第一篇：論大學(xué)生學(xué)習(xí)軍事思想的重要性

論大學(xué)生學(xué)習(xí)軍事思想的重要性

摘要：探討了在高校開展國防教育的現(xiàn)實(shí)意義，提出國防教育應(yīng)當(dāng)以愛國義教育為主線，以軍事理論、國家安全形勢、國防政策法規(guī)、軍事科學(xué)技術(shù)和軍事技能訓(xùn)練為主要內(nèi)容，同時(shí)指出這也是大學(xué)生素質(zhì)教育的重要組成部分。

關(guān)鍵字：高校 國防教育 重要性 途徑

自從進(jìn)入大學(xué)以來，學(xué)校開展了一系列軍事教育，從開學(xué)的軍事技能訓(xùn)練到軍事理論課程，以此加強(qiáng)大學(xué)生的國防觀念和軍事素質(zhì)。而作為受教育者的我，從中學(xué)習(xí)到了很多知識，也經(jīng)歷著一系列的變化與提高。在短暫而漫長的人生旅程中，我第一次與祖**親貼得那么近，由衷地體會到對她的愛，深切地感受到她的脈動(dòng)，也真心地為她的安危擔(dān)憂。孫子有云：“兵者，國之大事也，死生之地，存亡之道，不可不察也?！睂W(xué)習(xí)軍事理論，就大的方面來說，是讓我們以一種居安思危的心態(tài)來認(rèn)識國防，汲取各種軍事理論精華，放眼未來，立足當(dāng)下。對個(gè)人而言，學(xué)習(xí)《軍事課教程》能加強(qiáng)我們的修養(yǎng)，陶冶我們的情操，開闊我們的胸懷。因而，我深刻的感受到在高校開展學(xué)生軍事教學(xué)工作的重要性，它既是加強(qiáng)國防建設(shè)的重要措施，也是一項(xiàng)具有戰(zhàn)略意義的正確決策，它既能體現(xiàn)人才培養(yǎng)和國防后備力量建設(shè)的和諧統(tǒng)—，增強(qiáng)學(xué)生的國防觀念利國防意識，培養(yǎng)大學(xué)生的基本軍事技能，又有力地促進(jìn)了大學(xué)生素質(zhì)的全面提高。

對于軍事教育對大學(xué)生提高綜合素質(zhì)的重要性，我認(rèn)為有以下四點(diǎn)：

一、增強(qiáng)國防意識

什么是國防？國防是指“國家為防備和抵抗侵略，制止武裝顛覆，保衛(wèi)國家的主權(quán)、統(tǒng)一、領(lǐng)土完整和安全所進(jìn)行的軍事活動(dòng)，以及與軍事有關(guān)的政治經(jīng)濟(jì)外交科技教育等方面的活動(dòng)”。

歷史經(jīng)驗(yàn)告訴我們“國無防不立，民無兵不安”，所以，必須加強(qiáng)全民的國防教育，增強(qiáng)國防觀念。近代中國充滿血和淚的屈辱史對中國人民來說是刻骨銘心的，是永遠(yuǎn)不會忘記的。一個(gè)國家要有強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)實(shí)力和國防才能自立于世界民族之林。

因此必須加強(qiáng)國防，一個(gè)國家的國防建設(shè)是其主權(quán)的保證、發(fā)展的基礎(chǔ)；一個(gè)人的國防觀念是其愛國精神及綜合素質(zhì)的體現(xiàn)。那么如何加強(qiáng)國防觀念呢？軍事教育就是一個(gè)重要措施。通過軍訓(xùn)教育使大學(xué)生認(rèn)識國防、了解國防，讓學(xué)生們深刻體會到國防與我們息息相關(guān)，這對提高學(xué)生的精神境界，健全學(xué)生的人生觀世界觀，拓寬學(xué)生眼界，端正學(xué)生的愛國熱情有著極其重要的意義。因此增強(qiáng)國防意識是維護(hù)祖國的必須也是個(gè)人發(fā)展的必須。

二、端正愛國精神

愛國精神是衡量一個(gè)人的綜合素質(zhì)的重要標(biāo)準(zhǔn)。什么是愛國精神呢？其實(shí)這是個(gè)比較復(fù)雜的概念，但有一點(diǎn)可以肯定絕不是盲目的熱愛。其實(shí)愛國精神包含很多內(nèi)涵，它既是一個(gè)人知識水平的體現(xiàn)，也是一個(gè)人道德水準(zhǔn)的反映，也是一個(gè)人思想覺悟的展示，可以說愛國主義精神是一個(gè)人綜合素質(zhì)的集中體現(xiàn)。有人也許會問：愛國不是簡單的愛國嗎，還能有什么內(nèi)涵？其實(shí)這是很多人包括大多數(shù)大學(xué)生對愛國精神的誤解。愛國主義精神也是有層次的，一個(gè)有高層次愛國主義精神的人必定要有高層次的綜合素質(zhì)，而軍事教育正是為了培養(yǎng)我們的這種素質(zhì)。通過軍事教學(xué)使大學(xué)生建立積極的愛國精神，正確的愛國態(tài)度，科學(xué)的報(bào)國方法，從而提高大學(xué)生的綜合素質(zhì)。

三、拓寬眼界，順應(yīng)時(shí)代

當(dāng)今世界是一個(gè)極度全球化的世界，隨著科技的進(jìn)步，尤其是互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展和交通工具的升級，使世界各國之間的交往越來越密切，一個(gè)嶄新的“地球村”是的世界已初步形成。因此，在現(xiàn)代社會不能只關(guān)注眼前，在全球化的浪潮中只有拓寬視野、放眼世界，才能在競爭中占據(jù)優(yōu)勢。而這種情況在軍事應(yīng)用和國防建設(shè)中尤為突出。通過學(xué)習(xí)，我了解到當(dāng)今世界復(fù)雜的形勢；通過學(xué)習(xí)，我了解到了當(dāng)今前沿科技的發(fā)展，在軍事上各種武器的應(yīng)用，各種先進(jìn)的戰(zhàn)略系統(tǒng)應(yīng)用，各種戰(zhàn)術(shù)策略的實(shí)施。通過學(xué)習(xí)，我初步了解了軍隊(duì)建設(shè)的各方面問題，步兵的基本軍事技能，毛澤東軍事思想的偉大貢獻(xiàn)。這些知識極大的拓寬了我的眼界，豐富和健全了我的知識結(jié)構(gòu)，使我進(jìn)一步適應(yīng)當(dāng)今社會大發(fā)展。

四、堅(jiān)韌不拔的精神品質(zhì)

在軍訓(xùn)中，教官嚴(yán)厲的軍人作風(fēng)是我的楷模，烈日炎炎的炙熱考驗(yàn)是對我的磨煉，艱苦繁重的訓(xùn)練是對我的提升，整齊標(biāo)準(zhǔn)的列隊(duì)動(dòng)作是對我的規(guī)劃。從中我學(xué)會了一種堅(jiān)韌不拔的品質(zhì)。正如竹子“千磨萬擊還堅(jiān)勁，任爾東西南北風(fēng)”。而這種品質(zhì)是成就人生，取得事業(yè)輝煌和美滿家庭的重要品質(zhì)，是適應(yīng)社會積極人生的寶貴財(cái)富。

我們是祖國國防建設(shè)的后備軍，國家興亡匹夫有責(zé)，縱觀國際形勢，我們需要培養(yǎng)一種世界的眼光，而軍事理論課就是培養(yǎng)我們基本的國防知識和積極投身國防建設(shè)和為國效力的精神。

現(xiàn)代戰(zhàn)爭告訴我們戰(zhàn)爭就是人民的戰(zhàn)爭，戰(zhàn)爭取得勝利的關(guān)鍵必須依靠于人民的力量，我們就是未來戰(zhàn)爭所需要的復(fù)合型人才，曾記得一位教官說過：“你們是具有高素質(zhì)的一代，如果我們的軍隊(duì)由你們組成，那么這支軍隊(duì)將會所向披靡，不可戰(zhàn)勝?！?/p>

祖國的重任肩負(fù)于我們身上，祖國仍需要加強(qiáng)發(fā)展，因此我們必須努力學(xué)習(xí)，增強(qiáng)民族意識，學(xué)成報(bào)效祖國，我們將決定祖國明天的輝煌，我們相信祖國的明天會更好！

參考文獻(xiàn)：

《軍事課教程》

第二篇：講稿：論軍事思想

軍事思想大綱

前言

一、軍事思想的意義 所謂“軍事”，系戰(zhàn)爭形式一切軍事行動(dòng)的總稱，而“思想”則為經(jīng)驗(yàn)和思考所發(fā)生的意識現(xiàn)象。軍事思想，是應(yīng)乎戰(zhàn)爭的需要而產(chǎn)生，其亦是支配戰(zhàn)爭行為的原動(dòng)力。故軍事思想的內(nèi)涵，首須對戰(zhàn)爭有所認(rèn)識，了解預(yù)想戰(zhàn)爭的特質(zhì)、目的、型態(tài)及決勝因素，而后產(chǎn)生指導(dǎo)戰(zhàn)爭的構(gòu)想──亦即如何準(zhǔn)備戰(zhàn)爭、如何遂行戰(zhàn)爭。準(zhǔn)備戰(zhàn)爭是建立戰(zhàn)力，遂行戰(zhàn)爭是運(yùn)用戰(zhàn)力。就軍事思想而言，前者屬于建軍思想，后者屬于用兵思想。

