第一篇：【自考漢語言文學(xué)科目】美學(xué)課程簡介

自考漢語言文學(xué)科目：美學(xué)課程簡介

“美學(xué)”漢語言文學(xué)的一門專業(yè)基礎(chǔ)課，由上世紀(jì)八十年代初中國著名美學(xué)家蔣孔陽先生牽頭設(shè)立，并親自授課。課程設(shè)立后，依托學(xué)科雄厚的師資力量，在美學(xué)基礎(chǔ)理論建設(shè)方面勤力耕耘，蔣孔陽先生的《德國古典美學(xué)》，《先秦音樂美學(xué)思想論稿》，《美與美的創(chuàng)造》，由其任主編、朱立元任副主編的《19世紀(jì)西方美學(xué)名著選》(上下冊(cè))、《20世紀(jì)西方美學(xué)名著選》(上下冊(cè))，朱立元撰寫的《黑格爾美學(xué)論稿》、《接受美學(xué)》，與張德興合著的《現(xiàn)代西方美學(xué)流派述評(píng)》等影響甚眾，為美學(xué)課教學(xué)積淀了厚實(shí)的知識(shí)基礎(chǔ)。

進(jìn)入新世紀(jì)后，中山大學(xué)把美學(xué)課作為素質(zhì)教育和通識(shí)教育課程推廣到本科生中去，這也促使我們?cè)诿缹W(xué)理論課教學(xué)如何通俗化、深入淺出方面下功夫改革，以便使文理科低年級(jí)學(xué)生能夠喜歡聽、聽得懂、學(xué)得進(jìn)，這樣美學(xué)課就形成了面向文理科學(xué)生的公選課和面向中文系的專業(yè)選修課兩種不同的課程設(shè)計(jì)和教學(xué)方案，前者較為普及、后者較為專業(yè)。

為夯實(shí)根基，擴(kuò)展視野，吸納信息，近年來美學(xué)團(tuán)隊(duì)在美學(xué)理論相關(guān)的分支研究上用力甚勤，先后有《西方美學(xué)范疇史》、《當(dāng)代西方文藝?yán)碚摗?、《中國美學(xué)范疇史》、《中國美學(xué)史教程》、《西方文論教程》、《西方美學(xué)思想史》、《世俗與尊嚴(yán)：杜威的藝術(shù)哲學(xué)》、《<周易禪解>研究》、《中國當(dāng)代文論話語轉(zhuǎn)型研究》等大量著述出版，受眾褒譽(yù)眾多，頻頻獲獎(jiǎng)，同時(shí)也為美學(xué)課提供了深厚而廣博的知識(shí)背景的支持，使美學(xué)課教學(xué)的深廣度得到進(jìn)一步提升。特別是由朱立元主編的《美學(xué)》(教育部面向21世紀(jì)課程教材)2001年由高等教育出版社出版，2007年又作了較大修改，出了修訂版，反響良好，為國內(nèi)100多所大學(xué)廣泛使用，受到普遍歡迎，是目前國內(nèi)影響最大的美學(xué)教材之一。現(xiàn)在，由朱立元任首席專家的教育部馬克思主義理論研究和建設(shè)工程之《西方美學(xué)史》重點(diǎn)教材也已啟動(dòng)。相信在美學(xué)團(tuán)隊(duì)集體努力下，美學(xué)課教學(xué)當(dāng)會(huì)沿承傳統(tǒng)、突破創(chuàng)新，不斷取得新進(jìn)展。

第二篇：自考漢語言文學(xué)美學(xué)筆記

自考“美學(xué)”串講筆記

一、知識(shí)點(diǎn) 1、1750年德國理性主義哲學(xué)家、美學(xué)家鮑姆嘉登的《美學(xué)》標(biāo)志著美學(xué)作為一門獨(dú)立的學(xué)科正式出現(xiàn)。鮑姆嘉登被稱為“美學(xué)之父”?！睹缹W(xué)》（Aestetica）“埃斯特惕卡”在德文中是“感性學(xué)”的意思。中國的“美學(xué)之父”是王國維。

2、人類的心理活動(dòng)可以分成知、情、意三個(gè)方面。

3、美學(xué)是一門獨(dú)立的人文學(xué)科，與哲學(xué)認(rèn)識(shí)論（為美學(xué)提供基本理論框架、世界觀的基礎(chǔ)）緊密相關(guān)，聯(lián)系密切的其他學(xué)科：哲學(xué)、文藝學(xué)、心理學(xué)、倫理學(xué)。

4、美學(xué)與倫理學(xué)的關(guān)系：蘇格拉底強(qiáng)調(diào)美與善相統(tǒng)一；孔子提出“里仁為美”的主張。

5、雄鳥在雌鳥面前展示其色相俱美的羽毛這并不能證明這種鳥類能欣賞美，而只是出于性選擇本能的需要。

6、哲學(xué)研究的是人對(duì)客觀世界和主觀世界的最基本看法，研究人如何認(rèn)識(shí)客觀世界，研究各種方法論問題；文藝學(xué)則研究人類的文藝現(xiàn)象；心理學(xué)研究人類的心理現(xiàn)象；倫理學(xué)則研究人類的倫理現(xiàn)象。

7、美學(xué)的發(fā)展經(jīng)歷的三個(gè)階段：審美意識(shí)、美學(xué)思想、獨(dú)立的美學(xué)學(xué)科。

8、審美意識(shí)的兩個(gè)基本特點(diǎn)：一是借助語言文字的形式進(jìn)行傳播；二是美學(xué)思想具有理論的形態(tài)。美學(xué)作為一門學(xué)科必須具備二個(gè)條件：有專門的著作；有獨(dú)立的研究對(duì)象和范圍。

9、美學(xué)思想是具有某種理論形態(tài)的對(duì)審美現(xiàn)象的思考。

10、審美意識(shí)的形成，來源于人類勞動(dòng)中對(duì)自身的改造。人類審美意識(shí)的產(chǎn)生是一個(gè)歷史的過程，從根本上說，是與人類的生產(chǎn)勞動(dòng)分不開的。

11、表達(dá)美學(xué)思想的作品：中國的《詩經(jīng)》《國語》，伍舉提出的以善為美，否定以感官享樂為美的觀點(diǎn)。

12、公元前6世紀(jì)古希臘的畢達(dá)哥拉斯學(xué)派建立了數(shù)的本體論（美是數(shù)的和諧與比例）。柏拉圖和亞里士多德（師徒關(guān)系）他們的思想影響了西方二千年。

13、康德、黑格爾為代表的是德國古典美學(xué)。14、1871年，以德國美學(xué)家費(fèi)希納為代表的實(shí)驗(yàn)美學(xué)、以立普斯等人為代表的“移情說”美學(xué)、以法國丹納為代表的藝術(shù)社會(huì)學(xué)都提出一種所謂“由下而上”（形而下）的重視科學(xué)實(shí)驗(yàn)、實(shí)證主義的研究方法，用以取代傳統(tǒng)的“由上而下”（形而上）的哲學(xué)思辨方法。

