第一篇：孔子與柏拉圖的教育思想比較

基礎(chǔ)教育（中文）專業(yè)本科畢業(yè)論文

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試比較孔子與柏拉圖的教育思想

馬雅婷

二○一二年四月 【內(nèi)容摘要】 孔子是中國(guó)歷史上影響最大的思想家，也是我國(guó)古代著名的教育家。他是打破“學(xué)在官府”，開創(chuàng)私人辦學(xué)的第一人，有了“萬世師表”的成就。而另一位與孔子在政治上同樣不得意，同樣為教育奉獻(xiàn)一生，為世界留下來了寶貴財(cái)富的是生活在古代希臘的柏拉圖。作為中西方的兩位文化巨人，他們的影響不僅僅停留在當(dāng)時(shí)的年代，更對(duì)我們后人產(chǎn)生莫大的影響。因此本文嘗試對(duì)兩位先哲的教育思想的形成背景進(jìn)行回顧，并對(duì)他們?cè)诮逃枷胫畜w現(xiàn)出來的教育體系內(nèi)涵進(jìn)行分析比較，也更深入地了解東西方教育思想的異同點(diǎn)，為現(xiàn)代的教育更完善的發(fā)展提供借鑒?！娟P(guān)鍵詞】 孔子 柏拉圖 教育目的 教育體系

一、孔子與柏拉圖的教育思想背景 孔子和柏拉圖都生活在社會(huì)大變革時(shí)期，奴隸主貴族統(tǒng)治已經(jīng)逐漸走向衰敗，社會(huì)由奴隸制向封建制過渡。雖然兩者都處于奴隸社會(huì)，但是孔子當(dāng)時(shí)生活的春秋末期魯國(guó)實(shí)行分封制、世襲制，“禮”自然受到格外的重視。而柏拉圖生活的古希臘奴隸制城邦則是商品經(jīng)濟(jì)繁榮，商業(yè)貿(mào)易發(fā)達(dá)，在這樣的社會(huì)環(huán)境中建立了民主政治，因此自然科學(xué)的發(fā)展受到極大的重視。相應(yīng)的，和古希臘民主政治相伴隨發(fā)展的是在思想文化上著重對(duì)自然規(guī)律探求。而與此有鮮明對(duì)比的是，受長(zhǎng)期社會(huì)奴隸制的影響，孔子形成的思想體系和人事、社會(huì)、倫理密不可分的。所以，在不同的文化土壤中孔子與柏拉圖形成了全乎不同的兩種哲學(xué)體 ①

②系：一個(gè)是以“仁義”為核心的人學(xué)哲學(xué)，另一個(gè)以“理念”為核心的神學(xué)哲學(xué)，他們?cè)诟髯缘恼軐W(xué)體系上提出了自己的教育理論。

任何一種思想的形成和主體的個(gè)人經(jīng)歷肯定是分不開的?？鬃与m然是圣人后代，但是到他已經(jīng)是家境貧寒，靠母親勞作維持生計(jì)，十五歲才志于學(xué)，拜能師，虛心好學(xué)，持之以恒，最終成就了他在中華民族文化中不可或缺的地位。而柏拉圖也是貴族之后，不同的是他從小就養(yǎng)尊處優(yōu)，接受良好的教育。后來又從師蘇格拉底，經(jīng)過對(duì)知識(shí)的不懈追求后，終于成為一名偉大的哲學(xué)家、思想家。不同的成長(zhǎng)環(huán)境往往會(huì)使人形成不同的思想主張，孔子的教育思想就體現(xiàn)出平民性，而柏拉圖提倡的則是貴族的教育。孔子和柏拉圖都生活在亂世，目睹政治腐敗，社會(huì)動(dòng)蕩，他們都滿懷救國(guó)意識(shí)，想要通過自己的努力找到出口。不同的是孔子看到春秋時(shí)期禮崩樂壞，強(qiáng)者為王，社會(huì)處于混亂之中，他一心想恢復(fù)周朝式的禮制社會(huì)。在孔子的心目中，一個(gè)理想的社會(huì)就像其在《禮記〃禮運(yùn)》中所言的：“今大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦，故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，矜寡孤獨(dú)廢疾者皆有所養(yǎng)，男有分，女有歸，貨惡棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶不閉，是謂大同。”指望通過正名、尊王、從周、復(fù)禮、德化的路徑，建立一個(gè)大同社會(huì)。柏拉圖則是融雅典的理性精神和斯巴達(dá)的勇士氣概為一體，虛擬了“理 想國(guó)”。這個(gè)理想國(guó)就是一個(gè)“正義”的國(guó)家，這個(gè)國(guó)家首先要具備智慧、勇敢、節(jié)制三個(gè)條件。為了實(shí)現(xiàn)各自的理想，他們一個(gè)周游列國(guó)，“明知不可為而為之”，一個(gè)三下西西里，盡管就曾在政治上獲得短暫的成就但是最后都化為烏有。就在屢遭打擊，理想抱負(fù)不得實(shí)現(xiàn)的時(shí)候兩位圣人都選擇了教育。希望通過培養(yǎng)治國(guó)之才來實(shí)現(xiàn)他們各自的政治理想。為此，孔子創(chuàng)辦私學(xué)，柏拉圖則創(chuàng)辦了學(xué)園。

可見，孔子和柏拉圖生活在不同的國(guó)度，各自有著不同的成長(zhǎng)經(jīng)歷，也受到不同文化的熏陶，自然而然形成了截然不同的哲學(xué)觀和思維方式。但是他們都處于社會(huì)大變革時(shí)期，又有著相似的價(jià)值取向、性格命運(yùn)，正是這些相同又不同的種種，形成了他們相似又相異的教 ③育思想。

二、試論孔子與柏拉圖論教育目的 上文已經(jīng)提到孔子希望建立的是一個(gè)理想的大同社會(huì)，在那樣的大同社會(huì)中人們是要行大道的，從私人到大眾再到整個(gè)社會(huì)都有著較高的要求。而要達(dá)到孔子心中的理想要求就一定需要一群集優(yōu)秀的政治素質(zhì)，高尚的道德修養(yǎng)和豐富的知識(shí)內(nèi)涵于一身的君子來構(gòu)建。由此可見，孔子教育的最終目的就是培養(yǎng)德才兼?zhèn)涞木?，而這個(gè)君子小到為身邊人而服務(wù)，大到為國(guó)家而執(zhí)政貢獻(xiàn)。其實(shí)孔子的教育也是為了實(shí)現(xiàn)他自己的政治理想，在春秋末期，中國(guó)的現(xiàn)實(shí)讓他深深的認(rèn)識(shí)到人的真正作用，他希望君子的到來來統(tǒng)一社會(huì)。那么在孔子心目中到底對(duì)君子有哪些具體的要求呢？ 在《論語》一書中不難看出，“女為君子懦，不為小人懦?！保ā墩撜Z〃雍也》）這是孔子對(duì)子夏提出的培養(yǎng)要求，由此可以看出他的教育目的是要把士培養(yǎng)成君子?？鬃釉濐伝兀骸百t哉，回也。一簞食、一瓢飲、在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂?！保ā墩撜Z〃雍也》）在孔子的眼里，最高理想的“賢士”，是達(dá)到了“自知”、“自愛”、“自樂”的境界，從而與“天道”冥契無間、渾然一體的人?？梢姡诳鬃有哪恐凶鳛橐幻邮紫纫邆涞木褪怯蓄伝剡@樣豁達(dá)的心理狀態(tài)。因?yàn)樵诔删鸵环鳛榈倪^程當(dāng)中勢(shì)必會(huì)經(jīng)歷萬千阻礙，也可能抱負(fù)得不到實(shí)現(xiàn)，所以一定要有良好的心理基礎(chǔ)即豁達(dá)的心態(tài)。這是孔子對(duì)君子的基礎(chǔ)要求，這已經(jīng)是平常人很難做到的視名利為浮云，拿得起放 得下。但是孔子心目中得君子絕不止步于此，在他心中仁、智、勇這三者是君子必須做到的，這在“仁者不憂，知者不惑，勇者不懼?！薄墩撜Z〃憲問》有所體現(xiàn)。其中最為重視的是君子的道德修養(yǎng)方面，注重“仁”，“禮”的培養(yǎng)。孔子對(duì)于君子的要求除了要做到修己之外，還強(qiáng)調(diào)能夠“安人”，“安百姓”, “己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”，“博施于民而能濟(jì)眾”，“達(dá)者兼濟(jì)天下”（《論語〃雍也》）?？鬃颖３种陨系慕逃康?，引導(dǎo)著他的教育之路，在其私學(xué)中為各諸侯國(guó)培育了不少有用的治國(guó)之才，也會(huì)后人樹立了不少學(xué)習(xí)的榜樣。

柏拉圖的最高教育目的則是要培養(yǎng)“哲學(xué)王”。如果說孔子的教育思想主體是人，他在政治上也主張人治，當(dāng)然這存在著“人在政興，人亡政息?！钡谋锥?，那么柏拉圖的教育主體是“理念”。柏拉圖認(rèn)為教育是實(shí)現(xiàn)理想國(guó)的工具，培養(yǎng)哲學(xué)家是教育的最高目的。柏拉圖高度估價(jià)教育的作用，認(rèn)為教育是改造人性，陶冶德性，實(shí)現(xiàn)理想國(guó)的唯一手段。他認(rèn)為，人們靈魂在理念世界中所獲得的理性和美德，由于降生時(shí)和肉體結(jié)合受到劇烈刺激，出生后又為情欲所蒙蔽，因而失去了效用。只有通過教育才能使先天的理性和德性發(fā)展起來。所以，他在《理想國(guó)》一書中構(gòu)建了一個(gè)培養(yǎng)統(tǒng)治者和軍人的教育思想體系。他認(rèn)為這兩種人經(jīng)過三十五年的的培養(yǎng)，又經(jīng)過實(shí)際工作鍛煉成為精英就可以成為優(yōu)秀的哲學(xué)家。和孔子相同的是，柏拉圖也把道德作為教育的重點(diǎn)，培養(yǎng)一個(gè)有德的哲學(xué)家也是他教育目的的歸宿。柏拉圖認(rèn)為知識(shí)就是道德知識(shí)，也就是關(guān)于何謂美善、何謂正義、何謂勇敢、何謂智慧、何謂節(jié)制的知識(shí)?！啊频睦砟钍亲畲蟮闹R(shí)問題，關(guān)于正義等等的知識(shí)只有從它演繹出來的才是有用和有益的?！绻覀儾恢浪?，那么別的知識(shí)再多對(duì)我們也沒有任何益處。”因此，柏拉圖心目中的哲學(xué)王一定是理性的化身，有睿智的頭腦，強(qiáng)烈的武士意志。但是柏拉圖不把工、農(nóng)、商列入教育的目標(biāo)之中，因?yàn)樗慕逃康闹铝τ谂囵B(yǎng)執(zhí)政的哲學(xué)家，這點(diǎn)顯然柏拉圖帶著個(gè)人的思想情感，相必這也跟他的個(gè)人經(jīng)歷是分不開的，導(dǎo)致他的教育思想體系中帶有政治烙印。

由此可見，孔子和柏拉圖都認(rèn)為在亂世之中教育目的是培養(yǎng)能夠鞏固各自所在國(guó)的統(tǒng) 治的統(tǒng)治人才。在培養(yǎng)人才方面，兩人都將政治與教育聯(lián)系在一起，也都非常強(qiáng)調(diào)道德教育，認(rèn)為道德教育是教育體系中的重要部分。但是有所不同的是，孔子追求的君子是德才兼?zhèn)洹⑿南堤煜隆⒅怯码p全的人才，他心中的君子是美德的化身，道德的典范，就算君王也要受到約束，服從道統(tǒng)，并且由此來檢驗(yàn)一個(gè)君王的統(tǒng)治。而柏拉圖追求的哲學(xué)王除了有高尚的道德以外，還要精通數(shù)理化等各方面的知識(shí)天才，并且他認(rèn)為在哲學(xué)王統(tǒng)治的理想國(guó)中，哲學(xué)王在國(guó)家中凌駕于一切之上，具有發(fā)號(hào)施令的絕對(duì)權(quán)威。這些不同也正反應(yīng)出兩者的政治觀點(diǎn)和價(jià)值取向的不同。

