第一篇：中西方美術(shù)比較的總結(jié)

以下是對此次研究中對中西方美術(shù)比較的總結(jié)

1.中國畫講究“氣韻生動”,西方繪畫主要講究形的要求.2.作畫方法,中國畫講究“默寫”即獲取素材之后回房作畫,西方講究寫生.3.觀察方法,中國畫講究在游玩中無意中獲取素材,而西方講究刻意的取景.4.構(gòu)圖,中國畫講究留白,而西方繪畫出現(xiàn)留白則視為畫面不完整.5.透視,中國畫為散點透視,西方繪畫為焦點透視.6.詩書畫印的利用,中國畫里詩書畫印為一體,是畫面的重要組成部分,而西方繪畫沒有此論.7.西方美術(shù)以注重實際，光影效果要求嚴格為主，形似神不似創(chuàng)意抽象留出想想空間為輔；

中國美術(shù)以中國畫為代表，注重意境，注重人的情感，神似形不似。以畫家的意志為轉(zhuǎn)移。

中西方美術(shù)的最主要差異就在于透視，這是最根本的，中國繪畫在創(chuàng)作上重視構(gòu)思，講求意在筆先和形象思維，注重藝術(shù)形象的主客觀統(tǒng)一。造型上不拘于表面的肖似，而講求“妙在似與不似之間”和“不似之似”，在透視上將焦點（一點）透視與散點（多點）透視結(jié)合；而西方繪畫著重于焦點透視，比較客觀科學地體現(xiàn)了物體的外觀，真實客觀是其特點。繪畫風格對于整個社會的影響都是巨大的，同時整個社會所形成的文化底蘊也同時反哺給了繪畫。舉例來說，從建筑上來說，人文，天氣和建筑材料以及建筑工藝都對其有很大的影響，同樣是巴洛克風格，每個地方都有些細微的變化。西方人文在文藝復(fù)興時期，思想波瀾起伏，海納百川形成了眾多的藝術(shù)風格，功不在風格多少，而在于這一風氣帶動了人們的思想，不段的創(chuàng)新；反觀中國古代，由于封建社會統(tǒng)治階級的思想統(tǒng)治，迫使人們在一定框架中，不對君王，只對青山綠水，千年時間造就了中國畫的輝煌，但也限制了中國繪畫新時代的發(fā)展。當然在明清兩代發(fā)展起來的工筆繪畫，在一定意義上也偏重了西方繪畫的焦點透視（工筆建筑要稍少一些）。

繪畫工具的不同也造就了中西方繪畫的差異。毛筆，紙張，繪畫顏料可謂獨樹一幟，更體現(xiàn)了中國古代人民的智慧，當然整個當時西方社會的工藝水平也是很高的。

總的來說，中國繪畫講究的是意境，畫面的構(gòu)圖可以北地之山，南河之水，成竹在胸，山林水樓，人物花鳥，增減不在話下，而西方繪畫造型嚴謹，焦點透視決定了其在構(gòu)圖上有所限制，但也更體現(xiàn)了西方繪畫方寸之間的精工細 做，用現(xiàn)今意義上來說就是中國畫在于細細品味，西方畫細部則更加耐看。西方美術(shù)中古典美術(shù)（古典主義美術(shù)主張理性至上，克服個人情感；強調(diào)描寫“美”的絕對概念；雖主張“模仿自然”，但這種“模仿”不是指物質(zhì)世界，而是指自然中存在的人性和理性。），浪漫主義美術(shù)（他們提倡注重藝術(shù)家的主觀性和自我表現(xiàn)，以民族奮斗的歷史事件和壯美的自然為素材，抒發(fā)對理想世界的追求，以瑰麗的想象，夸張的手法塑造形象，表現(xiàn)激烈奔放的感情?？傊?，他們重感情輕理性，重色彩輕素描，不滿現(xiàn)實，追求幻想。

，印象畫派（注重光合影）

西方繪畫對色彩的運用很強調(diào)，典型的有拉斐爾的“雅典學院”。這也是西方繪畫與中國繪畫最本質(zhì)的區(qū)別。

在致力于追求純藝術(shù)的現(xiàn)代派畫家看來，傳統(tǒng)繪畫攙雜太多的“非藝術(shù)的雜質(zhì)”。實際上，西方傳統(tǒng)繪畫并不是不講藝術(shù)，只不過是在講究藝術(shù)性的同時，兼顧著諸多非藝術(shù)性的方面。這大概就是傳統(tǒng)繪畫區(qū)別于現(xiàn)代派繪畫的重要標志。傳統(tǒng)繪畫在藝術(shù)上的這種不純粹性，主要表現(xiàn)在功利性和描述性等方面。

楊?凡?愛克的《阿爾諾芬尼夫婦像》，在美術(shù)史上堪稱卓越超凡。不過，這樣一件名作原本并不象我們許多人在試圖給它下定義時認為的那樣，是一幅肖像畫，或者是一件風俗畫之類的作品。

西方傳統(tǒng)繪畫的另一個特點，是強調(diào)描述。長期以來畫家們一直是把有效地表現(xiàn)故事和傳說、描繪具體的情節(jié)，以表達某種寓意或象征，當作自己的任務(wù)。這種描述性在楊?凡?愛克的《阿爾諾芬尼夫婦像》上也得到了充分反映。