15、審美對(duì)象的審美性質(zhì)會(huì)隨著不同的歷史時(shí)代產(chǎn)生變化?！碍h(huán)肥燕瘦”的審美現(xiàn)象典型提示了女性美的歷史變化。19世紀(jì)法國偉大雕塑家羅丹的作品〈歐米哀爾〉（老妓），老婦人已轉(zhuǎn)化為具有高度的藝術(shù)技巧和思想力量的藝術(shù)美了。

16、中國當(dāng)代美學(xué)界對(duì)于美學(xué)研究對(duì)象的主要觀點(diǎn)：第一種觀點(diǎn)認(rèn)為，美學(xué)研究的對(duì)象應(yīng)當(dāng)是美以及美的規(guī)律；第二種觀點(diǎn)認(rèn)為，美學(xué)是藝術(shù)哲學(xué)，因此其研究對(duì)象是藝術(shù)；第三種觀點(diǎn)認(rèn)為，美學(xué)研究的對(duì)象是美感經(jīng)驗(yàn)，美學(xué)應(yīng)以美感經(jīng)驗(yàn)為中心去研究美和藝術(shù)。第四種觀點(diǎn)認(rèn)為，美學(xué)研究的對(duì)象是人對(duì)現(xiàn)實(shí)的審美關(guān)系。

17、美學(xué)研究的方法：馬克思主義的唯物辯證法。馬克思主義美學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)應(yīng)該是作為整體的馬克思主義哲學(xué)。

18、馬克思主義美學(xué)的主要內(nèi)容：（1）美的本質(zhì)和起源的理論。馬克思《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)—哲學(xué)手稿》中明確提出“勞動(dòng)創(chuàng)造了美”。（2）美的規(guī)律的理論。馬克思指出：“動(dòng)物只是按照它所屬的那個(gè)物種的尺度和需要來進(jìn)行塑造，而人則懂得按照任何物種的尺度來進(jìn)行生產(chǎn)，并且隨時(shí)隨地都能用內(nèi)在因有的尺度來衡量對(duì)象；所以，人也按照美的規(guī)律來塑造?！保?）異化勞動(dòng)與審美活動(dòng)相互關(guān)系的理論。馬克思：“（異化）勞動(dòng)創(chuàng)造了宮殿，卻為勞動(dòng)者創(chuàng)造了貧民窟。勞動(dòng)創(chuàng)造了美，卻使勞動(dòng)者成為畸形?！薄皯n心忡忡的窮人甚至對(duì)最美麗的景色都無動(dòng)于中。” 異化：外在客觀事物本身應(yīng)當(dāng)是與人類一致的，結(jié)果反過來成為人的異己的敵對(duì)的力量。（4）藝術(shù)本質(zhì)的理論。馬克思《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)—哲學(xué)手稿》“人們首先必須吃、喝、住、穿，然后才能從事政治、科學(xué)、藝術(shù)、宗教等”，這是馬克思主義的基本真理。

19、馬克思主義美學(xué)的基本特點(diǎn)：把美的本質(zhì)問題與人的本質(zhì)緊密結(jié)合在一起。《手稿》中把人的本質(zhì)規(guī)定為“自由自覺的活動(dòng)”，即勞動(dòng)。

20、古希臘時(shí)代柏拉圖的《大希庇阿斯篇》是西文美學(xué)史上最早討論美的專著，它將美和美的東西作了嚴(yán)格的區(qū)分。、威廉？荷加斯在《美的分析》一書中指出，曲線比直線美，而在曲線中又以蛇形線最美。

22、費(fèi)希納的實(shí)驗(yàn)美學(xué)，以科學(xué)的實(shí)證方式，反對(duì)過去“從上而下”的形而上的美學(xué)，提倡重視實(shí)驗(yàn)的“從下而上”的美學(xué)，認(rèn)為黃金分割段是最美的形式。

23、從客觀的精神世界中探求美。在西方美學(xué)史上，最早提出“理念說”的是柏拉圖，他認(rèn)為任何東西是因?yàn)椤胺窒砹恕泵赖睦砟畈琶赖摹?/p>

24、黑格爾繼承了柏拉圖關(guān)于“理念”的一些講法，但從根本上改變了理念的性質(zhì)，他認(rèn)為“美是理念的感性顯現(xiàn)?！?/p>

二、名詞解釋

1、美學(xué)

2、美學(xué)的研究對(duì)象

3、悲劇性

4、悲劇的實(shí)質(zhì)

5、喜劇性

6、喜劇中笑的特征

7、賀拉斯的美育觀

8、席勒的美育觀

9、審美態(tài)度

10、藝術(shù)敏感

11、藝術(shù)意象（審美意象）

12、聯(lián)想

13、表現(xiàn)說

14、有意味的形式說

三、簡答論述

1、美學(xué)研究的對(duì)象是什么，為什么藝術(shù)是美學(xué)的研究的對(duì)象？p21-24 以藝術(shù)為主要研究對(duì)象，并通過藝術(shù)來研究人對(duì)現(xiàn)實(shí)的審美關(guān)系，進(jìn)而研究各種審美對(duì)象、并通過藝術(shù)來研究人對(duì)現(xiàn)實(shí)的審美關(guān)系，進(jìn)而研究各種審美對(duì)象、美感經(jīng)驗(yàn)、審美意識(shí)、審美范疇和美學(xué)思想。A、人對(duì)現(xiàn)實(shí)的審美關(guān)系是普遍存在的客觀現(xiàn)象，美學(xué)必須以它為出發(fā)點(diǎn)開展研究。

B、美學(xué)還必須呀就審美意識(shí)、審美范疇和美學(xué)思想，它們是人類意識(shí)形態(tài)的組成部分之一，是觀念形態(tài)的東西。C、美學(xué)應(yīng)當(dāng)以藝術(shù)為主要研究對(duì)象

以藝術(shù)為美學(xué)研究的主要對(duì)象，并通過它去研究審美關(guān)系、審美對(duì)象、美感經(jīng)驗(yàn)、審美意識(shí)、審美范疇和美學(xué)思想，這樣一種對(duì)于美學(xué)研究對(duì)象的看法不僅是對(duì)于以前的各種有關(guān)觀點(diǎn)的綜合和取長補(bǔ)短，在理論上有著充分的依據(jù)，而且在實(shí)際的美學(xué)研究中也會(huì)是行之有效的，對(duì)于促進(jìn)美學(xué)學(xué)科的發(fā)展具有重要的推動(dòng)作用。

2、美和美的東西有什么差異？p38-40

3、美和美感有何關(guān)系？p111

4、試論康德的崇高觀？p172

5、請(qǐng)論述藝術(shù)美與生活丑的關(guān)系？p208

6、試論藝術(shù)存在的方面？p214

7、談?wù)勊囆g(shù)意象的基本特征？p233

8、談?wù)勊囆g(shù)多元化的功能（可總出一論述亦可分別出簡答）？p239

9、美育與智育的關(guān)系？p226-285

10、美育與藝術(shù)教育的關(guān)系？p295-297

11、為什么審美欣賞心理活動(dòng)不那么容易？p145 名詞解釋：

1、美學(xué)：美學(xué)是一門關(guān)于人的審美價(jià)值的人文學(xué)科。它要研究的是人類獨(dú)有的審美現(xiàn)象

2、美學(xué)研究的對(duì)象：以藝術(shù)為主要研究對(duì)象，并通過藝術(shù)來研究人對(duì)現(xiàn)實(shí)的審美關(guān)系，進(jìn)而研究各種審美對(duì)象、美感經(jīng)驗(yàn)、審美意識(shí)、審美范疇和美學(xué)思想。