三、試論孔子與柏拉圖論教育對(duì)象 子曰：“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也”（《論語〃陽 貨》），就是說一個(gè)人的本性是相近的，由于接受教育的不同，學(xué)習(xí)情況的不同會(huì)影響一個(gè)人的一生。也是在這個(gè)人性論的基礎(chǔ)上，作為教育者的孔子說“自行束修以上，吾未嘗無悔焉”（《論語〃述而》），意思是說只要是主動(dòng)親自帶著干肉到我這里登門求教，表示尊師重道之意，我就沒有理由不把我的知識(shí)、學(xué)問傳授給你。而在我們中國(guó)古代向來都是貴族壟斷教育的，一些貧民卻無法受到正規(guī)的教育，這就嚴(yán)重導(dǎo)致了國(guó)民的整體文化素質(zhì)得不到提高，放慢了中國(guó)的發(fā)展進(jìn)度。我們偉大的教育家孔子大膽提出“有教無類”的著名教育思想，他認(rèn)為只要有心學(xué)習(xí)，“潔己已進(jìn)”者，都來者不拒，兼并收納就算是貧賤之士。這點(diǎn)我們可以從孔子的弟子的身份可以看出，從史籍資料的 記載來看，他們來自廣泛的地域。孔子弟子的國(guó)籍有：齊、魯、宋、衛(wèi)、秦晉、陳、蔡、吳、楚、鄭等諸侯國(guó)，而在古代，生活在不同的地域，往往意味著不同的種族；孔子的學(xué)生家庭出身也十分駁雜，他們分別來自于不同的階級(jí)階層，比如，有出身于奴隸主貴族的孟懿子、南宮敬叔和司馬牛等；有“窮居陋巷，一簞食，一瓢飲”的顏淵；有被稱之為“卞之野人”，食黎霍、百里負(fù)米養(yǎng)老母的子路；有身著蘆衣為父推車的閔子騫；有親自耘瓜，幫母織布，三年不舉火，十年不制衣的曾參；有家無臵錐之地的仲弓；有“鄙家子弟子張，衣若懸”的子夏；在“縲紲之中”的犯人公冶長(zhǎng)；曾為大盜的顏涿聚；還有“家累千金，結(jié)駟連騎”的大商人子貢，商人在春秋時(shí)期沒有地位，仍屬 “鄙人”之列，為官學(xué)所不容?！胺蜃又T何其雜也”，實(shí)行開放性的“有教無類”的教學(xué)方針，尤其是滿足了平民入學(xué)受教育的愿望，適應(yīng)了社會(huì)發(fā)展的要求，有利的推動(dòng)了春秋以來的學(xué)術(shù)下移運(yùn)動(dòng)，壯大了士階層的隊(duì)伍，促進(jìn)了各民族文化的融合與發(fā)展。但是金無足赤，人無完人，孔子在教育思想必定也會(huì)有些許的漏洞和欠缺。例如，孔子將人分為三種人，上等人是天生的知者，是不需要接受教育的；中等人是受教育者；下等人就是愚笨之人，要用刑法來管制他們，這樣的觀點(diǎn)未免顯得不當(dāng)，當(dāng)然這跟當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景是分不開的。再者，孔子的教育對(duì)象有年齡和性別的局限，這跟中華民族歷來重男輕女的思想觀念更是脫不了關(guān)系，這種觀念至今依然無法徹底改變，孔子受其影響也不足為奇，這也成了孔子教育體系中得一個(gè)缺陷。

中國(guó)有句古話，“三歲看到老”。但是偏偏在中國(guó)沒有重視起兒童的教育，而柏拉圖就在當(dāng)時(shí)提出了幼兒教育。柏拉圖重視學(xué)前教育。他說：“一切事都是開頭最重要，尤其是對(duì)于幼年的……因?yàn)樵谟啄甑臅r(shí)候，性格正在形成，任何印象都留下深刻的影響”，柏拉圖強(qiáng)調(diào)教育應(yīng)從小抓起，甚至提出了胎教問題。從幼兒開始一直到30歲的教育，柏拉圖都有一定的教育對(duì)象規(guī)定。把教育對(duì)象鎖定在幼兒體現(xiàn)了柏拉圖教育思想的先進(jìn)性。而且柏拉圖提倡精英教育，在他教育體系中理想培養(yǎng)的是一個(gè)城邦的維護(hù)者，所以不免偏重政治目的。這點(diǎn)從教育對(duì)象中也可以看出的，依據(jù)他的規(guī) 劃，國(guó)家應(yīng)厲行優(yōu)生優(yōu)育政策。執(zhí)政者為人民選擇婚配，最好的男子配最良的女子，以保證所生的后代屬于優(yōu)秀的種子。至于不良的男女的婚配，越少越好，以免生育不好的后代。嬰兒出生后，那些不好的放在人們不知道的地方，而優(yōu)秀的種子則送至國(guó)家教養(yǎng)機(jī)關(guān)，施以公共教育。所以柏拉圖的學(xué)園是以培養(yǎng)貴族子弟成為上層統(tǒng)治者為宗旨的，當(dāng)時(shí)匯集了不少古希臘社會(huì)的精英人物，這顯然是為國(guó)家的政治文化與自然科學(xué)的發(fā)展做出了積極的貢獻(xiàn)。但是這與孔子教育對(duì)象的平民性對(duì)比就顯得狹隘，剝奪了平民和勞動(dòng)者的受教育權(quán)，人為地劃分了受教育的貴賤之分。但是在女子教育方面，柏拉圖主張女子應(yīng)與男子一樣接受平等教育。因?yàn)樵谀芰ι吓硬⒉坏陀谀凶樱彩?男子能做的事情，女子都可以做，不論是執(zhí)政者還是衛(wèi)國(guó)者，女子和男子一樣都應(yīng)成為候選人。這比起孔子的“唯女子與小人難養(yǎng)也”顯然進(jìn)步。

綜上所述，兩位教育家論教育對(duì)象都有各自的優(yōu)缺點(diǎn)?？鬃拥慕逃龑?duì)象受到年齡和性別的局限，相比柏拉圖在這方面的理論顯得落后了；而柏拉圖的教育對(duì)象具有明顯的貴族性，與孔子相比顯得狹隘了。柏拉圖的教育對(duì)象正好形成一個(gè)金字塔，而這個(gè)金字塔正是他的教育對(duì)象理念金字塔的反映。理性健全，天資聰穎的極少數(shù)人享受特殊的哲人教育，居于塔的頂端；為數(shù)稍多的理性不全、意志堅(jiān)強(qiáng)的武士的教育處于中間；而缺乏理性，感情強(qiáng)烈的廣大勞動(dòng)群眾的教育則在塔的底部。而孔子的教 育對(duì)象則正好形成一個(gè)倒金字塔，接受教育最多的是一群有志于學(xué)的人。這就是兩者的不同。

四、試論孔子與柏拉圖的教育內(nèi)容 孔子的教育內(nèi)容以《詩(shī)》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》等《六經(jīng)》以為基本教材，輔之以《六藝》（禮、樂、射、御、書、數(shù)），非常的全面，多方位。因此孔子的教育內(nèi)容也可以劃分為政治教育、音樂教育、管理教育、道德教育等多方面。不管是哪一方面的教育內(nèi)容，孔子的教育總一個(gè)中心點(diǎn)，那就是“德”，所以本文在此想對(duì)孔子教育內(nèi)容中的道德教育嘗試進(jìn)行論述。

孔子的教學(xué)內(nèi)容包括道德教育、文化知識(shí)和技能技巧的培養(yǎng)等三個(gè)部分。這三個(gè)方面，從教育內(nèi)容的結(jié)構(gòu)，以及社會(huì)的需要和個(gè)人人格形成看，應(yīng)該說是初步完整化了。這是孔子在教學(xué)內(nèi)容發(fā)展史上的重大貢獻(xiàn)?？鬃訉?duì)這三個(gè)方面并不是等量齊觀的，他認(rèn)為，“行有余力，則以學(xué)文”，把道德和道德教育放在首位。道德和道德教育為三者的重心，也是孔子教育內(nèi)容的核心。據(jù)《論語》記載：“子以四教：文、行、忠、信?！保ā墩撜Z〃述而》）這里所講的典制、德行、忠誠(chéng)、守信四項(xiàng)內(nèi)容，道德占了三項(xiàng)，典制與德行互為表里，也有密切的聯(lián)系。在道德教育體系中，孔子將其分為“仁學(xué)”和“禮學(xué)”，每當(dāng)其弟子問及有關(guān)仁、禮的問題時(shí)他總是不厭其煩的分時(shí)地的給予他們解答，目的就是讓學(xué)生在明確道德概念的基礎(chǔ)上，樹立堅(jiān)定不移的道德信念。在學(xué)習(xí)的過程 當(dāng)中很容易身心疲憊，但是有些人能夠堅(jiān)持下去，有些人就會(huì)半途而廢，要堅(jiān)持靠的是信念。在孔子看來，堅(jiān)定自己的道德信念，做到無堅(jiān)不摧，就能成為“無求生以害仁，有殺身以成仁”(《論語〃衛(wèi)靈公》)的“志士仁人”。任何一種道德都是有認(rèn)識(shí)和情感兩部分組成的，在有了認(rèn)識(shí)之后就應(yīng)該要培養(yǎng)道德情感。在這方面在孔子的“仁”學(xué)中有所體現(xiàn)，分為“愛人”和“克己”兩方面，“愛人”是指對(duì)人要有極大的同情心；“克己”就是指要克制自己不正當(dāng)?shù)乃接?。有了道德情感之后，孔子要求的是道德行為，在樊遲問崇德時(shí)，孔子說：“先事后得，非崇德與？”（《論語〃顏淵》）。這句話的意思是說先去做了然后再談收獲，是提升道德的方法。對(duì)不同的人孔子有不同的要求，例如為政者孔子要求“為政以德”，“道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格?！保ā墩撜Z〃為政》）

柏拉圖在教育內(nèi)容上和孔子有共同之處，但是更多的是一些不一樣的想法。例如在道德教育上，柏拉圖提出智慧、勇敢、節(jié)制和公正四個(gè)主德作為人們基本道德準(zhǔn)則，可見他的道德論是唯心的、先驗(yàn)的，具有濃厚的理性思辨區(qū)別于孔子的人本主義。在幼兒教育上，他說：“我們應(yīng)該盡量使孩子們開始聽到的一些故事必定是有道德影響的最好一課”，因?yàn)椤霸谀莻€(gè)年齡深入于心的一切意見，最容易看出是不容易磨滅和不容易改變的”。所以柏拉圖要求政府對(duì)創(chuàng)作故事的人及其作品進(jìn)行嚴(yán)格審查。審查的標(biāo)準(zhǔn)“以不慢神為第一義”，凡描 寫天神之間勾心斗角、相互傾軋、妒忌、說謊等等的故事，一律刪去，唱歌的內(nèi)容也是要加以選擇的，但是這樣做是好是壞就見仁見智了。在科目上，孔子以“六藝”為主，而柏拉圖則是“四藝”，分別是算術(shù)、幾何、天文學(xué)和音樂理論。可以看出柏拉圖注重“數(shù)”，傾向鍛煉學(xué)生的心智，激發(fā)他們對(duì)于理念世界中真理的興趣。他在阿加德米學(xué)園門口寫上，“不懂幾何學(xué)者勿入內(nèi)”，可見他對(duì)“幾何”這門課的重視度。因?yàn)榘乩瓐D認(rèn)為幾何學(xué)在于學(xué)習(xí)掌握建造兵權(quán)，爭(zhēng)取據(jù)點(diǎn)的本領(lǐng)。

通過兩者的教育內(nèi)容不難看出，孔子在各類教育中都注重培養(yǎng)學(xué)生的道德品質(zhì)，而柏拉圖則注重對(duì)學(xué)生抽象思維的培養(yǎng)。而這兩種不同的傾向，也形成了先今中西方兩種不同的教 育傳統(tǒng)。

五、試論孔子與柏拉圖的教育方法 孔子在長(zhǎng)期從事私學(xué)教育的基礎(chǔ)上，積累了豐富的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)。在《論語》中，孔子與弟子的對(duì)話，表現(xiàn)了一種啟發(fā)、討論式的氣氛。關(guān)于教學(xué)方法，孔子有諸多輝煌創(chuàng)造，有許多成為我們先今教育的學(xué)習(xí)目標(biāo)。第一個(gè)方法就是啟發(fā)誘導(dǎo)，發(fā)揮學(xué)生的主體作用：“不憤不啟，不悱不發(fā)，舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也?！钡诙€(gè)方法就是因材施教，發(fā)揮學(xué)生的個(gè)性特長(zhǎng)：“中人以上可以語上也，中人以下不可以語上也。”在孔子與弟子的交談中，有不少例子表明，同一個(gè)問題孔子會(huì)就不同的人做出不一樣的回答，例如在《論語〃顏淵》中，樊遲、司馬牛、仲公和顏淵同向孔子問仁，孔子做出 四種不同的回答。第三個(gè)方法就是倡導(dǎo)樂學(xué)，培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者?！钡谒姆N就是指導(dǎo)學(xué)法，培養(yǎng)學(xué)生學(xué)思結(jié)合的習(xí)慣：要求學(xué)生“敏而好學(xué)，不恥下問”，告訴學(xué)生要循序漸進(jìn)，“欲速則不達(dá)”，重視溫習(xí)，告誡學(xué)生“學(xué)而時(shí)習(xí)之”。孔子的教學(xué)方法多種多樣，對(duì)現(xiàn)今教育的借鑒意義也十分重大，有位全世界諾貝爾獎(jiǎng)獲得者說過這樣一句話：“如果人類要在二十一世紀(jì)生存下去，就必須回首2500年，吸取孔子的智慧?！边@句話足以顯示孔子在世界的影響，其思想中得精華更是我們中華民族教育思想的瑰寶。

柏拉圖在教學(xué)中多用演講、交談、對(duì)話、辯論來傳授知識(shí)，教學(xué)中注重思維的培養(yǎng)和理

④性的啟發(fā)。在其學(xué)園里，柏拉圖大量運(yùn)用蘇格拉底的問答法教學(xué)，總體來說柏拉圖的關(guān)于教師教學(xué)和學(xué)生學(xué)習(xí)的論述沒有孔子來的系統(tǒng)。雖然和孔子一樣也提倡啟發(fā)式教學(xué)，但是大有不同的是他認(rèn)為對(duì)數(shù)學(xué)、幾何的公式推理，只要經(jīng)過啟發(fā)就算沒有學(xué)習(xí)過的人也能推理出來，這主要是因?yàn)樗强陀^唯心主義者。因此柏拉圖的啟發(fā)不是為了傳授知識(shí)，而是為了引發(fā)學(xué)生頭腦中得記憶。