西方傳統(tǒng)畫與現(xiàn)代繪畫差異，還反映在對于所謂再現(xiàn)的不同態(tài)度上。對于傳統(tǒng)繪畫來說，再現(xiàn)是其根本所在，也可以說是西方傳統(tǒng)繪畫的基本目標。雖然相對于現(xiàn)代繪畫而言，西方傳統(tǒng)繪畫以“再現(xiàn)性”為其主要特征，但是這種再現(xiàn)絕非對自然一成不變的描摹，這種寫實帶有濃厚的風格特色：時代的、民族的，以及藝術(shù)家個人的風格特色。

古典與反古典，是西方傳統(tǒng)能夠繪畫藝術(shù)的兩大主流。古典的趣味偏重理性，在形式上的特點尤其表現(xiàn)在重視素描而輕視色彩之上；反古典則熱衷與情感，它不詳古典主義那樣追求莊嚴、靜穆、單純、和諧的古典意蘊，而是強調(diào)自由、放縱的精神和富麗、壯觀的氣勢，動蕩激越的精神，在巴洛克和浪漫主義藝術(shù)中充分表現(xiàn)出來，前者表現(xiàn)了對于文藝復(fù)興古典趣味的反動，后者則體現(xiàn)出與新古典主義的格格不入。

第二篇：《中西方詩歌比較》

從小方面比較中西方詩歌

詩歌是人類最美麗的表達語言，是人類文化文明的結(jié)晶。中國擁有最博大精神的詩歌文化，而西方的詩歌經(jīng)過了抒情詩、史詩、詩劇、詩體小說、現(xiàn)代派詩歌的發(fā)展，也有了自己獨特的一套理論。中西的詩歌既有差異也有相同之處。那么下面我們就從幾個方面進行一下比較。

一、從表達上中國的詩歌更加含蓄

中國的詩歌由于古漢語是一種沒有詞尾變化的語言，它不像英語那樣有明顯的人稱、數(shù)和時態(tài)變化，所以表達上不如西方語言那么精確，因此漢語更具有模糊性，更加含蓄。艾米?洛威爾曾經(jīng)說過：“含蓄是我們從東方學來的東西之一?！倍鞣皆姼璞绕鹬袊脑姼璧暮顒t顯的更加的直接開放。比如英美現(xiàn)代詩歌大多都是強調(diào)寫資本主義社會中畸零人的心理，比較直率地把詩人的所要表達的意思表現(xiàn)出來，這樣比較符合西方人的心理特征、思維特征。

二、從詩詞上看有共性也有差異的特點上

中國古典詩詞的顯著特點就顯現(xiàn)在簡潔具體。這要求詩人必須具有行文簡潔和表達含蓄的才能。另一方面，中國古典詩詞的一大特點生動的意象和詩中有畫也融入了他們的創(chuàng)作中。這種借鑒的結(jié)果就是“漢風詩”的出現(xiàn)。英美譯者翻譯最多的是我國李白、杜甫、白居易、王維、李商隱、李賀的詩和李清照、柳永、李煜的詞，他們的創(chuàng)作手法對英美現(xiàn)代詩人產(chǎn)生了很大的影響。我國流傳的佛老思想、逃避現(xiàn)實、完善自身的思想也深入他們詩歌的創(chuàng)作中。勃萊一首名為《想到<隱居>》的詩，就是受白居易的啟發(fā)而寫的。他的朋友賴特走得更遠，他曾經(jīng)給自己的一首詩加上這樣的一個標題：“讀了一卷壞詩，心情抑郁，于是走向一處閑置的草場，央昆蟲來作伴?！边@種白描方法明顯是受到中國唐詩的影響。從中既可以看到共性也可以看出個性。

三、從寫作方式上看

中國詩詞善于寫景抒情，以寫景烘托氣氛或造出意境，而英美詩歌則注重描寫景物在人們心里喚起的反應(yīng)，從此來表達自己的主觀意識。這是由兩者不同的思維模式造成的差異。中國人注重表現(xiàn)，西方人注重再現(xiàn)，這種思維模式指揮下發(fā)展而來的詩歌文學理論和詩歌創(chuàng)作自然大不相同。以中國為代表的東方，形成了意境說、教化說，西方則形成了典型說，因此中國的詩詞更注重的是一種意境的創(chuàng)造，追求言已盡而意未盡的效果，讓人有無限的遐想空間，這種詩歌的出現(xiàn)是因為中國古代傳統(tǒng)的思維方式是感悟式直覺思維方式。即使到了現(xiàn)在，中國人寫詩歌依然追求意境的營造，如果說得太白了，就沒有意思了，當然當代一些新新人類作家的作品追求一種直白，則是另外一回事，并不能一概而論，畢竟這些人并不代表中國詩歌創(chuàng)作的主流。

四、從表現(xiàn)手法上看

中國詩歌常常喜歡寫意地刻畫某種情景，并由此情景烘托某種情感！如柳宗元的那首《雪》“千山鳥飛絕/萬徑人綜滅/孤舟蓑笠翁/獨釣寒江雪”他刻畫的是一種孤獨而不寂寞，人與自然相溶，悠遠而深沉的情感。但全篇不帶一點理性的描寫，這首詩很好的顯示了中西方表現(xiàn)手法上的根本區(qū)別，即中國人常常喜歡用材料來烘托、渲染情感，這時候由情境決定了的情感相對來說比較溫馴、含蓄和安靜。

而西方詩歌的表現(xiàn)手法常常是由情感的不安的運動所決定，他們的情感是激烈運動的、是不安的、是追問的、是探求的，所以他們的表現(xiàn)手法總體上說比較多樣和豐富，或夸張，或擬人，或譬喻，或直白等等的統(tǒng)一運用和穿插，他們是情感出于自身運動的需要而主動去尋取載體的。如萊蒙托夫的《帆》，詩人讓自身情感內(nèi)化為一只帆船，于是情感的運動有了載體，情感在運動，帆在追尋，追尋一種最高的存在，而隨著帆對已有存在的不斷否定，最后在不斷否定中肯定了一種“仿佛只有在不安的風暴中才能得到安穩(wěn)”。