二、軍事思想的重要性

人類自有史以來，即有戰(zhàn)爭的記載，歷代民族國家的盛衰興亡，多取決于戰(zhàn)爭的勝敗，而戰(zhàn)爭的勝敗，則植因于軍事思想的有無與臧否。第二次世界大戰(zhàn)直前，德法兩國軍事思想，均受第一次世界大戰(zhàn)的影響。在法國方面，強(qiáng)調(diào)守勢作戰(zhàn)，忽視運(yùn)動(dòng)戰(zhàn)功能，否定了福煦的攻勢主義，構(gòu)建馬奇諾防線。其次是建設(shè)大量的陸軍步兵部隊(duì)，以陣地防御為主，甚至認(rèn)為如果擅離筑城地帶而出擊的，應(yīng)受法律制裁。在德國方面，以攻勢速決為軍事思想主流，在建軍方面致力裝甲部隊(duì)的擴(kuò)展與創(chuàng)新，采用杜黑的空權(quán)論，大量建設(shè)空軍，其目的在增強(qiáng)打擊力及機(jī)動(dòng)力，企圖以壓倒力量，一舉擊滅敵人，即所謂“閃電戰(zhàn)術(shù)”。結(jié)果戰(zhàn)端既開，法國以當(dāng)時(shí)世界第一流的陸軍強(qiáng)國，僅六個(gè)星期時(shí)間，就被德國徹底擊敗而投降。其主要原因，完全取決于德法兩國軍事思想的正確與否，足見軍事思想對戰(zhàn)爭勝負(fù)有決定性影響。

第二次世界大戰(zhàn)以后，美軍在中南半島之反共作戰(zhàn)，因未能掌握思想戰(zhàn)爭的本質(zhì)，仍圖藉單純的武力戰(zhàn)與優(yōu)越的物質(zhì)力以取勝，導(dǎo)致造成戰(zhàn)爭思想之錯(cuò)誤而失敗，給予我們的教訓(xùn)更為深切。

軍事思想發(fā)生的方式與背景因素

一、軍事思想發(fā)生的方式

軍事思想有個(gè)人的來源，也有集體的來源。不同的時(shí)代、民族、國家、意識形態(tài)、社會結(jié)構(gòu)等，都能產(chǎn)生不同的軍事思想，譬如：十九世紀(jì)的歐洲軍事思想、大英帝國的軍事思想、蘇俄共產(chǎn)黨的軍事思想等。個(gè)人思想往往開風(fēng)氣之先，對集體思想產(chǎn)生領(lǐng)導(dǎo)作用；反之，集體思想又經(jīng)常構(gòu)成個(gè)人思想的基礎(chǔ)，并再由個(gè)人集其大成或產(chǎn)生結(jié)晶作用。這種交相為用的循環(huán)不斷地刺激思想的演變，產(chǎn)生了適合時(shí)代的新思想；構(gòu)成了戰(zhàn)爭指導(dǎo)的意識形態(tài)，或演化為戰(zhàn)爭原則，或采用為建軍政策，或創(chuàng)造成典型戰(zhàn)法，以支配一個(gè)國家或一個(gè)武力集團(tuán)的戰(zhàn)爭行為。例如，所謂德普學(xué)派（Prussian-GermanSchool）的軍事思想，是奉克勞塞維茨為其祖師，而老毛奇（HelmuthVonMolthe1800～1891）和史里芬（AlfredVonSchlieffen）集其大成。李德哈（B.H.LiddellsHartl885～1973）的“間接路線”觀念，則發(fā)源于英國傳統(tǒng)軍事思想。

二、軍事思想發(fā)生的背景因素

不管那一種思想，不論是個(gè)人的或集體的，它的發(fā)生或興起，都由許多不同的因素交相為用，一般統(tǒng)稱之為背景因素。

（一）時(shí)代背景

法國戰(zhàn)略大師亞洪（RaymonpAron）曾有一句名言：“軍事思想是在每個(gè)世紀(jì)中，或在歷史的每一時(shí)刻，從事件本身所提出的問題吸取其靈感。”因此，在研究軍事思想時(shí)，首先必須徹底明了此種思想是屬于那一時(shí)代，其所代表的是何種時(shí)代精神。如馬基維利（NiccoloMachiavelli）代表歐洲文藝復(fù)興時(shí)代的時(shí)代精神，而十九世紀(jì)的約米尼和克勞塞維茨，雖國籍不同，出身經(jīng)歷也不同，卻同時(shí)受拿破侖和腓特烈大帝的影響。

（二）地理背景

國際關(guān)系學(xué)者史特勞茲胡比（RobrtStrauszHupe）說：“地理大致決定在何處制造歷史，1 但制造歷史的還是人?！本烷L期觀點(diǎn)來看，人固然可以改變環(huán)境，但就某一時(shí)代而言，人類的思想又還是深受環(huán)境的影響和限制。如英國是一島國，故重海權(quán)；法國位居歐陸邊緣，故陸海并重；蘇俄是大陸國家，即使有強(qiáng)大海軍，但其軍事思想仍不脫陸主海從的窠臼。

（三）社會背景

國際關(guān)系與戰(zhàn)爭型態(tài)都常隨著社會型態(tài)而改變，并進(jìn)一步帶來軍事思想的改變。例如十八世紀(jì)歐洲的社會型態(tài)還相當(dāng)安定，軍事思想的發(fā)展也屬溫和，但到這個(gè)世紀(jì)最后十年，社會組織擴(kuò)大，并與戰(zhàn)爭結(jié)合成一體，戰(zhàn)爭的暴力隨之升高，而軍事思想亦發(fā)展出新的面貌。

（四）文化背景

文化是以歷史、地理、社會、經(jīng)濟(jì)等因素為根源，其最明顯的表現(xiàn)即所謂民族性。軍事思想會由于民族性的差異而呈現(xiàn)出不同風(fēng)格，例如我國的文化自成一格，所以中國人的軍事思想是內(nèi)御型的；至于美國文化則是一種工業(yè)社會的產(chǎn)品，其軍事思想重技術(shù)不重思想，重管理不重戰(zhàn)略。

（五）技術(shù)因素

二十世紀(jì)后，技術(shù)不僅改變戰(zhàn)爭的型態(tài)，甚至于還能夠改變社會組織與經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)。當(dāng)面對這些改變時(shí)，軍事思想也自然會呈現(xiàn)出適當(dāng)?shù)姆磻?yīng)，如汽車、火車、輪船、飛機(jī)的發(fā)明，而導(dǎo)致近代陸權(quán)、海權(quán)、空權(quán)思想的產(chǎn)生。

中國軍事思想

在我國的典籍中雖無“軍事思想”這個(gè)名詞，但我國早有兵家和兵法，其中所述的即包括戰(zhàn)爭哲學(xué)、建軍思想、軍事制度與野戰(zhàn)用兵的方法。軍事思想在我國的演進(jìn)可分三大階段，即在古代有其非常輝煌的發(fā)展，中古以后逐漸頹衰，而到現(xiàn)代則有再興之勢。

一、中國軍事思想的起源 公元前二七九八年，黃帝立國于有熊，因苗族蚩尤為亂，起而號召諸夏各氏族對南方黎、苗等八十一族進(jìn)行抗戰(zhàn)，最后，在涿鹿一戰(zhàn)，擒斬了蚩尤，收降黎、苗各族，進(jìn)而征討四方，開創(chuàng)中國。黃帝雖以武力平服了黎、苗侵略的戰(zhàn)禍，卻用以德報(bào)怨的度量，化之為中國人民的一部分，開創(chuàng)了戰(zhàn)爭雖是“以暴制暴”，但最后目的則是和平的追求，孕育了中國軍事思想的雛形。

爾后王朝更迭，至夏桀，暴虐無道，成湯起兵革命取而代之；及至商紂，亦暴虐無道，周武王乃起兵革命而誅滅，史稱湯武革命。上述均是順乎天應(yīng)乎人的正常使用軍力，中國傳統(tǒng)上認(rèn)為戰(zhàn)爭是“行仁”的軍事思想于乎建立。

二、中國軍事思想的演進(jìn)與發(fā)展

（一）上古時(shí)代：秦統(tǒng)一中國以前（221B.C.以前）

周代的開國元?jiǎng)滋锌伤闶俏覈钤绲能娛聭?zhàn)略家；太公留有《六韜》、《三略》，強(qiáng)調(diào)兵法的靈活運(yùn)用，一方面要使敵人疏忽，再將敵人孤立；另一方面要爭取盟友，等待時(shí)機(jī)的來臨，使用謀略將其顛覆，乃兵法的鼻祖；周公的井田制，奠定中國數(shù)千年兵農(nóng)合一制度。及至春秋戰(zhàn)國時(shí)代儒、墨、道、法及諸子百家并起，他們的哲學(xué)思想和主張雖各有不同，但對軍備卻都極為重視。如儒家的“子之所慎、齊、戰(zhàn)、疾”、“足食、足兵，民之信矣”、“善人教民七年，亦可以即戎矣，以不教而戰(zhàn)，是謂棄之”；墨家雖倡“非戰(zhàn)寢攻”，但重視武備，主張抵抗侵略；道家的“以正治國，以奇用兵”；法家以富國強(qiáng)兵為其基本思想，均可以說明在春秋戰(zhàn)國時(shí)代任何思想家的著作中都可以找到有關(guān)軍事問題的認(rèn)知和分析。