總結(jié)語：

雖然孔子和柏拉圖的教育思想在某些方面有一定的局限性，但是兩位思想巨人在當(dāng)時(shí)在現(xiàn)今都有無法取代的地位。盡管中西方相隔萬里，然而，凡是進(jìn)步的偉大的人類文明都有相同之處。現(xiàn)在的我們應(yīng)當(dāng)抱著取其精華，去 其糟粕的態(tài)度，去學(xué)習(xí)去吸收。相信孔子和柏拉圖的思想和著作會(huì)永遠(yuǎn)給我們智慧和自信，引領(lǐng)我們不斷向前。注釋：

① 詳見《史記》卷四十七《孔子世家》，中華書局1982年版，第1905頁(yè)）

② 引自《理想國(guó)》?！独硐雵?guó)》是古希臘著名哲學(xué)家柏拉圖重要的對(duì)話體著作之一。一般認(rèn)為屬于柏拉圖的中期對(duì)話，本書分為十卷。在柏拉圖的著作中，不僅篇幅最長(zhǎng)，而且內(nèi)容十分豐富。這部“哲學(xué)大全”是柏拉圖對(duì)自己哲學(xué)思想的概括和總結(jié)，也是當(dāng)時(shí)各門學(xué)科的綜合。（詳見《理想國(guó)》，吳獻(xiàn)書譯，北京理工大學(xué)出版社，2010年01月版）

④ 引自《論語〃 顏淵》 劉琦譯 吉林文史出版社 第189頁(yè) 參考文獻(xiàn)：

1、《論語〃述而》，南懷瑾〃《論語別裁》上冊(cè)，復(fù)旦大學(xué)出版社1990年9月版,第320、322、352頁(yè)

2、柏拉圖。理想國(guó)[M]。郭斌和，張竹明譯。北京商務(wù)印書館，第215頁(yè)、237至238頁(yè)、141頁(yè)、144頁(yè)、143頁(yè)、260頁(yè)

3、柏拉圖。第七封信[c]。浦興祖，洪濤譯。上海復(fù)旦大學(xué)出版社，2001年9月版，第67頁(yè)。

4、張斌賢“教育:為鑄造幸福的國(guó)家 ——柏拉圖《理想國(guó)》研讀”《高等教育管理》2008年第2卷第4期 第 61至64頁(yè)

5、澤厚《中國(guó)古代思想史論》,人民出版社,1986年3月版,第3頁(yè)。6《論語〃 陽貨》 劉琦譯 吉林文史出版社 第141頁(yè)

第二篇：柏拉圖和孔子教育思想的區(qū)別

柏拉圖和孔子教育思想的區(qū)別

（機(jī)械設(shè)計(jì)制造及其自動(dòng)化2008級(jí) 080242008026 劉鵬博）

摘要：柏拉圖與孔子分別是古希臘和古代中國(guó)著名的哲學(xué)家、思想家和教育家，在中西文化史上具有深遠(yuǎn)的影響，對(duì)世界教育事業(yè)的發(fā)展做出了重要貢獻(xiàn)。通過對(duì)兩者教育思想形成背景、教育作用、教育目的、教育對(duì)象、教育內(nèi)容和教育方法等方面的比較，我們可以發(fā)現(xiàn)，他們的思想各具特色，存在一定的區(qū)別。關(guān)鍵詞：柏拉圖 孔子 教育思想 區(qū)別

雅斯貝爾斯曾總結(jié)說：公元前6世紀(jì)前后，是一個(gè)“軸心時(shí)代”，那時(shí)世界各地曾出現(xiàn)了一系列偉大的宗教與哲學(xué)體系，為后來的人類文明社會(huì)奠定了基礎(chǔ)。孔子和柏拉圖正是這一軸心時(shí)代的東西方文化史上的兩位巨匠，為后來的東西方人類文明社會(huì)奠定了基礎(chǔ)，對(duì)東西方的文化影響不可估量。

兩位思想巨人所處的時(shí)代雖然相差一個(gè)世紀(jì)，教育思想各具光輝，但孔子與柏拉圖所處的時(shí)代背景、生活經(jīng)歷有很多共同之處。孔子生活在春秋時(shí)期，社會(huì)禮崩樂壞；同樣，柏拉圖目睹的也是混亂不堪的雅典政局。而自恃“才自清明志自高”的孔子和柏拉圖，看到日暮西山的奴隸社會(huì)，不是扼腕嘆息，而是奔走呼號(hào)，著書立說，力圖挽狂瀾于既倒，所以他們的思想有很多相似之處。但孔子和柏拉圖畢竟生活在不同的地理環(huán)境和歷史文化傳統(tǒng)中，自然在他們的學(xué)說中也存在著不少相異之處。他們的教育思想各具特色，互有所長(zhǎng)，本文從對(duì)兩位先哲的教育思想的形成背景分析出發(fā)，對(duì)他們教育思想中教育作用、教育目的、教育對(duì)象、教育內(nèi)容和教育方法進(jìn)行比較，闡述兩人教育思想上存在的區(qū)別。

一、教育思想背景

孔子所處的春秋時(shí)期和柏拉圖所處的雅典時(shí)代都是新舊交替的大變革時(shí)期，社會(huì)由奴隸制向封建制過渡。雖然兩者都處于奴隸社會(huì)，但中國(guó)春秋時(shí)期和古希臘民主制時(shí)期有著不同的歷史特點(diǎn)。中國(guó)奴隸社會(huì)實(shí)行井田制、分封制，而希臘奴隸制城邦則建立了民主政治。因此，孔子和柏拉圖在各自的社會(huì)文化土壤中形成了兩個(gè)截然不同的哲學(xué)體系: 一個(gè)是以“仁”為核心的人學(xué)哲學(xué)，一個(gè)是以“理念”為核心的神學(xué)哲學(xué)。

孔子與柏拉圖的教育思想的形成，是與他們的成長(zhǎng)環(huán)境和政治信仰分不開的?？鬃与m為圣人之后，但到他時(shí)已家道中落，加上三歲喪父，靠母親勞動(dòng)維持生計(jì)，因此，孔子少年“貧而殘”，沒有上過政府辦的官學(xué)，直到巧歲才通過私學(xué), 拜能者為師，博習(xí)詩(shī)書禮樂，勤學(xué)好問，持之以恒，終于成就了他的博學(xué)多能。而柏拉圖出身書門望族，從小就受到良好的教育。而后又師從蘇格拉底，終于成為一位偉大的思想家和哲學(xué)家。不同的成長(zhǎng)經(jīng)歷影響了他們的教育思想。很顯然，孔子的教育更具平民性，而柏拉圖提倡的是貴族教育。

二、教育作用

在孔子和柏拉圖看來，教育是培養(yǎng)治國(guó)人才之路，是實(shí)現(xiàn)理想社會(huì)的重要途徑?？鬃诱J(rèn)為教育是立國(guó)治國(guó)的三大要素之一，教育除了“教化民眾”外，還有培養(yǎng)統(tǒng)治者的功能?？鬃酉Ｍ逃芘囵B(yǎng)出德才兼?zhèn)涞膹恼?，?shí)現(xiàn)以德治國(guó)，以禮經(jīng)世。柏拉圖也認(rèn)為教育是實(shí)現(xiàn)和維持理想社會(huì)的保證。他指出，理想國(guó)需要依靠教育培養(yǎng)未來的統(tǒng)治者—哲學(xué)王。而要成為集政權(quán)與智慈于一身的哲學(xué)王，單憑優(yōu)異的天賦是不夠的，優(yōu)異的天賦只有受到了良好的教育，才能得到良好的發(fā)展，才能最終成為哲學(xué)王以實(shí)現(xiàn)理想國(guó)。

孔子和柏拉圖都認(rèn)為教育對(duì)人的發(fā)展起重要作用?？鬃釉谥袊?guó)歷史上首次提出“性相近，習(xí)相遠(yuǎn)”的觀點(diǎn)他充分肯定了人受教育的可能性與教育改變?nèi)说淖饔?，也就是說，在一定范圍內(nèi)和一定程度上, 憑借教育的啟發(fā)、誘導(dǎo)，可以使人化惡為善、化愚為智。簡(jiǎn)單地說，好學(xué)能使人的個(gè)性得到良好的發(fā)展。而柏拉圖把人分為三個(gè)等級(jí)，聲稱這三個(gè)等級(jí)的人是神分別用金、銀、銅鐵做成的。那些身含銅鐵質(zhì)的自由民子女都會(huì)被淘汰掉，只有身含金、銀質(zhì)的奴隸主階級(jí)子女才會(huì)被挑選上并繼續(xù)接受高一級(jí)教育。在柏拉圖看來，教育雖也有培養(yǎng)人才的功能，但它的主要功能是篩選、選拔，從公民中挑選、鑒定誰生來含有金子、銀子或銅鐵?？梢姲乩瓐D的教育觀具有明顯的等級(jí)性。

三、教育目的

孔子和柏拉圖都想通過教育來培養(yǎng)自己理想的人才?？鬃拥睦硐肴瞬攀恰笆ト恕焙汀熬印?，孔子的教育目的，主要還是培養(yǎng)“好禮、好義、好信”，能夠使“四方之民襁負(fù)其子而至”的君子。此外，教育還有“教民”的一面, 即用所謂的“禮樂”和“仁義”的道德對(duì)人民進(jìn)行教化，他認(rèn)為君子受了教育，可以修身安人與治人；而人民受了教育, 則成為順民。而柏拉圖的最高教育目標(biāo)則是培養(yǎng)“哲學(xué)王”。柏拉圖在《理想國(guó)》一書中構(gòu)筑了一個(gè)培養(yǎng)統(tǒng)治者和軍人的教育思想體系。他認(rèn)為這兩種人經(jīng)過挑選，受過教育，有特權(quán)，他們是精英人才，是國(guó)家之棟梁，唯有他們才能過共產(chǎn)主義的生活。柏拉圖認(rèn)為理想的政治應(yīng)該由優(yōu)秀的哲學(xué)家來當(dāng)國(guó)家的統(tǒng)治者，因?yàn)樗麄兡車?yán)肅認(rèn)真地追求智慧，使政治權(quán)力和聰明才智合而為一，培養(yǎng)“哲學(xué)王”正是柏拉圖全部教育思想體系的歸宿。

由此可見，在社會(huì)急劇變革、需要大量新型人才的時(shí)期, 孔子與柏拉圖的教育目的都是培養(yǎng)鞏固奴隸主政權(quán)的統(tǒng)治人才。為達(dá)到這一目的，兩人提出了不同的選拔人才的途徑。孔子提倡“任人唯賢”，提出“學(xué)而優(yōu)則仕”的育人路線。柏拉圖也提出了一套識(shí)別人才的措施：平時(shí)觀察，考試，在實(shí)際中鍛煉。雖然取才標(biāo)準(zhǔn)、方法不盡一致，但選才目的是相同的。所不同的是，孔子培養(yǎng)的是德才兼?zhèn)洌w恤百姓的治國(guó)之君，而柏拉圖希望的是追求真理、充滿理性的哲學(xué)王，這也反映了他們哲學(xué)思想和價(jià)值觀的不同。

四、教育對(duì)象

孔子以“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也”的人性論為依據(jù), 提出了“有教無類”的主張，即不分貴賤、貧富和種族，人人都可以人學(xué)受教育，這一辦學(xué)方針，滿足了平民入學(xué)受教育的愿望。但是，孔子主張的“無類”并非“全民教育”，在主張“有教無類”的同時(shí)，又把人分為上中下三等，認(rèn)為可以受教育的是中人。上人是生而知之，無須受教，對(duì)于下愚之人，則只能用刑罰來管制他們。

而柏拉圖主張“精英”教育，他認(rèn)為上帝在造人的時(shí)候就給他們賦予不同的特點(diǎn)：含金質(zhì)的人，理性發(fā)達(dá)，應(yīng)成為上層社會(huì)的統(tǒng)治者；銀質(zhì)的人，意志堅(jiān)強(qiáng)，好勇愛斗，應(yīng)構(gòu)成軍人或中下層統(tǒng)治階級(jí)；鐵質(zhì)的人，以貪欲為特征，命定成為勞動(dòng)者。因此，教育的對(duì)象，應(yīng)是那些金質(zhì)和銀質(zhì)的中上層統(tǒng)治者，而下層的勞動(dòng)者則應(yīng)習(xí)慣于克制欲望，盡心盡力地為統(tǒng)治者服務(wù)。

很明顯, 孔子的教育對(duì)象比柏拉圖更具平民性?？鬃影汛蠖鄶?shù)人歸為中人，認(rèn)為他們有可能接受教育，把教育權(quán)下放到平民。而柏拉圖的精英教育卻剝奪了勞動(dòng)者和平民受教育的權(quán)利，人為地制造了受教育權(quán)的貴賤之分。但另一方面，孔子反對(duì)女子受教，他認(rèn)為“唯女子與小人難養(yǎng)也，近之則不遜，遠(yuǎn)之則怨”，因此輕視婦女，剝奪他們受教育的權(quán)利。而柏拉圖很重視女子教育，也非常重視兒童教育，主張取消家庭，實(shí)行兒童公育，可見孔子在女子和兒童教育方面比起柏拉圖略顯不足。

五、教育內(nèi)容

孔子繼承西周傳統(tǒng)，以“六藝”為教學(xué)內(nèi)容，即禮、樂、射、御、術(shù)、數(shù)，并吸納有用學(xué)科加以充實(shí)調(diào)整，編定了《詩(shī)》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》作為教材。柏拉圖的教學(xué)內(nèi)容，被后人總結(jié)為“七藝”，即文法、修辭、邏輯、算術(shù)、幾何、天文、音樂。兩者在學(xué)習(xí)內(nèi)容上有交叉有區(qū)別。