不同的文化不同的思想精神決定了中西方之間必然存在各自的差異，但是人類社會的共性又決定了它們之間存在著共性和聯(lián)系。如果能夠更加深刻的了解里面的關(guān)系互相融合，那么詩歌的發(fā)展必然將上升到一個新的層次。

第三篇：中西方愛情詩 比較

中西方愛情詩比較

共同之處：

1、中西在早期都有大膽而熱烈的情詩： 如：中國的：《詩經(jīng)》中的《關(guān)雎》、《蒹葭》、《靜女》、《卷耳》，漢樂府中也有《上邪》，從敦煌出土的唐代無名氏有《菩薩蠻》，明代有《子夜歌》?，F(xiàn)代也有汪靜之《過伊家門外》，徐志摩《雪花的快樂》、《別擰我，疼》、郭小川《白雪的贊歌》舒婷的《致橡樹》、《神女峰》。

西方的：《圣經(jīng)》中的《雅歌》、古希臘女詩人薩福的《相思》、古羅馬卡圖盧斯《歌集》、但丁的《新生》、彼德拉克的《十四行詩》、莎士比亞的《十四行詩》

十九世紀英國詩人彭斯、拜倫、雪萊，俄羅斯詩人普希金，法國詩人雨果等，都有大量的情詩。

西方的情詩是一條明線，中國的情詩是一條暗線；西方不論是文人創(chuàng)作還是民間創(chuàng)作，都很明顯，而中國的文人作品中的真正的情詩則很少，民間作品中還是有所謂的真正的情詩。

2、都有一個曲折反復(fù)而沖突阻力的發(fā)展過程。

在中國，以儒家為主體的傳統(tǒng)思想，主張“男女之大妨”、“男女授受不親”以及“三綱五?！?、“三從四德”，因而情詩創(chuàng)作收到影響；但另一方面，歷代的妓館青樓卻又是公開的。因此，文人的作品中自然形態(tài)的情詩少，但民間的情況又不太一樣。

在西方，由于受到長達千年的中世紀宗教統(tǒng)治，寫情詩也是受到禁止的，自文藝復(fù)興開始，西方人沖破禁欲主義的思想與體制，于是情詩也取得正常發(fā)展。在古希臘、古羅馬時期，人的“性”與“情”基本上是開放的；文藝復(fù)興以后，也就更加開放。西方比中國開放的時間要長的多。

中西方情詩的差異：

1、主題的差異： 中國關(guān)于“婚后戀”“死亡戀”的詩比較多，如無名氏的《菩薩蠻》、李白的《長相思》、陸游的《釵頭鳳》，白居易的《長恨歌》。西方關(guān)于“婚前戀”、“婚外情”的詩多，如薩福的《相思》、《圣經(jīng)》中的《雅歌》、中世紀騎士抒情詩中的《破曉歌》、拜倫的《雅典的少女》等。

2、情感上或情調(diào)上的差異：中國情詩多寫“怨”情，多悲苦與悲憤之情，多“悼亡詩”而少“求愛詩”，如《古詩十九首》中的“迢迢牽牛星”、李清照《聲聲慢》、辛棄疾的《祝英臺近》；

西方則多寫“慕”情，多“求愛詩”而少“悼亡詩”，多歡快幸福之情，如雨果的《致一女子》。

3、中西情詩在性質(zhì)上的差異：中國詩少性的描寫，少寫身體、話語和動作，如陸游的《釵頭鳳》；

而西方詩多“性”的展示，多寫身體，并且大膽而熱烈，如康明斯的一首詩，這里不便于展示。

4、宗教情感上的差別：中國人對于超生死的存在本身沒有什么信心，情人死后也就與草木同朽了，等待來世渺不可期。潘岳說：“落葉委延側(cè)，枯骸帶墳隅，孤魂獨煢煢，安知靈與無？”元稹說：“同穴同苜何所望，他生緣會更難期！” 白居易的《長恨歌》，雖然有超越時空的框架，但顯然只是在敷衍傳說而已。

5、中西情詩在情景上的差異：

中國：閑庭深院、沉香亭畔、羅帳半掩、炭火微溫、月影闌珊，如白居易的《長恨歌》、蘇軾的《水調(diào)歌頭明月幾時有》、納蘭性德的《菩薩蠻回文》。西方：碧草如茵之大地，月光皎潔之林間，白雪皚皚之小徑，浪卷細沙之海灘，如彭斯的《一朵紅紅的玫瑰》、華茲華斯的《露茜組詩》等。

6、中西情詩在風格上之差異：

中國情詩含蓄、婉約、遮掩式的，重柔性之美，如《詩經(jīng)》中的《關(guān)睢》、漢樂府中的《迢迢牽牛星》、徐干的《室思》等。西方的詩大膽直率，熱烈明快，多陽剛之氣，如白郎寧夫人的十四行詩、拜倫《雅典的少女》、華茲華斯《致戴茜》、歌德《五月之歌》等。

三、中西情詩差異的三種根源

1、社會與文化根源：中國是一個高度倫理化的宗法制農(nóng)業(yè)社會；中國的文化是儒道釋綜合而以儒家為主；封建仕人追求功名利祿，重規(guī)范，不重感情，婦女沒有任何地位。西方是一個海洋性的開放體系，有以古希臘的民主制度、基督教的上帝宗教和羅馬帝國的冒險精神相統(tǒng)一的文化傳統(tǒng)；女性有出入社交場合的自由；西方人比較注重人間的現(xiàn)世的及時行樂的生活。