１．孫子

《孫子兵法》為孫武所著，計(jì)十三篇，約六千余字。其十三篇的軍事思想就在“先知”、“先算”、“先勝”的三個(gè)“先”字，與“全勝”、“全民”的兩個(gè)“全”字?！毕戎凹粗褐恕⒅熘?。”“先算”是在國家廟堂精打細(xì)算中的“校索其情”，仔細(xì)的把敵我條件加以比較。”“先勝”是“勝兵而后求戰(zhàn)”。“全勝”就是要求“不戰(zhàn)而屈人之兵”?！叭瘛笔恰叭?2 民戰(zhàn)爭”的縮語，孫子書中未提到“全民”，但其“令民與上同意也”一語中卻充分表露出全民作戰(zhàn)的軍事思想。因之我們稱《孫子》一書為中國最完美的軍事思想，亦為兵家之圣。

２．吳子

《吳子兵法》全書六篇，約五千字；就理論而言，《吳子》是遠(yuǎn)不如《孫子》那樣高深，但在這本書中有兩點(diǎn)似乎是超越了《孫子》的境界。《孫子》從未討論戰(zhàn)爭的性質(zhì)，也很少觸及政治與軍事的關(guān)系，但《吳子》在這方面都有其獨(dú)到的見解。因?yàn)樗臅H有克勞塞維茨《戰(zhàn)爭論》的意味。吳子曰：“凡兵之所以起者有五：一曰爭名，二曰爭利，三曰積惡，四曰內(nèi)亂，五曰因饑。其名又有五：一曰義兵，二曰強(qiáng)兵，三曰剛兵，四曰暴兵，五曰逆兵。禁暴救亂曰義，恃眾以伐曰強(qiáng)，因怒興師曰剛，棄禮貪利曰暴，國亂人疲舉事動(dòng)眾曰逆。五者之?dāng)?shù)各有其道：義必以禮服，強(qiáng)必以謙服，剛必以辭服，暴必以詐服，逆必以權(quán)服?！边@一段話可以算是一篇簡明扼要的“戰(zhàn)爭論”。首先分析戰(zhàn)爭的起因，其次為戰(zhàn)爭定名，將其分為五類，并對每類戰(zhàn)爭的性質(zhì)作簡明的界定，最后再概述對于每類的戰(zhàn)爭應(yīng)該用何種方法來加以克服。此種對戰(zhàn)爭性質(zhì)的探討，在其它兵書中很少見，其次，吳起重視政治與軍事的關(guān)系，并認(rèn)為必須作總體性的考慮而不可偏重某一方面，當(dāng)他第一次與魏文侯見面時(shí)，即提出“內(nèi)修文德，外治武備”的總體戰(zhàn)略觀念。

３．尉繚子

《尉繚子》全書二十四篇，約九千字，自始至終都是尉繚子答復(fù)梁惠王“黃帝刑德，可以百勝，有之乎？”一個(gè)問題。作書人的基本思想，認(rèn)為戰(zhàn)爭是罪惡的，不是人類所愛好的。由于沒有人愿意舍棄性命，因此要將人民召集使之不惜犧牲從事戰(zhàn)爭，必須先要使其知道為何而戰(zhàn)？唯有政治上以民生為目標(biāo)時(shí)，人民才會為保障自己的生活舍命戰(zhàn)斗，所以軍政上必須賞罰嚴(yán)明與確立指揮系統(tǒng)。

４．孫臏兵法 《孫臏兵法》，全書三十篇，約一萬一千字，其主要特點(diǎn)為： ａ．必攻勿守，戰(zhàn)則必勝

孫臏以宇宙循環(huán)，消長盈虧，及相生相克之哲理用之于軍事，孫臏不計(jì)較敵我兵力之多寡強(qiáng)弱，但要隨時(shí)設(shè)法造成勝之形，故說：“兵無不可勝，智者斯勝也?！?/p>

ｂ．制勝之道，在于誘敵進(jìn)入我預(yù)設(shè)之陷阱而擊滅 孫臏主張用一部兵力作佯攻，假以敗退誘敵主力則預(yù)伏于既設(shè)陣地，待敵進(jìn)入而側(cè)擊之。孫臏自己指導(dǎo)的桂陵及馬陵道兩戰(zhàn)役，皆用此法以殲滅魏軍。

ｃ．慎戰(zhàn)思想

孫臏在“篡卒篇”說：“其強(qiáng)在于休民，其傷在于數(shù)戰(zhàn)”，在“月戰(zhàn)篇”說：“十戰(zhàn)而十勝，將善而生禍者也?！睂O臏之意，是說要使國家強(qiáng)盛，必須讓人民休息以養(yǎng)精蓄銳，若頻頻征戰(zhàn)，縱使十戰(zhàn)而十勝，也是貽國家無盡無窮之禍。

５．司馬法

《司馬法》司馬穰苴所著，全書只有五篇，約三千二百字；書中用博愛的仁心立國，用公益的義行治國，是中國歷來遵行的政治原則，還有“殺人安人，殺之可也；攻其國愛其民，攻之可也；以戰(zhàn)止戰(zhàn)，雖戰(zhàn)可也?！?，深入中國每個(gè)人心中的戰(zhàn)爭認(rèn)識。該書所列周代之五五軍制，也是現(xiàn)存的我國古代記述軍事制度最完整的古文獻(xiàn)。

宋神宗元豐三年以六韜、三略、孫子、吳子、尉繚子、司馬法、李衛(wèi)公問對，頒行武學(xué)，號稱武經(jīng)七書，迄今九百余年，歷代軍人莫不熟讀，其影響中國軍事思想之深遠(yuǎn)可想而知，故自周武王克商（111B.C.）迄秦始皇統(tǒng)一中國（221B.C.）約九百年的先秦時(shí)代，是中國軍事思想的開創(chuàng)期，亦為思想發(fā)展的黃金時(shí)代。

（二）中古時(shí)代

１．秦漢時(shí)代（221B.C.～220A.D.）秦之統(tǒng)一，其成功是“農(nóng)戰(zhàn)”思想和“遠(yuǎn)交近攻” 3 戰(zhàn)略運(yùn)用的成功。惟對思想言論自由嚴(yán)加限制，許多先秦遺產(chǎn)均遭破壞，軍事思想也不例外，而軍事理論也自無進(jìn)步可言。秦帝國崩潰之后，經(jīng)過一段混亂，中國才又統(tǒng)一；這個(gè)中間階段就是楚漢相爭的時(shí)代。劉邦之所以能勝項(xiàng)羽，是他強(qiáng)調(diào)“吾寧斗智不斗力”。漢初三杰：張良的運(yùn)籌帷幄、韓信的決勝疆場、蕭何的后方支持，均是劉邦一統(tǒng)天下的關(guān)鍵輔佐人物。相傳張良思想系得自黃石公之”三略”；而韓信之用兵乃是將孫子的理論付諸實(shí)行，尤其他所指揮的垓下之戰(zhàn)，幾與西方著名之坎尼會戰(zhàn)同一模式。漢朝最大的敵人乃是匈奴外患，為抵抗侵略，漢文帝即講求移民實(shí)邊，建立國防經(jīng)濟(jì)政策，使民養(yǎng)馬一匹免除兵役三人，這是中國軍事史上“車戰(zhàn)”、“步兵”轉(zhuǎn)為“騎戰(zhàn)”的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，也是為了對付匈奴控御數(shù)十萬騎所逼出來的進(jìn)步思想。及至漢武帝，除派遣衛(wèi)青、霍去病出擊匈奴，并采行碉堡政策，修復(fù)秦長城諸塞，迫使匈奴進(jìn)不得展，退不得安。漢末三國時(shí)代，杰出的軍事家首推曹操，曹操的特長是在“用兵”（作戰(zhàn)）方面，其所批注的孫子兵法，尤為后世推崇；至于在軍事方面，屯田以足食，精練以足兵，挾天子以民信，作為亦卓越。但諸葛亮后來居上，聯(lián)吳抗曹，赤壁之戰(zhàn)，奠定三國鼎立的局面。從功業(yè)的觀點(diǎn)來看，從秦統(tǒng)一六國到漢分裂成為三國，這個(gè)階段中人才輩出，代不絕賢，他們具體實(shí)踐了古代軍事思想。故就軍事思想的演進(jìn)言，秦漢時(shí)代算是我國軍事思想的闡揚(yáng)期。

