第一篇：民居考察

2014年社會(huì)暑期實(shí)踐專業(yè)實(shí)習(xí)報(bào)告

作為我，一個(gè)在環(huán)藝道路上求學(xué)的人來(lái)說，學(xué)問的最高境界是就是‘格物致知’窮究事物道理，知性不受外物牽役，窮究事物道理，致使自心知通天理。我很支持程灝和程頤的觀點(diǎn)，不僅僅是理論聯(lián)系實(shí)際，學(xué)思結(jié)合，還有自己的思想的延伸。然而我只能做到思想的呈現(xiàn)和整理，所以民居考察這門課程，我們?cè)诼飞蠈W(xué)習(xí)思考，我將我的所聞所見稍作整理呈現(xiàn)出來(lái)。

2014-06-24我們游覽了北京故宮，始建于永樂四年(1406 年)。宮殿所在地區(qū)稱皇城, 位于北京內(nèi)城中心偏南呈不規(guī)則方形。皇城有高大的城垣, 四向辟門:東———東安、北———地安、西———西安、南面正門———天安門?；食莾?nèi)還包括宮苑(北海、中海、南海)、太廟、社稷及皇家所建寺院等建筑。宮城也稱紫禁城, 位于皇城之中, 矩形平面。宮城四周為高大磚砌城垣,四周有美麗的角樓;城四面辟門: 東———東華門, 北———神武門,西———西安門, 南面正門——午門[1]。故宮作為明清兩朝君王宮殿, 其規(guī)劃與建設(shè)必然與傳統(tǒng)文化現(xiàn)象有著千絲萬(wàn)縷的關(guān)系。

1.“天人合一”哲學(xué)思想的影響

北極帝星為中心,以“四象、五宮、二十八宿”為主干構(gòu)成的龐大體系。天帝所居的“紫微垣”位居五宮的中央,因此又稱“中宮”。作為中國(guó)文化中的一個(gè)觀念原型,它始終制約、影響著政治與哲學(xué)觀念,塑造出天人合一、君權(quán)神授的文化特色,并仿照北極獨(dú)尊的格局,建成了一個(gè)大一統(tǒng)的國(guó)家體制。人君與上天的“血緣關(guān)系”,成為中國(guó)傳統(tǒng)政治最為強(qiáng)大的精神支柱, “天子”這個(gè)人間至高無(wú)上的稱謂,正是在“君權(quán)神授”、“天命血緣”這樣一種文化傳統(tǒng)的沃土中產(chǎn)生的。漢代董仲舒就認(rèn)為,通天之際,正確利用天人感應(yīng),是保持政權(quán)長(zhǎng)治久安的要訣,而天與人之所以能產(chǎn)生相互的感通,關(guān)鍵在于“以類合之,天人一也”。由此也可以看出, “天人合一”不僅是中國(guó)文化、中華哲學(xué)的基本精神,也是中國(guó)最有代表性的文化特征。后世在城市規(guī)劃、營(yíng)構(gòu)建筑或造設(shè)園林時(shí), 始終受到“天人合一”思想的影響。師法自然, 合于天地, 幾近成了成了中國(guó)帝都規(guī)劃建設(shè)、宮廷建筑設(shè)計(jì)的傳統(tǒng)和思想的淵源。追求天、地、人三者和諧統(tǒng)一, 成為城市和建筑企望達(dá)到的一個(gè)理想境界。故宮作為君王的棲身之所, 必然要體現(xiàn)出皇帝的天賦神權(quán), 至高無(wú)上?，F(xiàn)先對(duì)它進(jìn)行一番巡禮, 有助于我們更直觀地了解故宮建筑的內(nèi)涵。

1.1 天上的宮闕———紫微垣

天廷宮闕———紫微垣位處五宮中央, 是天帝太一常居的天宮神闕。紫微圣宮, 環(huán)繞天之北極, 巍巍然屹立, 帝星———太一神居中坐鎮(zhèn),君臨八方。滿天星斗環(huán)繞帝星, 如臣奉君, 形成拱衛(wèi)之勢(shì): “帝星”左右有“三公”、“四輔”、“太子”等星;身后簇?fù)怼昂蠊础敝T星(后勾者, 嬪妃之兆也), 其中最明亮、最惹眼的叫“勾陳”即是天后的象征。在這高高的圣宮中, 太子、帝、妃娓娓相依, 昭示著人性化的倫理親情。在天之皇族之外, 環(huán)衛(wèi)著左右兩組星陣, 象征文武藩衛(wèi)之臣。西垣是右樞、少尉、上輔、少輔、上衛(wèi)、少衛(wèi)、上丞七星組成;東垣是左樞、上宰、少宰、上弼、少弼、上衛(wèi)、少丞八星組成, 構(gòu)成兩道屏藩, 拱衛(wèi)王室。諸星臣同時(shí)又構(gòu)成一座完整的宮苑, 庭堂樓榭, 倉(cāng)廩庖廚、行車坐騎,一應(yīng)俱全。

1.2 紫微垣的人間再造———紫禁城

故宮,從整體上看, 故宮是一組規(guī)模宏大的建筑群。大小建筑, 此起彼伏, 卻又相互呼應(yīng), 沿一條由南到北的中軸線, 依次展開。以內(nèi)城建筑群體象征紫微, 以外城建筑群象征二十八宿及全天星斗。正是純粹的“法天”、“象天”的象征階段。

故宮分外朝和內(nèi)廷兩大區(qū)。外朝部分以太和殿、中和殿、保和殿三大殿為主, 前有太和門, 左右兩側(cè)分列文華、武英兩組宮殿。外朝是皇帝舉行重大典禮和發(fā)布命令的地方。太和殿是外朝群體突出的重點(diǎn),因而極盡神化之能事。站在天安門外向北遙望, 透過天安門、端門、午門的通道, 是一個(gè)門洞套一個(gè)門洞, 門洞越來(lái)越深, 越來(lái)越小, 最后, 視線消失在太和門的臺(tái)階上。太和門成為隱蔽太和殿的屏障, 這種筆直縱深的空間變化, 造成一種神秘而嚴(yán)肅的氣氛, 使人感到皇帝所居深不可測(cè)。內(nèi)廷包括以乾清宮為中心的中路和左右兩側(cè)嬪妃所居的大片院落式寢宮。緊靠乾清宮東西兩側(cè)即為東、西六宮和乾東五所和乾西五所等。這種布置附會(huì)天象: 乾清宮象天, 坤寧宮象地, 東西六宮象十二星辰, 乾東、西五所象眾星, 形成群星拱衛(wèi)的格局, 進(jìn)一步宣揚(yáng)君王的神圣。這種“取象于天”的意識(shí)形態(tài), 還不僅僅表現(xiàn)在總體布局上, 在太和殿的內(nèi)部, 也強(qiáng)烈地表現(xiàn)了古代帝王的意識(shí)形態(tài)。太和殿內(nèi)的皇帝御座, 設(shè)置在一個(gè)高約兩米的基座上, 使御座從平地升起, 實(shí)際上是重復(fù)太和殿的節(jié)奏, 以強(qiáng)化皇帝的至尊。為了突出以寶座為中心的明間部分, 還充分運(yùn)用了光與色彩的裝飾效果。四根盤龍金柱同其它暗紅柱列形成強(qiáng)烈對(duì)照, 不僅突出了明間特殊重要的地位和空間范圍, 賦予明間以相對(duì)獨(dú)立的性格。以上可以說是“象天法地”主要是通過星象的具象模仿來(lái)說明建筑與天的同源同構(gòu)關(guān)系。另外, 還有以抽象隱喻來(lái)象天法地,更深刻地表現(xiàn)了天人合一的思想。如太和殿內(nèi)平面東西向直柱十二根,法十二月;南北六行七十二根,法五行所得日數(shù);階基三層,法三統(tǒng);堂四向五色,法四時(shí)五行。處處顯示出帝王的威嚴(yán)、統(tǒng)治的永恒、天神的護(hù)佑。

2.“陰陽(yáng)五行”的影響

陰陽(yáng)五行是我國(guó)的哲學(xué)基礎(chǔ), 這一思想歷代頂禮, 百朝尊奉。陰陽(yáng)、五行、八卦以及與之相關(guān)的“象”、“數(shù)”都是自然世界的抽象符號(hào),它們往往還是建筑形象的重要內(nèi)涵。