3、Aesthetiea ：是德國哲學(xué)家鮑姆嘉登《美學(xué)》一書的書名譯音，在德文中的意思是感性學(xué)，即美學(xué)。

4、審美意識(shí)：審美意識(shí)是對(duì)于審美現(xiàn)象的感性直觀的認(rèn)識(shí)。人類審美意識(shí)的產(chǎn)生是一個(gè)歷史過程，從根本上說是與人類生產(chǎn)勞動(dòng)分不開的。當(dāng)人類開始把自己與自然區(qū)別開來，并按照“美的規(guī)律”

創(chuàng)造物體，并在自己的創(chuàng)造物中直觀自身，看到了自己的創(chuàng)造能力的時(shí)候，人類的審美意識(shí)也就形成了。

5、美學(xué)思想：是美學(xué)發(fā)展的三個(gè)階段之一，具有兩個(gè)基本特點(diǎn)：一是應(yīng)當(dāng)能夠借助語言文字形式進(jìn)行傳播；二是美學(xué)思想具有理論的形態(tài)，美學(xué)思想具有明確的理論觀點(diǎn)和概念范疇。

6、心理能量消耗的節(jié)省說：這一學(xué)說是奧地利心理學(xué)家弗洛伊德提出的。他認(rèn)為人的本能欲望受到壓抑，壓抑到無意識(shí)中，喜劇性具有一種釋放性的作用，讓欣賞者發(fā)泄它們，使它們浮動(dòng)在意識(shí)之中，得到三種滿足方式，即巧智、想象、幽默。

7、審美態(tài)度：是一種寧靜的、適宜于接納對(duì)象外觀的心理狀態(tài)，使主體關(guān)注于對(duì)象的形式與結(jié)構(gòu)。其核心是要求人們?cè)趯徝阑顒?dòng)中超越自我和實(shí)際功利而達(dá)到對(duì)審美對(duì)象的審美靜觀。審美態(tài)度是存在于審美活動(dòng)中的，不同于實(shí)踐、理智、道德的一種態(tài)度。

8、藝術(shù)敏感：主要是指主體感受生活、欣賞藝術(shù)、體驗(yàn)和孕育意向的敏銳性和悟性，天才的敏感是指這種感受體驗(yàn)的細(xì)致、快捷、豐富和深刻。藝術(shù)家一般都具有對(duì)生活的不同于常人的感受能力。

9、藝術(shù)技巧：是藝術(shù)創(chuàng)作過程中的技能和技巧。天才的獨(dú)特性表現(xiàn)在他通過高超的藝術(shù)性進(jìn)行創(chuàng)作。

10、觀、品、悟：觀是指接受者透過藝術(shù)的形式符號(hào)，在直觀層次上初步感受和重建意向；品是指接受者根據(jù)各自的審美文化心理結(jié)構(gòu)和經(jīng)驗(yàn)，凝神關(guān)照，發(fā)揮想象力，細(xì)致地品味作品，充實(shí)、豐富、發(fā)展意象，使意象更具接受者的個(gè)性。品就是意象的重建過程；悟是主體對(duì)藝術(shù)品的意象品鑒漸入佳境后，終于升華為對(duì)意境的感悟。

11、移情說：是西方傳統(tǒng)美學(xué)中的代表性美論之一，它是要把我們?nèi)说闹饔^感情移到外物中去，是外物生命化，具有人的感情。它夸大移情的作用，把美的根源和本質(zhì)歸結(jié)為人的移情，否定美的客觀存在。主要特點(diǎn)是感情的外射。

簡答論述

1、美學(xué)研究的對(duì)象？21－24

2、現(xiàn)當(dāng)代西方的一些美學(xué)家為什么會(huì)反對(duì)給美和藝術(shù)下定義？86－88

3、美和美感的關(guān)系？111 －112

4、美和美的東西的關(guān)系？38－40

5、為什么美感是在人的自然稟賦的基礎(chǔ)上經(jīng)由社會(huì)歷史時(shí)間的產(chǎn)物？112 －113

6、怎樣理解人生相與創(chuàng)造相？92

7、欣賞者如何實(shí)現(xiàn)藝術(shù)重建？264 －265

8、舉例說明藝術(shù)品與非藝術(shù)品的區(qū)別？聯(lián)系？219

9、有我之境與無我之境？ 237

大題

簡答論述題答案

1、以藝術(shù)為主要研究對(duì)象，并通過藝術(shù)來研究人對(duì)現(xiàn)實(shí)的審美關(guān)系，進(jìn)而研究各種審美對(duì)象、美感經(jīng)驗(yàn)、審美意識(shí)、審美范疇和美學(xué)思想。

1）人對(duì)現(xiàn)實(shí)的審美關(guān)系是普遍存在的客觀現(xiàn)象，美學(xué)必須以它為出發(fā)點(diǎn)開展研究。

2）美學(xué)還必須研究審美意識(shí)、審美范疇和美學(xué)思想，他們是人類意識(shí)形態(tài)的組成部分之一，是觀念形態(tài)的東西。

3）美學(xué)應(yīng)當(dāng)以藝術(shù)為主要研究對(duì)象。

2、現(xiàn)代西方在美和藝術(shù)的觀念上發(fā)生了重大變化。美學(xué)原則被拋棄，藝術(shù)品變成投資商品和收藏品，藝術(shù)品與非藝術(shù)品區(qū)別混亂。這一切使得給藝術(shù)和美下定義很困難。

現(xiàn)代藝術(shù)和美學(xué)理論的國際性以及不同文化區(qū)域和族群之間的文化交流與對(duì)話，也促使人們放棄原先那種給美和藝術(shù)下單一性定義的做法。

3、美感是主體對(duì)對(duì)象的美的反映，受對(duì)象審美潛能制約。美感又受到人的各方面條件的影響，體現(xiàn)了人的創(chuàng)造性，因而具有社會(huì)意義。美感離不開美，但比美的范圍更廣闊、更豐富、更復(fù)雜。美感是創(chuàng)造美的主觀原因。美感與美都是人類社會(huì)實(shí)踐的產(chǎn)物。

4、（1）任何美的東西只能說明它本身的美，卻不能說明其他東西的美。

（2）美的東西都是相對(duì)的，隨著人對(duì)現(xiàn)實(shí)的審美關(guān)系的變化而變化。

（3）美的東西不僅是漫無邊際的，而且是自相矛盾的。

（4）美不是事物的某種物質(zhì)屬性，本來就不是一種“東西”，因而無法把美當(dāng)成是某種美的東西。

5、人的美感與動(dòng)物的快感有本質(zhì)區(qū)別，動(dòng)物的快感是本能性的，無意識(shí)，無自由，是它的種族屬性，人類的美感，不僅是一種種族的生理上的快感，且有個(gè)性，是不同的人面隊(duì)不同的審美對(duì)象產(chǎn)生的一種心理上的滿足和精神上的享受，這種滿足和享受，以人的種族的自然稟賦作為基礎(chǔ)，但不只是自然的稟賦，而是在社會(huì)歷史的過程中，經(jīng)世代積累，所誕生和形成起來的人之所以為人的特殊的本質(zhì)力量。正是這種本質(zhì)力量構(gòu)成了人的愛美的天性。因此，人的美感不是人的自然的稟賦，而是在人的自然稟賦的基礎(chǔ)上經(jīng)由社會(huì)實(shí)踐的產(chǎn)物。

