談?wù)勅寮宜枷雽κ澜缃?jīng)濟(jì)的重要貢獻(xiàn)

第一篇：談?wù)勅寮宜枷雽κ澜缃?jīng)濟(jì)的重要貢獻(xiàn)

趙濤

在經(jīng)濟(jì)全球化的帶動作用下，世界文化也開始呈現(xiàn)多元化發(fā)展。作為擁有五千年歷史的文明古國，中華民族傳承下來的優(yōu)秀文化，尤其是儒家文化逐漸走向國際，為波動無常的世界經(jīng)濟(jì)增添了歷史厚重感，在無形之中推動著各國經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。本文從儒家文化蘊含的經(jīng)濟(jì)思想出發(fā)，論述了其在各國經(jīng)濟(jì)中發(fā)揮的作用。

一、儒家文化中蘊含的經(jīng)濟(jì)思想

1、逐利而不縱欲的義利和諧觀

儒家文化以孔孟思想為精華，孔子曰：“富與貴，是人之所欲也；??。貧與賤，是人之所惡也?！笨梢姡寮宜枷雽θ说闹鹄枷氤仲澇珊涂隙ǖ膽B(tài)度，這在重農(nóng)輕商的時代可謂是非常先進(jìn)的思想。

需要注意的是，孔子的重利思想是有前提的，即追求義利和諧，不過分縱欲。“君子喻于義，小人喻于利”，這句話在兩千年后的經(jīng)濟(jì)社會仍然具有現(xiàn)實意義，它抨擊了過分追求利潤而損害公眾利益的企業(yè)，也向世界傳遞出以君子之道獲取財富的信號。

2、天人合一的可持續(xù)發(fā)展觀

在21世紀(jì)之前，人類因征服自然而自豪，也因此加快了對自然索取和改造的速度。然而隨之而來的生態(tài)、能源危機終于讓我們開始重視人與自然的和諧發(fā)展。殊不知，“天人合一”的思想自古已有，孔子在《論語》提出了“則天”即效法自然的主張，在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中也同樣要尊重自然規(guī)律，持續(xù)性的發(fā)展才有其意義。

孟子說：“仁民而愛物”?，F(xiàn)在我們可以給“民”一個更加寬泛的定義：人類、企業(yè)以及一切能對自然做出反應(yīng)的群體。山水土木、蟲魚鳥獸都是我們需要保護(hù)的“物”，保護(hù)而后取，取之有度，才能可持續(xù)發(fā)展，實現(xiàn)萬物昌盛。

3、以和為貴的人本觀

現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)社會的核心管理理念是“以人為本”，而個人的行為又為企業(yè)制定的條條框框所限，其目的就是為自身所在企業(yè)創(chuàng)造最大效益。在這種理念下，企業(yè)之間的競爭往往會變味，甚至走上歧路。

儒家思想中宣揚的“以和為貴”是指人與人之間的交往，但深究企業(yè)間的合作與競爭關(guān)系，其根本不也是人的交往嗎？“和”字打頭，才能保證經(jīng)濟(jì)社會中的較量能為道德所限，“和而不同”，各方共創(chuàng)經(jīng)濟(jì)社會的多元化。

4、“自強必壽”的進(jìn)取觀

“自強不息，大德必壽”原本是孔子的養(yǎng)生之道，但又何嘗不是人與企業(yè)的發(fā)展之道呢？自古以來，自強進(jìn)取者方能取得成功。孟子曰：“生于憂患死于安樂”。對經(jīng)濟(jì)社會而言，只滿足于眼前利益，而不懂得開拓創(chuàng)新的企業(yè)最終必將被淘汰。在競爭如此殘酷的經(jīng)濟(jì)斗爭中，唯有不斷向前邁進(jìn)、勇于開拓進(jìn)取才能掌握發(fā)展的主動權(quán)，保持領(lǐng)先地位。

二、儒家文化給世界經(jīng)濟(jì)帶來的影響

1、對亞洲國家經(jīng)濟(jì)的貢獻(xiàn)（1）對東南亞發(fā)展中國家的經(jīng)濟(jì)拉動效應(yīng)