2、不同的戀愛觀和婚姻觀：中國傳統(tǒng)文化中的愛情受到倫理道德與責任的約束，只重生兒育女，不重圣與靈的結(jié)合；中國人重男女之大妨，婚外情是嚴勵禁止的；

而西方人往往將戀愛與結(jié)婚當作人生中的一件大事，有“愛情至上”的傳統(tǒng)，將愛情看作是一種情感的歷險，“婚外情”一般是不受到譴責的。

3、不同的詩歌價值觀：

孔子有“興觀群怨”之說，講究“發(fā)乎情，止乎禮儀”，講究“溫柔敦厚”。就是在當代，郭小川的《白雪的贊歌》也是受到批評的。

而西方，在亞里斯多德的時代，強調(diào)詩是客觀之再現(xiàn)，強調(diào)主觀之移情作用：華茲強調(diào)“自然”，柯爾強調(diào)“想象”，雪萊強調(diào)“情感”，濟慈追求“美感”，都有一種“唯美主義”傾向

第四篇：中西方管理比較

中西方管理比較——企業(yè)管理

管理就是管理主體為了實現(xiàn)既定目標，在特定的環(huán)境下采用一定手段和方法合理配置各種資源的活動過程。管理是促進現(xiàn)代社會文明發(fā)展的三大支柱之一，它與科學和技術(shù)三足鼎立。

隨著中國經(jīng)濟與世界經(jīng)濟的日趨一體化，跨文化管理亦日益成為中國理論界和企業(yè)界必須面對的一個重要課題。因此，探究導致東西方企業(yè)管理差異的文化原因，有利于人們深入認識不同文化背景下的企業(yè)管理特征，從而更好地迎接世界性的跨文化管理的挑戰(zhàn)。

大致說來，東西方企業(yè)管理的差異主要表現(xiàn)在以下幾個方面：東方宣揚集體主義，西方崇尚個性張揚；東方講究人際關(guān)系，西方推崇科學思想；東方重倫理，西方尚法制；東方管理意在引導，西方管理旨在防范；東方企業(yè)鼓勵以廠為家，西方企業(yè)則主張工廠只是工作的場所；等等。東西方企業(yè)管理中的種種差異，導致其形成的原因是十分復(fù)雜的，但是，東西方不同的思維方式和各自的歷史傳統(tǒng)，應(yīng)當說是其管理差異形成的主要文化根源。

以美國企業(yè)文化管理和我國企業(yè)文化管理為例，分析中西方管理比較。

美國的企業(yè)文化在本世紀70年代出現(xiàn)，80年代中期走向成熟。企業(yè)文化理論的最初實踐者是日本企業(yè)家，但美國人總結(jié)并建立了完善了企業(yè)文化理論。100多年來，美國一直是西方世界企業(yè)管理的領(lǐng)路人，泰勒的科學管理、行為科學與管理科學的發(fā)展，給美國帶來了巨大的財富。但70年代的挫折，日本運用的先進的管理模式使日本在許多經(jīng)濟領(lǐng)域超過了美國。隨著美國學者的研究日本成功的奧秘及對本國的管理研究，在很大程度上改變了美國人過去的管理行為，成為一場影響深遠的管理革命。

50年代以來，美國企業(yè)管理的發(fā)展趨勢是嚴密化、定量化和硬科學化，在管理技術(shù)上傾向于企業(yè)的戰(zhàn)略計劃、組織結(jié)構(gòu)、制度等管理硬件，在管理中注重社會的契約化、法律化和理性化等。這樣，在企業(yè)的管理軟件方面，如技能、作風、人員、士氣、文化背景等沒有充分的重視和發(fā)展，在實際企業(yè)管理中，認為是計劃和技術(shù)至上，企業(yè)人員在生產(chǎn)經(jīng)營中是必要的但不是最重要的。

80年代，當日本的許多經(jīng)濟領(lǐng)域如汽車、相機、光學儀器、家電、信息、鋼鐵、造船、通迅等方面取得領(lǐng)先并超過美國時，美國的企業(yè)管理學界紛紛到日本考察研究其成功的奧秘。最后得出的結(jié)論是：企業(yè)管理不僅是一門科學、更重要的是一種文化。于是，一聲以“軟”化管理為特征的管理革命在美國展開了。

美國企業(yè)管理的企業(yè)文化革命開始了，隨著企業(yè)文化理論專著的出版，管理理論逐漸確立了美國企業(yè)文化體系，在美國的企業(yè)實踐中迅速得到作用。從美國的一些著名公司的管理上看，企業(yè)文化對企業(yè)本身的生存與發(fā)展的影響是深遠的，它們的企業(yè)文化與許多相似之處，如：強調(diào)以人為中心，注重培養(yǎng)員工；尊重顧客；強調(diào)產(chǎn)品質(zhì)量與優(yōu)質(zhì)服務(wù)；鼓勵發(fā)明創(chuàng)造，不斷向市場投放新的產(chǎn)品；領(lǐng)導身體力行，帶領(lǐng)公司員工，堅持公司的價值觀和哲學觀念；都有明確的企業(yè)目標和行為準則，全體員工都共同為之奮斗。具體地說，主要展現(xiàn)在以下幾個方面：