孔子非常重視道德的培養(yǎng)，重視“禮”教，他強(qiáng)調(diào)以“仁”為核心和最高道德標(biāo)準(zhǔn)，要求“克己”與“愛人”，推行將心比心，推己及人的忠恕之道。柏拉圖雖然也追求德性，但主張“德性即知識(shí)”?？鬃雍桶乩瓐D都非常重視音樂教育，把它看作是道德教育的有效工具，對(duì)音樂在內(nèi)容和曲調(diào)上都做了嚴(yán)格要求。他們都強(qiáng)調(diào)樂的道德標(biāo)準(zhǔn)，重視樂的社會(huì)效果。但與孔子不同的是，柏拉圖所說的音樂教育，除了單純的音樂與舞蹈之外，還包括讀、寫、算一類的文化學(xué)科?？鬃咏虒W(xué)往往從詩(shī)入手，認(rèn)為詩(shī)可以興、可以觀、可以群、可以怨，對(duì)個(gè)人品德修養(yǎng)和人際交往有著重要作用。而柏拉圖卻是否定詩(shī)的，并倡議把詩(shī)人趕出“理想國(guó)”。他們雖然都重視軍事體育訓(xùn)練，但這方面，柏拉圖比孔子的要求更為嚴(yán)格，他極力提倡“斯巴達(dá)式的苦練”，認(rèn)為青少年的體育訓(xùn)練，應(yīng)具有軍事準(zhǔn)備的性質(zhì)。

此外，孔子和柏拉圖在教學(xué)中各有側(cè)重，孔子非常重視歷史教育，他編定《尚書》、《春秋》作為歷史教材。他認(rèn)為歷史對(duì)現(xiàn)實(shí)有著積極的作用，可以“寓褒貶，別善惡”，正名定分，維護(hù)奴隸主貴族的統(tǒng)治秩序。而在這一方面，柏拉圖似乎不太重視，史詩(shī)作者荷馬時(shí)常受到他的非難即是明證。柏拉圖比孔子更注重?cái)?shù)學(xué)教學(xué)?？鬃右矀魇凇皵?shù)”，但學(xué)習(xí)的目的僅供人們?cè)趯?shí)際生活中加以應(yīng)用。而柏拉圖所教的算術(shù)，是為了鍛煉學(xué)生的心智，激發(fā)他們對(duì)于理念世界中抽象、絕對(duì)、普遍真理的興趣。“幾何”是柏拉圖規(guī)定的必修課目，他認(rèn)為學(xué)習(xí)幾何可以更好地理解理念世界的實(shí)質(zhì)。

六、教育方法

孔子和柏拉圖的教育活動(dòng)是在不同文化傳統(tǒng)的背景下進(jìn)行的，這使得他們的教育方法有著很大的區(qū)別?？鬃硬粌H注重自己教學(xué)的方法，做到因材施教，啟發(fā)誘導(dǎo)等，還教給學(xué)生學(xué)習(xí)的方法，要求溫故知新，學(xué)而不厭，學(xué)思結(jié)合，積極實(shí)踐等。而柏拉圖在教學(xué)中多用演講、交談、對(duì)話、辯論來傳授知識(shí)，教育中重思維的培養(yǎng)，理性的啟發(fā)。在柏拉圖的學(xué)園里大量應(yīng)用的是蘇格拉底的問答法，他關(guān)于教師教學(xué)和學(xué)生學(xué)習(xí)方法的論述遠(yuǎn)沒有孔子論述的那么具體系統(tǒng)。

孔子和柏拉圖在教學(xué)中都提倡啟發(fā)誘導(dǎo)，但由于兩者知識(shí)觀的不同，意義是有差別的?？鬃釉诮虒W(xué)中注意培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)的自覺性，要求教師在學(xué)生博學(xué)精思的基礎(chǔ)上及時(shí)進(jìn)行啟發(fā)誘導(dǎo)，做到“不憤不啟, 不徘不發(fā)”，并且還注意因材施教。可見，孔子的啟發(fā)教學(xué)是使學(xué)生主動(dòng)從已知中探得新知識(shí)，新觀點(diǎn)的過程。但柏拉圖的啟發(fā)不是為了傳授現(xiàn)有的新知識(shí)，而在于喚起人的意識(shí)，喚醒人的記憶，促使他回憶起在頭腦中本來就已經(jīng)存在的真理。所以在教學(xué)中他更注重學(xué)生邏輯思維的培養(yǎng)，以便能順利地通過啟發(fā)，回憶起被遺忘的知識(shí)。

除了上述六個(gè)方面以外，孔子和柏拉圖的教育思想還存在著許多的不同，如在辦學(xué)形式上, 孔子采取的是“私學(xué)”，而柏拉圖主張淤育由國(guó)家管理，由國(guó)家負(fù)責(zé)；在對(duì)待前面文化的態(tài)度，孔子采取的是“述而不作，信而好古”，而柏拉圖則繼承和發(fā)展了斯巴達(dá)和雅典的教育體系；孔子的教育內(nèi)容里無宗教，而柏拉圖的教育里卻充滿了神學(xué)和宗教。

柏拉圖與孔子是東西方歷史上兩位博學(xué)多識(shí)、思想深邃的學(xué)者，兩位哲人的教育思想，各具光輝，雖然對(duì)于真理的認(rèn)識(shí)有別，但無高下之分。盡管他們的教育思想存在一定的區(qū)別，但都是在當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景下，兩位思想巨人對(duì)教育事業(yè)進(jìn)行的探索和實(shí)踐，對(duì)后世的教育產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。東亞與西歐雖相隔萬里，然而，凡是進(jìn)步的偉大的人類文明都有相同相通之處。我們今日應(yīng)發(fā)展、弘揚(yáng)東西文化的相同之處，借鑒、吸納東西方不同的營(yíng)養(yǎng), 以利現(xiàn)代教育的持續(xù)發(fā)展。

【參考文獻(xiàn)】

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第三篇：柏拉圖的教育思想

柏拉圖的教育思想

一、生平及教育活動(dòng)

柏拉圖（公元前427—公元前347），古希臘思想家、哲學(xué)家和教育家，出身奴隸貴族家庭，青少年時(shí)代接受過良好的教育，喜愛文學(xué)創(chuàng)作和詩(shī)歌。公元前407年，年滿20歲的柏拉圖確認(rèn)自己是蘇格拉底的信徒。這件事對(duì)他一生的事業(yè)有重大的影響，他的興趣從詩(shī)歌、文學(xué)和戲劇轉(zhuǎn)向了哲學(xué)。他對(duì)蘇格拉底非常敬仰，他的某些基本論點(diǎn)源于蘇格拉底。然而，使他終生難忘的是蘇格拉底被判處死刑。于是，公元前399年，柏拉圖被迫逃離典雅，到麥加拉、埃及、南意大利、敘拉古等地游學(xué)，達(dá)12年之久。僑居外鄉(xiāng)的日子，“大希臘”之行使他開拓了眼界，豐富了經(jīng)驗(yàn)。尤其是畢達(dá)哥拉斯派的主要代表阿爾基達(dá)集哲學(xué)家、思想家和政治家于一身的形象銘刻在柏拉圖的心里，成為他追求融合哲學(xué)家和政治家于一身的英才人物的雛形。也正是這次有力客觀上幫助柏拉圖考察了各種政治體制、法律、社會(huì)結(jié)構(gòu)，研究了各種哲學(xué)流派、天文學(xué)、數(shù)學(xué)和音樂，并在此基礎(chǔ)上形成了自己的哲學(xué)家。

公元前387年，柏拉圖返回雅典后，在雅典城郊創(chuàng)辦了學(xué)園，一般譯作“柏拉圖學(xué)園”。柏拉圖學(xué)園的創(chuàng)立，不僅是他一生中最重要的事件，也是歐洲學(xué)術(shù)思想史上最重要的事件，因?yàn)樵趯W(xué)園里，既開展教育活動(dòng)，培養(yǎng)人才，又進(jìn)行學(xué)術(shù)研究，促進(jìn)古代希臘科學(xué)文化的發(fā)展。學(xué)園講授哲學(xué)、算術(shù)、幾何學(xué)、天文學(xué)、音樂等科目。學(xué)園的教學(xué)形式與方法是多種多樣的，不過“蘇格拉底式”的問答法占有重要的地位。柏拉圖去世以后，該學(xué)院延續(xù)了900余年，直到公元529年被羅馬皇帝查士丁尼下令封閉為止。學(xué)園的環(huán)境為柏拉圖的教育與學(xué)術(shù)活動(dòng)生涯創(chuàng)造了良好的條件。他在學(xué)園里撰寫了兩部巨著：《理想國(guó)》和《法律篇》。他的教育思想集中體現(xiàn)在這兩部著作之中。其中《理想國(guó)》集中體現(xiàn)了柏拉圖的教育思想，被視為西方三大教育名著之一（其他兩部為盧梭的《愛彌爾》、杜威的《民主主義與教育》）。

公元前347年，柏拉圖在一位友人的婚禮宴會(huì)上溘然辭世。

二、柏拉圖在中西方的地位

柏拉圖與他的學(xué)生亞里士多德比起來，在西方得到更多的尊重和注意。因?yàn)樗淖髌肥俏鞣轿幕牡旎墨I(xiàn)。在西方哲學(xué)的各個(gè)學(xué)派中，很難找到?jīng)]有吸收過他的著作的學(xué)派。在后世哲學(xué)家和基督教神學(xué)中，柏拉圖的思想保持著巨大的輻射力。有的哲學(xué)史家認(rèn)為，直到近代，西方哲學(xué)才逐漸擺脫了柏拉圖思想的控制。而且，柏拉圖的理念論，被1949年后的中華人民共和國(guó)官方認(rèn)為是唯心主義的。但他對(duì)西方哲學(xué)的啟蒙作用被普遍認(rèn)可，也因?yàn)樗吭降娜烁穸鴤涫茏鹬亍?/p>

三、柏拉圖的教育觀

柏拉圖是西方教育史上第一個(gè)提出完整的學(xué)前教育思想并建立了完整的教育體系的人。他從理念先于物質(zhì)而存在的哲學(xué)思想出發(fā)，在其教育體系中強(qiáng)調(diào)理性的鍛煉。

柏拉圖重視早期教育，提出兒童的教育與國(guó)家的興旺有很大關(guān)系，應(yīng)由國(guó)家設(shè)立專門的教育機(jī)構(gòu)。他要求3～6歲的兒童都要受到保姆的監(jiān)護(hù)，會(huì)集在村莊的神廟里，進(jìn)行游戲、聽故事和童話。柏拉圖還重視各個(gè)階段的教育，他認(rèn)為7歲到16歲的教育屬于情感教育階段。兒童從7歲就要開始學(xué)習(xí)軍人所需的各種知識(shí)和技能，包括讀、寫、算、騎馬、投槍、射箭等等。柏拉圖將18~2 0歲的教育視為意志教育階段，目的是培養(yǎng)理想國(guó)的保衛(wèi)者，形成勇敢的美德。20～30歲的教育屬于智慧教育階段，那些對(duì)抽象思維表現(xiàn)特殊興趣的學(xué)生就要繼續(xù)深造，學(xué)習(xí)算術(shù)、幾何、天文學(xué)與和聲學(xué)等學(xué)科，以鍛煉他的思考能力，使他開始探索宇宙的奧妙。柏拉圖指出了每門學(xué)科對(duì)于發(fā)展抽象思維的意義。他主張未來的統(tǒng)治者在30歲以后，要進(jìn)一步學(xué)習(xí)辯證法，以洞察理念世界。經(jīng)過5年后，他就可以成為統(tǒng)治國(guó)家的哲學(xué)王了。柏拉圖認(rèn)為任何一種哲學(xué)要能具有普遍性，必須包括一個(gè)關(guān)于自然和宇宙的學(xué)說在內(nèi)。柏拉圖試圖掌握有關(guān)個(gè)人和大自然永恒不變的真理，因此發(fā)展一種適合并從屬于他的政治見解和神學(xué)見解的自然哲學(xué)。柏拉圖十分重視音樂和體育的作用，認(rèn)為它們是專門為情感教育服務(wù)的，強(qiáng)調(diào)“用體操來訓(xùn)練身體，用音樂來陶冶心靈”。因此，他特別重視音樂對(duì)幼兒與兒童的影響，甚至指出了胎教中音樂對(duì)胎兒的影響。他認(rèn)為國(guó)家應(yīng)重視如搖籃曲、兒歌等的編寫，以音樂陶冶兒童的心靈。柏拉圖在《理想國(guó)》中指出，音樂與文學(xué)可以保證國(guó)家能支配青年一代，使他們喜愛統(tǒng)治者所規(guī)定應(yīng)當(dāng)喜愛的，厭惡統(tǒng)治者所規(guī)定應(yīng)當(dāng)厭惡的東西，這正是音樂教育的最高目的。他認(rèn)為，體育應(yīng)包括教育手段和健康術(shù)。他對(duì)當(dāng)時(shí)雅典出現(xiàn)的競(jìng)技主義和競(jìng)技職業(yè)化傾向曾給予猛烈的抨擊，同時(shí)也批評(píng)市民輕視體育的思想和態(tài)度。柏拉圖豐富的體育思想對(duì)后世體育的發(fā)展有深遠(yuǎn)的影響。

