研究各種審美對(duì)象、美感經(jīng)驗(yàn)、審美意識(shí)、審美范疇和美學(xué)思想。A、人對(duì)現(xiàn)實(shí)的審美關(guān)系是普遍存在的客觀現(xiàn)象，美學(xué)必須以它為出發(fā)點(diǎn)開(kāi)展研究。

B、美學(xué)還必須呀就審美意識(shí)、審美范疇和美學(xué)思想，它們是人類意識(shí)形態(tài)的組成部分之一，是觀念形態(tài)的東西。C、美學(xué)應(yīng)當(dāng)以藝術(shù)為主要研究對(duì)象

以藝術(shù)為美學(xué)研究的主要對(duì)象，并通過(guò)它去研究審美關(guān)系、審美對(duì)象、美感經(jīng)驗(yàn)、審美意識(shí)、審美范疇和美學(xué)思想，這樣一種對(duì)于美學(xué)研究對(duì)象的看法不僅是對(duì)于以前的各種有關(guān)觀點(diǎn)的綜合和取長(zhǎng)補(bǔ)短，在理論上有著充分的依據(jù)，而且在實(shí)際的美學(xué)研究中也會(huì)是行之有效的，對(duì)于促進(jìn)美學(xué)學(xué)科的發(fā)展具有重要的推動(dòng)作用。

2、美和美的東西有什么差異？p38-40

3、美和美感有何關(guān)系？p111

4、試論康德的崇高觀？p172

5、請(qǐng)論述藝術(shù)美與生活丑的關(guān)系？p208

6、試論藝術(shù)存在的方面？p214

7、談?wù)勊囆g(shù)意象的基本特征？p233

8、談?wù)勊囆g(shù)多元化的功能（可總出一論述亦可分別出簡(jiǎn)答）？p239

9、美育與智育的關(guān)系？p226-285

10、美育與藝術(shù)教育的關(guān)系？p295-297

11、為什么審美欣賞心理活動(dòng)不那么容易？p145 名詞解釋：

1、美學(xué)：美學(xué)是一門(mén)關(guān)于人的審美價(jià)值的人文學(xué)科。它要研究的是人類獨(dú)有的審美現(xiàn)象

2、美學(xué)研究的對(duì)象：以藝術(shù)為主要研究對(duì)象，并通過(guò)藝術(shù)來(lái)研究人對(duì)現(xiàn)實(shí)的審美關(guān)系，進(jìn)而研究各種審美對(duì)象、美感經(jīng)驗(yàn)、審美意識(shí)、審美范疇和美學(xué)思想。

3、Aesthetiea ：是德國(guó)哲學(xué)家鮑姆嘉登《美學(xué)》一書(shū)的書(shū)名譯音，在德文中的意思是感性學(xué)，即美學(xué)。

4、審美意識(shí)：審美意識(shí)是對(duì)于審美現(xiàn)象的感性直觀的認(rèn)識(shí)。人類審美意識(shí)的產(chǎn)生是一個(gè)歷史過(guò)程，從根本上說(shuō)是與人類生產(chǎn)勞動(dòng)分不開(kāi)的。當(dāng)人類開(kāi)始把自己與自然區(qū)別開(kāi)來(lái)，并按照“美的規(guī)律”

創(chuàng)造物體，并在自己的創(chuàng)造物中直觀自身，看到了自己的創(chuàng)造能力的時(shí)候，人類的審美意識(shí)也就形成了。

5、美學(xué)思想：是美學(xué)發(fā)展的三個(gè)階段之一，具有兩個(gè)基本特點(diǎn)：一是應(yīng)當(dāng)能夠借助語(yǔ)言文字形式進(jìn)行傳播；二是美學(xué)思想具有理論的形態(tài)，美學(xué)思想具有明確的理論觀點(diǎn)和概念范疇。

6、心理能量消耗的節(jié)省說(shuō)：這一學(xué)說(shuō)是奧地利心理學(xué)家弗洛伊德提出的。他認(rèn)為人的本能欲望受到壓抑，壓抑到無(wú)意識(shí)中，喜劇性具有一種釋放性的作用，讓欣賞者發(fā)泄它們，使它們浮動(dòng)在意識(shí)之中，得到三種滿足方式，即巧智、想象、幽默。

