通過(guò)法律的社會(huì)控制讀后感讀書(shū)筆記讀書(shū)心得簡(jiǎn)介

翻開(kāi)書(shū)的目錄，瀏覽一遍，在心里猜想，讀完這本書(shū)我大概會(huì)有些什么收獲。這本很薄，但是“書(shū)不在厚”。短短的六十多頁(yè)，講述了為什么需要法律，法律是什么，法律的任務(wù)以及法律的價(jià)值這四個(gè)問(wèn)題?？催^(guò)之后，技能培養(yǎng)我們對(duì)法律樸素的認(rèn)識(shí)，又能引起我們對(duì)法律本身的簡(jiǎn)單的理性思考，看完之后也不會(huì)覺(jué)得累。

書(shū)一開(kāi)篇，作者就從希臘開(kāi)始梳理在法學(xué)上的各種思想與主義。哲學(xué)，法學(xué)，哲理法學(xué)，法律哲學(xué)···這其中的一個(gè)個(gè)概念，各個(gè)概念之間的關(guān)系，確實(shí)是我不能駕馭和理解的。

在書(shū)中，作者寫(xiě)到這樣兩句話，“無(wú)論我們把文明看成是事實(shí)還是觀念，我認(rèn)為它是各門(mén)社會(huì)學(xué)科的出發(fā)點(diǎn)”“文明是人類(lèi)力量不斷的更加完善的發(fā)展，是人類(lèi)對(duì)外在的或物質(zhì)自然界和對(duì)人類(lèi)目前能加以控制的內(nèi)在的或是人類(lèi)本性的最大限度的控制，文明的這兩個(gè)方面是相互依賴(lài)的?！蔽宜斫獾氖牵悍墒且婚T(mén)社會(huì)科學(xué)，以“文明”是法律的科學(xué)的出發(fā)點(diǎn)，而法律是對(duì)人類(lèi)本性的最大限度的控制。但是這種對(duì)人類(lèi)內(nèi)在的或是本性的支配力到底是什么，是怎么樣產(chǎn)生的，它是怎樣得以保持、促進(jìn)和流傳的？之后有給出答案，這種支配力是直接通過(guò)社會(huì)控制來(lái)保持的，是通過(guò)人們對(duì)每個(gè)人所施加的壓力來(lái)保持的。施加這種壓力是為了迫使他盡自己本分來(lái)維護(hù)文明社會(huì)，并阻止他從事發(fā)社會(huì)的行為，也就是不符合社會(huì)秩序假定的行為。社會(huì)控制的手段就是道德、宗教和法律。“今天，社會(huì)控制首先是國(guó)家的職能，并通過(guò)法律來(lái)行使。它的最后效力依賴(lài)于專(zhuān)為這一目的而設(shè)立或遴選的團(tuán)體、機(jī)構(gòu)和官員所行使的強(qiáng)力。它主要地通過(guò)法律發(fā)生作用，這就是說(shuō)，通過(guò)被任命的代理人系統(tǒng)的和有秩序的使用強(qiáng)力”。所以在龐德看來(lái)，法律的依賴(lài)于強(qiáng)力，強(qiáng)力的行使者為社會(huì)政治組織。

第二章作者講述了“法律是什么。作者認(rèn)為從紀(jì)元六世紀(jì)希臘人來(lái)世考慮這些事情以來(lái)，什么是法律就是一直是一個(gè)爭(zhēng)論的題目。許多東西曾發(fā)生作用使這個(gè)問(wèn)題成為一個(gè)困難的問(wèn)題。但是困難最重要的根源是歷史上三個(gè)完全不同的東西都曾使用法律的名稱(chēng)，給人們討論“什么是法律”這個(gè)問(wèn)題告成了很多混亂。因此，人們都曾試圖用其中的一個(gè)來(lái)解釋這三者。如果這三種意義可以可以統(tǒng)一起來(lái)的話，最后就用“社會(huì)控制”的觀念加以統(tǒng)一，并分析了有效法律行動(dòng)的局限性，得出“如果法律在今天是社會(huì)控制的主要手段，它就需要宗教、道德和教育的支持”的結(jié)論。