柏拉圖認(rèn)為，自然界中有形的東西是流動(dòng)的，但是構(gòu)成這些有形物質(zhì)的“形式”或“理念”卻是永恒不變的。柏拉圖指出，當(dāng)我們說到“馬”時(shí)，我們沒有指任何一匹馬，而是稱任何一種馬。而“馬”的含義本身獨(dú)立于各種馬（“有形的”），它不存在于空間和時(shí)間中，因此是永恒的。但是某一匹特定的、有形的、存在于感官世界的馬，卻是“流動(dòng)”的，會(huì)死亡，會(huì)腐爛。這可以作為柏拉圖的“理念論”的一個(gè)初步的解說。柏拉圖認(rèn)為，我們對(duì)那些變換的、流動(dòng)的事物不可能有真正的認(rèn)識(shí)，我們對(duì)它們只有意見或看法，我們唯一能夠真正了解的，只有那些我們能夠運(yùn)用我們的理智來了解的“形式”或者“理念”。因此柏拉圖認(rèn)為，知識(shí)是固定的和肯定的，不可能有錯(cuò)誤的知識(shí)。但是意見是有可能錯(cuò)誤的。

柏拉圖的洞穴比喻在柏拉圖的《理想國(guó)》中，有這么一個(gè)著名的洞穴比喻來解釋理念論：有一群囚犯在一個(gè)洞穴中，他們手腳都被捆綁，身體也無法轉(zhuǎn)身，只能背對(duì)著洞口。他們面前有一堵白墻，他們身后燃燒著一堆火。在那面白墻上他們看到了自己以及身后到火堆之間事物的影子，由于他們看不到任何其他東西，這群囚犯會(huì)以為影子就是真實(shí)的東西。最后，一個(gè)人掙脫了枷鎖，并且摸索出了洞口。他第一次看到了真實(shí)的事物。他返回洞穴并試圖向其他人解釋，那些影子其實(shí)只是虛幻的事物，并向他們指明光明的道路。但是對(duì)于那些囚犯來說，那個(gè)人似乎比他逃出去之前更加愚蠢，并向他宣稱，除了墻上的影子之外，世界上沒有其他東西了。柏拉圖利用這個(gè)故事來告訴我們，“形式”其實(shí)就是那陽光照耀下的實(shí)物，而我們的感官世界所能感受到的不過是那白墻上的影子而已。我們的大自然比起鮮明的理型世界來說，是黑暗而單調(diào)的。不懂哲學(xué)的人能看到的只是那些影子，而哲學(xué)家則在真理的陽光下看到外部事物。

四、“柏拉圖式的愛情”

有一天，柏拉圖問老師蘇格拉底什么是愛情？老師就讓他先到麥田里去，摘一棵全麥田里最大最金黃的麥穗來，期間只能摘一次，并且只可向前走，不能回頭。柏拉圖于是按照老師說的去做了。結(jié)果他兩手空空的走出了田地。老師問他為什么摘不到？他說：因?yàn)橹荒苷淮危植荒茏呋仡^路，期間即使見到最大最金黃的，因?yàn)椴恢懊媸欠裼懈玫?，所以沒有摘；走到前面時(shí)，又發(fā)覺總不及之前見到的好，原來最大最金黃的麥穗早已錯(cuò)過了；于是我什么也沒摘。老師說：這就是“愛情”。

之后又有一天，柏拉圖問他的老師什么是婚姻，他的老師就叫他先到樹林里，砍下一棵全樹林最大最茂盛、最適合放在家作圣誕樹的樹。其間同樣只能砍一次，以及同樣只可以向前走，不能回頭。柏拉圖于是照著老師的說話做。今次，他帶了一棵普普通通，不是很茂盛，亦不算太差的樹回來。老師問他，怎么帶這棵普普通通的樹回來，他說：“有了上一次經(jīng)驗(yàn)，當(dāng)我走到大半路程還兩手空空時(shí)，看到這棵樹也不太差，便砍下來，免得錯(cuò)過了后，最后又什么也帶不出來。”老師說：“這就是婚姻！”

人生就正如穿越麥田和樹林，只走一次，不能回頭。要找到屬于自己最好的麥穗和大樹，你必須要有莫大的勇氣和付出相當(dāng)?shù)呐Α?/p>

柏拉圖式戀愛，也稱為柏拉圖式愛情，以西方哲學(xué)家柏拉圖命名的一種異性間的精神戀愛，追求心靈溝通，排斥肉欲。只有精神上的戀愛，但沒有肉體上的結(jié)合。這樣純潔，潔白的愛情是不可玷污的，才稱為柏拉圖式的愛情。也有人說它是一種永久的，不求回報(bào)的愛.即使不能相守，只要看到對(duì)方幸福,這份愛便會(huì)綿延下去，直到永恒.有些人，上帝給了他們緣分，讓他們相遇,但是卻忘了給他們交點(diǎn)，于是這份愛，只能變成遠(yuǎn)遠(yuǎn)的守望，而這兩個(gè)人,也將永遠(yuǎn)如同平行線一般，不能在一起。柏拉圖認(rèn)為，當(dāng)心靈摒絕肉體而向往著真理的時(shí)候，這時(shí)的思想才是最好的。而當(dāng)靈魂被肉體的罪惡所感染時(shí)，人們追求真理的愿望就不會(huì)得到滿足。當(dāng)人類沒有對(duì)肉欲的強(qiáng)烈需求時(shí)，心境是平和的，肉欲是人性中獸性的表現(xiàn)，是每個(gè)生物體的本性，人之所以是所謂的高等動(dòng)物，是因?yàn)槿说谋拘灾?，人性?qiáng)于獸性，精神交流是美好的、是道德的。

在歐洲，很早就有被我們中國(guó)人稱之為“精神戀愛”的柏拉圖式的愛，這種愛認(rèn)為肉體的結(jié)合是不純潔的是骯臟的，認(rèn)為愛情和情欲是互相對(duì)立的兩種狀態(tài)，因此，當(dāng)一個(gè)人確實(shí)在愛著的時(shí)候，他完全不可能想到要在肉體上同他所愛的對(duì)象結(jié)合。在今天的人們看來，柏拉圖的愛情觀讓人不可思議。美國(guó)東西部社會(huì)學(xué)會(huì)主席、《美國(guó)家庭體制》一書的作者伊拉·瑞斯經(jīng)研究后認(rèn)為，柏拉圖推崇的精神戀愛，實(shí)際上指的是同性之間的一種愛，也就是“同性戀”。古希臘人認(rèn)為，同性戀的過程更多地是靈交、神交，而非形交。而在女性很少受教育的古希臘社會(huì)，男人很難從女人中找到精神對(duì)手。這就是柏拉圖偏重男性之間的愛情的原因。柏拉圖堅(jiān)信“真正”的愛情是一種持之以恒的情感，而惟有時(shí)間才是愛情的試金石，惟有超凡脫俗的愛，才能經(jīng)得起時(shí)間的考驗(yàn)。愛情，無疑是使人向善、向上的力量。

在我來看，這是純精神上的愛情，只是一種美好而不存在純信仰。有很多空間可以浮想，可能只存在于電影和童話中吧。柏拉圖認(rèn)為人們生前和死后都在最真實(shí)的觀念世界中。在那里，每個(gè)人都是男女合體的完整的人，到了這世界我們都分裂為二。所以人們總覺得若有所失，企圖找回自己的“另一半”。柏拉圖也用此解釋為什么人們會(huì)有“戀情”。在他的理論中，沒有哪一半是比較重要的，所以，男女四平等的。而且在觀念世界的你的原本的另一半就是你最完美的對(duì)象。他、她就在世界的某個(gè)角落，也正在尋找著她、他。我覺得柏拉圖式的愛情有四種意義。一是，男女平等的愛情觀；二是，純精神的而非肉體的愛； 三是，理想式的愛情觀，即比喻極為浪漫或根本無法實(shí)現(xiàn)的愛情觀。四是，在這世上有，且僅有一個(gè)個(gè)人，對(duì)你而言，他是完美的，而且僅對(duì)你而言是完美的，也就是說，任何一個(gè)人，都有其完美的對(duì)象，而且只有一個(gè)。第三和第四個(gè)意義才真的是柏拉圖的愛情觀或兩性觀，我不知道，這樣的愛情現(xiàn)在是否真的存在，是不是真的不現(xiàn)實(shí)或者真的只是在童話中才有。

五、柏拉圖與孔子的教育比較

這兩位思想巨人所處的時(shí)代雖相隔一個(gè)多世紀(jì)(孔子為公元前551年～前479年，柏拉圖為公元前427年～前347年)，但兩者所處的時(shí)代背景，成長(zhǎng)經(jīng)歷，以及兩人的教育觀，卻有著相似之處。

一、時(shí)代背景和生活環(huán)境對(duì)他們教育觀形成的影響

孔子所處的春秋時(shí)代和柏拉圖所處的雅典時(shí)代，奴隸主的統(tǒng)治都已腐朽沒落，新興的地主階級(jí)，正憑借自身的經(jīng)濟(jì)實(shí)力蠶食甚至鯨吞統(tǒng)治權(quán)。在春秋時(shí)代，這種斗爭(zhēng)主要表現(xiàn)為“私家”與“公家”之爭(zhēng)。柏拉圖所在的雅典，經(jīng)濟(jì)、政治在當(dāng)時(shí)的奴隸制國(guó)家中都最為發(fā)達(dá)。到公元前5世紀(jì)至前3世紀(jì)，雅典在經(jīng)濟(jì)、政治生活中更是發(fā)生了巨大變化，這些變化促進(jìn)了其哲學(xué)、科學(xué)、教育等方面的高度發(fā)展。由此可見，孔子與柏拉圖都處在新舊交替的社會(huì)變革時(shí)代，都有著外出巡游的經(jīng)歷和長(zhǎng)期的教學(xué)實(shí)踐。同樣的經(jīng)歷，形成了既相似又迥然不同的教育觀。

二、孔子和柏拉圖的教育觀之異同(一)教育目的 在中國(guó)奴隸制社會(huì)里，“學(xué)在官府”，受教育的都是奴隸主上層貴族，學(xué)與仕是不分的。到了孔子時(shí)代，這種教育規(guī)模已不能滿足社會(huì)的需要，因而出現(xiàn)了“私學(xué)”，使得更多當(dāng)權(quán)的或沒落的奴隸主貴族青年，能夠接受教育。孔子的教育目的是培養(yǎng)具有“修己以安百姓”的能力的“君子”。

在這一點(diǎn)上，柏拉圖與孔子是相似的。他主張國(guó)家對(duì)統(tǒng)治階級(jí)中的青少年進(jìn)行集中培養(yǎng)。柏拉圖教育的最終目的，就是培養(yǎng)出這種統(tǒng)治者，即他所謂的“哲學(xué)王”，他認(rèn)為由這種哲學(xué)王治理國(guó)家，制定法律，將使國(guó)家的一切符合正義，因?yàn)樗麄兪歉鶕?jù)來自理念世界的普遍、絕對(duì)真理來治理國(guó)家的；這樣的國(guó)家將是萬世一系的。所以，有人說柏拉圖創(chuàng)辦的Academy學(xué)園好像是一所“政治訓(xùn)練班”。

(二)教育內(nèi)容

孔子繼承西周“六藝”的教育傳統(tǒng)，即禮、樂、射、御、書、數(shù)。柏拉圖的教學(xué)內(nèi)容，被后人總結(jié)為“七藝”，即文法、修辭、邏輯、算術(shù)、幾何、天文、音樂。孔子的學(xué)說以“仁”為核心和最高道德標(biāo)準(zhǔn)，而以“禮”為準(zhǔn)則，即人本主義的“仁” 作為道德教育的核心。柏拉圖作為一個(gè)客觀唯心主義世界觀的建立者，其道德教育的核心是理念。他首先把世界區(qū)分為“現(xiàn)象世界”和“理念世界”，即他是用虛無縹緲的理念作為道德教育的核心。他們都非常重視音樂教育?？鬃诱f：“興于詩(shī)，立于禮，成于樂?！庇纱丝梢娫?shī)教、禮教、樂教之間的關(guān)系；樂教是完成詩(shī)教與禮教的重要手段。柏拉圖認(rèn)為音樂反映著一個(gè)社會(huì)的治亂興衰，同時(shí)也決定著一個(gè)社會(huì)的治亂興衰。對(duì)于軍事體育訓(xùn)練，柏拉圖比孔子更為重視。在當(dāng)時(shí)的雅典，實(shí)行志愿兵制，青年們18歲時(shí)志愿加入士官團(tuán),接受軍事訓(xùn)練。在士官團(tuán)中,青年們用一年的時(shí)間學(xué)習(xí)軍事知識(shí)與技能，再用一年時(shí)間去邊防地區(qū)的軍隊(duì)見習(xí)。柏拉圖這種體育鍛練為軍事做準(zhǔn)備，從而鞏固國(guó)家政權(quán)的思想，在孔子的教育思想中是不易發(fā)現(xiàn)的。

(三)教育對(duì)象

孔子主張“有教無類”除奴隸以外，不分貧富貴賤、賢惠愚蠢、種族和地區(qū)，任何人都可以入學(xué)，擴(kuò)大了人才的來源，這在中國(guó)教育發(fā)展史上具有劃時(shí)代的意義。而柏拉圖的人性論則是與他的社會(huì)觀密切聯(lián)系的。他認(rèn)為上帝造人，人分三等：金質(zhì)的人，理性發(fā)達(dá)，應(yīng)成為上層社會(huì)的統(tǒng)治者；銀質(zhì)的人，意志堅(jiān)強(qiáng)，好勇愛斗，應(yīng)構(gòu)成軍人或中下層統(tǒng)治階級(jí)；鐵質(zhì)的人，以貪欲為特征，命定成為勞動(dòng)者。因此，教育的對(duì)象，應(yīng)是那些金質(zhì)和銀質(zhì)的中上層統(tǒng)治者，而下層的勞動(dòng)者則應(yīng)習(xí)慣于克制欲望，服從長(zhǎng)上，盡心盡力地為統(tǒng)治者服務(wù)。