7、審美態(tài)度：是一種寧?kù)o的、適宜于接納對(duì)象外觀的心理狀態(tài)，使主體關(guān)注于對(duì)象的形式與結(jié)構(gòu)。其核心是要求人們?cè)趯徝阑顒?dòng)中超越自我和實(shí)際功利而達(dá)到對(duì)審美對(duì)象的審美靜觀。審美態(tài)度是存在于審美活動(dòng)中的，不同于實(shí)踐、理智、道德的一種態(tài)度。

8、藝術(shù)敏感：主要是指主體感受生活、欣賞藝術(shù)、體驗(yàn)和孕育意向的敏銳性和悟性，天才的敏感是指這種感受體驗(yàn)的細(xì)致、快捷、豐富和深刻。藝術(shù)家一般都具有對(duì)生活的不同于常人的感受能力。

9、藝術(shù)技巧：是藝術(shù)創(chuàng)作過(guò)程中的技能和技巧。天才的獨(dú)特性表現(xiàn)在他通過(guò)高超的藝術(shù)性進(jìn)行創(chuàng)作。

10、觀、品、悟：觀是指接受者透過(guò)藝術(shù)的形式符號(hào)，在直觀層次上初步感受和重建意向；品是指接受者根據(jù)各自的審美文化心理結(jié)構(gòu)和經(jīng)驗(yàn)，凝神關(guān)照，發(fā)揮想象力，細(xì)致地品味作品，充實(shí)、豐富、發(fā)展意象，使意象更具接受者的個(gè)性。品就是意象的重建過(guò)程；悟是主體對(duì)藝術(shù)品的意象品鑒漸入佳境后，終于升華為對(duì)意境的感悟。

11、移情說(shuō)：是西方傳統(tǒng)美學(xué)中的代表性美論之一，它是要把我們?nèi)说闹饔^感情移到外物中去，是外物生命化，具有人的感情。它夸大移情的作用，把美的根源和本質(zhì)歸結(jié)為人的移情，否定美的客觀存在。主要特點(diǎn)是感情的外射。

簡(jiǎn)答論述

1、美學(xué)研究的對(duì)象？21－24

2、現(xiàn)當(dāng)代西方的一些美學(xué)家為什么會(huì)反對(duì)給美和藝術(shù)下定義？86－88

3、美和美感的關(guān)系？111 －112

4、美和美的東西的關(guān)系？38－40

5、為什么美感是在人的自然稟賦的基礎(chǔ)上經(jīng)由社會(huì)歷史時(shí)間的產(chǎn)物？112 －113

6、怎樣理解人生相與創(chuàng)造相？92

7、欣賞者如何實(shí)現(xiàn)藝術(shù)重建？264 －265

8、舉例說(shuō)明藝術(shù)品與非藝術(shù)品的區(qū)別？聯(lián)系？219

9、有我之境與無(wú)我之境？ 237

大題

簡(jiǎn)答論述題答案

1、以藝術(shù)為主要研究對(duì)象，并通過(guò)藝術(shù)來(lái)研究人對(duì)現(xiàn)實(shí)的審美關(guān)系，進(jìn)而研究各種審美對(duì)象、美感經(jīng)驗(yàn)、審美意識(shí)、審美范疇和美學(xué)思想。

1）人對(duì)現(xiàn)實(shí)的審美關(guān)系是普遍存在的客觀現(xiàn)象，美學(xué)必須以它為出發(fā)點(diǎn)開(kāi)展研究。

2）美學(xué)還必須研究審美意識(shí)、審美范疇和美學(xué)思想，他們是人類意識(shí)形態(tài)的組成部分之一，是觀念形態(tài)的東西。

3）美學(xué)應(yīng)當(dāng)以藝術(shù)為主要研究對(duì)象。

2、現(xiàn)代西方在美和藝術(shù)的觀念上發(fā)生了重大變化。美學(xué)原則被拋棄，藝術(shù)品變成投資商品和收藏品，藝術(shù)品與非藝術(shù)品區(qū)別混亂。這一切使得給藝術(shù)和美下定義很困難。