6、1）立足于人生的相位來揭示美與人生之間的本質(zhì)關(guān)聯(lián)。是一個(gè)有效的理論視角。

2）審美人生觀三個(gè)方面：一是人生的意識(shí)；二是人生的反思與反悔；三是人生的價(jià)值。

3）美和藝術(shù)第二相-創(chuàng)造相。一方面人類的生命實(shí)踐活動(dòng)或人生境遇，是美和美的創(chuàng)造得實(shí)踐以明顯的重要根基。另一方面，處于審美關(guān)系中的美的創(chuàng)造是否充滿生機(jī)，是否真正發(fā)揮，提高和豐富人的本質(zhì)力量，人生的境況是一種不可或缺的規(guī)定力量。

4）在美的問題上以人為本，并融入創(chuàng)造論的做法，是具有巨大的理論合理性。

7、藝術(shù)接受的核心是意象生成，即重建。

1）接受者所欣賞的仍然是藝術(shù)意象，通過意象欣賞，接受者才能獲得審美愉悅和藝術(shù)體味。藝術(shù)接受中的意象是要* 再生成，而非直接傳遞的它需要接受主體意思所生成的，藝術(shù)品本身并非直接的藝術(shù)意象，它是藝術(shù)意象的符號(hào)化很物態(tài)化。接受者要獲得意象仍然要* 自身的主體意識(shí)活動(dòng)去生成。

2）接受者意象生成來源于藝術(shù)品。藝術(shù)品的符號(hào)與意義，導(dǎo)致了一個(gè)對(duì)符號(hào)的讀解過程，接受者在讀解形式符號(hào)過程中，根據(jù)符號(hào)的暗示而由自身的主體意識(shí)重建意象。當(dāng)然接受者重建的意象不能完全脫離原有意象的基礎(chǔ)二者之間基本是相通的。因此，意象的重建的藝術(shù)接受的核心問題，藝術(shù)接受中意象的重建實(shí)質(zhì)就是藝術(shù)意象的重建。

8、（區(qū)別）

藝術(shù)品是人工制品而不是自然物。藝術(shù)品是人工制品，這是藝術(shù)品最基本的必要條件，自然物再美也不能稱為藝術(shù)品。如一朵怒放的花，一派秀麗的自然風(fēng)光，可贊美它“風(fēng)光如”，但它們只是“自然，而不是藝術(shù)品 2藝術(shù)品是精神產(chǎn)品而不是物質(zhì)產(chǎn)品。人工制品并非都是藝術(shù)品，藝術(shù)品是精神勞動(dòng)的產(chǎn)品，是人的想象活動(dòng)創(chuàng)造出來的精神產(chǎn)品。如哲學(xué)、道德、法律、政治、宗教、藝術(shù)都稱為精神產(chǎn)品3 藝術(shù)品主要是意象思維的結(jié)晶，不是抽象思維的成果。藝術(shù)品與其他精神產(chǎn)品的根本區(qū)別在于它是通過藝術(shù)家的意象思維所創(chuàng)造的意象世界，來傳達(dá)人類的審美經(jīng)驗(yàn)，這是藝術(shù)獨(dú)有的審美本質(zhì)。

（聯(lián)系）

1）經(jīng)過審美加工和創(chuàng)造，非藝術(shù)的自然物和人工制品可以轉(zhuǎn)化成藝術(shù)品。

2）藝術(shù)在發(fā)展過程中不斷向非藝術(shù)品領(lǐng)域滲透，拓寬藝術(shù)品的領(lǐng)地，增添藝術(shù)的門類和品種，并使人類物質(zhì)和精神生活富有藝術(shù)情趣很審美意識(shí)。藝術(shù)品和非藝術(shù)品的界限日益模糊。如說“這個(gè)杯子是件漂亮的工藝品”。表明這個(gè)杯子至少有藝術(shù)品的某些要素。說“某人做的這塊蛋糕簡直是件工藝品”。意味著這塊蛋糕與某一規(guī)范藝術(shù)品之間的界限正在消失

9、有我之境與無我之境是意境的兩種類型。

最初由近代著名學(xué)者王國維在《人間詞話》中提出……無我之境指創(chuàng)作主體的完全消失，隱在藝術(shù)意象的背后有我之境中的我這一強(qiáng)烈的主觀色彩明顯的滲透于藝術(shù)意向中，在藝術(shù)品中，有我與無我常常以各處獨(dú)立與相互滲透的方式創(chuàng)造著各種各樣的藝術(shù)意境。

第三篇：漢語言文學(xué)專業(yè)主要課程簡介

漢語言文學(xué)專業(yè)主要課程簡介

1C10783 基礎(chǔ)寫作 學(xué)分：2.0

Basic writing

預(yù)修課程：無

內(nèi)容簡介：本課程系統(tǒng)講授寫作基礎(chǔ)理論與寫作常用文體理論，并通過評(píng)析典型寫作個(gè)案，有效組織、指導(dǎo)學(xué)生系列寫作訓(xùn)練等教學(xué)環(huán)節(jié)，以提高學(xué)生實(shí)

際寫作水平，提高學(xué)生分析問題解決問題的能力，培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)造性思維品質(zhì)和素質(zhì)。

推薦教材：《普通寫作學(xué)教程》，路德慶，高等教育出版，1999年

主要參考書:《寫作訓(xùn)練指導(dǎo)》，陳家，華東師范大學(xué)出版社，1997年

1C11535 中國文化 學(xué)分：2.0

Chinese Culture

預(yù)修課程：寫作、現(xiàn)代漢語

內(nèi)容簡介：本課程系統(tǒng)地講授中國文化史知識(shí)和中國傳統(tǒng)文化精神，包括學(xué)術(shù)思想、宗教信仰、典章制度和文學(xué)藝術(shù)四個(gè)部分，使學(xué)生了解和掌握系統(tǒng)的中國文化知識(shí)，培養(yǎng)人文精神，從而為專業(yè)學(xué)習(xí)打好基礎(chǔ)。

推薦教材：《中國傳統(tǒng)文化新編》，金濤，浙江人民出版社，2004年

主要參考書:《中國文化史》，柳治鰴，上海古籍出版社，2001年

1C10763 現(xiàn)代漢語 學(xué)分：2.0

Modern Chinese

預(yù)修課程：無

內(nèi)容簡介：本課程講授現(xiàn)代漢語的語音、詞匯、語法、語用等內(nèi)容，講授語音的各要素特點(diǎn)、詞的分類和構(gòu)成、各類詞的關(guān)系、詞的多義現(xiàn)象等知識(shí)，講

授單句、復(fù)句和修辭的具體運(yùn)用法則，使學(xué)生熟悉現(xiàn)代漢語的特點(diǎn)和規(guī)律，提高運(yùn)用現(xiàn)代漢語的能力。