(四)教育方法

孔子重視“學(xué)而知之”，創(chuàng)造出了以培養(yǎng)自覺性為中心的因材施教的教育方法。其基本方法是啟發(fā)誘導(dǎo)，他認(rèn)為“不憤不啟，不悱不發(fā)”。認(rèn)為教育者應(yīng)根據(jù)每個(gè)學(xué)生的個(gè)性特點(diǎn)，因材施教，循序漸進(jìn)，引導(dǎo)他們?cè)诶硇哉J(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上，發(fā)展道德情感,樹立道德信念，追求遠(yuǎn)大理想。而柏拉圖認(rèn)為理念世界的知識(shí)是經(jīng)驗(yàn)超越時(shí)空而客觀存在的。他也強(qiáng)調(diào)啟發(fā)，但并非根據(jù)各人不同的個(gè)性啟發(fā)，而是認(rèn)為人在出生前就已經(jīng)具有知識(shí)，只不過是出生以后忘記了。通過啟發(fā)，促使人“回憶”起這些知識(shí)。孔子和柏拉圖都強(qiáng)調(diào)學(xué)以致用，即把所學(xué)到的知識(shí)，運(yùn)用到政治生活和道德實(shí)踐中去。

第四篇：孔子與蘇格拉底教育思想的比較

蘇格拉底與孔子教育思想的比較

孔子和蘇格拉底，幾乎是同一時(shí)期產(chǎn)生于不同兩個(gè)國(guó)家和文化的兩位著名的教育家，一個(gè)來自東方中國(guó)，一個(gè)來自西方希臘，不同的文化熏陶，不同的時(shí)代背景，但文化往往是相通的，地域的差別阻擋不了兩位智者精神層次的交流和相通之處。

教育對(duì)象上，兩者認(rèn)為人都有受教育的權(quán)力?？鬃诱J(rèn)為“有教無類”，孔子所處的是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，教育被貴族所壟斷，平民根本沒有受教育的權(quán)利，高昂的學(xué)費(fèi)也不是一般平民能承受得起的。孔子并不認(rèn)同這一觀念，他創(chuàng)辦私學(xué)，并提出“有教無類”的辦學(xué)方針，提出平民也有受教育的權(quán)利，同時(shí)戰(zhàn)爭(zhēng)使得文化學(xué)術(shù)下移，私學(xué)的規(guī)模進(jìn)一步擴(kuò)大，這不僅適應(yīng)了時(shí)代的需求，還滿足了平民受教育的愿望。而蘇格拉底認(rèn)為人有天賦的差異，但是都應(yīng)接受教育而獲取知識(shí)、完善美德，這與孔子的“有教無類”思想是很相似的。蘇格拉底說：“我愿同樣回答富人和窮人提出的問題，任何人只要愿意聽我談話和回答我的問題，我都樂于奉陪?！睆倪@句話中，我們不難看出他的想法，即人人都有受教育的權(quán)利。青年人、老年人、有錢人、窮人、農(nóng)民、手藝人、貴族、平民都是他施教的對(duì)象，不論是誰，只要向他求教，他都熱情施教。并且從他的弟子中我們同樣可以看出這一點(diǎn)，他的弟子囊括了出生豪門的富家子弟，出生貧寒的手工業(yè)者等各行各業(yè)的人。

教育方法上，兩者都采用啟發(fā)式教學(xué)方法?？鬃邮菃l(fā)誘導(dǎo)，因材施教，學(xué)思結(jié)合，知行統(tǒng)一。他主張?jiān)诮虒W(xué)過程中先讓學(xué)生認(rèn)真思考，思考很長(zhǎng)時(shí)間但還想不通的，可以去啟發(fā)他；經(jīng)過思考后已經(jīng)有所領(lǐng)悟的，但不能以適當(dāng)?shù)难栽~表達(dá)出來得，此時(shí)可以去開導(dǎo)他。他強(qiáng)調(diào)教師的啟發(fā)是建立在學(xué)生思考的基礎(chǔ)上進(jìn)行的，啟發(fā)之后，應(yīng)讓學(xué)生再思考，獲得進(jìn)一步的領(lǐng)會(huì)，并能舉一反三。蘇格拉底的“蘇格拉底方法”，又稱之為“產(chǎn)婆術(shù)”。他的“產(chǎn)婆術(shù)”教學(xué)法則是為思想接生，是要引導(dǎo)人們產(chǎn)生正確的思想。“蘇格拉底方法”自始至終是以師生問答的形式進(jìn)行的，所以又叫“問答法”。蘇格拉底在教學(xué)生獲得某種概念時(shí)，不是把這種概念直接告訴學(xué)生，而是循循善誘，先向?qū)W生提出問題，讓學(xué)生回答，如果學(xué)生回答錯(cuò)了，他也不直接糾正，而是提出另外的問題引導(dǎo)學(xué)生思考，從而一步一步得出正確的結(jié)論。相比之下，兩者都注重啟發(fā)學(xué)生的思維，試圖通過學(xué)生本身的學(xué)習(xí)發(fā)現(xiàn)進(jìn)步，這利于培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立思考的能力和創(chuàng)造力。

教學(xué)內(nèi)容上，兩者都注重文德教育?？鬃诱f：“子以四教：文、行、忠、信。”用現(xiàn)代的話說就是以文學(xué)、品行、忠誠(chéng)和信實(shí)教育學(xué)生，這是孔子教學(xué)內(nèi)容四個(gè)基本方面，我們可以明顯的看出“文”是排在第一位的，歷史上的孔子在教育方面確實(shí)是偏重文教的?！对?shī)》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》等“六書”是孔子所使用的基本教材，但與此同時(shí)，孔子也沒有忽略技能技巧的培養(yǎng)，他也要求學(xué)生學(xué)習(xí)禮、樂、射、御、書、數(shù)等“六藝”。而蘇格拉底呢，他認(rèn)為美德即知識(shí)，他教人學(xué)會(huì)做人，成為有德行的人并學(xué)習(xí)廣博而實(shí)用的知識(shí)，強(qiáng)調(diào)了知識(shí)對(duì)人的重要性。同時(shí)，他主張教人鍛煉身體，他認(rèn)為健康的身體無論在平時(shí)還是在戰(zhàn)時(shí)，對(duì)體力活動(dòng)和思維活動(dòng)都是十分重要的。而健康的身體不是天生的，只有通過鍛煉才能使人身體強(qiáng)壯。

教學(xué)目的上，兩者都是為了培養(yǎng)治國(guó)人才?？鬃赢吷铝τ谡谓逃鞔_提出“學(xué)而優(yōu)則仕”，即學(xué)習(xí)的目的就在于做官，因此學(xué)生的頭腦中普遍存在為做官而學(xué)習(xí)的念頭，既然已學(xué)為君子，不做官是沒有道理的。而做官又是為維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)而服務(wù)的，他畢生帶領(lǐng)學(xué)生周游列國(guó)，宣傳自己的政治主張，希望得到“伯樂”的賞識(shí)，可惜一直毫無結(jié)果。另一位教育家蘇格拉底，同樣注重治國(guó)人才的培養(yǎng)，這是由當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景所決定的。伯里克利死后，雅典由于沒有好的領(lǐng)導(dǎo)人，民主制度變成了極端民主化，變成了無政府主義，連國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人都用抓鬮或抽簽的辦法選出來。蘇格拉底對(duì)此十分痛心。他認(rèn)為治國(guó)人才必須受過良好的教育，主張通過教育來培養(yǎng)治國(guó)人才。為了培養(yǎng)治國(guó)人才，他付出了畢生的精力。由上可見，兩位教育家都心系國(guó)家，希望通過教育來培養(yǎng)為國(guó)家效力的人才，改變國(guó)家的命運(yùn)。

另一方面，世界上沒有兩片完全相同的樹葉，人亦如此，雖然他們身上有很多共通之處，但他們各自身上也都散發(fā)出不同的文化氣息和思想意識(shí)。

孔子主要觀點(diǎn)是仁和禮，克己復(fù)禮，而蘇格拉底的主要觀點(diǎn)是“知德合一”，“認(rèn)識(shí)你自己”。前者注重的封建傳統(tǒng)道德的禮儀，壓抑了個(gè)性，為維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)的地位而服務(wù)。而后者關(guān)注個(gè)人的發(fā)展和價(jià)值，重視個(gè)人倫理道德，這是本質(zhì)上的不同。關(guān)于教育方法上，孔子是灌輸一些基本觀點(diǎn)，基本信條，什么問題結(jié)論就是這樣，他告訴你了，雖然講舉一反三，整部《論語》就是格言和信條，這和我們現(xiàn)代中國(guó)教育如出一轍，多少年過去了依舊沒有改變。但蘇格拉底，你看他的談話記錄，柏拉圖他們記錄下來的，都是教人懷疑，教人辯論，不斷提出問題，讓你思考。這就是中西方的差異所在，不管是以前還是現(xiàn)在，差異亙古不變。但蘇格拉底在教學(xué)方法上比較單一，顯得過于機(jī)械，即“蘇格拉底法”，并沒有多少創(chuàng)新，孔子在這方面就比較創(chuàng)新，包括“因材施教”、“啟發(fā)誘導(dǎo)，循序漸進(jìn)”和“學(xué)思結(jié)合，知行統(tǒng)一”在內(nèi)的多種教學(xué)方法。

孔子和蘇格拉底，兩位都在各自的時(shí)代為各自的國(guó)家教育做出了卓越的貢獻(xiàn)，至今對(duì)現(xiàn)代的教育都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，我們從他們的對(duì)比下可以看出各自的閃光點(diǎn)，并從中學(xué)習(xí)啟發(fā)。

第五篇：柏拉圖主要思想概述

敬文法哲學(xué)研習(xí)會(huì)

柏拉圖主要思想概述

專業(yè)：法學(xué)理論

學(xué)生姓名：岳嵐培 高寒梅 郭甜甜

指導(dǎo)教師：孫文愷教授 完成時(shí)間：2014年11月21日

前言.....................................................................................................................1

一、辨證學(xué)............................................................................................................2

（一）意典的性質(zhì)與意義..........................................................................2

（二）意典界與事物界................................................................................2

（三）晚年辨證學(xué)方面的變遷....................................................................3

二、格致學(xué)............................................................................................................3

（一）宇宙的形成........................................................................................3 1．開辟..................................................................................................3 2．質(zhì)素..................................................................................................4 3．靈魂..................................................................................................4

（二）宇宙的分類........................................................................................4

三、倫理學(xué)............................................................................................................5

（一）個(gè)人倫理............................................................................................5

（二）社會(huì)倫理............................................................................................5 1.國(guó)家起源.............................................................................................5 2.哲學(xué)王的統(tǒng)治.....................................................................................6 3.社會(huì)等級(jí).............................................................................................6 4.公有制.................................................................................................7 5.教育理論.............................................................................................7 結(jié)語........................................................................................................................8

柏拉圖主要思想概述

摘要：柏拉圖的思想是西方文化的奠基，在西方哲學(xué)的各個(gè)學(xué)派中，很難找到?jīng)]有吸收過他的著作的學(xué)派。其思想理論涉及文法、修辭、邏輯、算數(shù)、幾何、天文、音樂等諸多方面，本文試圖從內(nèi)容上以其辯證學(xué)、格致學(xué)、倫理學(xué)三個(gè)方面為主線對(duì)柏拉圖的主要思想進(jìn)行梳理，以期對(duì)柏拉圖的主要理論學(xué)形成初步認(rèn)識(shí)。

關(guān)鍵詞：柏拉圖

意典

格致

倫理

前言

柏拉圖的著作均采用對(duì)話體，這種寫作方式承載了其豐富的哲學(xué)思想。關(guān)于柏拉圖思想的分類，主要有三種方法：第一種一是以時(shí)間分，另兩種是以內(nèi)容分。具體地講，前者以文體學(xué)的研究方法將柏拉圖的對(duì)話分為早期、中期、晚期?！霸缙趯?duì)話中比較重要的作品有《申辯篇》、《優(yōu)息弗羅篇》、《克力同篇》、《查米德斯篇》、《伊翁篇》、《高爾吉亞篇》、《拉凱斯篇》、《門內(nèi)科索斯篇》、《普羅泰戈拉篇》、《呂雪思篇》、《優(yōu)息德謨斯篇》、《大希庇阿斯篇》。中期對(duì)話有《米諾篇》、《斐多篇》、《克拉底魯篇》、《會(huì)飲篇》、《理想國(guó)》、《斐得羅篇》、《巴門尼德篇》。晚期對(duì)話有《智者篇》、《泰阿泰德篇》、《蒂邁歐篇》、《克里底亞篇》、《政治家篇》、《斐利布篇》和《法篇》。”①這種對(duì)話分期，學(xué)者們是大致同意的。但不同時(shí)期是否意味著不同的哲學(xué)思想，學(xué)者們持不同觀點(diǎn)。有的認(rèn)為，不同分期，其哲學(xué)思想截然不同。有的認(rèn)為，柏拉圖思想是一個(gè)統(tǒng)一的整體。以內(nèi)容分的有三分法和八分法，三分法由亞里士多德首先提出，任諾苦辣提斯首先接受?！八值氖?/p>

（一）辨證學(xué)或名學(xué)（Dialectic or Logic）；

（二）格致學(xué)（Physics）；

（三）倫理學(xué)（Ethics）?！雹诎朔址▌t分為：認(rèn)識(shí)論、理念論、辨證法、自然哲學(xué)、社會(huì)政治哲學(xué)、道德倫理哲學(xué)、靈魂論、至善論。③兩種分法都有道理，相比而言，第二種分類更為得當(dāng)。原因在于第一種分法，非細(xì)致研究柏拉圖每一篇對(duì)話不能進(jìn)行；而且分歧較大，比較不同時(shí)期思想的變化更是艱難。而第三種分法所分小 ①② 余紀(jì)元：《<理想國(guó)>講演錄》，中國(guó)人民大學(xué)出版社2011年版，第9頁(yè)。