２．魏晉南北朝至宋（220A.D.～1280A.D.）秦漢的大一統(tǒng)體系到東漢末開始解體，從此中國分崩離析，走上衰頹的途徑，史家稱此時(shí)為魏晉南北朝。此期中，政府無能，民生疾苦，乃我國歷史上的一個(gè)黑暗時(shí)期，期間除西晉人司馬彪著《戰(zhàn)略》一書，乃我國“戰(zhàn)略”一詞首見的歷史文獻(xiàn)，可以說沒有值得推崇的軍事家，軍事思想形成停滯現(xiàn)象。迄唐太宗即位并用“國內(nèi)安定、繁榮”和“攻勢擴(kuò)張、防止外來侵略”兩大政治與軍事路線，創(chuàng)造了舉世聞名的貞觀之治。唐代留下來的兵書有《李衛(wèi)公問對》及《太白陰經(jīng)》，《李衛(wèi)公問對》其內(nèi)容主要是解說孫、吳、太公、尉繚兵法；《太白陰經(jīng)》為李筌所著，雖是書生談兵，卻是唐代留存至今唯一的兵書。宋朝建國后，重文輕武，抑制軍權(quán)，以致國勢積弱不振，但政府提倡武學(xué)卻不遺余力，首先設(shè)立武學(xué)堂，制度化培養(yǎng)軍事人才，神宗元豐三年時(shí)（1081A.D.）又校定武經(jīng)七書，對我國軍事思想雖非創(chuàng)新，但系統(tǒng)化整理古代軍事思想仍不失為重大貢獻(xiàn)。惟兩宋三百年中，在軍事思想著作方面雖有成就，但大都僅限于空言而無補(bǔ)時(shí)艱。

３．元至清末（1280A.D.～1842A.D.）元代以異族入主中國，其武功之盛可謂空前。盡管朝代很短，但在軍事戰(zhàn)略的領(lǐng)域中卻有優(yōu)異的成就。成吉思汗以騎兵及簡化的后勤為主，創(chuàng)建優(yōu)勢的武力，在軍政府制度和驛站制度支持下，強(qiáng)調(diào)大規(guī)模的運(yùn)動(dòng)戰(zhàn)，善用大迂回、大包圍和大規(guī)模袋形陣地等戰(zhàn)法，均具現(xiàn)代機(jī)動(dòng)作戰(zhàn)思想。可惜在擴(kuò)展武功后，卻忽視了文治；有明一代，兵學(xué)著作頗多，從軍事思想“史”的觀點(diǎn)來看，要算是一個(gè)相當(dāng)輝煌的時(shí)代，有很多偉大思想家和著作出現(xiàn)。如茅元儀的《武備志》，直到今天，研究我國古代軍事思想的學(xué)者仍視其為重要資料來源；顧祖禹的《讀史方輿紀(jì)要》是第一部軍事地理巨著；魏禧的《兵跡》、《兵謀》、《兵法》，系有系統(tǒng)的對《左傳》的研究；唐甄的《潛書》，倡兵與仁、義三結(jié)合的“全學(xué)”。而明代在軍事思想上更重要的是海權(quán)思想的萌芽，除了鄭和的大艦隊(duì)外，鄭若曾（1503A.D.～1570A.D.）所著《籌海圖編》列舉海防戰(zhàn)略三大原則“御海洋、固海岸、嚴(yán)城守”，其制海觀念實(shí)較馬漢思想早了三百年?？上鞔怨凰亩晷泻＝怪袊鴱拇藛适Ш?quán)優(yōu)勢。清代似乎是元代的再版，其文治固然優(yōu)于元代，但武功卻較為遜色，滿人于天下已定后，對漢族的讀書人采高壓手段極盡迫害之能事，因之除明代遺老王余佑的”乾坤大略”敘述戰(zhàn)爭的一般原則外，經(jīng)世之學(xué)乏人問津，軍事思想領(lǐng)域一片空白，滿清帝國的飛黃時(shí)代也正是中國軍事思想史的另一個(gè)黑暗期。直到公元一八四二年的鴉片戰(zhàn)爭使中國的對外關(guān)系發(fā)生根本的改變，對冬眠的中國軍事思想產(chǎn)生空前巨大的沖擊，從軍事思想的發(fā)展來看，元、明、清三代也因漢族思想與外族思想融合而各有特色，與以前的各時(shí)期比較，更是有明顯的差異存在，故可稱中國軍事思想的蛻變期。

（三）近代（1842A.D.～1945A.D.）鴉片戰(zhàn)爭的失敗導(dǎo)發(fā)了中國現(xiàn)代化運(yùn)動(dòng)，軍事思想和作為也不例外，開始在西方和日本的后面追趕。但不幸的是，自強(qiáng)與洋務(wù)運(yùn)動(dòng)僅限于練兵制器，在物質(zhì)上模仿西洋皮毛，以圖提早趕上洋人的堅(jiān)甲利兵，洗雪國恥，而排除任何政治、教育與軍制的根本改革，雖經(jīng)三十年的努力，卻在甲午戰(zhàn)爭與八國聯(lián)軍之役中毀于一旦。在滿清專制的束縛下，軍事思想之發(fā)展，鮮能突破傳統(tǒng)創(chuàng)造改變環(huán)境之新理論。辛亥革命后，由于軍閥割據(jù)，長期混亂，使民初的軍事思想亦無顯著的改善，但有兩個(gè)例外，即蔡鍔（1882～1938）與蔣百里（1882～1938）。他們不僅介紹了不少當(dāng)代的外國軍事思想，也提出了若干新的見解。蔡鍔倡征兵制及普及軍訓(xùn)，期經(jīng)由軍事化的全國國民教育，喚起尚武精神與國魂。蔣百里則倡生活條件與戰(zhàn)斗條件一致，行總動(dòng)員制度，首倡國防經(jīng)濟(jì)學(xué)，將中國之人力與資源組織起來，增加國防力量。綜觀一九一一年辛亥革命到蔣百里逝世，中國歷經(jīng)軍閥混戰(zhàn)、北伐及抗戰(zhàn)，在此長期的戰(zhàn)亂中，雖延遲了軍事現(xiàn)代化的努力，但由于外國留學(xué)返國的青年精英與國內(nèi)革命運(yùn)動(dòng)培養(yǎng)出來的干練之士的大力倡導(dǎo)，中國軍事思想適時(shí)吸取西方思想，而加以開創(chuàng)，奠定當(dāng)前的現(xiàn)代化基礎(chǔ)。

（四）現(xiàn)代（1945年以后）鴉片戰(zhàn)爭之后近百年，中國軍事家對西方軍事理論始有融會貫通，發(fā)展出新的軍事思想，它是富有時(shí)代及環(huán)境特色的一個(gè)新思想。那就是毛澤東的人民戰(zhàn)爭思想和蔣介石的軍事思想。

1．毛澤東的人民戰(zhàn)爭思想

所謂“人民戰(zhàn)爭”就是在黨的領(lǐng)導(dǎo)下，將廣大的人民群眾動(dòng)員組織起來，直接的結(jié)合軍隊(duì)，建立一個(gè)可使其黨、政、軍賴以依托的基地，對敵作戰(zhàn)。美國海軍少將韋理（AamiralJ.C.Wylie）于一九六六年出版的軍事戰(zhàn)略《權(quán)力控制概論（Militarystrategy:Ageneraltheoryofpowercontrol）》一書，將其與陸權(quán)論、海權(quán)論、空權(quán)論并列為當(dāng)代世界四大軍事理論之一。毛澤東的人民戰(zhàn)爭思想主要是強(qiáng)調(diào)人在戰(zhàn)爭中的地位，他認(rèn)為精神因素勝過物質(zhì)；要建立人民軍隊(duì)，即正規(guī)軍、地方軍與民兵的之結(jié)合，來遂行人民戰(zhàn)爭；在用兵的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)方面，則充分掌握“詭道”的原則，也就是奇、正、虛、實(shí)之運(yùn)用。

2．蔣介石的軍事思想 蔣介石的軍事思想，源于中國的一貫道統(tǒng)暨國父孫中山革命思想，并擷取外國兵家名著精華及凝和革命戰(zhàn)爭實(shí)戰(zhàn)經(jīng)驗(yàn)融匯而成。特別是針對與中共作戰(zhàn)的構(gòu)想，而創(chuàng)造出的獨(dú)特革命戰(zhàn)爭藝術(shù)。

ａ．在戰(zhàn)爭觀方面戰(zhàn)爭的目的是“行仁”與“以戰(zhàn)止戰(zhàn)”，戰(zhàn)爭的本質(zhì)是仁愛，而方法是殘忍的，故須忍以濟(jì)仁，殺以止殺。戰(zhàn)爭是為了消滅戰(zhàn)爭、達(dá)成和平的不得已最后手段。所謂“以戰(zhàn)止戰(zhàn)”，戰(zhàn)爭的目的為“保民”，出發(fā)點(diǎn)還是為了“行仁”。

ｂ．建軍思想方面建立以三民主義為中心思想的革命武力，強(qiáng)化以“三分軍事、七分政治”為指導(dǎo)原則的總體戰(zhàn)力，并講求精兵主義，俾建立以寡擊眾的先決條件。

ｃ．用兵思想方面強(qiáng)調(diào)“全程戰(zhàn)略”，用兵自始至終要有總體構(gòu)想，充分發(fā)揮統(tǒng)合戰(zhàn)力與優(yōu)勢作為之運(yùn)用，創(chuàng)立“以武力戰(zhàn)為中心的思想總體戰(zhàn)”的反共復(fù)國戰(zhàn)爭之戰(zhàn)略指導(dǎo)。

三、中國軍事思想之特質(zhì)

一個(gè)國家的軍事思想，特別是軍事戰(zhàn)爭思想，通常都要受其傳統(tǒng)文化的影響，我國當(dāng)然也不例外。由于我國傳統(tǒng)文化悠久高明、博大精深，軍事思想自姜太公作《六韜》以開其宗，孫子著以《十三篇》集其大成，至***融合古今中外貫通之，成為中國軍事思想的精華，所以我國軍事思想自有其優(yōu)越、豐碩而獨(dú)特的一面。