亞洲分為四個區(qū)塊，其中經(jīng)濟(jì)較為落后的國家如越南、老撾、柬埔寨等主要集中在東南亞。相比較而言，這些國家的經(jīng)濟(jì)運作模式大多處于落后的家族管理階段，森嚴(yán)的等級制度最終演化出近乎獨裁的政府主導(dǎo)型經(jīng)濟(jì)。盡管這種模式不是世界的主流，但它和東南亞國家當(dāng)下的經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平是相適應(yīng)的。

儒家思想實際上也是在君權(quán)主義的大背景下誕生的。從某種程度上說，東南亞國家的經(jīng)濟(jì)體制要想真正發(fā)揮實效，其前提是儒家思想里宣揚的“行仁政”，也就是當(dāng)權(quán)者能有“仁”的思想，將國家利益當(dāng)作決策的出發(fā)點。近些年，東南亞國家的經(jīng)濟(jì)實際上已經(jīng)有了很大發(fā)展，這其中也包含著儒家文化的影響。

（2）對日、韓、港的經(jīng)濟(jì)促進(jìn)作用

作為亞洲經(jīng)濟(jì)較為發(fā)達(dá)的國家和地區(qū)，日本、韓國、香港的發(fā)展是有目共睹的。當(dāng)然，我們不能把三者的崛起完全歸功于儒家思想的指導(dǎo)，但不可否認(rèn)的是，儒家文化確實是其成功的一部分。

日本企業(yè)最為人稱道的是其管理藝術(shù)以及員工的忠誠和犧牲精神。很多管理者將儒家學(xué)說視為工商界的“圣經(jīng)”，尤其注重有關(guān)統(tǒng)治者品行修養(yǎng)的內(nèi)容，將其作為對自身的言行要求；日本企業(yè)致力于為員工創(chuàng)造“家文化”，宣揚和為貴的工作理念，也正因此，員工才能真正盡心為企業(yè)服務(wù)。

韓國、香港與新加坡、臺灣并稱為亞洲經(jīng)濟(jì)“四小龍”，二者的發(fā)展軌跡中也處處可循儒家文化的影子。韓國抵制外來商品的根源是其國家至上的思想，這與儒家思想中的君權(quán)主義不謀而合，盡管這項政策仍飽受爭議，但我們應(yīng)該承認(rèn)的是它在很大程度上保護(hù)著韓國的民族企業(yè)。韓國和香港的經(jīng)濟(jì)共同點在于企業(yè)非常注重群體文化，正是儒家思想中蘊含的和諧發(fā)展觀。

2、對拉美等發(fā)達(dá)國家經(jīng)濟(jì)的貢獻(xiàn)

眾所周知，美、加、拉美等國家最初的資本積累很大程度上源于對東方財富的掠奪。當(dāng)今它們的經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平領(lǐng)先于世界，但其模式中存在硬實力與軟實力失衡的問題。而儒家思想對個人的品質(zhì)修養(yǎng)是極為重視的，這對形成資本市場的道德規(guī)范有一定的指導(dǎo)作用。

相對而言，拉美等發(fā)達(dá)國家的資本市場是比較完善的，但違約、欺詐現(xiàn)象仍時有發(fā)生，引發(fā)了很多“道德危機”。孔子曾嘆，“人而無信，不知其可也?！钡赖屡c誠信是儒家經(jīng)典中的重要主題，這正是拉美經(jīng)濟(jì)中單純依靠法律制度無法解決的部分。

3、儒家思想與東西方管理理念的融合

儒學(xué)能夠傳承至今，并被世界各國所認(rèn)可的重要原因在于它所宣揚的思想沒有鋒芒，讓人樂于接受，這也是被東方普遍認(rèn)可的管理觀念。而西方一直以來遵循的是壓力型管理，管理層對利潤的追求被放大后施加到下屬身上，從而無法保證公司內(nèi)部的和諧與穩(wěn)定。

于是，很多企業(yè)在自身的管理模式中融入了儒家所提倡的“以人為本”、“和為貴”的思想，在一些硬性要求之外，開始關(guān)注企業(yè)軟文化的發(fā)展。這一點我們可以從“二戰(zhàn)”后的日本經(jīng)濟(jì)發(fā)展中看到，一些企業(yè)將儒學(xué)所奉承的“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從”當(dāng)作領(lǐng)導(dǎo)人在自身道德修養(yǎng)方面的信條，強調(diào)以身作則的管理理念，事實證明，它確實對日本經(jīng)濟(jì)的發(fā)展產(chǎn)生了重要的影響。直至今日，日本融東西方所長的科學(xué)管理模式仍是眾多企業(yè)學(xué)習(xí)的標(biāo)桿。