第三章作者主要講述了“法律的任務(wù)”。他在里面有這樣一段話：“一個(gè)法律制度通過(guò)下面一些列辦法來(lái)達(dá)到，或無(wú)論如何力圖達(dá)到法律秩序的目的：承認(rèn)某些利益；由司法過(guò)程（今天還要加上行政過(guò)程）按照一種權(quán)威性技術(shù)所發(fā)展和使用的各種法令來(lái)確定在什么限度內(nèi)承認(rèn)與實(shí)現(xiàn)那些利益；以及努力保障在確定限度內(nèi)的被承認(rèn)的利益”簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，法律的任務(wù)就是通過(guò)保護(hù)利益來(lái)調(diào)節(jié)利益沖突。利益又是什么呢？龐德在接下來(lái)有解釋了利益同時(shí)又把利益區(qū)分為“個(gè)人利益”、“公共利益”和“社會(huì)利益”三類(lèi)。

第四章最后一章作者講到價(jià)值問(wèn)題?！皟r(jià)值問(wèn)題雖然是一個(gè)很困難的問(wèn)題，但是它是法律科學(xué)所不能避免的”，因?yàn)椤凹词故亲畲植诘?、最草率的或是最反?fù)無(wú)常的關(guān)系調(diào)整或是行為安排，在其背后總有對(duì)各種互相沖突和互相重疊的利益進(jìn)行評(píng)價(jià)的某種準(zhǔn)則?！边@種準(zhǔn)則可能僅僅是保持和平、保持社會(huì)現(xiàn)狀、促進(jìn)最大限度的個(gè)人自由或是一個(gè)占統(tǒng)治地位的社會(huì)或是經(jīng)濟(jì)階段的自我利益的實(shí)施。

一種文明的理想、一種把人類(lèi)力量擴(kuò)展到金肯呢個(gè)最高程度的思想、一種為了人類(lèi)的目的對(duì)外在自然界和內(nèi)在本性進(jìn)行最大限度控制的理想，必須承認(rèn)兩個(gè)因素送我控制：一方面是個(gè)人的主動(dòng)精神，個(gè)人的自發(fā)的主張；另一個(gè)是有秩序的，組織起來(lái)的活動(dòng)。

題目:《通過(guò)法律的社會(huì)控制》讀后感

摘要: 本書(shū)一共分為四章，分別是第一章,文明和社會(huì)控制.第二章,什么是法律？第三章,法律的任務(wù)第四章,價(jià)值問(wèn)題,然后分別從這四個(gè)方面入手分析.從第一章的“文明和社會(huì)控制”入手，論述了文明、社會(huì)控制和法律三者之間的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)隨著文明的發(fā)展，法律已成為社會(huì)控制的主要手段。

第2章,強(qiáng)調(diào)了“什么是法律”,分析了有效法律行動(dòng)的局限性，得出“如果法律在今天是社會(huì)控制的主要手段，它就需要宗教、道德和教育的支持”的結(jié)論。第3章“法律的任務(wù)”，論證法律的目的是正義，它能在最少阻礙和浪費(fèi)的條件下盡可能多地滿(mǎn)足人們的利益.第4章“價(jià)值問(wèn)題”，提出了法律價(jià)值的理論，強(qiáng)調(diào)價(jià)值問(wèn)題雖是一個(gè)困難問(wèn)題，但它是法律科學(xué)所不能回避的，并對(duì)當(dāng)代的三種法律價(jià)值論進(jìn)行分析評(píng)判，提出“真正合理的價(jià)值評(píng)價(jià)方法?！?/p>

關(guān)鍵詞: 法律社會(huì)控制 道德與宗教

羅斯科〃龐德:1870年，出生于美國(guó)的內(nèi)布拉斯加州。龐德在內(nèi)布拉斯加大學(xué)學(xué)習(xí)植物學(xué)，分別于1888年和1889年獲得學(xué)士和碩士學(xué)位。1889年，他到哈佛大學(xué)法學(xué)院學(xué)習(xí)，一年后轉(zhuǎn)到西北大學(xué)法學(xué)院，在那里讀完了法律學(xué)位。他返回內(nèi)布拉斯加州開(kāi)業(yè)當(dāng)律師，繼續(xù)他的植物學(xué)研究。1898年，他在內(nèi)布拉斯加大學(xué)獲得了植物學(xué)博士學(xué)位。1903年，龐德成為內(nèi)布拉斯加大學(xué)法學(xué)院院長(zhǎng)。1910年，他開(kāi)始在哈佛任教，并于1916年成為哈佛大學(xué)法學(xué)院的院長(zhǎng)。1948年來(lái)中國(guó)任國(guó)民黨政府司法行政部與教育部顧問(wèn)