嚴(yán)群：《柏拉圖及其思想》，商務(wù)印書館2011年版，第31頁(yè)。③ 參見范明生：《柏拉圖哲學(xué)述評(píng)》，上海人民出版社1984年版。

類可以歸入三分法的大類中去，不如三分法精煉。本文遂采用第二種分類總結(jié)概括柏拉圖的主要思想。

一、辨證學(xué)

“辨證學(xué)就是意典學(xué)，其中所論都是關(guān)于意典的問題，如意典的成立、意典的性質(zhì)、意典的種類等等，所以也叫做意典論。意典的觀念貫穿柏氏學(xué)說的全部，是他學(xué)說的中心，也是他學(xué)說的一把總鑰匙，所以辨證學(xué)既別稱為意典學(xué)，復(fù)亦①稱為名學(xué)?！鞭q證法一詞有四層含義：“1.尋常的問答或?qū)υ挕@是它的原義；2.說話的技術(shù)——這是希臘一般學(xué)者，如辯士們的用法；3.用對(duì)話求知識(shí)的技術(shù)，引伸為哲學(xué)的別稱——這是柏氏廣義的用法；4.知識(shí)基本的工作，哲學(xué)盤石——意典——的探討，哲學(xué)內(nèi)部最基本的一門——這是柏氏狹義的用法?！雹趯?duì)話的原義一層層變化至哲學(xué)內(nèi)部的基石，原因就在于，柏拉圖認(rèn)為思想就是對(duì)己說話?！耙獾浞撬皇且活愂挛铮ˋ genus or species of things）的共同性質(zhì)?！雹?/p>

（一）意典的性質(zhì)與意義

柏拉圖認(rèn)為，意典具有以下性質(zhì)：普遍性、純一性、永久性、獨(dú)立性、實(shí)在性、目的性。意典是普遍的性質(zhì)；這個(gè)性質(zhì)是純的單一的；因?yàn)槠毡槎橄蟆⒊橄蟮淖匀粵]有形體、沒有形體就不占空間和時(shí)間，所以就永久；意典沒有變化當(dāng)然不受外物影響，因而獨(dú)立；意典是客觀的、實(shí)在的；一切事物都有完滿的理想（Ideal），這個(gè)理想便是它們的目的，就是意典。

“柏氏的意典有三重意義：1.本體上的（ontological）；2.目的上的（teleological）；3.邏輯上的（logical）。從本體方面說，意典是宇宙的真‘有’（Real being）事物的真如（Thing in itself）。......就其性質(zhì)論，意典乃是變中之常、動(dòng)中之靜、暫中之久、多中之

一、散中之總、雜中之純。宇宙一切變動(dòng)不居的事物，不論屬于自然界或人事界，都有個(gè)模型（Pattern）存于不變有常的本體界里面。這些模型就是一切事物之所趨向，因此也叫做它們的目的。意典是模型，所以就是這目的?！雹苡钪娆F(xiàn)象本是雜亂的，意典給予它們秩序，意典是思想的利器，邏輯是思想的方式，所以意典也有邏輯的含義?！叭祟愔哉J(rèn)識(shí)意典，由于思想的抽象作用，把事物的內(nèi)蘊(yùn)抽出而成概念，然后再把概念實(shí)在化而成意典?！雹?/p>

（二）意典界與事物界

“柏氏每提意典，都是多數(shù)的——他不說Ideal而說Ideals?！雹匏囊獾?①② 嚴(yán)群：《柏拉圖及其思想》，商務(wù)印書館2011年版，第31-32頁(yè)。

嚴(yán)群：《柏拉圖及其思想》，商務(wù)印書館2011年版，第59頁(yè)。③ 嚴(yán)群：《柏拉圖及其思想》，商務(wù)印書館2011年版，第64頁(yè)。④ 嚴(yán)群：《柏拉圖及其思想》，商務(wù)印書館2011年版，第68頁(yè)。⑤ 嚴(yán)群：《柏拉圖及其思想》，商務(wù)印書館2011年版，第71頁(yè)。⑥ 嚴(yán)群：《柏拉圖及其思想》，商務(wù)印書館2011年版，第71頁(yè)。

是無限的、普遍的、所有事物都具有的。意典與事物本身的關(guān)系并不是平行的，意典超乎事物之上。意典們自成世界，自成體系，系統(tǒng)配合，意典之間呈金字塔形，頂部是終極意典——目的。越往上越單純，越往上越絕對(duì)?！鞍厥嫌职岩獾洌ㄌ貏e是最高的意典——‘好’）當(dāng)作動(dòng)因（efficient cause）,世上一切東西的存在（existence）與內(nèi)蘊(yùn)（essence）都是它們所賦予的。......非但如此，他還以為意典有理性、有智慧、有生命、有動(dòng)作?！雹?/p>

（三）晚年辨證學(xué)方面的變遷

柏拉圖到晚年的時(shí)候把意典的范圍縮小，只承認(rèn)自然界有意典，人事界沒有?！鞍厥衔债呥_(dá)哥拉派的數(shù)的原理，而成意典上一與多的原理。再進(jìn)一步，簡(jiǎn)直就把意典等于數(shù)，且說：最高意典——‘好’——是一，其他意典是由一所產(chǎn)生的數(shù)，某事某物是某數(shù)，某事某物的變遷是某數(shù)的變遷等等?！雹?/p>

二、格致學(xué)

柏拉圖的格致學(xué)就是他的宇宙論，這其中包括，天上的日月星辰，地下的飛禽走獸，以及一切的動(dòng)植庶品。但是，這些具體的東西都只是意典的副本，只是為了完成哲學(xué)系統(tǒng)的緣故，不得不拉進(jìn)來湊熱鬧，因此在這方面沒什么特殊的貢獻(xiàn)。

（一）宇宙的形成

“據(jù)柏氏看，這個(gè)世界是意典界的表現(xiàn)——意典界是本體，它是現(xiàn)象。它是意典和質(zhì)素，或是理性和必然性的混合品，因?yàn)樗巧系塾觅|(zhì)素作材料所造成的；上帝是最高意典，是理性的大全，它創(chuàng)世的時(shí)候，把自己的模樣拍在白紙一般、一塵不染的質(zhì)素上面，但是不得不以質(zhì)素做底子，所以質(zhì)素成為必然性。既有理性，生命自然也跟著來，有生命必有靈魂?！雹?/p>

1．開辟

“基督教的上帝之創(chuàng)世，乃是無中生有，至于柏氏的上帝之創(chuàng)世，乃是整理的辦法：質(zhì)素本來在那里，不過只是一團(tuán)糟，秩序以及其他一切都沒有，上帝把自己的模樣拍上去，給它一個(gè)秩序，經(jīng)過好多手續(xù)，才成這樣一個(gè)世界?！雹苌系蹌?chuàng)世的第一步，把理性布滿宇宙——要把意典的模樣拍在質(zhì)素上面，所以造出靈魂；第二步：混混沌沌的質(zhì)素里面起一個(gè)分合的作用，其中各部分按類匯成四種元素：

（一）火；

（二）氣；

（三）水；

（四）土。這四種元素的由來，是理性最初 ①② 嚴(yán)群：《柏拉圖及其思想》，商務(wù)印書館2011年版，第77頁(yè)。

嚴(yán)群：《柏拉圖及其思想》，商務(wù)印書館2011年版，第177頁(yè)。

③ 嚴(yán)群：《柏拉圖及其思想》，商務(wù)印書館2011年版，第101頁(yè)。④ 嚴(yán)群：《柏拉圖及其思想》，商務(wù)印書館2011年版，第102—103頁(yè)。的作用，宇宙最早的秩序。第三步，從這四種元素之中，產(chǎn)生日月星辰。①

2．質(zhì)素

柏氏看來，質(zhì)素不是上帝所造，但是上帝創(chuàng)造宇宙之時(shí)，不得不用質(zhì)素做底子，它是一切事物普遍的托子；它是無定性的東西，可大可小，可多可少，可美可丑；它絕對(duì)不成物，是“非有”（non-being）,所以有人把它當(dāng)做空間來看，至于柏拉圖自己是否把質(zhì)素當(dāng)做空間，他自己并未說明。

3．靈魂

在柏拉圖這里什么是靈魂？筆者認(rèn)為，靈魂是介于意典界與事物界之間的東西，“有了靈魂，意典的模樣才能拍在質(zhì)素上面，造物主宰才能把宇宙理性化?！雹陟`魂是上帝所造，包括三種要素：

（一）意典的內(nèi)蘊(yùn)——不變、不可分、純一的要素，所以叫做同；

（二）四種元素——火、氣、水、土——的內(nèi)蘊(yùn)——常變、可分、雜多的要素，所以叫做異；

（三）這兩種要素合起來所成的同異的混合體。最后，把同、異、同異的混合體三者合一而成靈魂。③

（二）宇宙的分類

在柏拉圖那里，“宇宙是個(gè)活的東西，而且在被造品之中時(shí)最完全的。因此這宇宙里面，各種生物都有，總括起來，可分為兩類：

（一）長(zhǎng)生的（immortal）

（二）非長(zhǎng)生的（mortal）。長(zhǎng)生的是天體——日月星辰之類，非長(zhǎng)生的是地球的萬物?！?/p>

其中，第一類是長(zhǎng)生的天體，在柏拉圖看來，“宇宙成個(gè)球形，里面的個(gè)體——諸星——也是圓的。地球居中，串在宇宙的軸上。環(huán)繞地球的有日、月和五個(gè)行星：金、木、水、火、土。日月和五行星外面，有個(gè)恒星天，它是宇宙的外重。行星個(gè)個(gè)單獨(dú)繞地而行；恒星卻不能單獨(dú)行動(dòng)，集合起來成個(gè)團(tuán)體的繞地運(yùn)動(dòng)，換句話說，整個(gè)的恒星天順著地球而動(dòng)。除開繞地的運(yùn)動(dòng)之外，兩種星同時(shí)自傳；地球不但不移動(dòng)，而且不自轉(zhuǎn)。恒星天轉(zhuǎn)到一周，便是一晝夜；月球繞地一周，成一個(gè)月；日球繞地一周，便是一年?！雹?/p>

第二類是非長(zhǎng)生的生物，柏拉圖最關(guān)注的是人類。人類主要包括靈魂與身體這兩個(gè)部分。靈魂主要包括三個(gè)部分：理性，是辨別是非善惡的良知；情感，是一種原動(dòng)力；嗜欲，是飲食男女等等身體上的要求。理性在頭部，情感在胸部，嗜欲在下部。理性管思想，情感管動(dòng)作，嗜欲管感覺。正確的知識(shí)屬于理性，空泛的意見屬于情感，無常的感覺屬于嗜欲。靈魂的三部分與生物的三階段草木，禽獸，人類相對(duì)應(yīng)。⑤

①② 參見嚴(yán)群：《柏拉圖及其思想》，商務(wù)印書館2011年版，第103-104頁(yè)。

嚴(yán)群：《柏拉圖及其思想》，商務(wù)印書館2011年版，第107頁(yè)。③ 參見嚴(yán)群：《柏拉圖及其思想》，商務(wù)印書館2011年版，第108-109頁(yè)。④ 嚴(yán)群：《柏拉圖及其思想》，商務(wù)印書館2011年版，第109—110頁(yè)。

⑤ 參見嚴(yán)群：《柏拉圖及其思想》，商務(wù)印書館2011年版，第113—114頁(yè)。

三、倫理學(xué)

柏氏的倫理學(xué)是關(guān)于宇宙間恒久不變的原理在人事界如何表現(xiàn)以及人生目的的確立、理想的追求的學(xué)說?！鞍厥系膫惱韺W(xué)分為個(gè)人倫理與社會(huì)倫理兩部分；其實(shí)他的社會(huì)倫理就是政治學(xué)，因?yàn)閭惱韺W(xué)以人為對(duì)象，政治學(xué)也是以人為對(duì)象，從個(gè)人方面研究人，是倫理學(xué)本身——狹義的倫理學(xué)，從社會(huì)方面研究人，便成政治學(xué)——廣義的倫理學(xué)?！雹?/p>

（一）個(gè)人倫理

希臘學(xué)者將人生目的或理想叫做“好”，個(gè)人倫理即關(guān)于怎樣將這“好”表現(xiàn)在各人的生活之中，這方面的研究屬于道德論的范圍，由行為動(dòng)機(jī)、行為目的和行為方法三個(gè)部分構(gòu)成。1.行為動(dòng)機(jī)：“個(gè)人意志所定的行為規(guī)則，就是行為動(dòng)機(jī)；個(gè)人的行為動(dòng)機(jī)能成大家所共守的律令（就是能出于“善意”），便是動(dòng)機(jī)等于目的。可是這目的乃是大家所共同趣求的目的——倫理上的最高理想。”②其倫理學(xué)的著眼點(diǎn)在于改良動(dòng)機(jī)，使動(dòng)機(jī)與目的相同且合乎倫理上的最高理想。2.行為目的：柏氏的研究結(jié)果告訴我們?nèi)松康脑谟凇昂谩?，就是指幸福（happiness）。“幸福的內(nèi)容固然是理性，但是此外還要加上其他部分。所謂其他部分便是享樂，不過必須無條件地受理性的支配。理性為主，享樂為輔，前者有絕對(duì)的宰制之權(quán)，后者有絕對(duì)的服從的義務(wù)?！?③ 3.行為方法：方法是“德”，這里的“德”并非道德，而是某件東西的功能，在個(gè)人倫理中即指“調(diào)和”兩個(gè)字?！疤K氏主張德等于知（Virtue=Knowledge），那么在他，德就是知，知就是德，除知之外便無德可言，因此他所謂德只是一個(gè)。??柏氏主張德不只一個(gè)??智慧、勇敢、節(jié)制、公道合稱為四大德（four primary virtue）。”