三、儒家思想是世界各國經(jīng)濟(jì)發(fā)展的助推器之一

當(dāng)今世界，社會的進(jìn)步讓各國日益關(guān)注現(xiàn)代、科學(xué)的發(fā)展觀念和手段，尤其在經(jīng)濟(jì)社會中，目前以全球化為核心的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式主要是由西方發(fā)達(dá)國家主導(dǎo)的，經(jīng)濟(jì)支配衍生出文化權(quán)勢。一些大國的對外文化擴張和滲透使得傳承多年的優(yōu)秀文化難以為人類社會共享。

而今，我們從各國的經(jīng)濟(jì)發(fā)展軌跡中可以看到，將儒家文化合理地穿插進(jìn)企業(yè)的治理和管理中不僅為公司上下創(chuàng)造了良好的工作氛圍，對創(chuàng)造效益、提升企業(yè)價值也有良好的促進(jìn)作用。企業(yè)追求的最終目標(biāo)就是實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展與企業(yè)價最大化，因此可以說，儒家思想是經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中的助推器。

在經(jīng)濟(jì)的實際運行過程中，儒家提倡的“修身、齊家、治國、平天下”也適用于各國的發(fā)展規(guī)律。企業(yè)和單位創(chuàng)造的價值歸根結(jié)底源于對人的管理，技術(shù)進(jìn)步實現(xiàn)的是對機器更精準(zhǔn)的操控。而對一個有獨立思想的人來說，只有認(rèn)可了企業(yè)的文化和理念，他們才可能從心底里愿意在企業(yè)中創(chuàng)造最大的個人價值，做到這一點，也才是“齊”了企業(yè)這個小“家”。而國家經(jīng)濟(jì)的整體發(fā)展則是由眾多企業(yè)的進(jìn)步匯聚而成。在儒家思想的熏染之下，企業(yè)的持續(xù)良好運作必然源源不斷的產(chǎn)生價值，對國家經(jīng)濟(jì)的貢獻(xiàn)也不斷增多，久而久之，“治國”的目標(biāo)也就達(dá)到了。當(dāng)然，在經(jīng)濟(jì)全球化的時代，一個國家取得的成功可以作為經(jīng)驗借鑒給其他國家，這也是儒家文化中“和”的思想，社會是不可分割的整體，人類只有在相互幫助和促進(jìn)中才能獲得最好的發(fā)展。

時隔幾千年，儒家文化在新時代仍然展現(xiàn)著其對經(jīng)濟(jì)社會的指導(dǎo)價值，它讓我們重新解讀了經(jīng)濟(jì)的內(nèi)涵，“儒”與“商”并不是矛盾的個體，相反，儒家文化對商業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展起著重要的促進(jìn)作用，也對當(dāng)今經(jīng)濟(jì)中所存在的問題給出了解決之道：唯有和諧、道義才能使萬物昌盛。

第二篇：07讀《談?wù)勅寮宜枷雽κ澜缃?jīng)濟(jì)的重要貢獻(xiàn)》有感

讀《談?wù)勅寮宜枷雽κ澜缃?jīng)濟(jì)的重要貢獻(xiàn)》有感

仁即愛人，這是孔子思想體系的理論核心。無論大家是什么地位，做什么工作，都應(yīng)該相互尊重，相互關(guān)愛，這不正是現(xiàn)代建設(shè)和諧社會的一個標(biāo)準(zhǔn)嗎？由此可見，在兩千五百年后的今天，我們正在努力構(gòu)建的社會正是兩千五百年前孔子心目中的理想社會!這一點更是有力地向我們證明孔子的儒家思想在當(dāng)代社會也是極具影響力的！例如，孔子提倡“有教無類”，在春秋時期這一教育思想顯得很突兀，這一思想是在西周時期才開始漸漸為大眾所接受。同時，現(xiàn)在許多國家實行的義務(wù)制教育不正是根據(jù)“有教無類”一步步進(jìn)化而來的嗎？因此，現(xiàn)在的我們應(yīng)該感謝孔夫子，如果沒有他，我們或許就不能享受到如此美好、充實的大學(xué)校園學(xué)習(xí)生活了！雖然現(xiàn)在我們的社會要比孔子生活的春秋時期要先進(jìn)很多，但是我們?nèi)匀粵]有做到全面的“有教無類”、“教育公平”，現(xiàn)在，還是有許多地區(qū)的孩子由于家庭經(jīng)濟(jì)差、父母思想觀念落后而無法上學(xué)！因此，我們現(xiàn)在還在為“有教無類”繼續(xù)努力當(dāng)中。同時我也相信，在不久的將來，我們一定能夠做到真正的教育公平、有教無類！