.《通過(guò)法律的社會(huì)控制》的作者是羅斯科〃龐德的代表作品之一,通過(guò)學(xué)習(xí)這本書(shū)從讓我對(duì)法律這門(mén)學(xué)科又有了一個(gè)新的認(rèn)識(shí),書(shū)名上看，涉及的關(guān)鍵詞只

有兩個(gè)：法律和社會(huì)控制。我們還可以得出這樣的結(jié)論：法律是手段，社會(huì)控制是目的。這樣看來(lái)這本書(shū)似乎是很簡(jiǎn)單的，但是我們要沿著這兩個(gè)關(guān)鍵詞去追本溯源。首先，我們必須要明白什么是“法律”、什么是“社會(huì)控制”。其次，法律為什么能、怎么能成為社會(huì)控制的手段？社會(huì)控制是法律的終極目的嗎，或者社會(huì)就是要實(shí)現(xiàn)控制嗎？其到底要實(shí)現(xiàn)什么樣的控制？最后，在現(xiàn)實(shí)中，法律是怎么來(lái)實(shí)現(xiàn)的。上面的問(wèn)題僅僅是一個(gè)大致的框架性質(zhì)的概述下面就分節(jié)來(lái)詳細(xì)記錄。

第一章：文明與社會(huì)控制

從人類(lèi)文明的存在和發(fā)展的宏大角度探討“人類(lèi)對(duì)社會(huì)的控制”，作者以其遠(yuǎn)大的歷史眼光，認(rèn)為“文明是各門(mén)社會(huì)科學(xué)的出發(fā)點(diǎn)”，并進(jìn)一步探討了文明的概念——即他所謂的“是人類(lèi)力量不斷地更加完善的發(fā)展，是人類(lèi)對(duì)外在的或物質(zhì)自然界和對(duì)人類(lèi)目前能加以控制的內(nèi)在的或人類(lèi)本性的最大限度的控制”；“社會(huì)控制”的主要手段在龐德看來(lái)是三類(lèi)：道德、宗教和法律，并且在他看來(lái)，道德和宗教的作用隨著“社會(huì)控制”世俗化已漸漸遠(yuǎn)離中心舞臺(tái)，法律是近代世界社會(huì)控制的主要手段，而且必須強(qiáng)調(diào)的是，這種法律依靠的是一種日益強(qiáng)大的政治組織社會(huì)的強(qiáng)力，且這種強(qiáng)力已為法律所壟斷；作者接下來(lái)引導(dǎo)我們來(lái)關(guān)注在強(qiáng)力支撐下的法律背后的“目的”——正如龐德所言“我們一定要為法律找到一個(gè)較好的根據(jù)，一定要找出強(qiáng)力背后的某種東西，強(qiáng)力不可能是社會(huì)控制的最終現(xiàn)實(shí)”，法律不應(yīng)當(dāng)只是英國(guó)奧斯丁等人所說(shuō)的那樣是“主權(quán)者的命令”，法律不應(yīng)當(dāng)只是“政府為了自己而存在、法官或行政官員為了行使權(quán)力而進(jìn)行審判”，強(qiáng)力究其根本來(lái)說(shuō)不過(guò)是實(shí)現(xiàn)法律目的的手段，而并非法律目的本身。一個(gè)沒(méi)有建立在理性基礎(chǔ)上的以實(shí)現(xiàn)公平正義為目的的法律及法律制度，恐怕只能