推薦教材：《現(xiàn)代漢語通論》，邵敬敏，上海教育出版社，2002年

主要參考書：《現(xiàn)代漢語》（重訂本），胡裕樹，上海教育出版社，1995年

1C11033 中國古代文學(xué)1 學(xué)分：3.0

1C11043 中國古代文學(xué)2 學(xué)分：2.0

1C11053 中國古代文學(xué)3 學(xué)分：2.0

Classical Chinese Literature

預(yù)修課程：中國文化、古代漢語

內(nèi)容簡介：本課程通過對(duì)中國古代文學(xué)史的系統(tǒng)講述，使學(xué)生了解中國古代文學(xué)的發(fā)展脈絡(luò)，熟悉文學(xué)史上出現(xiàn)的重要作家、作品、文學(xué)流派和文學(xué)現(xiàn)象，尤其是通過重點(diǎn)講析中國古代文學(xué)中的優(yōu)秀作品，使學(xué)生了解中國古代文學(xué)的精髓，學(xué)會(huì)鑒賞和分析文學(xué)作品，提高文化素養(yǎng)，增強(qiáng)民族自信心，自覺弘揚(yáng)民

族文化。

推薦教材：《中國文學(xué)史》，袁行霈，高等教育出版社，2002年

《中國古代文學(xué)作品選》，羅宗強(qiáng)、陳洪，高等教育出版社，2004年

主要參考書:《中國文學(xué)史》，章培恒，復(fù)旦大學(xué)出版社，1996年

1C11105 中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)1 學(xué)分：3.0

1C11113 中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)2 學(xué)分：2.0

Modern Chinese Literature

預(yù)修課程：無

內(nèi)容簡介：本課程主要是闡釋中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)發(fā)展的歷史，解讀和評(píng)析各個(gè)文學(xué)發(fā)展時(shí)期影響重大的代表作家和作品，引導(dǎo)學(xué)生較深入地了解中國現(xiàn)當(dāng)代

文學(xué)所取得的思想和藝術(shù)成就，提高學(xué)生分析和鑒賞現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品的能力，培養(yǎng)健康良好的審美情趣，提高文學(xué)寫作水平。

推薦教材：《中國現(xiàn)代文學(xué)史1917--2000》（上、下冊(cè)），朱棟霖，高等教育出版社，2005年

主要參考書：《中國現(xiàn)代文學(xué)三十年》，錢理群、溫儒敏、吳福輝，北京大學(xué)出版社，1998年

1C11585 外國文學(xué) 學(xué)分：3.0

History of Foreign Literature

預(yù)修課程： 現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)

內(nèi)容簡介：本課程講授歐洲從古希臘羅馬文藝復(fù)興時(shí)期至十九世紀(jì)的文學(xué)發(fā)展歷史，評(píng)析著名作家作品和文學(xué)運(yùn)動(dòng)、思潮，注重史的線索和文學(xué)發(fā)展規(guī)律，使學(xué)生較系統(tǒng)地了解外國文學(xué)的發(fā)展歷史。

推薦教材：《外國文學(xué)史》，鄭克魯，高等教育出版社，2000年

主要參考書:《歐洲文學(xué)史》，楊周翰，人民文學(xué)出版社，1979年

1C10175 古代漢語1 學(xué)分：2.0

1C10185 古代漢語2 學(xué)分：2.0

Chinese Ancient Language

預(yù)修課程： 現(xiàn)代漢語

內(nèi)容簡介：古代漢語是漢語言專業(yè)的基礎(chǔ)課程，是一門語言工具課。主要包括通論和文選兩大內(nèi)容。本課程培養(yǎng)學(xué)生閱讀古籍的能力，提高語言素養(yǎng)，為

批判地繼承古代文化遺產(chǎn)打下堅(jiān)實(shí)的語言基礎(chǔ)。

推薦教材：《古代漢語》，郭錫良等，商務(wù)印書館，1982年

主要參考書：《古代漢語》，王力，中華書局，1988年

1C11565 文學(xué)概論 學(xué)分：3.0

Introduction to Literature

預(yù)修課程: 現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)

內(nèi)容簡介：本課程講授文學(xué)的基本原理，從文學(xué)的本質(zhì)、作家創(chuàng)作、作品構(gòu)成、鑒賞批評(píng)和發(fā)生發(fā)展五個(gè)方面闡述文學(xué)的一般規(guī)律，使學(xué)生能夠在理論的指導(dǎo)下審視和理解文學(xué)，提高把握文學(xué)的能力。

推薦教材：《文學(xué)理論教程》，童慶炳，人民教育出版社，2003年

主要參考書:《文學(xué)理論教程參考書》，童慶炳，高等教育出版社，1997年

第四篇：河北2010年自考漢語言文學(xué)教育考試科目

河北2010年自考漢語言文學(xué)教育（獨(dú)本）考試計(jì)劃

河北省教育考試院-河北自學(xué)考試(自考)】

高等教育自學(xué)考試是我國高等教育基本制度之一，是以學(xué)歷考試為主的高等教育國家考試，是個(gè)人自學(xué)、社會(huì)助學(xué)和國家考試相結(jié)合的高等教育形式，也是我國高等教育體系的重要組成部分。

高等教育自學(xué)考試漢語言文學(xué)教育（獨(dú)立本科段）專業(yè)是為適應(yīng)我省中小學(xué)漢語言文學(xué)教育事業(yè)發(fā)展的需要而設(shè)置的；該專業(yè)根據(jù)高等教育自學(xué)考試的特點(diǎn)，具有較強(qiáng)的針對(duì)性和實(shí)用性，注重考核應(yīng)考者對(duì)本專業(yè)的基本理論、基礎(chǔ)知識(shí)和基本技能的掌握以及運(yùn)用所學(xué)知識(shí)分析問題和解決問題的能力。

學(xué)歷層次和規(guī)格：本專業(yè)為本科層次，總體上與全日制普通高等學(xué)校同專業(yè)的水平相一致。本專業(yè)采用學(xué)分制，每門課程考試合格后發(fā)給課程合格證書，并獲得該課程相應(yīng)的學(xué)分。凡取得本專業(yè)規(guī)定的13 門考試課程的合格成績，并通過相應(yīng)課程的實(shí)踐性環(huán)節(jié)考核，學(xué)分累計(jì)不低于74學(xué)分，思想品德經(jīng)鑒定符合要求者，發(fā)給漢語言文學(xué)教育（獨(dú)立本科段）畢業(yè)證書。根據(jù)《中華人民共和國學(xué)位條例》和《河北師范大學(xué)授予成人高等教育本科畢業(yè)生學(xué)士學(xué)位實(shí)施辦法》的有關(guān)規(guī)定，凡符合要求者授予學(xué)士學(xué)位。

培養(yǎng)目標(biāo)與基本要求：本專業(yè)以馬列主義、毛澤東思想、鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想為指導(dǎo)，培養(yǎng)和造就熱愛祖國、堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則，有理想、有道德，立志為我國經(jīng)濟(jì)建設(shè)做貢獻(xiàn)，遵守法律、法規(guī)，具有良好的思想品德和職業(yè)道德，通過系統(tǒng)學(xué)習(xí)本專業(yè)的基礎(chǔ)理論和教育科學(xué)理論，掌握專業(yè)基礎(chǔ)知識(shí)和基本教學(xué)技能，具有較強(qiáng)的自學(xué)能力和表達(dá)能力，初步具有從事科學(xué)研究的能力，能勝任基礎(chǔ)教育漢語言文學(xué)教學(xué)工作的專業(yè)人才。