還有，就連現(xiàn)在十分提倡的“因材施教”，早在兩千五百年前，孔子已經(jīng)提出并實行了這一觀點！還記得這樣一個故事，孔子的幾個弟子問孔子“什么是孝”，孔子根據(jù)每個弟子的實際情況給出了不同的答案，這不正是一種“因材施教”嗎？深入了解學(xué)生，從學(xué)生的實際情況出發(fā)進(jìn)行教學(xué)！由于我們國家每個班學(xué)生數(shù)目太大，因此，我們實現(xiàn)的是大中化教育，“因材施教”對于我們國家現(xiàn)在的這種情況來說還有一段很遠(yuǎn)的路！但是，隨著時代的進(jìn)一步發(fā)展，“因材施教”這一觀念會實行的更加出色。

雖說上邊大都是對學(xué)生的影響，但是學(xué)生是祖國的花朵，是世界的希望，影響到他們，也就是影響到了世界，也必將會對世界經(jīng)濟(jì)做出巨大貢獻(xiàn)。

第三篇：談?wù)勅寮宜枷雽ΜF(xiàn)代企業(yè)管理的作用

談?wù)勅寮宜枷雽ΜF(xiàn)代企業(yè)管理的作用

儒家思想博大精深，雖然是幾千年前的思想，但其中一些思想至今仍然深刻地影響著我們的生活和工作，發(fā)揮著極其重要的作用。儒學(xué)是中國封建社會的正統(tǒng)思想，是中國封建文化的主流，儒學(xué)作為中國傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)，與現(xiàn)代管理學(xué)有相通之處，對現(xiàn)代企業(yè)管理產(chǎn)生重要的影響。本文著重從以下幾方面談?wù)勅寮宜枷雽ΜF(xiàn)代企業(yè)所產(chǎn)生的重要重用。

一、儒家思想為現(xiàn)代企業(yè)管理提供了寶貴財富

（一）“己所不欲，勿施于人”的仁政思想?！叭省奔慈蕫?，是孔子思想的核心，儒學(xué)精義的所在，而《論語》中“仁”是商人視為經(jīng)營管理的“黃金法則”，“終身行之”可以掌握自己經(jīng)營的命運，并且能獲得他人的幫助，從而達(dá)到商業(yè)上的成功，反之會遭受失敗，所以儒家思想對現(xiàn)代企業(yè)的管理是不容忽視的。

仁愛，體現(xiàn)的是人道原則。任何一種有生命的管理理論都不能回避這個主題。儒家思想里面有句話這樣說的“不以仁政，不能平治天下”，企業(yè)管理中也是如此。企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)者愛惜員工，贏得員工的尊重，使得他們忠于職守，忠于企業(yè)，有高度的主人翁責(zé)任感，因此企業(yè)內(nèi)部容易協(xié)調(diào)一致，能形成強大的內(nèi)聚力和整體力。

（二）“民為邦本”的人本思想。儒學(xué)中有等級思想，但儒學(xué)思想其中也有強調(diào)民本的。《尚書》中有說：“民為邦本，本固邦寧”?？鬃釉谡勚螄罆r說：“文武之道，布在方策。其人存，則其證舉，其人亡，則其政息?！比鍖W(xué)這種以民本得民心，從而達(dá)到穩(wěn)定、興旺發(fā)達(dá)的思想，我們抽去其為封建統(tǒng)治者服務(wù)這一消極方面，在今天仍然具有現(xiàn)實的意義；能在現(xiàn)代企業(yè)管理中做到“民為貴”，樹立以人為本的企業(yè)信念，這樣才能上下同舟共濟(jì)，企業(yè)才會有所發(fā)展。