2.1 外朝與內(nèi)廷

三殿立于漢白玉石雕琢的三重須彌臺(tái)基之上。內(nèi)廷以乾清門為界, 以乾清宮———交泰殿———坤寧宮為主體,位于中軸線上。其北屬帝王生活區(qū), 其東西兩側(cè)為東六宮、西六宮, 是嬪妃居住處。外朝為陽(yáng), 內(nèi)朝為陰。外朝的主殿布局采用奇數(shù), 稱為五門、三朝之制, 這正是中國(guó)哲學(xué)習(xí)以上方、前方、奇數(shù)、正數(shù)為陽(yáng)的緣故。內(nèi)廷宮殿多用偶數(shù), 如兩宮六寢, 是下方、后方、偶數(shù)在中國(guó)傳統(tǒng)習(xí)以為陰的緣故。而陰陽(yáng)學(xué)說講究辨證, 有“陽(yáng)中之陽(yáng)”與“陰中之陽(yáng)”的學(xué)說, 故宮忠實(shí)地實(shí)踐著這一思想。外朝的主殿和太和殿為“陽(yáng)中之陽(yáng)”, 內(nèi)廷主殿乾清宮則為“陰中之陽(yáng)”。中國(guó)哲學(xué)與美學(xué)又講究同中求異, 因而這兩座大殿既有相同點(diǎn),又有相異點(diǎn)。屋頂均用重檐廡殿式, 室內(nèi)天花正中均裝藻井, 殿前設(shè)御路, 丹墀上設(shè)日晷、嘉量, 這是“陽(yáng)中之陽(yáng)”與“陰中之陽(yáng)”的共同點(diǎn)。外朝三大殿, 清一色白石鉤欄、須彌座。天氣晴朗時(shí), 千百個(gè)傲然的螭首,投影在層層疊退的白色臺(tái)基上, 構(gòu)成一幅色彩明快的畫卷。雨天, 三層臺(tái)基洗刷一新, 清新的空氣中, 螭首有如千龍吐水, 蔚為奇觀。而內(nèi)廷乾清宮, 前半臺(tái)基用須彌座、白石鉤欄, 北部則用青磚鋪基, 上面改用低一級(jí)的琉璃燈籠磚圍欄。與外朝相比, 排場(chǎng)、氣勢(shì)上都相去甚遠(yuǎn)。這便是“陽(yáng)中之陽(yáng)”與“陰中之陽(yáng)”的區(qū)別。

2.2 社稷壇

社稷是土地之神, 社者, 五土之神;按方位命名, 東方青土, 西方白土, 北方黑土, 中央黃土。五種顏色的土覆于壇面, 稱五色土, 實(shí)際象征國(guó)土。稷者, 五土之神中特指原隰之祗, 即能生長(zhǎng)五谷的土地神祗, 是農(nóng)業(yè)之神。“社”、“稷”, 反映我國(guó)古代以農(nóng)立國(guó)的社會(huì)性質(zhì)。故宮中的社稷壇最典型、最直觀地體現(xiàn)了五行思想。設(shè)社稷壇, 臺(tái)基作出表現(xiàn)方位的五色土, 壇的四周砌以矮墻, 矮墻按五行體系作出各色琉璃瓦頂:東方為青藍(lán), 以應(yīng)五行之木;南方為赤, 以應(yīng)火;西方為白, 以應(yīng)金;北方為黑, 以應(yīng)水;中央為黃, 以應(yīng)土;嚴(yán)格納入規(guī)范的五行系統(tǒng)。五色中的青、綠、藍(lán), 為木葉萌芽之色, 象征溫和之春與生命初發(fā),方位為東。所以, 紫禁城東部的某些宮殿, 如原為太子講學(xué)的文華殿,以前用綠色琉璃瓦頂(明嘉靖時(shí)因用途改變才改用黃頂)。清乾隆年間所建南三所, 系太子宮。由于幼年在五行生化過程中屬“生”, 對(duì)應(yīng)東方木, 故用綠色瓦頂。而太后、太妃一類, 五行屬“收”, 對(duì)應(yīng)西方金, 所以,自漢代開始, 太后宮室多設(shè)在西側(cè)。紫禁城中, 壽安、壽康、慈寧等宮室都布置在西部, 正是五行哲學(xué)的正宗產(chǎn)物。2.3 色彩的選擇

五行系統(tǒng)中, 赤象征喜慶, 所以宮墻、山墻、宮門、立柱、窗欞多漆為紅色, 而平民建筑中, 門戶、立柱等只能油為黑色。因?yàn)? 五行系統(tǒng)中, 黑為水, 為“恐”, 象征對(duì)圣明君主的誠(chéng)惶誠(chéng)恐。如果百姓漆紅門、立紅柱, 則被視為犯上作亂。只有在過年過節(jié), 皇上與民同樂時(shí), 才允許貼紅對(duì)子、掛紅燈籠;結(jié)婚等終生大事, 才可以送紅箋, 貼紅喜字, 穿紅服飾等。在封建社會(huì), 對(duì)色彩、彩畫有嚴(yán)格的等級(jí)規(guī)定。色彩以黃為最尊, 其下依次為: 赤、綠、青、藍(lán)、黑、灰。宮殿用金、黃、赤色調(diào), 民舍只能用黑、灰、白為墻面及屋頂色調(diào)[4]。故宮強(qiáng)烈的黃色調(diào)建筑群, 在以廣大的北京城的灰色調(diào)為背景中顯得分外鮮明, 更加突出天子的神圣威嚴(yán)。

3.以和為貴———故宮建筑命名的意味

除此以外, 故宮建筑的命名也非?？季?。其中多寓以鮮明的政治象征意義, 體現(xiàn)統(tǒng)治者渴望以“和”為貴、長(zhǎng)“和”不衰的理想。紫禁城的中心———太和(原名奉天、皇極)殿的名字“太和”二字,更寄寓了對(duì)君主制下所形成的一切秩序得意的自詡, 它象征著天朝秩序的最高境界———和諧、天經(jīng)地義、神圣難犯。作為故宮的中心———太和殿的命名, 寄托了強(qiáng)烈的統(tǒng)治意味。從政治上看, 所謂“太和”, 乃是對(duì)君主制下所形成的一切秩序的得意自詡。它象征著天朝秩序處于最原初、最高境界的“和諧”狀態(tài)。作為建筑實(shí)體, 太和殿不僅是故宮最高大、最宏偉的主體建筑, 而且位于北京城、紫禁城之中心, 是一個(gè)“居要”而統(tǒng)領(lǐng)一切的“樞軸”。因此, 它從名到實(shí)都意味著和諧和秩序, 表現(xiàn)出統(tǒng)治者的絕對(duì)自信。綜上所述,明清故宮的規(guī)劃布局,即以太和殿設(shè)置于紫禁城、皇城、乃至全城的中心,形成層層拱衛(wèi)的氣勢(shì),象天法地,承襲了“天子”為普天之下唯一統(tǒng)率的大一統(tǒng)思想, 并在建筑空間規(guī)劃布局上得到最完美、最輝煌的體現(xiàn)!

2014-06-21我們來(lái)到了承德避署山莊，位于承德市中心區(qū)以北，由皇帝宮室、皇家園林和宏偉壯觀的寺廟群所組成。色彩是物質(zhì)屬性之一，無(wú)論天空、山、水、巖石、植物、動(dòng)物、建筑物、構(gòu)筑物以及園林建筑小品等無(wú)不呈現(xiàn)某種色彩，是最具表現(xiàn)力的視覺要素。在園林景觀中，景物通過不同屬性的色彩組合搭配，可給人或溫暖或寒冷、前進(jìn)或后退、興奮或冷靜、華麗或樸素、明朗或陰郁等等不同視覺美感。