現(xiàn)代藝術(shù)和美學(xué)理論的國(guó)際性以及不同文化區(qū)域和族群之間的文化交流與對(duì)話，也促使人們放棄原先那種給美和藝術(shù)下單一性定義的做法。

3、美感是主體對(duì)對(duì)象的美的反映，受對(duì)象審美潛能制約。美感又受到人的各方面條件的影響，體現(xiàn)了人的創(chuàng)造性，因而具有社會(huì)意義。美感離不開(kāi)美，但比美的范圍更廣闊、更豐富、更復(fù)雜。美感是創(chuàng)造美的主觀原因。美感與美都是人類社會(huì)實(shí)踐的產(chǎn)物。

4、（1）任何美的東西只能說(shuō)明它本身的美，卻不能說(shuō)明其他東西的美。

（2）美的東西都是相對(duì)的，隨著人對(duì)現(xiàn)實(shí)的審美關(guān)系的變化而變化。

（3）美的東西不僅是漫無(wú)邊際的，而且是自相矛盾的。

（4）美不是事物的某種物質(zhì)屬性，本來(lái)就不是一種“東西”，因而無(wú)法把美當(dāng)成是某種美的東西。

5、人的美感與動(dòng)物的快感有本質(zhì)區(qū)別，動(dòng)物的快感是本能性的，無(wú)意識(shí)，無(wú)自由，是它的種族屬性，人類的美感，不僅是一種種族的生理上的快感，且有個(gè)性，是不同的人面隊(duì)不同的審美對(duì)象產(chǎn)生的一種心理上的滿足和精神上的享受，這種滿足和享受，以人的種族的自然稟賦作為基礎(chǔ)，但不只是自然的稟賦，而是在社會(huì)歷史的過(guò)程中，經(jīng)世代積累，所誕生和形成起來(lái)的人之所以為人的特殊的本質(zhì)力量。正是這種本質(zhì)力量構(gòu)成了人的愛(ài)美的天性。因此，人的美感不是人的自然的稟賦，而是在人的自然稟賦的基礎(chǔ)上經(jīng)由社會(huì)實(shí)踐的產(chǎn)物。

6、1）立足于人生的相位來(lái)揭示美與人生之間的本質(zhì)關(guān)聯(lián)。是一個(gè)有效的理論視角。

2）審美人生觀三個(gè)方面：一是人生的意識(shí)；二是人生的反思與反悔；三是人生的價(jià)值。

3）美和藝術(shù)第二相-創(chuàng)造相。一方面人類的生命實(shí)踐活動(dòng)或人生境遇，是美和美的創(chuàng)造得實(shí)踐以明顯的重要根基。另一方面，處于審美關(guān)系中的美的創(chuàng)造是否充滿生機(jī)，是否真正發(fā)揮，提高和豐富人的本質(zhì)力量，人生的境況是一種不可或缺的規(guī)定力量。

4）在美的問(wèn)題上以人為本，并融入創(chuàng)造論的做法，是具有巨大的理論合理性。

7、藝術(shù)接受的核心是意象生成，即重建。

1）接受者所欣賞的仍然是藝術(shù)意象，通過(guò)意象欣賞，接受者才能獲得審美愉悅和藝術(shù)體味。藝術(shù)接受中的意象是要* 再生成，而非直接傳遞的它需要接受主體意思所生成的，藝術(shù)品本身并非直接的藝術(shù)意象，它是藝術(shù)意象的符號(hào)化很物態(tài)化。接受者要獲得意象仍然要* 自身的主體意識(shí)活動(dòng)去生成。

2）接受者意象生成來(lái)源于藝術(shù)品。藝術(shù)品的符號(hào)與意義，導(dǎo)致了一個(gè)對(duì)符號(hào)的讀解過(guò)程，接受者在讀解形式符號(hào)過(guò)程中，根據(jù)符號(hào)的暗示而由自身的主體意識(shí)重建意象。當(dāng)然接受者重建的意象不能完全脫離原有意象的基礎(chǔ)二者之間基本是相通的。因此，意象的重建的藝術(shù)接受的核心問(wèn)題，藝術(shù)接受中意象的重建實(shí)質(zhì)就是藝術(shù)意象的重建。