(三)自強不息的進(jìn)取精神?！疤煨薪?，君子以自強不息?！边@句話激勵人們要向日月星辰永遠(yuǎn)運轉(zhuǎn)那樣，要剛健有為，奮發(fā)向上。自強不息關(guān)鍵在于“自”，強調(diào)自立、自愛、自重。當(dāng)今社會，競爭日益激烈，企業(yè)經(jīng)常會面臨挫折與困境。對此，管理可以從儒家思想中吸取經(jīng)驗教訓(xùn)，不斷改善企業(yè)經(jīng)營管理，以求再發(fā)展。

（四）“誠信為本”的企業(yè)信念。《論語》中多處講到“信”，《為政》中說：“人而無信，不知其可也”。任何人都要講信用，無信不立。有信用的人才會得到人民的信任、擁戴。企業(yè)在處理與外部關(guān)系時，也要強調(diào)信譽，企業(yè)信譽是一項無形的資產(chǎn)，在某些情況下，甚至比黃金、設(shè)備等有形資產(chǎn)還要重要。企業(yè)在處理內(nèi)部人際關(guān)系時，也要強調(diào)信譽，主要是管理者要守信，一旦失信于民，就會失去了威信，管理便難以實施。因此，管理者應(yīng)“先行其言，而后從之”必須要做到言行一致。

（五）“和義取利”的價值觀。在后人的眼里，孔子只講“義”而不講“利”。其實，孔子也講“利”，只不過孔子講的“利”是“義”的基礎(chǔ)上的“利”，并不是見利忘義，而是見利思義?？鬃拥娜寮宜枷肜x觀在今天仍有積極的意義；企業(yè)是經(jīng)濟(jì)組織而非慈善機構(gòu)，企業(yè)必須旗幟鮮明地去追求經(jīng)濟(jì)利益。但是，應(yīng)該要“取之有道，用之有道”，而無需毫不言利。儒家思想在此給企業(yè)提供了追求利益的正確思想指導(dǎo)。

二、儒家管理思想及其對企業(yè)管理現(xiàn)代價值

現(xiàn)代企業(yè)管理就是通過對人、財、物、時間、信息的組織、協(xié)調(diào)、運用等以期獲得最終的利潤目標(biāo)。管理在企業(yè)中有著如此重要的地位，而決定一個企業(yè)在競爭中的實力、條件的最根本的因素則是管理的內(nèi)部環(huán)境，意即企業(yè)內(nèi)部對管理活動發(fā)生影響，的諸因素的總稱，包括管理的主客體、組織氣氛等，也就是指企業(yè)的內(nèi)因。儒家的“仁”、“中庸”思想對于改進(jìn)和完善企業(yè)管理的內(nèi)部環(huán)境，增加企業(yè)競爭的內(nèi)在實力有著積極重要意義。

1首先“仁”的關(guān)愛思想具體到企業(yè)管理中，要求企業(yè)管理者關(guān)心愛護(hù)企業(yè)的職員,不論貧富貴賤，對待職工要一視同仁,關(guān)心他們的疾苦,真心實意地傾聽他們的意見和呼聲，而且要著重于真正把他們當(dāng)作組織和社會的主人，重視發(fā)揮他們的作用。其次，“仁”的人本觀、人才觀在現(xiàn)代社會，不僅未過時，與現(xiàn)代化矛盾對立，相反卻是現(xiàn)代企業(yè)管理充分重視的重要思想。人本觀要求把人的因素放在首位，運用各種科學(xué)的方法和途徑，使每個職工都成為組織管理的參與者，使每個人都以主人翁的姿態(tài)從事工作，從而全身心地為實現(xiàn)組織的目標(biāo)而努力?？v觀中外企業(yè)在管理中取得驚人成功的原因，立足于以人為中心進(jìn)行管理是其重要的原因之一。這對現(xiàn)代企業(yè)如何用人，選人有重要的指導(dǎo)作用，從而能發(fā)揮出企業(yè)員工最大的潛能，創(chuàng)造企業(yè)輝煌。