是權(quán)力恣意的武器和專(zhuān)制政府的大棒。

第二章:則接著分析和論述，“什么是法律”。作者認(rèn)為什么是法律這一問(wèn)題之所以爭(zhēng)論不休的問(wèn)題，很重要的一個(gè)根源在于“三個(gè)完全不同的東西都曾用著法律的名稱(chēng)，而人們?cè)噲D以其中一個(gè)為根據(jù)來(lái)解釋所有這三者”，這三者即指法律秩序、決定爭(zhēng)端的權(quán)威性資料、司法和行政過(guò)程，而爭(zhēng)議的大部分是針對(duì)第二意義上的法律的性質(zhì)，而龐德又進(jìn)一步指出這種權(quán)威性資料應(yīng)當(dāng)涵蓋三個(gè)方面的內(nèi)容：各種法令、技術(shù)和理想。其中的法令成分是由各種規(guī)則、原則、說(shuō)明概念的法令和標(biāo)準(zhǔn)的法令組成的，當(dāng)然，關(guān)于規(guī)則、原則、概念、標(biāo)準(zhǔn)的定義作者都進(jìn)行了回答。在梳理了什么是法律的這一基本問(wèn)題后，作者又拋出了其他的兩個(gè)關(guān)于該問(wèn)題的觀點(diǎn)：法律乃是權(quán)力；法律應(yīng)是一種權(quán)威性的價(jià)值準(zhǔn)則。在他看來(lái)，其實(shí)法律僅僅只是對(duì)權(quán)力的一種限制，是把權(quán)力的行使加以組織和系統(tǒng)化，并使權(quán)力有效地維護(hù)和促進(jìn)文明；另一方面，他也認(rèn)為法律的存在和發(fā)展具有相對(duì)獨(dú)立性——即法律不僅僅代表一個(gè)時(shí)代的社會(huì)中階級(jí)色彩鮮明的價(jià)值判斷，它應(yīng)該是一個(gè)經(jīng)過(guò)歷史發(fā)展和維系的理性的“教導(dǎo)傳統(tǒng)”，而并非簡(jiǎn)單地被當(dāng)做一種特定的價(jià)值取向適用于社會(huì)生活中。作者接下來(lái)還簡(jiǎn)要地論述了法律淵源的相關(guān)問(wèn)題，以及比較系統(tǒng)地分析了法律作為社會(huì)控制的手段所能得到實(shí)現(xiàn)的一些實(shí)際限制。

第三章:作者進(jìn)一步探討“法律的任務(wù)”這一問(wèn)題，總體上認(rèn)為法律的目的意味著“那樣一種關(guān)系的調(diào)整和行為的安排，它能使生活物資和滿(mǎn)足人類(lèi)對(duì)享有某些東西和做某些事情的各種要求的手段，能在最少阻礙和浪費(fèi)的條件下盡可能多地給予滿(mǎn)足”；要達(dá)到這一目的，首先得承認(rèn)某些利益，由司法過(guò)程和行政過(guò)

程承認(rèn)和實(shí)現(xiàn)在某種限度內(nèi)的利益，并努力保障確定限度內(nèi)的利益。作者在后文中著重分析了利益的幾大分類(lèi)，如個(gè)人利益、公共利益、社會(huì)利益，特別強(qiáng)調(diào)利益之間的界限以及不可避免的利益間的沖突與競(jìng)爭(zhēng)；如何來(lái)保障這些利益？作者認(rèn)為主要應(yīng)通過(guò)賦予主張利益的人以法律權(quán)利來(lái)進(jìn)行保障。然而，從古至今關(guān)于權(quán)利的界說(shuō)數(shù)不勝數(shù)，作者詳述了關(guān)于權(quán)利學(xué)說(shuō)的演進(jìn)歷史，并在集眾家學(xué)說(shuō)的基礎(chǔ)上提出了自己關(guān)于權(quán)利的“六意說(shuō)”，并進(jìn)而批駁了那種“過(guò)錯(cuò)說(shuō)”，因?yàn)檫@種學(xué)說(shuō)的支撐還是在于“法律是實(shí)施強(qiáng)力的威脅”這一觀念；如同看待法律的概念一樣，作者也同樣認(rèn)為“重要的是法律權(quán)利的背后的要求”，且這種要求是否在理性上得到承認(rèn)和尊重。

第四章:作者無(wú)可避免地談到了法律的價(jià)值問(wèn)題，他認(rèn)為在每一種場(chǎng)合下人們都使各種價(jià)值準(zhǔn)則適應(yīng)當(dāng)時(shí)的法學(xué)任務(wù)，并使它們符合一定時(shí)間和地點(diǎn)的社會(huì)理想，而實(shí)際上已經(jīng)有了三種方法來(lái)處理價(jià)值尺度這一問(wèn)題：一是從經(jīng)驗(yàn)中尋求一種協(xié)調(diào)各種沖突利益并使這種經(jīng)驗(yàn)得以合理發(fā)展的方法；二是依照一定時(shí)間和地點(diǎn)的文明的法律假說(shuō)來(lái)進(jìn)行評(píng)價(jià)；三是依靠于一些公認(rèn)傳統(tǒng)性權(quán)威觀念。最后，作者尤其強(qiáng)調(diào)了通過(guò)法律的社會(huì)控制所需要的一種“合作”，而且這種“合作”應(yīng)當(dāng)是與自由的個(gè)人主動(dòng)精神相結(jié)合，作者反對(duì)那種或偏向極端化的個(gè)人主義，也不贊成那種抹殺個(gè)人能動(dòng)性的盲目“合作”。