（一）在“史的發(fā)展”方面 １．先秦時(shí)代思想影響至今 研究中國傳統(tǒng)軍事思想的人，多數(shù)集中于先秦的作品，很少花費(fèi)精力于秦漢以后的著作。5 但此一厚古薄今的現(xiàn)象并未造成基本理論上的遺漏與偏見，其原因正如陸達(dá)節(jié)所說的：“孫子與吳起乃中國古代最偉大的兵學(xué)家。孫吳以前之人所有的思想已為孫吳所繼承，而孫吳之后的人所建立的理論，又都受孫吳之影響。雖然在過去幾千年來，中國兵法已有重大發(fā)展，但這些變化并未偏離孫吳所創(chuàng)立之軌道。因此可說孫吳以后出版之兵書，和孫吳之書并無二致?！?/p>

２．內(nèi)涵范圍兼顧軍政

中國古代軍事理論既不限于兵法書籍，也不限于兵學(xué)家的作品；像儒家、道家、法家及其它有關(guān)學(xué)派之著作，均或多或少地含有軍事哲學(xué)。反之，所有的兵法著作，也并非單純的討論軍事，而是以人為中心。提到政治問題，如孫子“五事七計(jì)”的說明，吳子“民安其田宅，親其有司，則守已固矣”，尉繚子“兵勝于朝廷”，都含有中國傳統(tǒng)的政治哲學(xué)兼論政道。

（二）在“內(nèi)涵”方面 １．對戰(zhàn)爭的認(rèn)識方面 ａ．戰(zhàn)爭的本質(zhì)──行仁

中華民族的成長，歷經(jīng)艱苦奮斗；黃帝開國，有阪泉、涿鹿之戰(zhàn)，乃民族求生存的戰(zhàn)爭；堯、舜治國，有竄三苗、殛伯鯀的戡亂戰(zhàn)爭；有湯放桀、武王伐紂以仁易暴的革命戰(zhàn)爭。這些戰(zhàn)爭，性質(zhì)雖不同，而其目的皆為“保民”，其出發(fā)點(diǎn)是“行仁”，是民族道德的積極表現(xiàn)，是中國基本戰(zhàn)爭理念“王師義戰(zhàn)”的典型戰(zhàn)爭。周代以后，戰(zhàn)爭迭繼，起因與目的，多為遭受異族侵凌起而抵御外侮。即便是漢、唐的對外用兵，其真正目的，仍在徹底消滅外患，而非開疆拓土，乃以攻勢手段達(dá)成守勢防衛(wèi)的戰(zhàn)略指導(dǎo)，然用兵上仍以仁愛為本，崇尚“不戰(zhàn)而屈人之兵”“全國全軍為上”的王道精神，這是都是自衛(wèi)而不是侵略。

ｂ．戰(zhàn)爭的目的──以戰(zhàn)止戰(zhàn)

我國傳統(tǒng)思想是反對“爭地以戰(zhàn)，殺人盈野；爭城以戰(zhàn)，殺人盈城”的殘暴行為。孟子痛恨戰(zhàn)爭但不反對戰(zhàn)爭，主張予打擊者以打擊，才是制止戰(zhàn)爭的有效辦法，所以他說：“筑斯城也，鑿斯池也，與民守之效死而弗去，是乃可為也?！彼抉R法也說：“古者，以仁為本以義治之之為正。正不獲意則權(quán)。權(quán)出于戰(zhàn)，不出于中人，是故：殺人安人，殺之可也；攻其國愛其民，攻之可也；以戰(zhàn)止戰(zhàn)，雖戰(zhàn)可也。”因之，在正常的德化禮治而仍然無效的情況之下，只有從權(quán)出于一戰(zhàn)。

ｃ．戰(zhàn)爭的態(tài)度──慎戰(zhàn)備戰(zhàn) 孫子兵法始計(jì)篇說：“兵者，國之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也?！逼湟环矫鎻?qiáng)調(diào)重視戰(zhàn)爭，另一方面則須極為謹(jǐn)慎處理戰(zhàn)爭。漢武帝勤遠(yuǎn)略，開疆域，功業(yè)彪炳，但晚年頒歷史上有名的輪臺之詔，對連年征戰(zhàn)，國力大耗，民生疾苦，深表痛悔；明太祖遺詔誡子孫，非夷狄來侵，不得用兵，均為慎戰(zhàn)思想的詮釋。但為求得長治久安，建設(shè)武力的最高原則是備而不用，縱然要用也必須十分審慎。故司馬法云：“國雖大，好戰(zhàn)必亡。天下雖安，忘戰(zhàn)必危?！?/p>

ｄ．戰(zhàn)爭的立場──擁護(hù)義戰(zhàn)

古代所謂義戰(zhàn)，約可分為三類：一種是中央討伐叛逆的地方諸侯；其次是革命戰(zhàn)爭，當(dāng)統(tǒng)治者極度暴虐無道，造成嚴(yán)重災(zāi)害和人民疾苦時(shí)，如湯放桀、武王伐紂；第三種義戰(zhàn)，乃是在中央政權(quán)衰微，地方諸侯互為求正義伸張，除暴求良之戰(zhàn)。孫子說：“主不可以怒而興師，將不可以慍而致戰(zhàn)”、“非危不戰(zhàn)”，尉繚子亦說：“故王者伐**，本仁義焉?！睆?qiáng)調(diào)須“順天應(yīng)人”、“師出有名”的義行，非此不足以言戰(zhàn)。上述這些措施，著眼于政治經(jīng)濟(jì)方面之仁政，經(jīng)由國富民治，以致近悅遠(yuǎn)來，并去亂源。除此之外，國家仍須注意武備，所以孔子說“足食足兵”才算是個(gè)善政，而法家的政治和軍事家則采取耕戰(zhàn)并舉政策。注意農(nóng)耕則國富，教民習(xí)戰(zhàn)則兵強(qiáng)，國富兵強(qiáng)，進(jìn)可攻，退可守，自可消弭戰(zhàn)爭危機(jī)。

第三篇：論大學(xué)生學(xué)習(xí)廉潔修身的重要性

論大學(xué)生廉潔修身的重要性

大學(xué)是熏陶素質(zhì)的四年，是培養(yǎng)為人處世原則，方法的四年。從高中的象牙塔中走出來，從高中生成長為大學(xué)生，學(xué)生們漸漸開始接觸社會，變得成熟，更了解社會，有好也有壞。在這四年大學(xué)生對社會的認(rèn)知，以及人生觀、世界觀、價(jià)值觀最重要的四年。而廉潔修身，則是一種滿滿的正能量，“不受曰廉，不污曰潔”?！傲疂崱边@種引導(dǎo)著社會向良性發(fā)展的優(yōu)秀價(jià)值追求，早從屈原的年代開始就被人們崇尚，“朕幼清以廉潔兮，身服義而求沫”，這是古人的追求，也是我們現(xiàn)今理所應(yīng)當(dāng)做到的優(yōu)秀品質(zhì)。

在大學(xué)這個(gè)可塑性十足的階段對大學(xué)生進(jìn)行廉潔修身的教育是十分有必要的！如梁啟超先生在《少年中國說》中說到的那番慷慨激昂的點(diǎn)明少年于國家的重要性的話：“故今日之責(zé)任，不在他人，而全在我少年。少年智則國智，少年富則國富；少年強(qiáng)則國強(qiáng)，少年獨(dú)立則國獨(dú)立；少年雄于地球則國雄于地球?！贝髮W(xué)生作為社會新技術(shù)、新思想的前沿群體、國家培養(yǎng)的高級專門人才，受到國家的高等教育，這也就注定了大學(xué)生將是未來各個(gè)行業(yè)的主力軍，政治、制造、軍事等等，各行各業(yè)都少不了大學(xué)生的參與。大學(xué)生的肩上擔(dān)負(fù)著國家與歷史的重任，像《少年中國說》中所說的，培養(yǎng)好少年的品質(zhì)即是培養(yǎng)好國家的品質(zhì)，培養(yǎng)好少年的素養(yǎng)即是培養(yǎng)好國家的素養(yǎng)，培養(yǎng)好少年的人生態(tài)度即是培養(yǎng)好國家的人生態(tài)度！

黑暗與光明并存。盡管中國現(xiàn)今處于迅猛發(fā)展的年代，社會也即將進(jìn)入全面小康，國家政府能讓人民感到舒適與喜悅。但是，無可否認(rèn)的，貪污腐敗這為人民所唾棄的行為，在每個(gè)國家都有上演，中國也不例外。也許正在這一刻，權(quán)、利、色等等骯臟的交易正在那陰暗發(fā)霉、不為人知的角落悄悄進(jìn)行。廈門遠(yuǎn)華走私案、段義和案、表哥案，落馬官員不勝枚舉，使得我們不得不承認(rèn)：現(xiàn)今的社會下，仍有人冒著大不諱，頂風(fēng)作案！與社會接觸，多少都會遇到這些情況：送禮、托人情、找關(guān)系等等。大學(xué)生接觸了一些后，多多少少會受到一些影響，認(rèn)為只有送禮，找關(guān)系才能把事情辦好。從一方面說，若是任此滋長下去，賄賂案出來了！助長貪污的發(fā)生。從另一方面講，大學(xué)生也會成為公務(wù)員，也會成為代表人民意志的載體，若是不能堅(jiān)守自身道德底線，心，也許會被這黑暗所腐蝕，正義感反而成為眼中的多余品。從大學(xué)便開始對學(xué)生們進(jìn)行廉潔教育，正其根源，尤為重要！