專業(yè)代碼：050113

主考院校：河北師范大學(xué)

序號(hào)

課程代碼

課程名稱

學(xué)分

課程類別

考試 方式

備注

103708

中國近現(xiàn)代史綱要

2必考

筆試

03709

馬克思主義基本原理概論

4必考

筆試

30001

5英語

（二）必考

筆試

400037

美學(xué)

必考

筆試

500537

中國現(xiàn)代文學(xué)史

必考

筆試

600538

中國古代文學(xué)史

（一）必考

筆試

00539

中國古代文學(xué)史

（二）必考

筆試

00540

外國文學(xué)史

必考

筆試 9

0054

1語言學(xué)概論

必考

筆試 10

00819

訓(xùn)詁學(xué)

必考

筆試

05182

馬克思主義文藝論著選讀

必考

筆試

06763

素質(zhì)教育概論

必考

筆試

06764

新課程背景下的教學(xué)策略

必考

筆試

06999

畢業(yè)論文

實(shí)踐

必做、不計(jì)學(xué)分

畢業(yè)總學(xué)分

06231 2

07681 3

08037 現(xiàn)代教育測量與評(píng)價(jià)學(xué)

教育政策與法規(guī)

筆試

課堂教學(xué)設(shè)計(jì)

筆試

免考外語者加考課

筆試

第五篇：自考漢語言文學(xué)課程古文標(biāo)點(diǎn)題

古文標(biāo)點(diǎn)題

§1．---------------

魏王欲攻邯鄲季粱聞之中道而反衣焦不中頭塵不去往見王曰今者臣來見人于太行及北面而持其駕告臣曰我欲之楚臣曰君之楚將奚為北面曰吾馬良臣曰馬雖良此非楚之路也曰吾用多臣曰用雖多此非楚之路也曰吾御者善此數(shù)者愈善而離楚愈遠(yuǎn)耳今王動(dòng)欲成霸王舉欲信于天下恃王國之大兵之精銳而攻邯鄲以廣地尊名王之動(dòng)愈數(shù)而離王愈遠(yuǎn)耳猶至楚而北行也

魏王欲攻邯鄲。季梁聞之，中道而反，衣焦不申，頭塵不去。往見王，曰：“今者臣來，見人于太行，乃北面而持其駕，告臣曰：‘我欲之楚?！荚唬骸?，將奚為北面?’曰：‘吾馬良?！荚唬骸R雖良此非楚之路也!’曰：‘吾用多。’臣曰：‘用雖多，此非楚之路也!’曰：‘吾御者善。’此數(shù)者愈善，而離楚愈遠(yuǎn)耳!今王動(dòng)欲成霸王，舉欲信于天下，恃王國之大，兵之精銳，而攻邯鄲，以廣地尊名。王之動(dòng)愈數(shù)，而離王愈遠(yuǎn)耳!猶至楚而北行也?！?/p>

§2．---------------

孟子曰今有人日攘其鄰之雞者或告之曰是非君子之道曰請(qǐng)損之月攘一雞以待來年然后已如知其非義斯速已矣何待來年 孟子曰：“今有人日攘其鄰之雞者，或告之曰：‘是非君子之道?！唬骸?qǐng)損之，月攘一雞，以待來年，然后已?！缰浞橇x，斯速已矣，何待來年?”

§3．---------------

天下皆知芙之為美斯惡已皆知善之為善斯不善已故有無相生難易相成長短相形高下相傾音聲相和前后相隨是以圣人處無為之事行不言之教萬物作焉而不辭生而不有為而不恃功成而弗居夫唯不居是以不去

天下皆知關(guān)之為美，斯惡已；皆知善之為善，斯不善已。故有無相生，難易相咸，長短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨。是以圣人處無為之事，行不言之教，萬物作焉而不辭，生而不有，為而不恃，功成而弗居。夫唯不居，是以不去。

§4．---------------

故宋國之長者曰子罕非無寶也所寶者異也今以百金與搏黍以示兒子兒子必取搏黍矣以和氏之璧與百金以示鄙人鄙人必取百金矣以和氏之璧與道德之至言以示賢者賢者必取至言矣其知彌精其取彌精其知彌粗其取彌粗子罕之所寶者至矣 故宋國之長者曰：“子罕非無寶也，所寶者異也?！苯褚园俳鹋c搏黍以示兒子，兒子必取搏黍矣；以和氏之璧與百金以示鄙人，鄙人必取百金矣；以和氏之璧與道德之至言以示賢者。賢者必取至言矣。其知彌精，其取彌精，其知彌粗，其取彌粗。子罕之所寶者至矣。

§5．---------------

不違農(nóng)時(shí)谷不可勝食也數(shù)罟不入洿池魚鱉不可勝食也斧斤以時(shí)入山林材木不可勝用也谷與魚鱉不可勝食材木不可勝用是使民養(yǎng)生喪死無憾也養(yǎng)生喪死無憾王道之始也

不違農(nóng)時(shí)，谷不可勝食也。數(shù)罟不入洚池，魚鱉不可勝食也。斧斤以時(shí)入山林，材木不可勝用也。谷與魚鱉不可勝食，材木不可勝用，是使民養(yǎng)生喪死無憾也。養(yǎng)生喪死無憾，王道之始也。

§6．---------------

古之圣王有義兵而無偃兵夫有以噎死者欲禁天下之食悖有以乘舟死者欲禁天下之船悖有以用兵喪其國者欲偃天下之兵悖夫兵不可偃也譬之若水火然善用之則為福不能用之則為禍若用藥者然得良藥則活人得惡藥則殺人義兵之為天下良藥也亦大矣

古之圣王有義兵而無偃兵。夫有以噎死者，欲禁天下之食，悖；有以乘舟死者，欲禁天下之船，悖；有以用兵喪其國者，欲偃天下之兵，悖。夫兵不可偃也。譬之若水火然，善用之則為福，不能用之則為禍。若用藥者然，得良藥則活人，得惡藥則殺人。義兵之為天下良藥也，亦大矣。

§7．---------------

卞莊子好勇養(yǎng)母戰(zhàn)而三北交游非之國君辱之及母死三年齊與魯戰(zhàn)卞莊子請(qǐng)從見于魯將軍曰初與母處是以三北今母死請(qǐng)塞責(zé)而神有所歸遂赴敵獲一甲首而獻(xiàn)之曰此塞一北又入獲一甲首而獻(xiàn)之曰此塞再北又入獲一甲首而獻(xiàn)之曰此塞三北將軍曰毋沒爾宗宜止之請(qǐng)為兄弟莊子曰三北以養(yǎng)母也是子道也今士節(jié)小具而塞責(zé)矣吾聞之節(jié)士不以辱生遂返敵殺十人而死君子曰三北已塞責(zé)又滅世斷宗于孝不終也