1.山莊整體色彩的識(shí)別

承德避暑山莊給人以莊嚴(yán)、古樸、典雅、幽靜的風(fēng)格，以綠色和灰色為山莊整體的主色調(diào)。在冬季基本以灰色為主。山莊中的灰色主要源于山莊冬季大面積落葉樹木的枝條和建筑磚瓦的顏色?；疑o人以誠(chéng)懇、沉穩(wěn)、考究、含蓄、平靜、穩(wěn)重、樸素之感，與山莊樸素、淡雅、優(yōu)美、莊嚴(yán)格調(diào)相符。夏季山莊的顏色則基本以綠色為主。綠色源于山莊內(nèi)大面積的常綠或闊葉樹木，尤其是大面積油松的深綠顏色，大量冷色調(diào)的墨綠樹林在給人帶來(lái)涼爽的感受的同時(shí)，與山莊的“避暑”相吻合，而且綠色還帶給人松弛、舒暢、安全、自由、和平、稚嫩、青春、朝氣蓬勃的感受，也與其建園的宗旨相符合。作為山莊的底色的灰、綠二色，是由那個(gè)時(shí)代的建筑材料和其建園的宗旨共同決定的，但避暑山莊是綜合藝術(shù)的園林，天然山水和天空的色彩、園林建筑和道路、廣場(chǎng)、假山石的色彩，園林植物的色彩，他們或與山莊灰、綠主色調(diào)對(duì)比或調(diào)和或統(tǒng)一或獨(dú)立成景，才構(gòu)成了山莊統(tǒng)一色彩下的絢爛景象，給世人留下奇美的印象。

2.建筑色彩之美 在承德避暑山莊中，宮殿及宮墻基本由清灰色的磚瓦所組成，而作為山莊中建筑小品的假山石基本都以灰色的雞骨石和褐色青石砌成，這就使山莊的建筑整體呈現(xiàn)灰色調(diào)。雖然同類色的組合具有溫和、暗淡的色彩共性，給人以沉靜、古樸穩(wěn)重的視覺感受，但由于灰色調(diào)的大量采用，使建筑色彩過于單

一、枯燥，所以造園者用白色的裝飾線塊和紅色的廊柱作為點(diǎn)綴，并在建筑的屋脊和檐線上以白色的色塊和白線作為建筑的裝飾，以打破灰色的沉悶，達(dá)到色彩的平衡，同時(shí)，白色也給人以清靜、素雅、圣潔、高尚、嬌柔、輕盈、純凈、簡(jiǎn)潔之感，具有純潔、神圣、善良、樸實(shí)、清白、信任與開放的象征意義。宮殿中紅色廊柱的使用，更是點(diǎn)睛之筆。紅色的廊柱與蔥郁的森林相映成趣，一紅一綠、一暖一冷形成了強(qiáng)烈的色彩對(duì) 比。這組強(qiáng)對(duì)比色的運(yùn)用，使承德避暑山莊景色產(chǎn)生了強(qiáng)烈視覺沖擊力，使人們不由自主地產(chǎn)生一種愜意、喜悅、同情、愛慕、向往的心情，從而使整個(gè)園林更具有活力。

3.自然色彩之美

在承德避暑山莊豐富多彩的色彩中，有一類物質(zhì)的色彩完全不受人們意志左右，如日出、云海、日落等。這類色彩人們無(wú)法去創(chuàng)造，但充分了解到這些物質(zhì)色彩變化的特點(diǎn)和風(fēng)景價(jià)值后，人們便能有意識(shí)的把他們組織到園林中去，為園林的色彩增添意趣。承德避暑山莊的自然色彩主要由天空、水面、森林組成。這類色彩基本屬于山莊園林的背景色彩，其中天空是最富于變化的景色。西嶺晨霞的橙紅、錘峰落照的緋紅、長(zhǎng)虹飲練五彩絢爛都是天空豐富色彩的展現(xiàn)，給人留下深刻而美好印象。避暑山莊的水面除本身的色彩外，倒映在其中的天空和周圍景觀的色彩，形成了一正一反、一濃一淡、一虛一實(shí)的特殊藝術(shù)效果，給人以無(wú)盡的美好遐想。

4.植物色彩之美 在承德避暑山莊中，植物的色彩最為豐富，它不僅能對(duì)其它景觀加以映襯、對(duì)比與調(diào)和，并且是承德避暑山莊美麗景色的主要來(lái)源。冬天落葉樹木灰褐色的枝條和大面積的蒼勁挺拔的綠色油松構(gòu)成了山莊的基本顏色。早春時(shí)節(jié)楊柳初發(fā)的嫩芽、小草的青色，以及各種綠色中都帶著點(diǎn)點(diǎn)黃色，給人以溫和、安定、光明、高貴、純靜、愉快和充滿希望之感。同時(shí)，紅色的山杏和粉色的山桃競(jìng)相開放，同類色交相呼應(yīng)，并與以灰綠為主色調(diào)的冬景形成對(duì)比色，給人強(qiáng)烈的色彩沖擊力。進(jìn)入夏天之后，山莊的樹木葉子全部展開，葉色的綠色慢慢變深，山莊的色彩開始以深綠為主色調(diào)，給人以堅(jiān)強(qiáng)、莊重、秀麗、平和、寧?kù)o的感受，更使人產(chǎn)生清新、涼爽的心理感受。同時(shí)，在局部的景區(qū)，用花卉鮮艷的色彩來(lái)打破綠色視覺沖擊力不足、略帶寒性、視覺識(shí)別度較低的問題。秋季是山莊中植物色彩最為豐富的季節(jié)。秋季山莊中大部分樹葉變成紅色或者黃色，由原先的冷色變成暖色。所以，這個(gè)季節(jié)暖色調(diào)成了山莊的主色。放眼望去，滿山的紅黃交錯(cuò)，火紅一片，金黃一片，高飽和度、高明度的色彩具有強(qiáng)烈的視覺沖擊力，在微涼的秋天給人們帶來(lái)一些溫暖。同時(shí)，讓人們產(chǎn)生穩(wěn)定、踏實(shí)、高貴、莊嚴(yán)、壯麗的感受。

此外，我們還游覽了普寧寺，普佑寺，八達(dá)嶺長(zhǎng)城，天安門廣場(chǎng)，頤和園等名勝古跡，還有鳥巢等一些現(xiàn)代建筑，收獲豐富，我認(rèn)為做環(huán)藝，不僅僅是做設(shè)計(jì)，設(shè)計(jì)是包含史論，科學(xué)，等諸多學(xué)科的綜合門類，簡(jiǎn)單說，建筑成長(zhǎng)所能夠體現(xiàn)的東西很多，比如，文化，科技，中國(guó)古建能夠屹立至今不僅僅是造型的特殊，還有所體現(xiàn)出來(lái)的古代人民的智慧，中國(guó)文化，放眼世界建筑，中國(guó)古建的辨識(shí)度很高，因?yàn)樗俏覀兲赜械?，文化的特殊性，地獄的特殊性，在此不做太多贅述。在環(huán)藝的道路上，我們不僅僅是學(xué)設(shè)計(jì)，我們拜讀的不僅僅是設(shè)計(jì)，還有文化，還有智慧，所以我認(rèn)為只有格物致知是可以形容設(shè)計(jì)之路的，在路上，格物致知。

第二篇：民居藝術(shù)研究之黔東南考察感想

民居藝術(shù)研究之黔東南考察感想

五月，溫暖的季節(jié)，像吳儂軟語(yǔ)般的。伴隨著課程的要求我們開始了桂林龍勝以及黔東南的考察。

由于課程是民居藝術(shù)研究，此次考察是深入到各個(gè)村寨中的，路途顛簸是免不了的，一天當(dāng)中起碼有半天是在車上度過。第一天到達(dá)桂林龍勝平安寨，之前也是來(lái)過這里，如此這般便沒了初見木樓的新奇感，就像“人面不知何處去，桃花依舊笑春風(fēng)?！狈炊锹吠镜膭诶凵w過了一切。上一次來(lái)是秋天，秋高氣爽，天很藍(lán)，稻田有黃有綠，拍出的照片很好看?；蛟S也是心情不同，比如說是純旅行與純學(xué)習(xí)。第二天來(lái)到了貴州省黔東南州肇興侗寨，或許又是第一次來(lái)到貴州的心情，似乎是最初來(lái)到的心情勝過了路途的疲倦。這是個(gè)還沒有完全開發(fā)成旅游區(qū)的寨子，還是比較原生態(tài)的，侗族的鼓樓與風(fēng)雨橋在這里也很好的體現(xiàn)了，房子多圍鼓樓建，鼓樓是侗寨特有的一種民俗建筑物，它是團(tuán)結(jié)的象征，侗寨的標(biāo)志，在侗民心目中擁有至高無(wú)上的地位。在其附近還配套侗戲樓、風(fēng)雨樓、鼓樓坪,構(gòu)成社會(huì)、文化活動(dòng)的中心,儼然侗寨的心臟。每逢大事，寨中人皆聚此商議，或是逢年過節(jié)，村民身著盛裝，在此吹笙踩堂，對(duì)歌唱戲，通宵達(dá)旦，熱鬧非凡。許多侗寨，為適應(yīng)村民攔路迎賓送客、對(duì)歌交朋結(jié)友的特殊需要，在村頭寨尾修建木質(zhì)寨門。寨門造型多種多樣,或似牌樓、涼亭,或似長(zhǎng)廊、花橋，將風(fēng)光如畫的侗族村寨裝點(diǎn)得更加美麗。這種別具一格的公共建筑物，雖然不是民居，卻是以民居為主要載體的侗寨所不可缺少的。