道德失范對大學(xué)生的廉潔修身有負(fù)面效應(yīng)。主要表現(xiàn)在弱化集體主義價(jià)值觀傾向動(dòng)搖了大學(xué)生廉潔修身；功利主義思潮、個(gè)人主義思潮給大學(xué)生廉潔修身帶來了干擾，干擾了價(jià)值追求。而廉潔修身作為一種指領(lǐng)人們進(jìn)行健康社會生活的一種良性道德標(biāo)準(zhǔn)，對于不同的個(gè)體來說，大學(xué)生廉潔修身的作用都是巨大的：

1.于國家而言：中華民族正處于偉大復(fù)興的關(guān)鍵時(shí)期，在這個(gè)經(jīng)濟(jì)全球化，充滿機(jī)遇與挑戰(zhàn)的年代，中國更需要積極、健康的生命力來成就我們的中國夢，實(shí)現(xiàn)屹立于世界民族之林的中國夢。那么，積極、健康的生命力從何而來？大學(xué)生的廉潔修身，不斷的活躍著中華的新鮮血液，注入新的養(yǎng)料，給予強(qiáng)大的能量。

2.于社會而言：廉潔修身能提高人們的倫理關(guān)懷，也能提高人與人之間的關(guān)懷度。前面有提及：“小不潔致大腐敗”，大學(xué)生的廉潔修身能夠有效地為大學(xué)生敲響警鐘，減少小不潔，遏制大腐敗，營造和諧安定的社會生活環(huán)境。人們的安居樂業(yè)，是使中國強(qiáng)大實(shí)力得到提高的隱實(shí)力。

3.于個(gè)人而言：大學(xué)生的廉潔修身能夠提高個(gè)人素質(zhì)，塑造公平、正義、理性的良好品質(zhì)，從而更容易地融入我們的公正社會，更容易被他人欣賞，提高對誘惑的抵抗力。

所以，為了培養(yǎng)廉潔品質(zhì)，大學(xué)生應(yīng)當(dāng)： 1.從自身做起，從點(diǎn)滴做起。2.增強(qiáng)愛國精神、培養(yǎng)刻苦拼搏、團(tuán)結(jié)協(xié)作、堅(jiān)忍不拔的品質(zhì)。3.樹立八榮八恥的信念，堅(jiān)守底線。4.時(shí)刻牢記遵守法律法規(guī)。5.其他

一身正氣兩袖清風(fēng)，一塵不染克己奉公。

大學(xué)生，應(yīng)當(dāng)以頂天立地之姿，展坦蕩浩然之風(fēng)！

第四篇：論大學(xué)生學(xué)習(xí)基礎(chǔ)法律的重要性

論大學(xué)生學(xué)習(xí)基礎(chǔ)法律的重要性

莒車

摘要：大學(xué)生是社會上一大特殊群體，是介于完全的學(xué)生和完全的社會人才的中間過渡人群。大學(xué)生的價(jià)值取向決定了未來社會的走向，大學(xué)生的素質(zhì)高低決定了未來社會的和諧與否。大學(xué)生學(xué)習(xí)法律知識不僅是個(gè)人的事情，更是這一群體必須做到事，大學(xué)生對法律的應(yīng)用程度在一定范圍內(nèi)決定了未來我們能否建設(shè)成一個(gè)具有完全意義上的法制社會。并且在大學(xué)期間，學(xué)生正確認(rèn)識法律有利于個(gè)人在價(jià)值觀等方面正確的發(fā)展。因此，大學(xué)生學(xué)習(xí)基礎(chǔ)法律勢在必行。

關(guān)鍵字：大學(xué)生 法律 重要性引言

一個(gè)信息爆炸的時(shí)代，我們開始接觸越來越多的各方面的信息，這些信息不僅是積極的、正面，還有消極的、負(fù)面的。對于誰是誰非，我們自有各自的判斷，但作出的選擇必須符合一項(xiàng)要求，那就是合法。大學(xué)生的價(jià)值

大學(xué)生是社會上一大特殊群體，是介于完全的學(xué)生和完全的社會人才的中間過渡人群。大學(xué)生的價(jià)值取向決定了未來社會的走向，大學(xué)生的素質(zhì)高低決定了未來社會的和諧與否。而在大學(xué)期間我們要學(xué)習(xí)很多知識，包括專業(yè)基礎(chǔ)知識和專業(yè)知識。而這些也正是我們每天忙碌的根源，我們把職業(yè)知識學(xué)好了不僅是我們的福利更是對社會的貢獻(xiàn)，因?yàn)槲覀兊膶W(xué)到的知識正是未來改變世界的源動(dòng)力。努力學(xué)習(xí)專業(yè)技能以確保未來更好的為社會服務(wù)正是我們大學(xué)生的價(jià)值所在。大學(xué)生的價(jià)值的提升關(guān)鍵在于大學(xué)期間的努力。而我認(rèn)為，作為一個(gè)優(yōu)秀的大學(xué)生，一個(gè)未來能對社會做真正貢獻(xiàn)的大學(xué)生必須學(xué)習(xí)的不僅是專業(yè)的知識和技能。在我看來，大學(xué)生在大學(xué)必須學(xué)的有：專業(yè)知識、計(jì)算機(jī)知識、基礎(chǔ)法律知識、某項(xiàng)外語。我認(rèn)為國家應(yīng)該設(shè)基礎(chǔ)法律等級考試以促進(jìn)全民知法守法。

法律的重要性

（1）法律的基本作用：法律是維持社會公平的重要準(zhǔn)則，是我們每個(gè)具有法律意識到公民的必修課。法律維持著社會的基本運(yùn)轉(zhuǎn)，沒有法律的社會必定是一個(gè)混亂的，落后的社會。而法律也必須是符合歷史、人民需求的為人民服務(wù)的并且能為人民所遵守的法律。

（2）法律維護(hù)人民利益：人民的法律為人民，這不僅體現(xiàn)在大的方面，在生活中我們是時(shí)時(shí)收到法律的佑護(hù)。當(dāng)我們的利益收到侵害時(shí)，法律替我們維持公道，當(dāng)我們的權(quán)利受到非法約束時(shí)，法律是我們的解救者。而要用法，我們必須先要知法守法。

（3）法律警戒著我們做正確的事：有了法的規(guī)矩我們的行為自成方圓，我們因?yàn)榫叻?，所以不敢越雷池半步，我們因?yàn)橹?，所以我們明白我們的任何行為不能超越法律的界限。正是因?yàn)槿绱?，我們的社會才會高速有效又和諧的運(yùn)轉(zhuǎn)。大學(xué)生學(xué)習(xí)法律的重要性

我認(rèn)為大學(xué)生在大學(xué)必須學(xué)的知識除了專業(yè)知識、計(jì)算機(jī)知識、某項(xiàng)外語外，還有一項(xiàng)重要知識要學(xué)習(xí)，那就是基礎(chǔ)法律知識。

（1）高校是一個(gè)集教育、科研、管理于一體的場所和機(jī)構(gòu)，無論在社會教育領(lǐng)域還是社會管理領(lǐng)域，高校都發(fā)揮著不可替代的作用。由于高校的特殊地位和社會功能，維護(hù)高校的穩(wěn)定十分重要，高校穩(wěn)定更成為國家政治穩(wěn)定和社會穩(wěn)定的“溫度計(jì)”。[1]而學(xué)生作為學(xué)校的主題，對維護(hù)學(xué)校的安全與穩(wěn)定起到重要作用。而學(xué)生能夠知法是關(guān)系到學(xué)校穩(wěn)定的重要事情。正是因?yàn)橛械膶W(xué)生不知法，所以發(fā)生了火災(zāi)之類的災(zāi)害，正是因?yàn)橛械膶W(xué)生不知法，所以發(fā)生了學(xué)生鬧大事的悲劇，正是因?yàn)橛械膶W(xué)生不知法，所以發(fā)生了學(xué)生偷、搶、詐騙等不應(yīng)出自大學(xué)生的事情。而這些事情小了影響到了身邊同學(xué)，大了影響到了整個(gè)學(xué)校的穩(wěn)定。因此，大學(xué)生必須對基礎(chǔ)法律知識有所了解。

（2）大學(xué)生學(xué)習(xí)基礎(chǔ)法律知識是維護(hù)自身利益的必要條件。對于類似于火災(zāi)這樣的事情，只要我們知道與火災(zāi)有關(guān)的法律，只要我們知道怎么預(yù)防火災(zāi)，這樣的災(zāi)害就不會發(fā)生。而對于像被偷被搶被欺詐的事情，只要我們懂得用法律的武器維護(hù)自己的權(quán)益，我們完全可以保證自己不受任何傷害。而只要懂得了法律，我們也就不會做出違法亂紀(jì)的事。

（3）大學(xué)生學(xué)習(xí)基礎(chǔ)法律也是對社會的負(fù)責(zé)。我們要建設(shè)一個(gè)法制國家，就必須人人知法守法，而大學(xué)生是未來社會的棟梁，大學(xué)生能否知法守法關(guān)系到整個(gè)法制社會建設(shè)的步伐。

（4）大學(xué)生學(xué)習(xí)法律知識不僅是個(gè)人的事情，更是這一群體必須做到事，大學(xué)生對法律的應(yīng)用程度在一定范圍內(nèi)決定了未來我們能否建設(shè)成一個(gè)具有完全意義上的法制社會。并且在大學(xué)期間，學(xué)生正確認(rèn)識法律有利于個(gè)人在價(jià)值觀等方面正確的發(fā)展。結(jié)束語

可以明確的說大學(xué)生學(xué)習(xí)基礎(chǔ)法律非常重要，而據(jù)我所知我們還沒有類似于在全校范圍內(nèi)學(xué)習(xí)法律的必修課，這對于建設(shè)法治社會來說是一大缺憾。雖然我們有學(xué)習(xí)法律的選修課，但這相當(dāng)于杯水車薪，而綜上可見，大學(xué)生學(xué)習(xí)法律勢在必行。希望我們能盡快見到大學(xué)生法律必修課的通知，這不只是我的個(gè)人期望，更是我們所有知法守法人的期待。

參考文獻(xiàn)：

[1] 馬俊 等.大學(xué)生安全知識新編.北京：軍事誼文出版社，2008.