卞莊子好勇，養(yǎng)母，戰(zhàn)而三北。交游非之，國君辱之。及母死三年，齊與魯戰(zhàn)，卞莊子請(qǐng)從，見于魯將軍曰：“初與母處，是以三北。今母死，請(qǐng)塞責(zé)而神有所歸?！彼旄皵?，獲一甲首而獻(xiàn)之，曰：“此塞一北?！庇秩?，獲一甲首而獻(xiàn)之，曰：“此塞再北?！庇秩?，獲一甲首而獻(xiàn)之，曰：“此塞三北?！睂④娫唬骸拔銢]爾宗，宜止之。請(qǐng)為兄弟?！鼻f子曰：“三北，以養(yǎng)母也，是子道也。今士節(jié)小具而塞責(zé)矣。吾聞之，節(jié)士不以辱生。”遂返敵，殺十人而死。君子曰：“三北已塞責(zé)，又滅世斷宗，于孝不終也。”

§8．---------------

越王勾踐棲于會(huì)稽之上乃號(hào)令于三軍曰凡我父兄昆弟及國子姓有能助寡人謀而退吳者吾與之共知越國之政大夫種進(jìn)對(duì)曰臣聞之賈人夏則資皮冬則資絺旱則資舟水則資車以待乏也夫雖無四方之憂然謀臣與爪牙之士不可不養(yǎng)而擇也譬如蓑笠時(shí)雨既至必求之今君王既棲于會(huì)稽之上然后乃求謀臣無乃后乎

越王勾踐棲于會(huì)稽之上，乃號(hào)令于三軍曰：“凡我父兄昆弟及國子姓，有能助寡人謀而退吳者，吾與之共知越國之政?！贝蠓蚍N進(jìn)對(duì)曰：“臣聞之：賈人夏則資皮，冬則資絺，旱則資舟，水則資車，以待乏也。夫雖無四方之憂，然謀臣與爪牙之士，不可不養(yǎng)而擇也。譬如蓑笠，時(shí)雨既至，必求之。今君王既棲于會(huì)稽之上，然后乃求謀臣，無乃后乎?”

§9．---------------

周處年少時(shí)兇強(qiáng)俠氣為鄉(xiāng)里所患又義興水中有蛟山中有白額虎并皆暴犯百姓義興人謂之三橫而處尤劇或說處殺虎斬蛟實(shí)冀三橫唯余其一處即刺殺虎又入水擊蛟蛟或浮或沒行數(shù)十里處與之俱經(jīng)三日三夜鄉(xiāng)里皆謂已死更相慶竟殺蛟而出聞鄉(xiāng)人相慶始知為人情所患有自改意乃自吳尋二陸平原不在正見清河具以情告并云欲自修改而年已磋跎終無所咸清河曰古人貴朝聞夕死況君前途尚可且人患志之不立亦何憂令名不彰耶處遂改勵(lì)終為忠臣孝子。

周處年少時(shí)，兇強(qiáng)俠氣，為鄉(xiāng)里所患。又義興水中有蛟，山中有白額虎，并皆暴犯百姓，義興人謂之“三橫”，而處尤劇?；蛘f處殺虎斬蛟，實(shí)冀“三橫”唯余其一。處即刺殺虎，又入水擊蛟。蛟或浮或沒，行數(shù)十里，處與之俱，經(jīng)三日三夜。鄉(xiāng)里皆謂已死，更相慶，竟殺蛟而出。聞鄉(xiāng)里人相慶，始知為人情所患，有自改意。乃自吳尋二陸，平原不在，正見清河，具以情告，并云欲自修改，而年已蹉跎，終無所成。清河曰：“古人貴朝聞夕死，況君前途尚可；且人患志之不立，亦何憂令名不彰耶?”處遂改勵(lì)，終為忠臣孝子。

§10．---------------

秦王怫然怒謂唐雎曰公亦嘗聞天子之怒乎唐雎對(duì)曰臣未嘗聞也秦王曰天子之怒伏尸百萬流血千里唐雎曰大王嘗聞布衣之怒乎秦王曰布衣之怒亦免冠徒跣以頭搶地耳唐雎曰此庸夫之怒也非士之怒也夫?qū)ＶT之刺王僚也彗星襲月聶政之刺韓傀也白虹貫日要離之刺慶忌也蒼鷹擊于殿上此三子皆布衣之士也懷怒未發(fā)休枝降于天與臣而將四矣若士必怒伏尸二人流血五步天下縞素今日是也 秦王怫然怒，謂唐雎曰：“公亦嘗聞天子之怒乎?”唐雎對(duì)曰：“臣未嘗聞也?！鼻赝踉唬骸疤熳又偃f，流血千里。”唐雎曰：“大王嘗聞布衣之怒乎?”秦王曰：“布衣之怒，亦免冠徒跣，以頭搶地耳。”唐雎曰：“此庸夫之怒也，非士之怒也。夫?qū)ＶT之刺王僚也，彗星襲月；聶政之刺韓傀也，白虹貫日；要離之刺慶忌也，蒼鷹擊于殿上。此三子皆布衣之士也，懷怒未發(fā)，休祲降于天，與臣而將四矣。若士必怒，伏尸二人，流血五步，天下縞素，今日是也。”

§11．---------------

圣王在上而民不凍饑者非能耕而食之織而衣之也為開其資財(cái)之道也故堯禹有九年之水湯有七年之旱而國無捐瘠者以蓄積多而備先具也今海內(nèi)為一土地人民之眾不避湯禹加以亡天災(zāi)數(shù)年之水旱而蓄積未及者何也地有遺利民有余力生谷之土未盡墾山澤之利未盡出也游食之民未盡歸農(nóng)也民貧則奸邪生貧生于不足不足生于不農(nóng)不農(nóng)則不地著不地著則離鄉(xiāng)輕家民如鳥獸雖有高城深池嚴(yán)法重刑猶不能禁也夫寒之于衣不待輕暖饑之于食不待甘旨饑寒至身不顧廉恥人情一日不再食則饑終歲不制衣則寒夫腹饑不得食膚寒不得衣雖慈母不能保其子君安能以有其民哉明主知其然也故務(wù)民于農(nóng)桑薄賦斂廣蓄積以實(shí)倉廩備水旱故民可得而有也

圣王在上，而民不凍饑者，非能耕而食之，織而衣之也，為開其資財(cái)之道也。故堯、禹有九年之水，湯有七年之旱，而國無捐瘠者，以蓄積多而備先具也。今海內(nèi)為一，土地人民之眾不避湯禹，加以亡天災(zāi)數(shù)年之水旱，而蓄積未及者，何也?地有遺利，民有余力，生谷之土未盡墾，山澤之利未盡出也，游食之民未盡歸農(nóng)也。民貧則奸邪生。貧生于不足，不足生于不農(nóng)。不農(nóng)則不地著，不地著則離鄉(xiāng)輕家，民如鳥獸。雖有高城深池，嚴(yán)法重刑，猶不能禁也。夫寒之于衣，不待輕暖；饑之于食，不待甘旨。饑寒至身，不顧廉恥。人情一日不再食則饑，終歲不制衣則寒。夫腹饑不得食，膚寒不得衣，雖慈母不能保其子，君安能以有其民哉?明主知其然也，故務(wù)民于農(nóng)桑，薄賦斂，廣蓄積，以實(shí)倉廩，備水旱，故民可得而有也。

§13．---------------

若其亭亭物表皎皎霞外芥千金而不眄萬乘其如脫聞風(fēng)吹于洛浦值薪歌于延瀨固亦有焉豈期終始參差蒼黃翻覆沮翟子之悲慟朱公之哭乍回跡以心染或先貞而后黷何其謬哉嗚呼尚生不存仲氏既往山阿寂寥千載誰賞

若其亭亭物表，皎皎霞外，芥千金而不眄，萬乘其如脫，聞風(fēng)吹于洛浦，值薪歌于延瀨，固亦有焉。豈期終始參差，蒼黃翻覆，沮翟子之悲，慟朱公之哭。乍回跡以心染，或先貞而后黷，何其謬哉!嗚呼!尚生不存，仲氏既往，山阿寂寥，千載誰賞!