印象深刻的就是芭沙苗寨，剛進(jìn)寨走不久就能看到“世界上最后一個(gè)搶手部落”的字樣，或許是它的古老與奇特吸引了我，對(duì)這個(gè)寨子的感覺是不錯(cuò)的。男子除了前面一些剪掉以外都留著長(zhǎng)發(fā)，女子的服裝是黑色為主，寨子里有很多“禾晾”，之前極度以為它是一種標(biāo)志或是武器，因?yàn)樗捏w量算是比較大的，像是抵御外敵一般的，不過這種想法或許太天真了。建房特色是苗族特有的吊腳樓，壁板都是油的發(fā)亮，聽說是用桐油泡過，用來(lái)防潮與防蟲。途中看到一位老伯伯抓著稻谷往一個(gè)木制機(jī)器里塞，看了半天似乎是在打谷的樣子，這棟木樓就是典型的下面作為堆放雜物或做一些室外的事物，樓上住人。后來(lái)去了西江千戶苗寨，芭莎和西江兩個(gè)都是苗寨，但他們也有不同之處，比如旅游的開發(fā)程度，西江真的是旅游與玩樂度假的好地方，但是作為研究似乎芭莎苗寨的文化感覺更為古老與深刻。

侗寨里似乎千寶侗寨的鼓樓最漂亮，整個(gè)寨子的現(xiàn)代化程度還是比較高的，因?yàn)樗麄兊恼永锸怯行W(xué)的，還有就是離公路近。他們房屋的壁板也是油光閃亮的，途中也看到一位阿叔在噴清漆，很刺鼻的味道，像橡膠水一般的。比起肇興侗寨，千寶侗寨是閃亮的新星，而肇興侗寨是傳統(tǒng)的古老的。再到三江的侗寨，風(fēng)雨橋是這里最出名的，的確，全木質(zhì)榫卯結(jié)構(gòu)，不用一顆釘，卻在風(fēng)雨中承載了無(wú)數(shù)次人來(lái)人往，還有商戶在上面賣東西。最后不得不感慨中國(guó)木質(zhì)建筑的偉大，以我們?nèi)胨牡胤綖槔?，它的地板大概有二點(diǎn)五厘米厚，也就是一塊木板，這樣的厚度看來(lái)好像挺小，可是它卻承載了兩個(gè)床、一個(gè)床頭柜、一個(gè)電視柜、一個(gè)電視的重量。似乎見了這么多的木質(zhì)建筑，對(duì)于此已不在驚訝，但是回頭想，它確實(shí)是我們祖先流傳下來(lái)的手藝與技巧好，換個(gè)說法說就是中國(guó)的木質(zhì)結(jié)構(gòu)非?？茖W(xué)。

第三篇：民居建筑

民居建筑

民居建筑包含了建筑客家民居建筑的風(fēng)格和形式，在不同的歷史時(shí)期的和不同的地區(qū)有不同的變化，有圓寨、圍龍屋、走馬樓、四角樓等。但其中最具代表性的是圍龍屋。

圍龍屋是一種富有中原特色的典型客家民居建筑，客家圍龍屋與北京的“四合院”、陜西的“窯洞”、廣西的“桿欄式”和云南的“一顆印”，合稱為我國(guó)最具鄉(xiāng)土風(fēng)情的五大傳統(tǒng)住宅建筑形式，被中外建筑學(xué)界稱為中國(guó)民居建筑的五大特色之一。據(jù)歷史學(xué)家考察,這種民宅建筑與中原貴族大院屋型十分相似，這是有其歷史淵源的?？图蚁让裨抵性瓭h人，因戰(zhàn)亂、災(zāi)荒等原因輾轉(zhuǎn)南遷贛、粵、閩交界山區(qū)落籍繁衍?？图蚁让衲线w定居嶺南后，不但傳播了中原的先進(jìn)耕作技術(shù)，而且建筑民宅保持了原有的傳統(tǒng)風(fēng)格。

客家民居建筑

客家圍龍屋與北京的四合院、陜西的窯洞、廣西的“桿欄式”、云南的“一顆印”并列為中國(guó)五大特色民居建筑。

圍龍屋建筑始建于唐宋，盛行于明清?？图胰瞬捎弥性瓭h族建筑工藝中最先進(jìn)的抬梁式與穿斗式相結(jié)合的技藝，選擇丘陵或斜坡地段建造。在建筑上以南北子午線為中軸，東西兩邊對(duì)稱，前低后高，主次分明，錯(cuò)落有序，布局規(guī)整。主體結(jié)構(gòu)為“一進(jìn)三廳兩廂一圍”。圍龍屋左右兩廂俗稱橫屋，在左右橫屋盡頭，筑起圍墻形的屋，把正屋包圍起來(lái)，正中一間為“龍廳”，故名“圍龍”屋。小的圍龍屋一般只有一至二條圍龍，大型圍龍屋有四至六條圍龍。然而梅州的客家圍龍屋基本上都不是圓形的，是半圓形的，屋前定有一個(gè)呈半圓的水塘，水和屋最后合成為一個(gè)圓，這些是其他地方所沒有的。

文化意義

四合院建筑，是中國(guó)古老、傳統(tǒng)的文化象征?！八摹睎|西南北四面，“合”是合在一起，形成一個(gè)口字形，這就是四合院的基本特征。四合院建筑之雅致，結(jié)構(gòu)之巧，數(shù)量之眾多，當(dāng)推北京為最。北京的四合院，大大小小，星羅棋布，或處于繁華街面，或處于幽靜深巷之中；大則占地幾畝，小則不過數(shù)丈；或獨(dú)家獨(dú)戶，或數(shù)戶、十幾戶合居，形成了一個(gè)符合人性心理、保持傳統(tǒng)文化、鄰里關(guān)系融洽的居住環(huán)境。它形成了家庭院落為中心，街坊鄰里為干線，社區(qū)地域?yàn)槠矫娴纳鐣?huì)網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)。

四合院建筑

它的布局，是以南北縱軸對(duì)稱布置和封閉獨(dú)立的院落為基本特征的。按其規(guī)模的大小，有最簡(jiǎn)單的一進(jìn)院、二進(jìn)院或沿著縱軸加多三進(jìn)院、四進(jìn)院或五進(jìn)院。

陜北，山大溝深，萬(wàn)壑縱橫。這里深厚的黃土和豐富的砂石，為建造窯洞提供了得天獨(dú)厚的自然條件。陜北建造窯洞，最早應(yīng)該始于周代，半地穴式。秦漢后發(fā)展為全地穴式，就是現(xiàn)在的土窯。明朝中葉，開始用石塊做窯面墻。清末民初，當(dāng)?shù)厝朔峦粮G模式建起了石砌窯洞。現(xiàn)在也有用彩色瓷磚添窯面和分割廳室及上下兩層樓房式的新窯洞，住著更加舒適宜人。陜北窯洞在各地樣式略有差別，體現(xiàn)了不同的風(fēng)格。但就用料而言，大體分四種：土窯 石窯 磚窯 接口窯。土窯是靠山挖的黃土窯洞。石窯 磚窯是在平地上用石塊和磚塊砌成的窯洞。接口窯是在土窯洞口，再?gòu)牡椎巾斢靡粚邮瘔K或磚箍窯面的窯洞。這種窯洞看起來(lái)整潔，結(jié)實(shí)。在陜北，許多農(nóng)戶住的就是這種窯洞。

陜北窯洞

大多依山而筑，占地少，建造成本低廉。現(xiàn)在一般農(nóng)戶花2000元左右就能建一孔很象樣的石窯。窯洞隔音，隔熱，保溫，冬暖夏涼，素有“神仙洞”的美譽(yù)，是居家的首選。

廣西的“桿欄式”