儒家的中庸思想一方面要求管理者處理事情要堅持原則、堅持標(biāo)準(zhǔn)、不偏不倚、恰當(dāng)適度，避免偏激、矯枉過正，確保人心穩(wěn)定。另一方面，和而不同的思想又對管理的內(nèi)部環(huán)境因素中的組織氣氛有著積極的意義。對企業(yè)而言，則要求管理層正確處理及調(diào)和管理者與職工、職工與職工之間的關(guān)系，要“以和為貴”，管理者與職工要達(dá)到相互理解、相互支持、相互尊重；職工之間要達(dá)到相互關(guān)心、和睦相處。認(rèn)真領(lǐng)會儒家“和而不同”思想的精神,創(chuàng)建良好的企業(yè)組織氣氛,構(gòu)建團(tuán)結(jié)向上的組織文化，這是關(guān)系到企業(yè)管理是否成功的重要因素。

綜上所述，作為優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，儒家思想的精華與現(xiàn)代化并存，并對現(xiàn)代企業(yè)管理具有重要的現(xiàn)代價值。

三、儒家思想的“禮”為企業(yè)提供生存的力量

（一）以“禮”為基礎(chǔ)的經(jīng)營管理特色：以“禮”為核心理念，用禮制、禮樂追求企業(yè)體制的合理化，其要旨是追求符合天時、地利、人和的規(guī)律性，以富于人文精神，合乎人性的禮制和禮樂來規(guī)范企業(yè)秩序；用禮制約束人，用禮樂營造敬業(yè)、敬人的企業(yè)氛圍，激發(fā)人們的邏輯判斷的潛在能力，讓人們能夠自覺地從理智上求真；各司其職，使企業(yè)上上下下做到“君君，臣臣；父父，子子”，各自與其角色、職務(wù)相稱，做到其“實”與其 “名”相符合而且“不在其位，不謀其政”，防止“君不君，臣不臣，父不父，子不子”那樣的角色或職司的紊亂，用完善的層級制度和制度的文化氛圍來約束企業(yè)成員?？鬃釉唬骸耙约s失之者鮮矣”，意即用禮制來約束之，犯錯誤的人就少了?？鬃佑终f：“名不正，則言不順；言不順，則事不成；事不成，則禮樂不興；禮樂不興，則刑罰不中；刑罰不中，則民無所措手足”，這樣必造成治理體制的紊亂。子曰：“上好禮，則民莫敢不敬”。禮樂的關(guān)鍵性作用在于形成一種“敬”的企業(yè)氛圍：敬重自己的角色或職司，敬重上司，尊重下屬，使企業(yè)內(nèi)秩序井然，這樣企業(yè)就能成大事?？梢娍鬃拥闹蔚罌Q不是人們所附會的隨意性極大的所謂“人治”?？梢?，以禮為基礎(chǔ)的經(jīng)營管理模式能為企業(yè)在激烈的市場競爭中立于不敗之地，從而取得可觀的利潤。

（二）“禮”也是企業(yè)茁壯成長的必然選擇：“禮”既是一種內(nèi)在管理，也是一種外在的表現(xiàn)形式。竭誠為公眾服務(wù)，對于市場經(jīng)濟(jì)體制中的企業(yè)來說，尤為重要。這是企業(yè)生存的保障和發(fā)展的條件。一種富有人情味的經(jīng)營觀，一個獨到的為消費者設(shè)想的見解，一個溫情的微笑，無不展現(xiàn)出企業(yè)非凡的魅力。企業(yè)形象并不是空中樓閣，企業(yè)形象建立在員工的一舉一動、一言一行之上。員工的形象在某種程度上代表了企業(yè)的形象。企業(yè)只有竭誠為公眾服務(wù)，對用戶采取以禮相待，熱情周到地提供服務(wù)，盡力滿足顧客的需要，才能受到消費者的肯定和贊譽，才能增強新老用戶的信心，從而吸引更多的客戶，才可維持企業(yè)的生存并逐步發(fā)展壯大。換句話說，企業(yè)發(fā)展壯大離不開儒家思想中“禮”的引導(dǎo)。

四、“天人合一”能成為現(xiàn)代企業(yè)的文化根基

（一）現(xiàn)代企業(yè)經(jīng)營管理能否取得成功離不開企業(yè)文化的作用：企業(yè)文化是企業(yè)的靈魂之一，是維系企業(yè)內(nèi)部團(tuán)結(jié)的重要因素，能為企業(yè)管理提供理論依據(jù)，發(fā)揮著強有力的作用，既然企業(yè)文化對于企業(yè)管理如此重要，因此，必須重視企業(yè)文化的建設(shè)，而儒家思想中的天人合一可以現(xiàn)代企業(yè)進(jìn)行文化建設(shè)的借鑒，最終能對企業(yè)的經(jīng)營管理產(chǎn)生作用，能在企業(yè)中產(chǎn)生歸屬感，增強凝聚力和向心力，從而為企業(yè)管理成功作出重要貢獻(xiàn)。