8、（區(qū)別）

藝術(shù)品是人工制品而不是自然物。藝術(shù)品是人工制品，這是藝術(shù)品最基本的必要條件，自然物再美也不能稱為藝術(shù)品。如一朵怒放的花，一派秀麗的自然風(fēng)光，可贊美它“風(fēng)光如”，但它們只是“自然，而不是藝術(shù)品 2藝術(shù)品是精神產(chǎn)品而不是物質(zhì)產(chǎn)品。人工制品并非都是藝術(shù)品，藝術(shù)品是精神勞動(dòng)的產(chǎn)品，是人的想象活動(dòng)創(chuàng)造出來(lái)的精神產(chǎn)品。如哲學(xué)、道德、法律、政治、宗教、藝術(shù)都稱為精神產(chǎn)品3 藝術(shù)品主要是意象思維的結(jié)晶，不是抽象思維的成果。藝術(shù)品與其他精神產(chǎn)品的根本區(qū)別在于它是通過(guò)藝術(shù)家的意象思維所創(chuàng)造的意象世界，來(lái)傳達(dá)人類的審美經(jīng)驗(yàn)，這是藝術(shù)獨(dú)有的審美本質(zhì)。

（聯(lián)系）

1）經(jīng)過(guò)審美加工和創(chuàng)造，非藝術(shù)的自然物和人工制品可以轉(zhuǎn)化成藝術(shù)品。

2）藝術(shù)在發(fā)展過(guò)程中不斷向非藝術(shù)品領(lǐng)域滲透，拓寬藝術(shù)品的領(lǐng)地，增添藝術(shù)的門(mén)類和品種，并使人類物質(zhì)和精神生活富有藝術(shù)情趣很審美意識(shí)。藝術(shù)品和非藝術(shù)品的界限日益模糊。如說(shuō)“這個(gè)杯子是件漂亮的工藝品”。表明這個(gè)杯子至少有藝術(shù)品的某些要素。說(shuō)“某人做的這塊蛋糕簡(jiǎn)直是件工藝品”。意味著這塊蛋糕與某一規(guī)范藝術(shù)品之間的界限正在消失

9、有我之境與無(wú)我之境是意境的兩種類型。

最初由近代著名學(xué)者王國(guó)維在《人間詞話》中提出……無(wú)我之境指創(chuàng)作主體的完全消失，隱在藝術(shù)意象的背后有我之境中的我這一強(qiáng)烈的主觀色彩明顯的滲透于藝術(shù)意向中，在藝術(shù)品中，有我與無(wú)我常常以各處獨(dú)立與相互滲透的方式創(chuàng)造著各種各樣的藝術(shù)意境。

第三篇：鄭州大學(xué)現(xiàn)代遠(yuǎn)程教育《美學(xué)原理》(漢語(yǔ)言文學(xué)本科)

鄭州大學(xué)現(xiàn)代遠(yuǎn)程教育《美學(xué)原理》（漢語(yǔ)言文學(xué)本科）

課程作業(yè)

請(qǐng)保存為WORD格式的文檔，登陸學(xué)習(xí)的平臺(tái)（http://vls3.zzu.edu.cn/）提交，務(wù)必檢查提交是否成功。

一.名詞解釋（20分）

1、美是生活

2、優(yōu)美

3、美育

4、高峰體驗(yàn)