1、強調(diào)個人主義注重績效及個人能力的發(fā)揮。

美國歷史上的“西進運動”使美國人沿承了好動好冒險的民族特點，當時美國西部土地肥沃，富有冒險精神的移民紛紛西進，尋求致富之路，多年以后，大量移民進入美國，但這一傳統(tǒng)特征卻被沿襲下來了，美國人明顯具有信奉個人能力主義和流動及變動性的特點。所以，在美國人心目中，能白手起家的人是社會上的英雄，美國的社會文化和社會心態(tài)要求個人在社會生活中充分表現(xiàn)自我。美國企業(yè)文化學者泰倫斯.迪爾和艾倫.肯尼迪指出，若價值是文化的靈魂，那么英雄就是這些價值的化身和組織機構(gòu)力量的集中體現(xiàn)。在美國著名企業(yè)中，塑造并涌現(xiàn)出了一批“英雄”企業(yè)家。他們共同的特點就是通過個人奮斗，在事業(yè)中獲取最大的成功而被企業(yè)確認為英雄模范式的人物。

美國式的個人主義，引發(fā)出美國文化中注重實用和務(wù)實以及個人能力的發(fā)揮。在美國哲學中，實用主義一度占有絕對優(yōu)勢。任何一項發(fā)明或發(fā)現(xiàn)能否被美國人接受，關(guān)鍵在于能否在現(xiàn)實中加以應(yīng)用，能否在社會生活中產(chǎn)生效應(yīng)。這種務(wù)實的特點也反映在企業(yè)管理模式及企業(yè)文化模式中。美國企業(yè)用人不把職工的資歷、學歷、地位、職務(wù)等作為衡量人才的砝碼，只是注重職工的表現(xiàn)和個人對企業(yè)貢獻及績效的大小。、重視個人責任和權(quán)利。

美國的企業(yè)多通過激勵員工的個人主義使其與企業(yè)合作達到較好的水平，從而獲得較高的經(jīng)濟效益。

在美國社會發(fā)展中，如前文所述“西進運動”使美國人帶有濃厚的個人主義色彩和自信信念、冒險精神和平等觀念，倡導自我控制的生活方式。個人主義的平等觀念要求同一個團體中各個分子的地位相同，個人不能侵犯大家的權(quán)利，大家也不能剝奪個人的權(quán)利，同時，作為個人主義的自我保護，個人作為國家的一個公民，有強烈的法制觀念，它要求團體不能抹殺個人，只能在個人愿意交出的一些權(quán)利上控制個人。社會上權(quán)利與義務(wù)的界限非常明確，而且是客觀的、不帶有感情色彩的。

美國個人權(quán)利倍受重視，是以尊重別人的權(quán)利為前提條件的。由于美國社會是以金錢來衡量個人的實用價值的社會，也是以金錢來推動美國社會和企業(yè)運行的，因此在企業(yè)文化關(guān)系上，表現(xiàn)為企業(yè)與員工之間的關(guān)系是純粹金錢雇傭關(guān)系,這樣在一定的程度上影響了雇員的工作積極性。

3、具有典型的西方價值觀。

價值觀是一個企業(yè)的基本概念和信仰，它為企業(yè)員工規(guī)定出成功的標準和方向。許多著名的企業(yè)在個人主義的前提下，都講究公私分明、公平合理、自由民主、平等競爭、自覺守法、尊重人權(quán)、突出個性、富于進取、講究實效、不安現(xiàn)狀、勇于創(chuàng)新和富于冒險精神等。

4、實施制度化管理。

制度是美國企業(yè)的精髓，不論做什么事，一定要先建立好制度及標準化的作業(yè)流程，一旦有問題，先考慮是否是制度有弊端，然后在考慮人為因素。一般來說，主要表現(xiàn)在以下幾個方面：如崇尚企業(yè)做大，強調(diào)規(guī)模效益；盡量降低成本；把所有的業(yè)務(wù)都進行細致的分析；開除擾亂秩序的人，做任何事都要進行控制，認為只要加薪，給獎金，生產(chǎn)力就會提高，大方重賞表現(xiàn)杰出者，監(jiān)督品質(zhì)管制，仔細認真地準備財務(wù)報表，等等。

5、強調(diào)重視顧客，一切為了顧客的觀念。

重視顧客的觀念，從某種意義上說，是要在公眾心目中樹立起企業(yè)良好形象。具體做法：尊重顧客，不厭其煩地跟顧客建立長久的聯(lián)系；企業(yè)對顧客負責，樹立對質(zhì)量精益求精的精神等等。

我國企業(yè)文化，近20年來，隨著企業(yè)文化的發(fā)展，我國的企業(yè)文化的理論研究和實踐，人們越來越認識到企業(yè)文化的重大價值，許多企業(yè)也開始有意識的培育企業(yè)文化。但從總體來看，目前由于我國市場經(jīng)濟體制建設(shè)時間較短，與市場經(jīng)濟相匹配的企業(yè)文化建設(shè)相對滯后，不少企業(yè)以市場經(jīng)濟文化為背景，以企業(yè)價值觀為核心的企業(yè)文化尚不成熟，在與發(fā)達國家市場經(jīng)濟文化的溝通與競爭中顯的乏力。主要表現(xiàn)在：從企業(yè)文化的內(nèi)涵上看，缺乏嚴格意義上的企業(yè)價值觀，企業(yè)核心理念尚未形成；從表現(xiàn)形式上看，注重公關(guān)形象的運作程