（二）“天人合一”是企業(yè)文化的根基。儒家思想主張“天人合一”，強調(diào)人與自然的和諧，強調(diào)人要順應(yīng)而不違背自然規(guī)律。儒家認(rèn)為：“天地之性人為貴”；“人者，集天地之德，五行之秀也”；“天地人，萬物之本。天生之，地養(yǎng)之，人成之”；“惟天地，萬物父母”；“天地與我并生，而萬物與我為一”； “四時有明法”；“萬物有成理”。這些儒家思想說明了人與自然、人與人、人與周圍的一切事物的關(guān)系?！疤烊撕弦弧钡乃枷?，闡述了人與自然關(guān)系中的和諧關(guān)系，強調(diào)“天行健，君子當(dāng)自強不息”這種有為的思維方式：人上參天地，下化萬物，把天地萬物按照一定的規(guī)則運行起來，與天地一同合理地運轉(zhuǎn)?！疤烊撕弦弧彼枷胍笕嗽谟袨榈臅r候，要愛天愛地愛人，做到既有所作為又與之和諧相處，不損害天地和他人，達(dá)到人與天地自然、人與人、人與自身德性的和諧統(tǒng)一。所以，儒家思想的天人合一對于一個企業(yè)的文化建設(shè)是很有指導(dǎo)意義的，而企業(yè)文化是企業(yè)管理不可或缺的因素，也就是說儒家思想對企業(yè)管理產(chǎn)生了重大影響。

五、總結(jié)

儒家思想博大精深的思想內(nèi)涵，至今仍然對現(xiàn)代企業(yè)管理有很多值得借鑒的意義，儒家的管理思想是以治國平天下為其最終目標(biāo)，以管理者的自我修養(yǎng)為管理的前提條件，強化對人的內(nèi)外控制企業(yè)要取得成功，首先要修煉內(nèi)功，提高企業(yè)內(nèi)部員工的品德修養(yǎng)。因此，現(xiàn)代企業(yè)管理可嘗試以博大精深的儒家思想為背景，用傳統(tǒng)文化氛圍和文化價值去管理企業(yè)，為企業(yè)創(chuàng)造價值。我們要把儒家思想中的傳統(tǒng)優(yōu)秀管理文化與現(xiàn)代管理理論，現(xiàn)代管理經(jīng)驗結(jié)合起來，建設(shè)具有民族特色的企業(yè)管理文化，建立起優(yōu)秀的管理組織，成為現(xiàn)代企業(yè)管理的杰出代表。

第四篇：談?wù)剬W(xué)習(xí)儒家思想的感想

談?wù)剬W(xué)習(xí)儒家思想的體會

儒家思想是中國古代思想的精華，在經(jīng)歷了幾千年的時代變遷后的今天仍有著十分重要的影響。學(xué)習(xí)了儒家思想后，我有了很多的體會及想法。

學(xué)習(xí)了儒家思想，深深地體會到“仁”的核心，“仁”字雖然簡單，所含的意蘊卻是深刻的，在這個社會里，如果每個人都能心懷著一個“仁”字，那些大義不道，燒強掠奪，不孝不敬等不良行為也就不會發(fā)生，人們的生活也會變得更美好，社會也會更加和諧，這令我想起了陶淵明的“世外桃源”，我認(rèn)為，“世外桃源”就是一個充滿“仁愛”的世界，在這個充滿仁愛的世界里，人與人互相尊重，互愛互助，生活得非常和諧美好。而我又認(rèn)為，儒家思想不僅是提倡用“仁”對人，還提倡用“仁”來對待自然，心懷“仁愛”的人是懂得與自然和睦相處的，而不是因為自己的一己私利破壞自然。儒家思想提倡的“仁”是需要我們好好學(xué)習(xí)思考的，獲得“仁愛”之心，最重要的是自己有那種想要達(dá)到“仁”的決心，就像孔子說的：“仁遠(yuǎn)乎哉？我欲仁，斯仁至矣！”