第五篇：論毛澤東的軍事思想 論文

論毛澤東的軍事思想

毛澤東軍事思想，是“毛澤東關(guān)于中國革命戰(zhàn)爭、人民軍隊(duì)和國防建設(shè)以及軍事領(lǐng)域一般規(guī)律問題的科學(xué)理論體系。它是毛澤東思想的重要組成部分。它是馬克思主義普遍原理與中國革命戰(zhàn)爭和國防建設(shè)實(shí)際相結(jié)合的產(chǎn)物，是中國革命戰(zhàn)爭和國防建設(shè)歷史經(jīng)驗(yàn)的升華，是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國人民及其軍隊(duì)長期軍事實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的科學(xué)總結(jié)和集體智慧的結(jié)晶，同時(shí)也多方面汲取了古今中外軍事思想的精華，是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國革命戰(zhàn)爭、軍隊(duì)建設(shè)、國防建設(shè)和反侵略戰(zhàn)爭的指導(dǎo)思想”。（選自百度百科）

毛澤東軍事思想是人類軍事思想發(fā)展史上的重要里程碑，為軍事思想全面通向真理開辟了發(fā)展道路，是中國繼兩千多年前的《孫子兵法》之后，又一次在世界產(chǎn)生巨大影響的軍事理論，閃耀著普遍的真理光芒。古代中國孫子兵學(xué)的產(chǎn)生，標(biāo)志人們對戰(zhàn)爭和軍事問題的認(rèn)識，由悟性階段進(jìn)入了理性階段，實(shí)現(xiàn)了第一次歷史性飛躍。以拿破侖、克勞塞維茨、約米尼等人軍事思想為代表的第二次飛躍，發(fā)生在近代歐洲。它沖破中世紀(jì)的思想枷鎖，開始用科學(xué)手段探討戰(zhàn)爭和戰(zhàn)爭指導(dǎo)規(guī)律。不過，歐洲近代軍事科學(xué)相當(dāng)程度上是借助當(dāng)時(shí)自然科學(xué)中的機(jī)械論和社會科學(xué)中的歷史唯心論精神建立起來的，難免魚龍混雜，真理與偏見并蓄。以馬克思恩格斯軍事理論為啟始的第三次飛躍，為真正科學(xué)地考察解決戰(zhàn)爭和軍事問題，首次提供了一套完整的歷史唯物主義和辯證唯物主義世界觀和方法論指南。毛澤東軍事思想則代表了這次飛躍的最高成就。

（一）、創(chuàng)造了高超的以弱勝強(qiáng)的戰(zhàn)爭指導(dǎo)藝術(shù)。古今中外的戰(zhàn)爭各不相同，但戰(zhàn)爭指導(dǎo)藝術(shù)的高低具有可比性。一般說來，在力量上擁有一定優(yōu)勢，或勢均力敵的條件下贏得的勝利，雖然也來之不易；但戰(zhàn)爭藝術(shù)的最高榮譽(yù)，從來屬于那些以弱勝強(qiáng)的統(tǒng)帥。西方歷史上的亞歷山大、漢尼拔、愷撒和拿破侖等人，都因此而摘取并獲得了“戰(zhàn)略之父”、“戰(zhàn)爭巨人”等桂冠和殊榮。相比之下，毛澤東的戰(zhàn)爭藝術(shù)更為高明。第一，世界歷史上的一些著名將帥，大都是能贏得若干戰(zhàn)役戰(zhàn)斗，能贏得整個(gè)戰(zhàn)爭取得最后勝利的卻為數(shù)不多。而毛澤東一生不僅創(chuàng)造了大量以弱勝強(qiáng)的戰(zhàn)役戰(zhàn)斗范例，而且指揮贏得了中國革命戰(zhàn)爭的最后勝利。其次，以往世界戰(zhàn)史上的以弱勝強(qiáng)，基本上是總兵力對比上的以少勝多，武器裝備上則相差無幾。毛澤東的戰(zhàn)爭藝術(shù)，不僅做到了數(shù)量上的以少勝多，而且還做到了以劣勢裝備打敗優(yōu)勢裝備之?dāng)?，其中包括先后打敗兩支擁有?dāng)時(shí)世界一流武器裝備的外國侵略軍。第三，毛澤東不但擅長運(yùn)用戰(zhàn)爭指導(dǎo)藝術(shù)，而且善于從戰(zhàn)爭指導(dǎo)藝術(shù)的運(yùn)用中提煉和升華出理論。毛澤東軍事論著數(shù)量之多，內(nèi)容之豐，影響之廣，在中外軍事史上沒有任何一個(gè)人能與之相比擬。近幾十年來，毛澤東軍事思想在國際上廣為傳播，毛澤東軍事著作成為不少國家包括發(fā)達(dá)國家軍政要人的案頭讀物，被許多國家列為軍事院校的研修課程，都從不同側(cè)面反映了毛澤東軍事思想的世界地位。

（二）、所揭示的軍事規(guī)律達(dá)到了空前的廣度和深度。在毛澤東以前，中外眾多軍事統(tǒng)帥和軍事理論家在探索軍事規(guī)律上作出過各自的貢獻(xiàn)。但是，在世界軍事史上，還難以找到第二個(gè)像毛澤東那樣對軍事領(lǐng)域的種種問題既進(jìn)行過長期而廣泛的實(shí)踐探索，又親自從事勤奮而深入理論研究的人物。從國內(nèi)革命戰(zhàn)爭的指導(dǎo)原則到國際反侵略戰(zhàn)爭的指導(dǎo)原則，從建軍路線到作戰(zhàn)方略，從戰(zhàn)略防御到戰(zhàn)略進(jìn)攻、戰(zhàn)略決戰(zhàn)和戰(zhàn)略追擊，從游擊戰(zhàn)到運(yùn)動(dòng)戰(zhàn)和陣地戰(zhàn)，從小規(guī)模的戰(zhàn)斗到指揮百萬大軍的戰(zhàn)略戰(zhàn)役運(yùn)籌，從持久勝敵的全面戰(zhàn)爭到速戰(zhàn)速決的邊界自衛(wèi)還擊作戰(zhàn)，從“小米加步槍”條件下的建軍、作戰(zhàn)到建設(shè)國防現(xiàn)代化，從如何贏得戰(zhàn)爭到如何制止戰(zhàn)爭維護(hù)和平，這里面既包括了中國革命戰(zhàn)爭和國防發(fā)展的特殊規(guī)律問題，又包含軍事領(lǐng)域的大量一般規(guī)律問題；既廣泛涉及到軍事科學(xué)的應(yīng)用理論，又深刻地觸及到軍事科學(xué)的基礎(chǔ)理論，可以說覆蓋了軍事理論的各個(gè)重要層次和各個(gè)基本方面。所有這些，毛澤東都運(yùn)用馬克思主義的科學(xué)態(tài)度和方法，對中國共產(chǎn)黨組織領(lǐng)導(dǎo)武裝斗爭的直接經(jīng)驗(yàn)和前人進(jìn)行戰(zhàn)爭的間接經(jīng)驗(yàn)，作了長期的實(shí)踐檢驗(yàn)和精辟的理論概括。在此基礎(chǔ)上形成的毛澤東軍事思想，不能不是一座內(nèi)容博大精深、結(jié)構(gòu)系統(tǒng)完整的軍事理論大廈。毛澤東對軍事規(guī)律的理論揭示，就其豐富性、系統(tǒng)性和真理性而言，都達(dá)到了前人未能達(dá)到的程度。

毛澤東軍事思想的地位，不只是比較于其它各家軍事理論而言的，其中也包括它在無產(chǎn)階級軍事理論發(fā)展史上的劃時(shí)代意義。在無產(chǎn)階級軍事理論歷史發(fā)展的前兩個(gè)階段，即馬克思主義軍事學(xué)說和列寧主義軍事學(xué)說的基礎(chǔ)上，毛澤東軍事思想又大大前進(jìn)了一步。主要是：