序目標和結(jié)果，但尚未形成良性循環(huán)；從企業(yè)文化的結(jié)構(gòu)上看，尚停留在表層和中間層，對企業(yè)文化的三個主要層次——企業(yè)價值觀、企業(yè)精神和企業(yè)形象之間還缺乏全面的考慮，沒有形成一個整體。不少企業(yè)家對企業(yè)文化的認定上雖然認為越來越重要，但對其內(nèi)涵卻不十分清楚。隨著全球經(jīng)濟一體化的推進，我國學術(shù)界和企業(yè)界的有識之士預(yù)測到中國的企業(yè)文化將會再度升溫。在我國20世紀80年代前后，一段時間，研究企業(yè)文化火熱但后來又逐漸平靜下來了，說明研究企業(yè)文化只停留在表層或照搬國外的企業(yè)文化的做法是行不通的。隨著我國的市場經(jīng)濟的建設(shè)的發(fā)展和進入21世紀全球信息化、跨國公司的兼并與進入等等緊迫形勢下，本來我國企業(yè)文化建設(shè)就比較滯后的今天，若再不加強研究和進行建設(shè)，我們就可能會喪失發(fā)展機遇，影響我國的企業(yè)文化的發(fā)展。

江澤民同志關(guān)于三個代表的精辟論述中，闡述了中國共產(chǎn)黨始終代表先進的文化的前進方向的科學論斷，為建設(shè)有中國特色的社會主義文化指明了方向，企業(yè)文化作為有中國特色的社會主義的重要組成部分，也要始終堅持先進的文化前進方向，在實踐中不斷發(fā)展創(chuàng)新是加強企業(yè)文化建設(shè)的根本指導思想和指導原則，是建設(shè)企業(yè)文化生命力的源泉。具體而言，加強企業(yè)文化建設(shè)，要注意以下幾個方面：

1、要在選擇性的吸收國外的先進文化的同時，注意要與中華民族的優(yōu)秀文化相結(jié)合，以期形成本國的企業(yè)文化。

隨著WTO的加入，經(jīng)濟全球化的進程推進，中國和世界的交流日益廣泛而深入，從文化的角度上看，文化也必將趨向多元化。但企業(yè)文化是一定的民族文化的體現(xiàn)，它從屬于民族文化并由民族文化所決定的。中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化如重視仁愛，以人為本的傳統(tǒng)；團結(jié)一致，儒家文化的重教育、啟發(fā)和強化感化作用的傳統(tǒng)；中華民族具有的自強不息的傳統(tǒng)和中華民族的愛國主義的傳統(tǒng)等等要注意繼續(xù)保持和發(fā)揚，同時也要注意摒棄傳統(tǒng)文化中不適應(yīng)現(xiàn)代企業(yè)文化建設(shè)的不利的部分，吸納國外的優(yōu)秀文化為我所用。

2、企業(yè)文化貴在創(chuàng)新。

只有創(chuàng)新的企業(yè)文化才有生命力，才能使企業(yè)文化出現(xiàn)活力，在企業(yè)文化創(chuàng)新方面要注意不斷吸收容納社會歷史進程中的各種新的文化要素，不斷融匯現(xiàn)代科學與教育的新質(zhì)內(nèi)涵，形成具有現(xiàn)代意識、現(xiàn)代知識、現(xiàn)代內(nèi)容的新企業(yè)文化。不妨從以下兩個方面入手：一是要致力于企業(yè)價值觀的創(chuàng)新；二是要確定企業(yè)文化創(chuàng)新的機制，并以企業(yè)精神為統(tǒng)帥，指導企業(yè)不斷創(chuàng)新。

3、注重企業(yè)家文化建設(shè)，以期帶動企業(yè)的企業(yè)文化建設(shè)。

企業(yè)家擔負著企業(yè)文化倡導、示范、整合、變革責任，是企業(yè)文化建設(shè)的核心推動者，因此，一定意義上講企業(yè)文化就是企業(yè)家文化。企業(yè)文化的建設(shè)程序是由上而下的，而不是由下而上的，對企業(yè)文化建設(shè)而言，企業(yè)家的重要貢獻和責任，應(yīng)該是為企業(yè)培育一種使企業(yè)生生不息、健行不已的企業(yè)文化。因此要加強各類企業(yè)的企業(yè)家文化建設(shè)，以期形成真正意義上的企業(yè)家，為企業(yè)文化的建設(shè)真正起到指導和領(lǐng)導作用。

4、開放思想，摒棄陳見，不斷加強學習。

學習是企業(yè)長期的戰(zhàn)略任務(wù)，需要具有開放性的頭腦，不斷向成功者學習，善于分析和總結(jié)，將其成功之處善于用到本企業(yè)中去。同時，也要加強對市場經(jīng)濟體制的研究和學習，加強對國際規(guī)范的了解，瞄準世界科技的發(fā)展，針對本行業(yè)的特點加強企業(yè)文化建設(shè)。

第五篇：中西方科學文化比較

中西方科學文化比較

摘要：

“李約瑟難題”引發(fā)的中西文化差異問題有著深刻的歷史背景。影響中國科學發(fā)生、發(fā)展的因素是眾多的、并且復(fù)雜的。中西文化差異的本質(zhì)集中地表現(xiàn)為中西文化不同的價值觀念和思維方式，根源在于兩個地域中的人們在實踐方式上的不同。通過對中西方科學文化的歷史發(fā)展的認識和理解，對我們的啟示無疑是巨大的，我們可以從中吸取教訓，總結(jié)經(jīng)驗，為發(fā)展中國的科學文化事業(yè)做出我們的貢獻。

序言：

人類已跨入21世紀，建立在對知識和信息的生產(chǎn)、分配和使用基礎(chǔ)上的知識經(jīng)濟正在逐步成為占主導地位的經(jīng)濟形態(tài)，我們的時代無愧為真正意義上的科學時代。不僅人們的物質(zhì)生活一刻也離不開理性科學所創(chuàng)造的文明成果，而且，生產(chǎn)方式、生活方式、社會形態(tài)等也在科學技術(shù)的作用下發(fā)生著深刻的變化。