也稱高腳房屋建筑，以竹，木，茅草為建筑材料，分上下兩層結(jié)構(gòu)，上層住人，下層養(yǎng)牲畜。在潮濕炎熱的南方，既防潮，又通風(fēng)，還可以御蛇、蟲和野獸的侵害。隨著傣族人民生活水平的提高，在景洪的曼景蘭村寨己出現(xiàn)了許多磚石、水泥現(xiàn)代建筑材料建成的桿欄式建筑，桿欄建筑的歷史十分悠久，在云南省內(nèi)的出土文物已向我們展現(xiàn)了秦漢時(shí)期云南桿欄式建筑的真實(shí)風(fēng)貌。至今，在中國(guó)南方，除傣族外，還有許多其它少數(shù)民族也是居住這種桿欄式建筑的房屋。

云南滇中高原地區(qū)

四季如春，無(wú)嚴(yán)寒，多風(fēng)。故住房墻厚重。最常見的形式是毗連式三間四耳，即正房三間，耳房東西各兩間，有些還在正房對(duì)面，即進(jìn)門處建有倒座。通常為樓房，為節(jié)省用地，改善房間的氣候，促成陰涼，采用了小天井。外墻一般無(wú)窗、高墻，主要是為了擋風(fēng)沙和安全，住宅地盤方整，外觀方整，當(dāng)?shù)胤Q“一顆印”。

建筑特點(diǎn)

圍龍屋的整體布局是一個(gè)大園型，在整體造型上，圍龍屋就是一個(gè)太極圖八卦圖。

圍龍屋前半部為半月形池塘，后半部為半月形的房舍建筑。兩個(gè)半部的接合部位由一長(zhǎng)方形空地隔開，空地用三合土夯實(shí)鋪平，叫“禾坪”（或叫地堂），是居民活動(dòng)或晾曬的場(chǎng)所。“禾坪”與池塘的連接處，用石灰、小石砌起一堵或高或矮的石墻，矮的叫“墻埂”，高的叫“照墻”。半月形的池塘主要用來(lái)放養(yǎng)魚蝦、澆灌菜地和蓄水防旱、防火，它既是天然的肥料倉(cāng)庫(kù)，也是污水自然凈化池。

后半部的房舍建筑，正中為方形主體建筑。有“三棟二橫”，一圍層；有“三棟四橫”，二圍層。最小的圍龍屋的建筑面積也在上千平方米，大的則上萬(wàn)平方米。有的大圍龍屋居住著上百戶人家，幾百口人。普遍為“三棟二橫”一圍屋居多。三棟二橫圍龍屋，有上、中、下三廳，各廳之間均有一口天井，并用木制屏風(fēng)隔開，屏風(fēng)按需要可開可閉。廳堂左右有南北廳、上下廊廁、花廳、廂房、書齋、客廳、居室等，錯(cuò)落有致，主次分明。建筑結(jié)構(gòu)前低后高，這樣就有利于采光、通風(fēng)、排水、排污。

正屋——橫屋外層便是半月形的圍屋層，有的是一圍層，有的二圍層，圍龍屋由此而得名?；⌒蔚膰蓍g，拱衛(wèi)著正屋，形成一道防御屏障，圍屋間窗戶一般不大，是自然的了望孔、射擊孔，便于用弓箭、土槍、土炮等武囂抗擊來(lái)攻之?dāng)?。圍龍屋的設(shè)計(jì)建筑其實(shí)與當(dāng)時(shí)客家人的處境有極大關(guān)系?？图胰耸翘扑我詠?lái)由中原南遷的漢人，多居住在偏僻的山區(qū)，受當(dāng)?shù)厝说呐艛D和欺侮，為了團(tuán)結(jié)御侮求生存，他們不得不聚族面居，也不得不建造具有防御性的城堡式住宅——圍龍屋，以抵御盜匪和當(dāng)?shù)厝说那謹(jǐn)_。圍龍屋還建有堅(jiān)固的多層“角樓”，既可用來(lái)儲(chǔ)備糧食、草料，又可居高臨下射擊來(lái)犯之?dāng)场Ｈ缬霰I匪前來(lái)擾劫，只要把大門、半門一關(guān)，村民們便攜武器進(jìn)入圍龍屋和角樓，進(jìn)行抗擊。

第四篇：傳統(tǒng)民居

對(duì)傳統(tǒng)民居文化的認(rèn)識(shí) 21世紀(jì)建筑材料迅猛發(fā)展，傳統(tǒng)建筑材料受到多方面的挑戰(zhàn)，各種各樣的結(jié)構(gòu)框架材料，都影響到了遠(yuǎn)離城市的農(nóng)村，在新建農(nóng)宅中，已很少見到傳統(tǒng)形式的住房，能見到的只是“古宅”。這些年，由于建筑業(yè)的發(fā)展，與城市的聯(lián)系也極為密切，城市的建筑發(fā)展改變了多年遺留下來(lái)的傳統(tǒng)建筑風(fēng)格，取而代之的是磚混結(jié)構(gòu)的“方盒子”組合的“新宅”，這樣的建筑失去了建筑的精神和文化性。當(dāng)今世界一體化，隨之也帶來(lái)了外來(lái)文化，在西方國(guó)際主義設(shè)計(jì)運(yùn)動(dòng)為主流的沖擊下，為形式而形式思想潮流下，給傳統(tǒng)建筑的形式帶來(lái)了毀滅性破壞，這些雖然符合當(dāng)今建筑的步伐，但是在文化方面并無(wú)創(chuàng)新，相反它抹殺另外傳統(tǒng)民居在高度發(fā)達(dá)的建筑技術(shù)沖擊下，已漸漸被遺忘。

一、中國(guó)傳統(tǒng)民居概述

(一)、中國(guó)傳統(tǒng)民居的歷史

中國(guó)傳統(tǒng)民居的歷史非常悠久，從先秦發(fā)展到本世紀(jì)楚，其基本特點(diǎn)是以木構(gòu)架為結(jié)構(gòu)主體，以單體建筑為構(gòu)成單元。盡管隨著歷史的推移，在不同的朝代、不同的地區(qū)具有不同的風(fēng)格特點(diǎn)，但總體而言，住宅的這種格調(diào)變化沒有太大的突破，從而形成不同于西方的傳統(tǒng)住宅的獨(dú)特體系，傳統(tǒng)民居具有濃厚的中國(guó)傳統(tǒng)文化特色，顯露出中國(guó)的思想內(nèi)涵。

(二)、中國(guó)傳統(tǒng)民居的建筑分類和布局

中國(guó)地域遼闊，粗略統(tǒng)計(jì)民居形式不下四十余種，大約的化分為七大類，即：庭院式民居、窯洞式民居、干闌式民居、氈房和賬房、藏族民居、維吾爾族民居及其他特殊類型民居。庭院式民居這用應(yīng)用最為普遍，是漢族、滿族、回族、白族、納西族，甚至包括部分蒙古族長(zhǎng)期采用的民居形式，有著悠久的歷史。所謂的庭院式民居既是以單間組成的條狀單幢住房為基本單位（一般三間為一幢），周回布置，組成院落，成為一種室內(nèi)室外共同使用的居住生活空間動(dòng)態(tài)。由于氣候、傳統(tǒng)及風(fēng)俗習(xí)慣的不同，庭院式民居具體分為三種，即合院式、廳井式、組群式。

(三)、傳統(tǒng)民居存在的意義

建筑文化不是封閉的，而是繼承、創(chuàng)造、延續(xù)的產(chǎn)物，就傳統(tǒng)民居的可持續(xù)發(fā)展而言，在新的歷史條件下，我們只有不斷的從老祖宗給我們留下來(lái)的非常寶貴的現(xiàn)實(shí)遺產(chǎn)中，不斷發(fā)掘它對(duì)今天發(fā)展的積極一面，并且把中國(guó)傳統(tǒng)文化中的精華部分作為今天設(shè)計(jì)的源泉。只有這樣才能走出一條具有中國(guó)特色的設(shè)計(jì)道路來(lái)。在繼承優(yōu)秀建筑文化傳統(tǒng)時(shí)必須了解和研究傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵。只有這樣，才能使幸存的“勉強(qiáng)”空間得到根本的改善。使歷史的文脈得以繼承發(fā)展。