學(xué)習(xí)儒家思想，習(xí)得了進(jìn)取的人生態(tài)度。人生活在世界上，有進(jìn)取心和能夠獨立自主是很重要的，一個人要有進(jìn)取心才能夠不斷地取得進(jìn)步，從而離自己的目標(biāo)越來越近。仔細(xì)想想，我覺得作為一名大學(xué)生，這種積極的人生態(tài)度是很重要的。因而在平時的學(xué)習(xí)和工作中，我必須要培養(yǎng)自己的進(jìn)取心，不斷地為自己的理想而奮斗。儒家思想還提出了很多怎樣與別人相處的問題，這讓我受益匪淺。其中讓我感觸最深的是信用問題和“己所不欲，勿施于人”。

人在社會里生存，就要懂得怎樣處理好人與人之間的關(guān)系，而人與人之間的交往最重要的還是要誠信。從小學(xué)到大學(xué)，老師強調(diào)得最多的就是做人要講信用，只有講信用的人才能得到大家的相信。但放眼當(dāng)今社會，不講信用卻大有人在，翻開報紙，我們經(jīng)?？梢钥吹侥切┎涣忌碳覟榱艘患核嚼谏唐防锛尤雽θ梭w有害的物質(zhì)或者制造假冒商品的新聞，這是商家們不講信用的最典型的例子。那么在日常生活中，我們應(yīng)該怎樣做到誠實守信呢？學(xué)習(xí)儒家思想后，我總結(jié)了幾點：首先，在作出承諾之前要好好想想自己的實際情況，看看自己有沒有能力去兌現(xiàn)這個承諾。其次，做出了承諾以后就要盡自己最大的能力去兌現(xiàn)，不能輕易放棄。最后，如果盡了最大的努力后，承諾還是因為意外情況的發(fā)生而無法兌現(xiàn)，要及時向?qū)Ψ秸f清楚，請求對方原諒并且與他一起想辦法。我覺得一個人若能做到這幾點，那他便是個講信用的人了。

同時，孔子講的：“己所不欲，勿施于人”也讓我體會很深。在與人交往中，我們確實需要站在別人的角度想想，要懂得將心比心。把自己不喜歡的，厭惡的東西扔給別人的人是不禮貌的，同時也是自私的，這樣的人是不會受到大家的歡迎的。在日常生活中，這句話總在時時地提醒著我要多點考慮別人的感受，自己不喜歡的東西不要強加于人。

因為自己是個師范生，以后成為一個教師的機率很大，而學(xué)習(xí)儒家思想能給我很多關(guān)于以后從事教育事業(yè)的感想。

“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從?！比寮宜枷霃娬{(diào)教師要以身作則，在學(xué)生面前樹立好的榜樣。一個做到以身作則的老師能得到學(xué)生的尊敬，同時也能對學(xué)生起著持久的積極影響。所以，現(xiàn)在我就必須要好好地充實自己，增強自己，不僅要知識扎實，豐富，還要有良好的道德修養(yǎng)，心理修養(yǎng)。并且，在未來的教育事業(yè)中，要求學(xué)生做的事情自己要先做到。

孔子說：“有教無類。”我想，作為一個教師，明白到這一點是很重要的。一個班的學(xué)生，有聽話的，自然也有不聽話的，有聰明的，也一定會有天資不是很好的，而當(dāng)老師的就應(yīng)該對學(xué)生一視同仁，不能因為學(xué)生不聽話或天資不高而對他們漠不關(guān)心，忘記了每個學(xué)生都有接受平等教育的權(quán)利。

儒家思想強調(diào)德育，認(rèn)為德育是教育的中心。這一點給了我很大的啟發(fā)，是的，一個人連基本的道德素養(yǎng)都沒有，那他再學(xué)習(xí)也沒有什么積極的意義。所以倘若以后我真的成為一名教師，我一定不會忽視道德教育，不僅要教書，還要育人，讓我的學(xué)生不僅學(xué)到科學(xué)知識，還要學(xué)會如何做一個有道德的人。

儒家思想是蘊含非常豐富的思想體系，學(xué)習(xí)儒家思想后，我學(xué)到了很多，也有了很多體會，但畢竟自己的水平還是很有限的，所以，我決定，在以后我將會繼續(xù)學(xué)習(xí)儒家思想，希望能得到更深入的理解及體會。