回顧近代幾百年來的科學技術(shù)發(fā)展史，人們發(fā)現(xiàn)科學技術(shù)不僅依賴于社會經(jīng)濟其它因素的發(fā)展，而且有著其自身的發(fā)展規(guī)律。在中國科學技術(shù)發(fā)展史上的一些失敗經(jīng)歷在這幾百年里反復(fù)重演，所以正確認識近代科學技術(shù)發(fā)展史，理解近代中國科學技術(shù)發(fā)展的歷史條件，對確立當代科學技術(shù)政策具有重要意義。

一、中西方科學文化發(fā)展的歷史

（一）中國科學文化的歷史發(fā)展

1.我國古代科學技術(shù)的發(fā)展，特別是科學思想的發(fā)展，既有連續(xù)性，又顯示出階段性高潮的特點

我國古代社會從五帝、夏、商、周、春秋戰(zhàn)國直至清末，凡4000年，一直綿延不斷，既不曾發(fā)生過像羅馬帝國那樣中斷無繼的歷史悲劇，也不曾經(jīng)歷西歐中世紀的黑暗時代。這就使我國古代科學技術(shù)的發(fā)展得以世代相傳、連續(xù)積累，并在這個基礎(chǔ)上走向自己的巔峰。世界著名科學史家李約瑟曾把中國古代各個時期的重要科技成就作為縱線，世紀年代作為橫線，制作了一幅科技發(fā)展的示意圖，它清楚地表明：無論是以前4000年，還是近500年來，中國科學技術(shù)“事實上一點沒有退步”；而是“一

直在穩(wěn)緩地前進”。

2.經(jīng)驗性、描述性、實用性與本土化是我國古代科學技術(shù)的一個突出特點

我國古代科學技術(shù)特點是在封建社會初創(chuàng)的秦漢時期形成的，從建立與鞏固新的封建秩序出發(fā)，要求科學技術(shù)直接為發(fā)展生產(chǎn)服務(wù)就成為必然的事，因此它更多地具

有實用性的色彩。秦統(tǒng)一我國后，出現(xiàn)了“焚書坑儒”事件，“所不去者，醫(yī)藥、卜巫、種樹之類”，意思是那些有實用價值的書要保留，也就是說科技的實用性還是受到重視的。漢承秦制，這部分科技遺產(chǎn)當然會被繼承。由于封建社會綿延2000多年，中國

科技在秦漢時期形成的這種特色，也就被進一步固定化，幾乎成為一種前后繼承的固

有模式。

總體而言，中國文化強調(diào)內(nèi)心的修煉，“內(nèi)圣外王，成己成物”，由內(nèi)向外。其基

本精神，是注重現(xiàn)世的人自我的道德修養(yǎng)，而不太關(guān)注外在的上帝鬼神之類的東西。

也就是說，中國儒家把大同社會的理想最后落實到每個人的修身養(yǎng)性的工夫之上。中

國古代農(nóng)業(yè)發(fā)達決定中國人注重直觀、整體、經(jīng)驗。從事實出發(fā)．而西方歸納推理，演繹推導．在經(jīng)驗和知識層面上，對客觀事物的本質(zhì)及其規(guī)律性加以識別、理解并整

體判斷。認識世界的方式是“體知”的過程。老子提出“體道”說。就是以心靈體驗的方式去把握宇宙的根本之道?！八拇蟀l(fā)明”由中國發(fā)明。卻由西方發(fā)揚光大。這也是

李約瑟難題中，為什么科學技術(shù)未能在中國發(fā)展的原因。中國向內(nèi)思維，不對事物進

行履化分析。把一切看成是一個有機整體。

（二）、西方科學文化的歷史發(fā)展

從公元前600 年至公元500 年的古希臘時期,技術(shù)發(fā)展的一個重要方向是工具、設(shè)備的機械化。例如,滑輪、齒輪、羊頭撞錘、活動甲板、升降機、“鼠籠輪”、投射器和駑炮等機械設(shè)備,這是由于水利、建筑、冶金、采礦和軍事活動的需要應(yīng)運而生的。在這個時期, 自然科學研究活動在古希臘開始出現(xiàn)并得到一定的發(fā)展, 特別是數(shù)學、力學和天文學?？茖W的產(chǎn)生和發(fā)展一開始是由生產(chǎn)的需要決定的。但是科學和技術(shù)這兩種文化形態(tài)卻互不相關(guān)、互不影響。

從公元500 年至1500 年的中世紀,在西方科學與技術(shù)又開始了分離。在這個時期,由于歐洲各國奉行一種“宗教神學和唯心主義的自然觀”,對科學的發(fā)展起著窒息的作用,故科學在這個階段中幾乎是停滯不前的。而技術(shù)則不然,技術(shù)只與工匠們有關(guān),而工匠的工作是不受那種落后的自然觀的制約的,因此技術(shù)在中世紀仍在繼續(xù)地發(fā)展。到1500 年,造紙、紡織、鐘表制造、磨坊、染色、冶金、釀酒、眼鏡制造、氣槍、印刷等技術(shù)已在西方出現(xiàn),并有一定的發(fā)展。