1、對以前尚未遇到的新課題，第一次提供了科學(xué)答案。如開辟以農(nóng)村包圍城市的武裝革命新道路。

2、在前人未曾開墾的理論領(lǐng)域，首創(chuàng)了全新的學(xué)說。如軍事辯證法。

3、把過去已提出的一些基本觀點(diǎn)，發(fā)展成為系統(tǒng)的理論。如人民戰(zhàn)爭。

4、把以往的一些理論預(yù)見，變成了完整而成功的現(xiàn)實(shí)。如恩格斯關(guān)于無產(chǎn)階級的解放在軍事上也應(yīng)有自己的表現(xiàn)的預(yù)言，在毛澤東關(guān)于人民戰(zhàn)爭戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)的理論與實(shí)踐中，得到了生動(dòng)的體現(xiàn)。

5、在先哲們沒能完全解決或解決得不理想的問題上，作出了迄今最成功的回答。如怎樣建設(shè)一支永遠(yuǎn)保持無產(chǎn)階級性質(zhì)的新型人民軍隊(duì)。因此，毛澤東軍事思想作為無產(chǎn)階級軍事理論歷史發(fā)展的當(dāng)代豐碑，是名副其實(shí)、當(dāng)之無愧的。

（三）、提供了具有普遍意義的軍事問題認(rèn)識論和方法論。毛澤東軍事思想的科學(xué)價(jià)值是多方面的，其中最具根本意義的，是它的軍事問題認(rèn)識論和方法論。這是因?yàn)?，人們認(rèn)識和改造世界的實(shí)踐活動(dòng)，包括研究、解決戰(zhàn)爭和軍事問題，無不受一定認(rèn)識論和方法論的指導(dǎo)和制約；一切理論也只有被用作認(rèn)識論方法論意義的工具時(shí)，才能進(jìn)入實(shí)踐過程，在認(rèn)識世界和改造世界中長期發(fā)揮指導(dǎo)作用。馬克思主義世界觀不是教義，而是方法。由于各種條件的限制，馬克思恩格斯創(chuàng)立的認(rèn)識和改造世界的根本方法，即歷史唯物主義和辯證唯物主義，尚未在軍事領(lǐng)域充分展開。毛澤東把歷史唯物主義辯證唯物主義的基本原理系統(tǒng)地應(yīng)用于軍事領(lǐng)域，從歷史觀、認(rèn)識論、辯證法與軍事斗爭實(shí)際的緊密結(jié)合上，創(chuàng)建了一整套科學(xué)的軍事思想及軍事思維方法。它不僅集中地表現(xiàn)為毛澤東的軍事辯證法原理，同時(shí)也體現(xiàn)在毛澤東軍事思想的全部內(nèi)容之中。如果說孫子兵法的認(rèn)識論方法論價(jià)值可以超時(shí)代、跨領(lǐng)域地輻射，那么，兼有高度哲學(xué)成就的毛澤東軍事思想所揭示的軍事斗爭的內(nèi)在規(guī)律，就尤其具有穩(wěn)定而廣泛的應(yīng)用價(jià)值。例如，在軍事方面，毛澤東軍事思想既可以為我們抵制當(dāng)代軍事思想中形形色色的錯(cuò)誤觀點(diǎn)和思潮，正確地觀察思考戰(zhàn)爭與和平、軍事斗爭與軍事建設(shè)問題，提供一套科學(xué)的思路，又可以為我們新時(shí)期的國防和軍隊(duì)建設(shè)，特別是高技術(shù)條件下的建軍與作戰(zhàn)，提供研究新情況、探索新規(guī)律、解決新問題的銳利思想武器。在非軍事方面，毛澤東軍事思想所揭示的能使人舉一反

三、觸類旁通的軍事哲理，在現(xiàn)代社會中具有普遍的適應(yīng)性和融通性。無論是政治、經(jīng)濟(jì)、科技、外交等各條戰(zhàn)線，還是思想、文化、體育等各個(gè)行業(yè)，總之凡一切存在矛盾斗爭和開創(chuàng)性活動(dòng)的領(lǐng)域，毛澤東軍事思想都能從立場、觀點(diǎn)和方法等多方面，撥動(dòng)、啟迪人們的創(chuàng)造智慧，從中總結(jié)、抽象出科學(xué)的指導(dǎo)原則和實(shí)踐策略。具體為：

1、先打分散和孤立之?dāng)?，后打集中和?qiáng)大之?dāng)场?/p>

2、取小城市、中等城市和廣大鄉(xiāng)村，后取大城市。

3、以殲滅敵人有生力量為主要目標(biāo)，不以保守或奪取城市和地方為主要目標(biāo)。保守或奪取城市和地方，是殲滅敵人有生力量的結(jié)果，往往需要反復(fù)多次才能最后地保守或奪取之。

4、每戰(zhàn)集中絕對優(yōu)勢兵力(兩倍、三倍、四倍，有時(shí)甚至是五倍或六倍于敵之兵力)，四面包圍敵人，力求全殲，不使漏網(wǎng)。

5、不打無準(zhǔn)備之仗，不打無把握之仗，每戰(zhàn)都應(yīng)力求有準(zhǔn)備，力求在敵我條件對比下有勝利的把握。

6、發(fā)揚(yáng)勇敢戰(zhàn)斗、不怕犧牲、不怕疲勞和連續(xù)作戰(zhàn)(即在短期內(nèi)不休息地接連打幾仗)的作風(fēng)。

7、力求在運(yùn)動(dòng)中殲滅敵人。同時(shí)，注重陣地攻擊戰(zhàn)術(shù)，奪取敵人的據(jù)點(diǎn)和城市。

8、在攻城問題上，一切敵人守備薄弱的據(jù)點(diǎn)和城市，堅(jiān)決奪取之。一切敵人有中等程度的守備、而環(huán)境又許可加以奪取的據(jù)點(diǎn)和城市，相機(jī)奪取之。一切敵人守備強(qiáng)固的據(jù)點(diǎn)和城市，則等候條件成熟時(shí)然后奪取之。

9、以俘獲敵人的全部武器和大部人員，補(bǔ)充自己。我軍人力物力的來源，主要在前線。

10、善于利用兩個(gè)戰(zhàn)役之間的間隙，休息和整訓(xùn)部隊(duì)。休整的時(shí)間，一般地不要過長，盡可能不使敵人獲得喘息的時(shí)間。

下面說幾個(gè)能充分體現(xiàn)毛澤東靈活機(jī)動(dòng)的軍事思想的例子。1930年10月蔣介石在同馮玉祥、閻錫山的中原大戰(zhàn)結(jié)束后，即迅速抽調(diào)兵力，組織對蘇區(qū)的大規(guī)?！皣恕?。在查明敵情后，中共第一方面軍總前委書記毛澤東提出，“在紅軍和蘇區(qū)尚未鞏固、敵強(qiáng)我弱的形勢下，應(yīng)采取‘誘敵深入’方針，并主張紅軍主力東渡贛江，在地形、群眾條件較好，便于爾后發(fā)展的贛江以東地區(qū)作戰(zhàn)?！?在蘇區(qū)人民支援下，紅軍以少勝多，撲滅了國民黨企圖殲滅紅軍的囂張氣焰，也為后來幾次反圍剿取得了重要經(jīng)驗(yàn)，不僅保衛(wèi)了中央蘇區(qū)，而且使中央蘇區(qū)得到鞏固與擴(kuò)大。這就是第一次“反圍剿”。后來第二次“反圍剿”，同樣在查明敵情后，紅軍決定采取由西向東橫掃，先打弱敵，各個(gè)擊破的作戰(zhàn)方針，最終勝利了；第三次“反圍剿”，查明敵情后，紅軍決定同第一次一樣采取“誘敵深入”方針，同樣大勝；第四次“反圍剿”，在分析敵情后，紅軍采取“佯攻誘敵，主力轉(zhuǎn)移進(jìn)行伏擊”的策略，再次取得“反圍剿”的勝利。

紅軍對國民黨的前四次“反圍剿”的勝利，充分證明了毛澤東靈活機(jī)動(dòng)的軍事思想的先進(jìn)性、正確性和實(shí)用性。

后來到解放戰(zhàn)爭時(shí)期，毛澤東軍事思想發(fā)展得更為成熟，更為完善。就拿淮海戰(zhàn)役來說，在“戰(zhàn)略上藐視敵人，戰(zhàn)術(shù)上重視敵人”的思想的指導(dǎo)下，才一步步地走向勝利的。當(dāng)然，淮海戰(zhàn)役的勝利，還必須提及人民群眾對于解放軍的全力支持，當(dāng)時(shí)人民提出的口號是“傾家蕩產(chǎn)，支援前線，忍受一切艱難，克服一切困苦，爭取戰(zhàn)役的勝利?！?人民戰(zhàn)爭和民工極端的支前的，也是淮海戰(zhàn)役能最終獲勝的重要原因之一。而積極發(fā)動(dòng)群眾，聯(lián)農(nóng)聯(lián)工，也正是毛澤東軍事思想中必不可忽略的一個(gè)小細(xì)節(jié)。總而言之，毛澤東軍事思想在抗日戰(zhàn)爭和對國民黨的解放戰(zhàn)爭中不斷地發(fā)揮了巨大的現(xiàn)實(shí)意義。當(dāng)然在和平時(shí)期，我們一樣可以在學(xué)習(xí)、生活和工作中運(yùn)用這些寶貴的精神財(cái)產(chǎn)，使我們變得更加強(qiáng)大，使我們有更多力量去建設(shè)我們的祖國！