二、本土傳統(tǒng)民居的可繼承性研究 中國(guó)的傳統(tǒng)民居建筑形式多樣，反映出豐富多彩的民族文化，凝聚著民情、民俗和鄉(xiāng)土氣息，也散發(fā)著儒家文化精神氣質(zhì)。如皖南建筑中的風(fēng)水意愿體現(xiàn)。地域要求依山傍水，尊重山水等自然地貌，建筑融于山水之間，達(dá)到天人合一、物我同一的思想；如福建土樓八卦擇地而居，通過建造中用八卦擇地定位以求鎮(zhèn)宅辟邪作用過程中追求天、地、人的和諧，強(qiáng)調(diào)人物同構(gòu)、中為至尊的思想在土樓的建筑空間、建筑裝飾上潛移默化地傳遞中國(guó)傳統(tǒng)禮教思想；如四合院中正房建于主軸線上，多坐北朝南，正房由主人居住，它是權(quán)力與地位的象征。中國(guó)傳統(tǒng)民居從先秦發(fā)展到本世紀(jì)初。形制、布局、結(jié)構(gòu)隨著地域、時(shí)間的不同形式了不同的風(fēng)格特點(diǎn)。我國(guó)民居建筑中人們衣、食、住、行等生活狀況是我國(guó)封建社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、禮制、生產(chǎn)力等社會(huì)狀況的濃縮反映，具有濃厚的中 國(guó)傳統(tǒng)文化特色，也是民族文化與地域文化的典型代表。其中一些傳統(tǒng)民居作為世界文化遺產(chǎn)具有極高的藝術(shù)價(jià)值及文化價(jià)值，值得今天繼續(xù)研究、傳承和創(chuàng)新。

我國(guó)地域遼闊、歷史悠久，民居作為最基本的建筑類型出現(xiàn)早、分布廣，不同的地域環(huán)境、氣候特征、經(jīng)濟(jì)狀況與人文背景各異使民居呈現(xiàn)出不同的結(jié)構(gòu)樣式與景觀特征。如：我國(guó)分布最廣、數(shù)量最多的住宅樣式———木構(gòu)架庭院式民 住宅。這類型的民居以北京四合院住宅和山西一帶的三合院住宅為典型代表。通過合院民居的空間布局形式反映出我國(guó)封建社會(huì)中強(qiáng)烈的禮教思想。房屋沿南北軸線建筑正房、正廳、東西兩邊為廂房，結(jié)合倒座房四周圍合，房屋向內(nèi)形成庭院，使形成尊卑、長(zhǎng)幼、內(nèi)外的禮法關(guān)系。與四合院民居在空間布局中較為相似的有分布在我國(guó)江南一帶的天井式民居。天井式民居在空間布局上講究對(duì)稱，按照主次分明的倫理思想將主廳堂排列在主軸線上，但庭院內(nèi)高而狹小，形成天井，形成“肥水不流外人田”的向內(nèi)排水系統(tǒng)。與四合院不同，江南庭院利用天井排水、采光也起到通風(fēng)換氣的作用，從而調(diào)節(jié)室內(nèi)氣候。我國(guó)有一類以防御為主的住宅，來(lái)自于福建的土樓民居。土樓民居為客家人的住宅樣式。由于客家人受戰(zhàn)爭(zhēng)影響，為了保護(hù)自己生存下來(lái)創(chuàng)建了此種獨(dú)特的建筑樣式。土樓以群聚一樓為主要方式，樓高聳，墻厚實(shí)，用土夯筑而成。土樓向內(nèi)形成庭院供人休閑，樓內(nèi)有廳堂、倉(cāng)庫(kù)、畜舍、水井等公用房屋，如遇到戰(zhàn)事，以樓內(nèi)的供給可以維持土樓內(nèi)居民短時(shí)間的生活要求，對(duì)外封閉，防御性極強(qiáng)。在西南部地區(qū)，少數(shù)民族聚居地有用竹、木等材料建造的樓居形式，這種獨(dú)特的建筑民居被稱為干闌式住宅。干闌式住宅將底層架空，下層飼養(yǎng)牲畜或存放東西，上層住人。此種住宅適應(yīng)了野外各種不同的地形條件可達(dá)到防蟲蛇野獸的侵?jǐn)_，提高了隔潮性能以依山就勢(shì)的方式滿足了少數(shù)民族野外居住的條件。同樣受到地理和經(jīng)濟(jì)條件限制，在我國(guó)陜北、隴東、晉中、豫西以及新疆吐魯蕃等黃土層較厚地區(qū)建筑材料相對(duì)匱乏，為了節(jié)省建造成本利用黃土壁立而不倒的特性向內(nèi)水平挖出拱形窯洞，形成了窯洞式住宅。窯洞節(jié)省了建筑成本且施工技術(shù)簡(jiǎn)單，冬暖夏涼、經(jīng)濟(jì)實(shí)用。從我國(guó)傳統(tǒng)民居住宅來(lái)看，大部分民居都是就地理環(huán)境的特點(diǎn)就勢(shì)建造。傳統(tǒng)民居蘊(yùn)含的建筑藝術(shù)、環(huán)境特點(diǎn)、空間布局、居住方式、村鎮(zhèn)整體規(guī)劃以及周邊交通設(shè)計(jì)系統(tǒng)，鮮明地展現(xiàn)出典型的民族文化、鄉(xiāng)土特色和生態(tài)特點(diǎn)。

三、中國(guó)傳統(tǒng)民居的價(jià)值傳承

中國(guó)傳統(tǒng)民居歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，它是傳統(tǒng)文化的載體，是居住科學(xué)的代表，是社會(huì)學(xué)的活化石，是建筑藝術(shù)的奇葩。

傳統(tǒng)民居是先輩們留傳下來(lái)的寶貴遺產(chǎn)，它們(本文主要指保存完好的民居)有著幾十年到幾百年的歷史。傳統(tǒng)民居建筑多以木結(jié)構(gòu)為主，能完整地保留至今實(shí)為不易。那么，對(duì)民居的保護(hù)就顯得尤為重要。立法是對(duì)傳統(tǒng)民居的有效保障。近些年的城市建設(shè)，因?yàn)槊つ康刈非蟋F(xiàn)代和繁華，大批傳統(tǒng)建筑被夷為平地，取而代之的大容積率的高樓。于是，原有的歷史文脈喪失殆盡，城市面貌趨于一致。為了拓展傳統(tǒng)民居村落的旅游業(yè)，開發(fā)商在古建筑群周邊或內(nèi)部大量興建服務(wù)性建筑，因?yàn)樯虡I(yè)利益的驅(qū)使，往往缺少深入的規(guī)劃設(shè)計(jì)，沒有整體的文物保護(hù)意識(shí)。村民為了私利，也把古宅隨意改造成商店或旅館，破壞了古民居的結(jié)構(gòu)和原始功能。為了保護(hù)傳統(tǒng)民居的原始狀態(tài)，科學(xué)發(fā)展旅游對(duì)健全立法提出新要求，對(duì)傳統(tǒng)民居的管理模式、宣傳模式提出新要求，也對(duì)民居的保護(hù)與發(fā)展提出新要求。有很多未被發(fā)現(xiàn)和開發(fā)的古民居，要注意保護(hù)的方式與方法，如果處理不當(dāng)極有可能被逐漸破壞，從而導(dǎo)致文化鏈條的斷裂和文化基因的缺失。第一，成立專業(yè)的民居調(diào)查組織，開展全國(guó)范圍的發(fā)現(xiàn)和統(tǒng)計(jì)工作，對(duì)我國(guó)現(xiàn)存的傳統(tǒng)民居構(gòu)建詳實(shí)的數(shù)據(jù)庫(kù)系統(tǒng)，通過文物部門進(jìn)行數(shù)據(jù)分析并且展開相應(yīng)的保護(hù)工作。同時(shí)，把數(shù)據(jù)庫(kù)鏈接到網(wǎng)站上供老百姓監(jiān)督和保護(hù)。第二，我們對(duì)古民居要如實(shí)地進(jìn)行保護(hù)，對(duì)已經(jīng)破損的建筑進(jìn)行修舊如舊。我們必須本著“保護(hù)第一、開發(fā)第二”的原則，明確積極的保護(hù)觀念，吸取文化精髓，依托地域特點(diǎn)建立與本土相適應(yīng)的可持續(xù)發(fā)展的機(jī)制，如實(shí)地展現(xiàn)傳統(tǒng)民居的魅力。