最后, 通過(guò)讀《通過(guò)法律的社會(huì)控制》這本書(shū),淺談該書(shū)的現(xiàn)實(shí)意義

本書(shū)中，龐德對(duì)法律主的產(chǎn)生、任務(wù)都作了深刻的分析，龐德的法律思想在美國(guó)的立法、司法實(shí)踐中得到了廣泛應(yīng)用，曾成為美國(guó)官方的正法學(xué)思想。對(duì)于我們今天的法學(xué)研究和法治建設(shè)有一定的借鑒意義，具體而言如下：

（一）關(guān)于法學(xué)研究方法。

龐德主張以法律為中心，結(jié)合其它手段來(lái)實(shí)現(xiàn)社會(huì)控制，把法律放在廣闊的社會(huì)背景之中研究，主張法學(xué)和其它社會(huì)科學(xué)相結(jié)合，拓寬法學(xué)視野。就當(dāng)今而言，法學(xué)的研究要突破現(xiàn)有框架，必須轉(zhuǎn)換新的視角

（二）關(guān)于法律對(duì)權(quán)力的限制。

龐德說(shuō)道：“今天許多人都說(shuō)法律是權(quán)力，而我們總是認(rèn)為法律是權(quán)力的一種限制?！彼J(rèn)為，作為高度專(zhuān)門(mén)形式的法律秩序，建立在政治組織社會(huì)（也即國(guó)家）的權(quán)力或強(qiáng)力之上，但法律絕不是權(quán)力。它只是把權(quán)力的行使加以組織和系統(tǒng)化起來(lái)，并使權(quán)力有效的維護(hù)和促進(jìn)文明的東西。“當(dāng)人們被賦于權(quán)力時(shí)，他們就會(huì)專(zhuān)橫，法律一開(kāi)始就設(shè)法壓抑這種傾向?！痹诮ㄔO(shè)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)而潰乏自由主義傳統(tǒng)與意識(shí)的中國(guó)，對(duì)國(guó)家權(quán)力的適當(dāng)限制，尤其顯得重要。正如哈耶克所言，我們要尊重“自生自發(fā)的秩序”，盡量減少政府對(duì)市場(chǎng)的干預(yù)，維護(hù)個(gè)人的自由空間。同時(shí)，在中國(guó)官員頭腦之中，有一種傳統(tǒng)的觀念，即“法律是治理平民百姓的工具”,在法治建設(shè)中，要改變這種觀念。

（三）關(guān)于合作與自由。

本書(shū)中，龐德認(rèn)為，要想達(dá)到對(duì)自然和內(nèi)在本性的控制，必須承認(rèn)兩個(gè)因素，一是合作的有秩序組織起來(lái)的活動(dòng)，也即文明合作;二是自由的個(gè)人主動(dòng)精神。他認(rèn)為，文明合作是導(dǎo)向文明的極其重要價(jià)值準(zhǔn)則，但他同時(shí)強(qiáng)調(diào)，不要因?yàn)楹献魇俏拿髦械囊粋€(gè)因素，就犧牲已建立起來(lái)的個(gè)人權(quán)利制度和自由成就。合作與自由二者的比例關(guān)系，在歷史的發(fā)展之中處于動(dòng)態(tài)的平衡之中，只有找到它們的平衡點(diǎn)，才能實(shí)現(xiàn)個(gè)體的權(quán)利與與自由，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，從而實(shí)現(xiàn)更高程度的文明。中國(guó)的今天與龐德時(shí)代的美國(guó)不同，社會(huì)的主流觀念還未完全擺脫計(jì)劃

經(jīng)濟(jì)的意識(shí)慣性，在以前只注重合作，注重集體利益和國(guó)家利益，體現(xiàn)的是一種有極左傾向的社群主義價(jià)值觀，在這樣的意識(shí)形態(tài)下，缺少創(chuàng)新精神，從而導(dǎo)致了市場(chǎng)的僵化、個(gè)體精神的異化和歧形，從中國(guó)的實(shí)際出發(fā)而言，應(yīng)如自由主義者所倡導(dǎo)的那樣，充分實(shí)現(xiàn)和保護(hù)個(gè)人自由、權(quán)利，促使個(gè)體自我精神的張揚(yáng)。