二.簡(jiǎn)答題（40分）

1、美的特征包括哪些方面？

2、談?wù)勀銓?duì)人的美的認(rèn)識(shí)。

3、如何理解意象與意境的關(guān)系？

4、什么是美育？美育的特征是什么？

三.論述題（40分）

說(shuō)明：請(qǐng)?jiān)谙铝腥}中任選兩題回答。

1、你認(rèn)為在人類出現(xiàn)之前有美存在嗎？談?wù)勀愕睦碛伞?/p>

2、分析下面的材料，并結(jié)合藝術(shù)美的相關(guān)理論進(jìn)行分析。

鄭板橋在《題畫(huà)·竹》里說(shuō)：“江館清秋，晨起看竹，煙光日影露氣，皆浮動(dòng)于疏枝密葉之間。胸中勃勃，遂有畫(huà)意。其實(shí)胸中之竹，并不是眼中之竹也。因而磨墨展紙，落筆倏作變相，手中之竹又不是胸中之竹也?！?/p>

3、試對(duì)審美心理的整體結(jié)構(gòu)的進(jìn)行描述。

第四篇：中山大學(xué)自考漢語(yǔ)言文學(xué)本科

中山大學(xué)自考漢語(yǔ)言文學(xué)本科招生簡(jiǎn)章

專業(yè)名稱：漢語(yǔ)言文學(xué)（本科）

畢業(yè)學(xué)校：中山大學(xué)

中山大學(xué)自考培養(yǎng)目標(biāo)：本專業(yè)旨在培養(yǎng)適應(yīng)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)需要的，德智體美全面發(fā)展的，掌握扎實(shí)的基礎(chǔ)理論、基本知識(shí)、基本技能，具有創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力的，能夠從事黨政機(jī)關(guān)、企事業(yè)單位、文化部門(mén)和各級(jí)學(xué)校的實(shí)際工作及語(yǔ)文教學(xué)、研究的應(yīng)用型高級(jí)專門(mén)人才。(廣州自考網(wǎng))

中山大學(xué)自考課程設(shè)置：中國(guó)近現(xiàn)代史綱要、馬克思主義基本原理概論、外國(guó)文學(xué)史、語(yǔ)言學(xué)概論、中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史、中國(guó)古代文學(xué)史

（一）、中國(guó)古代文學(xué)史

（二）、美學(xué)、唐宋詞研究、民間文學(xué)概論、畢業(yè)論文。

選考科目：英語(yǔ)

（二）、心理學(xué)、中國(guó)古代文論選讀、現(xiàn)代漢語(yǔ)語(yǔ)法研究。

加考科目：古代漢語(yǔ)、中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)作品選、中國(guó)古代文學(xué)作品選

（一）、文體寫(xiě)作。說(shuō)明：本專業(yè)僅接受國(guó)家承認(rèn)學(xué)歷的?？疲ɑ蛞陨希┊厴I(yè)生報(bào)考。經(jīng)濟(jì)類、管理類專業(yè)的?？疲ɑ蛞陨希┊厴I(yè)生可直接報(bào)考本專業(yè)。非文學(xué)類專業(yè)的?？疲ɑ蛞陨希┊厴I(yè)生報(bào)考本專業(yè)須加考：古代漢語(yǔ)、中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)作品選、中國(guó)古代文學(xué)作品選

（一）、文體寫(xiě)作。四門(mén)課程。

中山大學(xué)自考就業(yè)方向：

主要到新聞文藝出版部門(mén)、高校、科研機(jī)構(gòu)和機(jī)關(guān)企業(yè)事業(yè)單位從事文學(xué)評(píng)論、漢語(yǔ)言文學(xué)教學(xué)與研究工作，以及文化、宣傳方面的實(shí)際工作。(廣州自考)

中山大學(xué)自考報(bào)讀說(shuō)明：具有高中、中專文化程度或同等水平的有志社會(huì)青年（報(bào)讀本科需大專畢業(yè)或大專在讀生）不受性別、年齡、戶口、民族等限制均可報(bào)讀。（免入學(xué)考試）

中山大學(xué)自考收費(fèi)標(biāo)準(zhǔn)：

業(yè)余：學(xué)費(fèi)4200／年；全日制：6500-9800／年。詳細(xì)情況請(qǐng)咨詢本學(xué)院招生老師。

報(bào)名電話：020-89104360*** 梁老師

020-84450972*** 賴?yán)蠋?/p>

咨詢QQ：107681642

5中山大學(xué)自考指定報(bào)名中心：廣州市海珠區(qū)新港西路181號(hào)城市職業(yè)學(xué)院門(mén)口、中電數(shù)碼城三樓X309-311自考招生辦（地鐵八號(hào)線鷺江站A出口，公車客村站）