中國(guó)的傳統(tǒng)民居建筑形式多樣，反映出豐富多彩的民族文化，凝聚著民情、民俗和鄉(xiāng)土氣息，也散發(fā)著儒家文化精神氣質(zhì)。如皖南建筑中的風(fēng)水意愿體現(xiàn)。地域要求依山傍水，尊重山水等自然地貌，建筑融于山水之間，達(dá)到天人合一、物我同一的思想；如福建土樓八卦擇地而居，通過建造中用八卦擇地定位以求鎮(zhèn)宅辟邪作用過程中追求天、地、人的和諧，強(qiáng)調(diào)人物同構(gòu)、中為至尊的思想在土樓的建筑空間、建筑裝飾上潛移默化地傳遞中國(guó)傳統(tǒng)禮教思想；如四合院中正房建于主軸線上，多坐北朝南，正房由主人居住，它是權(quán)力與地位的象征。

四、傳統(tǒng)民居元素在現(xiàn)代建筑中的創(chuàng)新

傳統(tǒng)民居是本土文化多樣性的表現(xiàn)，人們渴望傳統(tǒng)民居中和諧的生活方式，渴望從城市中的“混凝土盒子”逃離出來(lái)。所以，我們應(yīng)該科學(xué)地吸收中國(guó)傳統(tǒng)民居的精髓，在現(xiàn)代建筑中進(jìn)行合理的創(chuàng)造性的運(yùn)用與發(fā)展。

在我國(guó)民居的居住形態(tài)上看，庭院空間成為古民居中一個(gè)非常大的特點(diǎn)。院落形成了內(nèi)向型的，對(duì)外封閉對(duì)內(nèi)開放的空間。它的表象是一種圍合空間，但向內(nèi)卻留給居民一個(gè)交往空間，促進(jìn)合院空間中人與人的交流。室內(nèi)與室外，建筑與自然的圍合開放，公共與私密空間借助庭院達(dá)到自然與人之間的和諧。對(duì)比現(xiàn)代住宅我們不難看到單棟獨(dú)門的設(shè)計(jì)雖然保障了一定的生活私密性卻降低了鄰里感情。為此，我們可以將傳統(tǒng)的庭院應(yīng)用到現(xiàn)代住宅設(shè)計(jì)中，增加人與人的交往空間，減少建筑中的隔閡感，使建筑親近自然，避免住宅區(qū)中出門不認(rèn)識(shí)的尷尬局面發(fā)生。在北京的SOHO 現(xiàn)代城中，設(shè)計(jì)師有效地使用了民居中的庭院概念，在現(xiàn)代的都市中再現(xiàn)了合院的人居方式，提出“空中四合院”的概念。

第五篇：各具特色的民居

8.《各具特色的民居》教學(xué)設(shè)計(jì)

教學(xué)目標(biāo)：

1.理解并掌握“閩”“粵”“奇葩”“營(yíng)壘”“夯筑”“八卦”等詞語(yǔ)的意義。

2.默讀課文，了解客家民居、傣家竹樓的鮮明特色，體會(huì)中華傳統(tǒng)民居豐富的文化內(nèi)涵。

3．學(xué)習(xí)課文準(zhǔn)確的說明和生動(dòng)形象的描述，積累語(yǔ)言，領(lǐng)悟表達(dá)方法。

4．學(xué)習(xí)對(duì)比閱讀的閱讀方法。重點(diǎn)：

了解客家民居、傣家竹樓的鮮明特色，體會(huì)中華傳統(tǒng)民居豐富的文化內(nèi)涵。難點(diǎn)：

學(xué)習(xí)課文準(zhǔn)確的說明和生動(dòng)形象的描述，積累語(yǔ)言，領(lǐng)悟表達(dá)方法。教學(xué)準(zhǔn)備：

學(xué)生：1.課前預(yù)習(xí)：熟讀課文，畫出自己不理解的詞語(yǔ)和句子，并通過工具書和結(jié)合上下文理解的方式，解決不明白的詞語(yǔ)和句子，初步疏通文意。

2.根據(jù)導(dǎo)語(yǔ)中的學(xué)習(xí)要求，畫出兩地民居特點(diǎn)的句子，體會(huì)表達(dá)方法。

3.搜集自己喜歡的民居資料，并對(duì)民居的建材、外觀、整體布局、內(nèi)部結(jié)構(gòu)和民俗文化等方面的特點(diǎn)進(jìn)行資料的整理。學(xué)有余力的同學(xué)也可以仿照課文的表達(dá)順序?qū)⒚窬拥奶攸c(diǎn)整理成文。

教師：精心備課，制作教學(xué)課件。

一、感知“民居”的意義，導(dǎo)入新課。1.出示詞語(yǔ)民居。

師：你知道“民居”這個(gè)詞語(yǔ)的意思嗎？ 出示：民居的解釋。

2.理解詞語(yǔ)：安居樂業(yè)。出示詞語(yǔ)，先讓學(xué)生說一說這個(gè)詞語(yǔ)的意思，師再解讀這個(gè)詞語(yǔ)的意思。通過這個(gè)詞語(yǔ)的解讀感知民居對(duì)于人民的重要意義。安：安定；樂：喜愛，愉快；業(yè)：職業(yè)。這個(gè)詞語(yǔ)的意思是：有一個(gè)安定的家，才能夠去干自己喜歡的事情。

3.欣賞課后資料袋中的民居圖片，感知各具特色的民居特點(diǎn)，導(dǎo)入新課。4.今天，我們就一起走進(jìn)各具特色的民居。

二、初讀課文，整體感知兩地民居的特點(diǎn)。

1.問題：通過課前的預(yù)習(xí)，大家知道本課介紹了哪里的民居？ 板書（客家民居，傣家竹樓）

2.問題：通過課前的預(yù)習(xí)，大家知道課文是從哪幾方面介紹這兩地民居特色的？ 3.將學(xué)生分成客家民居組和傣家竹樓組，引導(dǎo)他們快速瀏覽課文，感知這兩地民居都是圍繞民居的“地理環(huán)境、外觀及結(jié)構(gòu)和民俗文化”這三個(gè)方面描寫民居特色的。

4.問題：走進(jìn)課文。出示閱讀提示：

《客家民居》是圍繞哪句話寫的？ 《傣家竹樓》中的哪句話說明了傣族人民因地制宜建造了一種獨(dú)具特色的民居形式？ 5.學(xué)生分組研討。6.匯報(bào)交流 客家民居

（1）體會(huì)打比方、做比較的表達(dá)方法。

課件出示客家民居圖片。根據(jù)交流出示：世界民居奇葩。理解奇葩：奇：奇特；葩：花。

問題：這里把什么比作奇葩？客家民居與哪里的民居相比較被譽(yù)為奇葩？這句話運(yùn)用了什么表達(dá)方法？你從這句話中體會(huì)到了什么？（2）感知客家民居外觀特點(diǎn)。

問題：看到客家民居這宏偉的外觀，你覺得課文中的哪個(gè)詞語(yǔ)寫出了外觀上的特點(diǎn)？板書：營(yíng)壘式，理解“營(yíng)壘”的意思軍營(yíng)和四周的圍墻。問題：營(yíng)壘式的建筑，讓你體會(huì)到了什么？（客家民居很堅(jiān)固）（3）了解客家民居的建筑成因。

問題：你知道客家人建造這種營(yíng)壘式住宅的原因嗎？ 交流。傣家竹樓

（1）出示傣家竹樓的圖片。

問題：你知道這是哪里的民居嗎？你是通過民居的什么特點(diǎn)知道這是傣家竹樓的？板書：多起竹樓，傍水而居。（2）感知建筑成因。

問題：你了解傣族人民“傍水而居”的原因嗎？

三、分組學(xué)習(xí)，深入感知兩地民居特點(diǎn)

1.分組合作，根據(jù)閱讀提示，把課文讀懂，并細(xì)細(xì)體會(huì)這獨(dú)具特色的民居建筑藝術(shù)的魅力。

1——4研讀客家民居的特點(diǎn)，5——8組研讀傣家竹樓的特點(diǎn)。

2.學(xué)習(xí)方法建議：

（1）本文的民居有哪些特點(diǎn)？（畫出最能說明特點(diǎn)的句子，在小組內(nèi)交流）（2）作者是借用了哪些表達(dá)方法，把民居特點(diǎn)介紹清楚的？（做批注）

3.分組學(xué)習(xí)，先在小組內(nèi)交流。.四、匯報(bào)交流

（一）客家民居

1.各小組派一人匯報(bào)小組內(nèi)畫出的關(guān)于客家民居特點(diǎn)的句子。教師相機(jī)引導(dǎo)品讀重點(diǎn)句子，體會(huì)表達(dá)方法。