公元1500 年到1750 年,科學與技術(shù)在“職業(yè)”上進一步分道揚鑣,但在“解決技術(shù)問題”上卻開始合作。于是出現(xiàn)了一種不同于以往經(jīng)驗技術(shù)的新的技術(shù),學術(shù)界稱之為“科學的技術(shù)”。文藝復(fù)興之后, 在西方科學開始制度化,科學理論得到迅速發(fā)展。在這個時期, 科學研究工作主要是由科學家承擔, 而技術(shù)則是由工匠、技師和工程師們承擔。

從十九世紀中葉開始, 科學發(fā)展進入了全盛時期, 與此同時出現(xiàn)了企業(yè)興辦“工業(yè)研究實驗室”的現(xiàn)象。在這個時期, 技術(shù)進步主要是與這種對工業(yè)的“研究與開發(fā)”有關(guān)的。

二、對中國科學發(fā)展在明清之際落后于西方的認識

現(xiàn)代中國科技落后于西方，這已成為不爭的事實。其中關(guān)于落后的起始時間許多人認為始于明清之際,中間有二百年左右的過度期。在此之前，中國古代的科學技術(shù)取得了輝煌的成就，尤其在宋元時期，科學技術(shù)達到了登峰造極的地步，其中數(shù)學和三大發(fā)明（指南針、火藥、印刷術(shù)）也是當時世界科學技術(shù)的最高峰。宋元時期對應(yīng)的歷史時間段是公元11世紀到14世紀，而這個時間段對應(yīng)西方歐洲的卻是黑暗的中世紀。

1、歐洲中世紀簡況

公元476年,西羅馬帝國滅亡,歐洲進入了封建社會, 歷史學通常把西羅馬滅亡到1640年英國資產(chǎn)階級革命這一千年稱為中世紀,而科學史稍有不同,一般是指古希臘羅馬文明結(jié)束到歐洲文藝復(fù)興這一千年的時期,大約是從公元5世紀到15世紀。眾所周知在這一時期，歐洲科學由于遭到基督教神學的壓制和迫害淪為神學的婢女,任何揭示自然奧秘的科學思想只要不符合宗教教義都會被斥為異端學說而遭到鎮(zhèn)壓。尤其是當基督教被立為國教以后,教會壟斷了文化教育，壟斷了整個精神生活。教會這種一教遮天的特殊地位決定了它必然會敵視、壓制以對自然的自由探索為己任的科學。其中最突出的證據(jù)就是藏書達70萬冊，珍藏著人類古代文化和科學知識的世界第一大圖書館----亞歷山大圖書館曾兩度遭到基督教徒的焚毀。直到11世紀十字軍東征發(fā)現(xiàn)了古希臘文明以后，情況才有所改變。在這種環(huán)境下，科學知識難有生根發(fā)芽的土壤，科學研究和技術(shù)發(fā)明當然阻力重重，停滯不前。

（2）對在中世紀時期中國科技領(lǐng)先的思考

由于歐洲在中世紀特殊的社會環(huán)境，科學技術(shù)不可能在這時期有大的發(fā)展，出現(xiàn)倒退也是不足為怪的。相形之下，中國在從秦朝統(tǒng)一中國，建立中央集權(quán)的封建社會之后，一直到明清之前，大約有2000年的歷史基本上都是平穩(wěn)渡過的，社會的主流意識形態(tài)沒有太大的轉(zhuǎn)折和變化，科學技術(shù)的生存環(huán)境相對寬松，統(tǒng)治階級對科學技術(shù)至少還沒有達到水火不容的地步，如果在某一朝代君主賢明,政策得當，科學技術(shù)還會出現(xiàn)蓬勃發(fā)展之勢。如中國的漢唐及宋元時期就是例證。如此說來，中國從漢唐以來長達近千年領(lǐng)先世界是有一定社會原因的，與當時的政治、經(jīng)濟、教育、文化制度無不有關(guān).也就是說在中世紀時期，中國封建社會還是能適應(yīng)科技發(fā)展的,從而出現(xiàn)了唐宋時期科技發(fā)達的史實；而歐洲此時卻一蹶不振,進入昏睡狀態(tài)。

由于歐洲的停頓才顯示出中國科技的一枝獨秀。而我們的古人此時如果能清醒地認識到，這種相對意義上的獨領(lǐng)風騷，是一種占天時之利而領(lǐng)先的話,那么他們也許會冷靜分析，在這種沒有競爭對手的領(lǐng)先背后，是否還潛藏著制約科學發(fā)展的不利因素？也就不至于那樣盲目樂觀,以“泱泱大國舍我其誰”的態(tài)度而自居。這種夜郎自大、目空一切、以自我為中心的態(tài)度，使中國從宋朝以后忽視科技的研究和發(fā)展,不思進取,滿于現(xiàn)狀。如果當時有人把中西科技作個比較,分析他們各自的優(yōu)缺點,能認識到西方科技有哪些潛在的優(yōu)點,中國科技還存在哪些不足,那么中國近代科技史就有可能改寫了。

結(jié)束語：

近代中國科學落后的原因既是一個謎，也是一個有爭議的話題，不可能存在單一的終極原因。如果從科學自身去找原因，可能會最有助于問題的解決。如果把近代中國科學落后的原因分為外因和內(nèi)因，那么古代中西科學特點的差異就是內(nèi)因；如果把近代中國科學落后的原因分為主要原因和次要原因，那么中西科學特征的差異就是主因，科學自身的缺陷和封建統(tǒng)治階的不予重視是形成中國近代科學落后的根源，而科學的缺陷主要集中在思維方式的差異上，邏輯理論思維的欠缺是古代中國科學的制約因素。本文只從中西科學特點的差異探究這一難題，意在突出科學思想和科學精神對一個民族和地域的科學發(fā)展意義重大，希望有關(guān)部門能以之為鑒。