§14．---------------

齊大旱逾時(shí)景公召群臣問曰天不雨久矣民且有饑色吾使人卜之祟在高山廣水寡人欲少賦斂以祠靈山可乎群臣莫對(duì)晏子進(jìn)曰不可祠此無益也夫靈山固以石為身以草木為發(fā)天久不雨發(fā)將焦身將熱彼獨(dú)不欲雨乎祠之何益公曰不然吾欲祠河伯可乎晏子曰不可河伯以水為國以魚鱉為民天久不雨水泉將下百川將竭國將亡民將滅矣彼獨(dú)不欲雨乎祠之何益 齊大旱逾時(shí)，景公召君臣問曰：“天不下雨久矣，民且有饑色。吾使人卜之，祟在高山廣水。寡人欲少賦斂，以祠靈山，可乎?”群臣莫對(duì)。晏子進(jìn)曰：“不可。祠此無益也。夫靈山固以石為身，以草木為發(fā)，天久不雨，發(fā)將焦，身將熱，彼獨(dú)不欲雨乎?祠之何益!”公曰：“不然，吾欲祠河伯，可乎?”晏子曰：“不可。河伯以水為國，以魚鱉為民，天久不雨，水泉將下。百川將竭，國將亡，民將滅矣，彼獨(dú)不欲雨乎?祠之何益!”

§15．---------------

鄭人游于鄉(xiāng)校以論執(zhí)政然明謂子產(chǎn)曰毀鄉(xiāng)校何如子產(chǎn)曰何為夫人朝夕退而游焉以議執(zhí)政之善否其所善者吾則行之其所惡者吾則改之是吾師也若之何毀之我聞忠善以損怨不聞作威以防怨豈不遽止然猶防川大決所犯傷人必多吾不克救也不如小決使導(dǎo)不如吾聞而藥之也然明曰蔑(然明的名)也今而后知吾子之信可事也小人實(shí)不才若果行此其鄭國實(shí)賴之豈唯二三臣仲尼聞是語也曰以是觀之人謂子產(chǎn)不仁吾不信也 鄭人游于鄉(xiāng)校，以論執(zhí)政。然明謂子產(chǎn)曰：“毀鄉(xiāng)校，何如?”子產(chǎn)曰：“何為?夫人朝夕退而游焉，以議執(zhí)政之善否。其所善者，吾則行之；其所惡者，吾則改之，是吾師也。若之何毀之?我聞忠善以損怨，不聞作威以防怨，豈不遽止?然猶防川。大決所犯，傷人必多，吾不克救也。不如小決使道，不如吾聞而藥之也。”然明曰：“蔑(然明的名)也，今而后知吾子之信可事也。小人實(shí)不才。若果行此，其鄭國實(shí)賴之，豈唯二三臣?”仲尼聞是語也，曰：“以是觀之．人謂子產(chǎn)不仁，吾不信也?！?/p>

§17．---------------

楚人伐宋以救鄭宋公將戰(zhàn)大司馬固諫曰天之棄商久矣君將興之弗可赦也已弗聽及楚人戰(zhàn)于泓宋人既成列楚人未既濟(jì)司馬曰彼眾我寡及其未既濟(jì)也請(qǐng)擊之公曰不可既濟(jì)而未成列又以告公曰未可既陳而后擊之宋師敗績公傷股門官殲焉

楚人伐宋以救鄭。宋公將戰(zhàn)，大司馬固諫曰：“天之棄商久矣，君將興之，弗可赦也已!”弗聽。及楚人戰(zhàn)于泓。宋人既成列，楚人未既濟(jì)。司馬曰：“彼眾我寡，及其未既濟(jì)也，請(qǐng)擊之?！惫唬骸安豢?。”既濟(jì)而未成列，又以告。公曰：“未可?！奔汝惗髶糁?，宋師敗績。公傷股，門官殲焉。

§18．---------------

荊伐陳吳救之間三十里雨十日夜星左史倚相謂子期曰雨十日甲輯而兵聚吳人必至不如備之乃為陳陳而成也而吳人至見荊陳而反左史曰吳反覆六十里其君子必休小人必食我行三

十里擊必可敗也從之遂破吳軍

荊伐陳，吳救之。間三十里，雨十日，夜星。左史倚相謂子期曰：“雨十日，甲輯而兵聚，吳人必至，不如備之?！蹦藶殛?，陳而成也。而吳人至見，荊陳而反。左史曰：“吳反覆六十里，其君子必休，小人必食。我行三十里擊，必可敗也?！睆闹?。遂破吳軍。

§19．---------------

初洗馬魏徵常勸太子建成早除秦王及建成敗世民召徵謂曰汝何為離間我兄弟眾為之危懼徵舉止自若對(duì)曰先太子早從徵言必?zé)o今日之禍?zhǔn)烂袼刂仄洳鸥娜荻Y之引為詹事主簿 初，洗馬魏徵常勸太子建成早除秦王，及建成敗，世民召徵謂曰：“汝何為離間我兄弟!”眾為之危懼，徵舉止自若，對(duì)曰：“先太子早從徵言，必?zé)o今日之禍?！笔烂袼刂仄洳?，改容禮之，引為詹事主簿。

§20．---------------

澄以廷尉卿杜弼為軍司攝行臺(tái)左丞臨發(fā)問以政事之要可為戒者使錄一二條弼請(qǐng)口陳之曰天下大務(wù)莫過賞罰賞一人使天下之人喜罰一人使天下之人懼茍二事不失自然盡美澄大悅曰言雖不多于理甚要

澄以廷尉卿杜弼為軍司，攝行臺(tái)左丞，臨發(fā)，問以政事之要，可為戒者，使錄一二條。弼請(qǐng)口陳之曰：“天下大務(wù)，莫過賞罰。賞一人使天下之人喜，罰一人使天下之人懼，茍二事不失，自然盡關(guān)。”澄大悅，曰：“言雖不多，于理甚要?！?/p>

§21．---------------

凡物不足以講大事其才不足以備器用則君不單焉君將納民于軌物者也故講事以度軌量謂之軌取材以章物采謂之物不軌不物謂之亂政 凡物不足以講大事，其才不足以備器用，則君不興舉焉。君將納民于軌物者也。故講事以度軌量，謂之“軌”，取材以章物采，謂之“物”。不軌不物。謂之亂政。