本招生簡(jiǎn)章出自中山大學(xué)自考網(wǎng)：詳情請(qǐng)登錄網(wǎng)站或者致電給自考招生辦

第五篇：【自考漢語(yǔ)言文學(xué)科目】美學(xué)課程簡(jiǎn)介

自考漢語(yǔ)言文學(xué)科目：美學(xué)課程簡(jiǎn)介

“美學(xué)”漢語(yǔ)言文學(xué)的一門(mén)專業(yè)基礎(chǔ)課，由上世紀(jì)八十年代初中國(guó)著名美學(xué)家蔣孔陽(yáng)先生牽頭設(shè)立，并親自授課。課程設(shè)立后，依托學(xué)科雄厚的師資力量，在美學(xué)基礎(chǔ)理論建設(shè)方面勤力耕耘，蔣孔陽(yáng)先生的《德國(guó)古典美學(xué)》，《先秦音樂(lè)美學(xué)思想論稿》，《美與美的創(chuàng)造》，由其任主編、朱立元任副主編的《19世紀(jì)西方美學(xué)名著選》(上下冊(cè))、《20世紀(jì)西方美學(xué)名著選》(上下冊(cè))，朱立元撰寫(xiě)的《黑格爾美學(xué)論稿》、《接受美學(xué)》，與張德興合著的《現(xiàn)代西方美學(xué)流派述評(píng)》等影響甚眾，為美學(xué)課教學(xué)積淀了厚實(shí)的知識(shí)基礎(chǔ)。

進(jìn)入新世紀(jì)后，中山大學(xué)把美學(xué)課作為素質(zhì)教育和通識(shí)教育課程推廣到本科生中去，這也促使我們?cè)诿缹W(xué)理論課教學(xué)如何通俗化、深入淺出方面下功夫改革，以便使文理科低年級(jí)學(xué)生能夠喜歡聽(tīng)、聽(tīng)得懂、學(xué)得進(jìn)，這樣美學(xué)課就形成了面向文理科學(xué)生的公選課和面向中文系的專業(yè)選修課兩種不同的課程設(shè)計(jì)和教學(xué)方案，前者較為普及、后者較為專業(yè)。

為夯實(shí)根基，擴(kuò)展視野，吸納信息，近年來(lái)美學(xué)團(tuán)隊(duì)在美學(xué)理論相關(guān)的分支研究上用力甚勤，先后有《西方美學(xué)范疇史》、《當(dāng)代西方文藝?yán)碚摗?、《中?guó)美學(xué)范疇史》、《中國(guó)美學(xué)史教程》、《西方文論教程》、《西方美學(xué)思想史》、《世俗與尊嚴(yán)：杜威的藝術(shù)哲學(xué)》、《<周易禪解>研究》、《中國(guó)當(dāng)代文論話語(yǔ)轉(zhuǎn)型研究》等大量著述出版，受眾褒譽(yù)眾多，頻頻獲獎(jiǎng)，同時(shí)也為美學(xué)課提供了深厚而廣博的知識(shí)背景的支持，使美學(xué)課教學(xué)的深廣度得到進(jìn)一步提升。特別是由朱立元主編的《美學(xué)》(教育部面向21世紀(jì)課程教材)2001年由高等教育出版社出版，2007年又作了較大修改，出了修訂版，反響良好，為國(guó)內(nèi)100多所大學(xué)廣泛使用，受到普遍歡迎，是目前國(guó)內(nèi)影響最大的美學(xué)教材之一?，F(xiàn)在，由朱立元任首席專家的教育部馬克思主義理論研究和建設(shè)工程之《西方美學(xué)史》重點(diǎn)教材也已啟動(dòng)。相信在美學(xué)團(tuán)隊(duì)集體努力下，美學(xué)課教學(xué)當(dāng)會(huì)沿承傳統(tǒng)、突破創(chuàng)新，不斷取得新進(jìn)展。