（二）社會(huì)倫理

柏氏的社會(huì)倫理即其政治論，他把國(guó)家看作是一個(gè)放大的人，“人的靈 魂有三部分：理性、情感嗜欲；國(guó)家的分子也有三等：治者之于國(guó)家等于理性之于個(gè)人，兵士之于國(guó)家等于情感之于個(gè)人，平民之于國(guó)家等于嗜欲之于個(gè)人”。④所以智慧、勇敢、節(jié)制分別是治者，兵士和平民的德。

1.國(guó)家起源

柏氏認(rèn)為國(guó)家起源于個(gè)人的需要?！皩?duì)柏拉圖而言，探討國(guó)家的產(chǎn)生和人類社會(huì)的起源是一回事?！雹輳陌乩瓐D國(guó)家起源論的發(fā)展與演變來看其早期的《普羅泰戈拉篇》和晚期的《法律篇》、《政治家篇》和《理想國(guó)》一起代表了柏拉圖早、中、晚三期對(duì)國(guó)家起源的看法?！独硐雵?guó)》第二卷中提出的“互助論”為柏拉圖 ①② 嚴(yán)群：《柏拉圖及其思想》，商務(wù)印書館2011年版，第130頁(yè)。

嚴(yán)群：《柏拉圖及其思想》，商務(wù)印書館2011年版，第132頁(yè)。③ 嚴(yán)群：《柏拉圖及其思想》，商務(wù)印書館2011年版，第134頁(yè)。④ 嚴(yán)群：《柏拉圖及其思想》，商務(wù)印書館2011年版，第145頁(yè)。⑤ 王宏文、宋潔人：《柏拉圖研究（上卷）》，山東人民出版社1991年版，第239頁(yè)。

論國(guó)家和社會(huì)起源代表性思想?！啊独硐雵?guó)》是從不斷增長(zhǎng)的人類需求出發(fā)，沿著經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)分工的逐漸擴(kuò)大，一步步地探尋國(guó)家的起源的。它把國(guó)家分成“必要的”、“健康的”國(guó)家和“繁華的”、“奢侈的”國(guó)家。國(guó)家的產(chǎn)生和最后形成就是在必要的、健康的國(guó)家進(jìn)入繁華的、奢侈的國(guó)家過程中完成的?！雹侔乩瓐D在后期對(duì)話《法篇》中，從更開闊的歷史視野，論述了國(guó)家的起源與生成，將希臘城邦國(guó)家形成的歷史分為四個(gè)階段：第一階段，大洪水后文明蕩然無存，只在高山頂處住有窮苦人，處于未開化的野蠻狀態(tài)，沒有立法，靠習(xí)慣與祖制，實(shí)行家族或部落的最年長(zhǎng)的家長(zhǎng)統(tǒng)治；第二階段，農(nóng)耕發(fā)展，出現(xiàn)城邦共同體，家長(zhǎng)統(tǒng)治演變?yōu)橘F族統(tǒng)治，出現(xiàn)了嚴(yán)格意義上的國(guó)家；第三階段，“特洛伊建設(shè)時(shí)代”，在平原與海濱建立許多個(gè)本土城邦和殖民城邦，城邦國(guó)家體制呈現(xiàn)多樣化格局；第四階段是希臘本土雅典、斯巴達(dá)等城邦國(guó)家的演變和完善。柏拉圖將人類歷史看做無盡的變化發(fā)展過程，并從經(jīng)濟(jì)與政治結(jié)合的角度考察城邦國(guó)家的產(chǎn)生與演②變。

2.哲學(xué)王的統(tǒng)治

柏拉圖認(rèn)為要實(shí)現(xiàn)他設(shè)計(jì)的理想城邦關(guān)鍵是要有“哲學(xué)王”來統(tǒng)治城邦，實(shí)現(xiàn)賢人治國(guó)。他說“除非哲學(xué)家成為我們這些國(guó)家的國(guó)王，或者我們目前稱之為國(guó)王和統(tǒng)治者的那些人物，能嚴(yán)肅認(rèn)真追求智慧，使政治權(quán)利和聰明才智合而為一”，“否則的話，我親愛的格勞孔，對(duì)國(guó)家甚至我想對(duì)全人類都將禍害無窮，永無寧日。我們前面描述的那種法律體制，都只能是?？驼勞A，永遠(yuǎn)只能是空中樓閣而已?！雹郯乩瓐D所說的“哲學(xué)王”并非一定是有哲學(xué)頭腦的國(guó)王。而是有寬泛的喻意，泛指政治與哲學(xué)智慧集于一身的統(tǒng)治者。所謂“賢人治者，就是智慧極高、同時(shí)力量又大的人，換句話說，就是理論家兼實(shí)行家，哲學(xué)家兼政治家。治者既是賢人，一切國(guó)事便要憑他處理，不可叫他受法律，以及各種制度的拘束，因?yàn)榉?、制度在他眼里只是一種死的羈阨，非但無用，有時(shí)反能誤事?！雹?/p>

3.社會(huì)等級(jí)

柏拉圖借助腓尼基人的傳說，在教育理念中劃分社會(huì)等級(jí)“老天鑄造他們 到時(shí)候，在有些人的身上加入了黃金，這些人因而是最可寶貴的，是統(tǒng)治者。在輔助者（軍人）的身上加入了白銀。在農(nóng)民以及其他技工身上加入了鐵和銅?！雹萆鐣?huì)分為護(hù)國(guó)階級(jí)和平民階級(jí)，“護(hù)國(guó)階級(jí)分為兩級(jí)：

（一）治者（ruler）；

（二）兵士（warrior），治者是執(zhí)政的人，兵士是他們的助手。這兩級(jí)人和平民共成三層階級(jí)。這三層階級(jí)各有各的職司：平民管中天、做買賣，所以又叫做實(shí)業(yè)界（industrial order）；兵士管對(duì)外的國(guó)防，對(duì)內(nèi)的治安，這些都是軍政方面的事，所以又叫做軍界（military order）；治者管一切行政上和教育上的事，所以又叫做政治界兼教育界（official order and teaching order）?！雹薨乩瓐D理論中的社會(huì)等級(jí)并非固化的等級(jí)結(jié)構(gòu)，在等級(jí)之間是具有流動(dòng)性的，其等級(jí)不是由出身決定的而是取決于心靈的品質(zhì)?！半m則父子天賦相承，有時(shí)不免金父生銀 ①② 王宏文、宋潔人：《柏拉圖研究（上卷）》，山東人民出版社1991年版，第246頁(yè)。

參見姚介厚：《<國(guó)家篇>導(dǎo)讀》，四川教育出版社2002年版，第50頁(yè)。③《理想國(guó)》，473DE。④ 嚴(yán)群：《柏拉圖及其思想》，商務(wù)印書館2011年版，第156頁(yè)。⑤ 《理想國(guó)》，415B。⑥ 嚴(yán)群：《柏拉圖及其思想》，商務(wù)印書館2011年版，第157頁(yè)。

子，銀父生金子，錯(cuò)綜變化，不一而足?！?，“如果他們的孩子心靈里混入了一些廢銅爛鐵，他們決不能稍存姑息，應(yīng)當(dāng)把他們放到恰如其分的位置上去，安置于農(nóng)民工人之間；如果農(nóng)民工的后輩中間發(fā)現(xiàn)其天賦中有金有銀者，他們就要重視

①他，把他提升到護(hù)衛(wèi)者或輔助者中間去?！?/p>

4.公有制

柏拉圖的公有制理論分為“共產(chǎn)”和“公妻”兩個(gè)部分，這兩種均制度只行于治者和士兵兩個(gè)階級(jí)不行于平民階級(jí)。②柏拉圖認(rèn)為財(cái)產(chǎn)和家庭都不利于政治家發(fā)揮其才能，妨礙他們?nèi)硇牡貫槌前钫w謀利益，“在他看來護(hù)衛(wèi)者的私有

③觀念是城邦潰爛、衰落的根源?！彼^“共產(chǎn)”是指“平民把耕種所得的，抽一部分供給治者和士兵，所余的自己留?。恢握吆捅砍齾s消費(fèi)上所必要的之外，不許儲(chǔ)積財(cái)產(chǎn)?！雹堋肮蕖眲t指廢除家庭，其目的一方面在于改良人種，保證統(tǒng)治階級(jí)成員的“優(yōu)生”，使他們?cè)隗w質(zhì)與精神上永遠(yuǎn)成為公民中的優(yōu)秀分子。另一方面，“柏拉圖主張取消家庭，將婦女與子女共有作為和統(tǒng)治集團(tuán)財(cái)產(chǎn)共有配套的制度，是為了徹底根除統(tǒng)治集團(tuán)成員的私有觀念，確保城邦國(guó)家的團(tuán)結(jié)與統(tǒng)⑤一。”“公妻”制度下小孩從小就過團(tuán)體生活，不會(huì)發(fā)生個(gè)人觀念，而更具有“公有同一事物”的觀念。

5.教育理論

盧梭曾認(rèn)為《理想國(guó)》是“以往所寫過的關(guān)于教育的最好論著?！雹薨乩瓐D試圖通過教育使人民有“德”，但其教育理論同公有制一樣是分等級(jí)的，僅限于護(hù)國(guó)者階級(jí)。

（一）教育目的：柏拉圖認(rèn)為“治國(guó)的唯一問題就是培養(yǎng)賢治者、好

⑦官吏，治者既賢，官吏既好，國(guó)事交他們手里便萬無一失?！?/p>

（二）教育方式：“知行結(jié)合”的教育方式包括科學(xué)和倫理學(xué)兩個(gè)方面。

（三）教育階段：柏拉圖所定的教育時(shí)期分兩大段，第一段是3歲到16歲的預(yù)備時(shí)期，教育側(cè)重行的方面；第二段是16歲以后進(jìn)入真正的教育時(shí)期，教育側(cè)重在知方面。⑧

（四）教育內(nèi)容：“柏拉圖的教學(xué)內(nèi)容，被后人總結(jié)為‘七藝’，即文法、修辭、邏輯、算數(shù)、幾何、天文、音樂。”⑨其教育的核心是“理念”，柏拉圖把世界區(qū)分為“現(xiàn)象世界”和“理念世界”，現(xiàn)象世界是虛假無常的，而理念世界則是真實(shí)且永恒不變的。真理只能通過天生有智慧之德的統(tǒng)治者求之于理念世界。

《理想國(guó)》，415C。

參見嚴(yán)群：《柏拉圖及其思想》，商務(wù)印書館2011年版，第159-160頁(yè)。③ 姚介厚著：《<國(guó)家篇>導(dǎo)讀》，四川教育出版社2002年版，第71頁(yè)。④ 嚴(yán)群：《柏拉圖及其思想》，商務(wù)印書館2011年版，第159頁(yè)。⑤ 姚介厚著：《<國(guó)家篇>導(dǎo)讀》，四川教育出版社2002年版，第71頁(yè)。⑥ [英]厄奈斯特·巴克：《希臘希臘政治理論——柏拉圖及其前人》，吉林人民出版社2003年版，第2頁(yè)。

⑦ 嚴(yán)群：《柏拉圖及其思想》，商務(wù)印書館2011年版，第161頁(yè)。⑧ 參見嚴(yán)群：《柏拉圖及其思想》，商務(wù)印書館2011年版，第151-164頁(yè)。⑨ 劉萍：《試比較孔子與柏拉圖的教育觀》，載于《解放軍外語學(xué)院學(xué)報(bào)》，1998年第6期，第86頁(yè)。②① 7

結(jié)語

柏拉圖的思想對(duì)后世西方的文明演進(jìn)、哲學(xué)與文化有深遠(yuǎn)的影響。其辯證法思想即其意典學(xué)說對(duì)人們?cè)诜椒ㄕ摰乃伎己桶盐站哂兄匾囊饬x；其格致學(xué)論宇宙論萬物，用天文學(xué)的專業(yè)眼光來看雖無甚價(jià)值，但是卻代表了人類早期文明的宇宙觀同時(shí)也是保證了其理論體系的完整性不可或缺的一環(huán)；其倫理學(xué)強(qiáng)調(diào)倫理是政治的基礎(chǔ)，國(guó)家體制有其倫理原則，政治通知單 首要任務(wù)時(shí)配置公民道德，是他開啟了一種體制化的倫理研究和倫理型的政治學(xué)說，對(duì)西方后世的政治學(xué)、倫理學(xué)有深遠(yuǎn)影響；他提出的“共產(chǎn)”制度對(duì)后世的思想家形成空想共產(chǎn)主義有著深刻的啟迪；在教育理念中強(qiáng)調(diào)教育對(duì)立國(guó)的重要作用，所提出的教育方式和教育內(nèi)容，對(duì)西方教育模式的演進(jìn)有著深遠(yuǎn)的影響。黑格爾曾評(píng)價(jià)“柏拉圖是具有世界歷史意義的任務(wù)之一，他的哲學(xué)是有世界歷來是地位的創(chuàng)作之一，它從產(chǎn)生起直到以后各個(gè)時(shí)代，對(duì)于文化和精神的發(fā)展，曾有過極為重要的影響?！雹?/p>

① 黑格爾：《哲學(xué)史講演錄》第2卷，第152頁(yè)。