（1）土中摻石灰，用糯米飯、雞蛋清作黏合劑，以竹片、木條作筋骨，夯筑起墻厚1米、高15米以上的土樓。

在這一句話中，引導(dǎo)學(xué)生感受客家民居建筑材料和墻的特點(diǎn)，了解“夯筑”這一傳統(tǒng)的建筑方法。

（2）它們大多為三至六層樓，一百至二百多間房屋如橘瓣?duì)钆帕?，布局均勻，宏偉壯觀。

在這一句話中，引導(dǎo)學(xué)生通過感受列數(shù)字、打比方的表達(dá)方法中體會(huì)客家民居“布局均勻，宏偉壯觀”的結(jié)構(gòu)和外觀特點(diǎn)。

（3）大部分土樓有兩三百年甚至五六百年的歷史，經(jīng)受無(wú)數(shù)次地震撼動(dòng)、風(fēng)雨侵蝕以及炮火攻擊而安然無(wú)恙，顯示了傳統(tǒng)建筑文化的魅力。

在這一句話話中，引導(dǎo)學(xué)生在體會(huì)舉例子的說明方法中感受這一句話描述出了客家民居“異常堅(jiān)固”的特點(diǎn)。

（4）客家先民崇尚圓形，認(rèn)為圓是吉祥、幸福和安寧的象征。土樓圍成圓形的房屋均按八卦布局排列，卦與卦之間設(shè)有防火墻，整齊劃一。

這一段話，解讀“八卦”的概念，引導(dǎo)學(xué)生體會(huì)客家先民對(duì)祖先文化的敬仰，體會(huì)客家人將文化與建筑融為一體的智慧。

（5）在最后一自然段，在感受內(nèi)部結(jié)構(gòu)特點(diǎn)的基礎(chǔ)上，引導(dǎo)學(xué)生體會(huì)客家民居聚族而居、平等居住、和睦相處的民俗文化特點(diǎn)。

2.總結(jié)：客家民居的特點(diǎn)。地理環(huán)境：崇山峻嶺

偏僻

偏遠(yuǎn)

外觀及結(jié)構(gòu)：營(yíng)壘式 圓形 布局均勻 宏偉壯觀

整齊劃一

民俗文化：和睦相處 勤儉持家平等分房 用途統(tǒng)一

聚族而居

秩序井然

（二）傣家竹樓

過渡語(yǔ)：感受了客家民居獨(dú)具特色的傳統(tǒng)建筑文化的魅力，我們?cè)僖黄鹛ど洗黾胰司幼〉耐恋?，感受傣族人民?dú)特的建筑特色。先來(lái)讀一讀文中的兩段優(yōu)美的文字。哪位好客的傣家人愿意為大家當(dāng)“小導(dǎo)游”，介紹傣家獨(dú)特的建筑特點(diǎn)。

1.了解傣家竹樓的地理環(huán)境的特點(diǎn)。

問題：在兩段優(yōu)美的文字中，你看到了傣家竹樓的哪些特點(diǎn)？ 特點(diǎn)一：一幢幢竹樓都藏在濃綠的竹林中。

特點(diǎn)二：傣族人居住區(qū)地處亞熱帶，氣溫高，多起竹樓，傍水而居。特點(diǎn)三：樹滿寨，花滿園

2.了解傣家竹樓外觀結(jié)構(gòu)和民俗文化上的特點(diǎn)。

過渡語(yǔ)：了解了傣家竹樓地理環(huán)境上的特點(diǎn)，負(fù)責(zé)研究傣家竹樓的同學(xué)誰(shuí)愿意當(dāng)小導(dǎo)游，為大家介紹傣家竹樓在外觀結(jié)構(gòu)和民俗文化方面的特點(diǎn)？

引導(dǎo)學(xué)生通過找出的描寫傣家竹樓特點(diǎn)的句子，體會(huì)表達(dá)方法，概括竹樓特點(diǎn)，感受傣家竹樓獨(dú)特的建筑藝術(shù)和民俗文化。

(1)傣家竹樓建筑結(jié)構(gòu)一般比較簡(jiǎn)單，但十分寬敞，別致美觀。室內(nèi)通風(fēng)也很好，坐在室內(nèi)，只覺清風(fēng)徐來(lái)，花果飄香。

引導(dǎo)學(xué)生體會(huì)這段話是“傣家竹樓”特點(diǎn)的概括性描寫，民居環(huán)境、外觀及結(jié)構(gòu)都是圍繞這句話中的“簡(jiǎn)單”“寬敞”“別致美觀”來(lái)寫的。

（2）兩側(cè)是用木板或竹篾隔成的臥室，外人是不能入內(nèi)的。

引導(dǎo)學(xué)生體會(huì)這句話中所蘊(yùn)含的傣家人的民俗文化。通過“入境問禁，入國(guó)問俗，入門問諱”的常禮教育，幫助學(xué)生認(rèn)識(shí)到尊重各民族習(xí)俗文化重要性。

（3）通過最后一自然段民俗文化的描寫中，引導(dǎo)學(xué)生總結(jié)出傣家竹樓中所蘊(yùn)含的民俗文化。

中柱選擇嚴(yán)肅隆重；一家蓋屋，全村幫忙；架竹樓儀式像過節(jié)

（三）總結(jié)

今天我們走進(jìn)了各具特色的客家民居和傣家竹樓，感受到了它們獨(dú)具特色的建筑藝術(shù)和文化。通過學(xué)習(xí)，我們明白了地理環(huán)境和民俗文化是兩地民居各具特色的主要因素。從這個(gè)意義上說，在民居的建筑上，因地制宜，才能使民

安居樂業(yè)。（板書：因地制宜，安居樂業(yè)）

五、比較兩篇短文在表達(dá)方法上的異同。

課件出示兩地民居特點(diǎn)的對(duì)照表，引導(dǎo)學(xué)生根據(jù)這張表以及在對(duì)比閱讀中對(duì)兩地民居的了解，說一說這兩篇短文在民居特點(diǎn)的表達(dá)上的相同之處和不同之處。預(yù)設(shè)： 相同之處：

1.兩篇課文在特點(diǎn)描寫中選擇的視角幾乎相同。

2.在描寫民居特點(diǎn)的時(shí)候，都運(yùn)用了列數(shù)字、做比較、打比方、舉例子的表達(dá)方法。

3.都通過民居寫出了中華傳統(tǒng)文化的魅力。不同之處：

1.兩篇課文雖然在表達(dá)方法上有很多共同之處，但這兩地的民居環(huán)境、建筑材料、外觀、結(jié)構(gòu)、用途、文化卻又根本的區(qū)別，這才是決定民居各具特色的原因。

2.這兩篇課文在語(yǔ)言風(fēng)格上也不同?？图颐窬咏o人的感覺很簡(jiǎn)潔，很嚴(yán)謹(jǐn)，給一種很敬畏的感覺；但傣家竹樓卻讓人感到很有詩(shī)意，讓人很去這藏在濃綠竹林中的竹樓內(nèi)轉(zhuǎn)一轉(zhuǎn)。

總結(jié)：學(xué)習(xí)這種圍繞事物的幾個(gè)方面，運(yùn)用恰當(dāng)?shù)谋磉_(dá)方法，寫出一個(gè)事物特點(diǎn)的表達(dá)方法

六、大展身手，學(xué)以致用——遷移寫法。

根據(jù)預(yù)習(xí)時(shí)搜集的資料，提取你了解的這些民居資料的信息，用上今天學(xué)到的表達(dá)方法，寫其中一個(gè)方面特色即可。

2.生創(chuàng)作。

3.交流、評(píng)價(jià)。

七、總結(jié)

今天我們走進(jìn)了各具特色的民居，不僅近距離地感受到了中華傳統(tǒng)建筑文化的魅力，也感受到了勞動(dòng)人民的聰明和智慧。中華民族幅員遼闊，希望大家今后通過閱讀、旅游等多種方式，去感受我們博大精深的中華傳統(tǒng)文化。

八、作業(yè)布置

1.繼續(xù)了解民居的相關(guān)資料，加深對(duì)中華傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)。

2.把自己喜歡的民居的主要特色寫出來(lái)，然后整理成文。

3.集結(jié)民居小集子

九、板書設(shè)計(jì)：

8.各具特色的民居

客家民居

傣家竹樓

營(yíng)壘式

多起竹樓，傍水而居

宏偉壯觀

別致美觀

因地制宜

安居樂業(yè)