第一篇：儒家思想對當今社會的影響

儒家思想對當今社會的影響

摘要：儒學是中國封建社會中占統(tǒng)治地位的思想學派，也是中國傳統(tǒng)文化中最具有影響力的思想學派。思想是一個社會的行為準則，以“仁“為核心的儒家學說中的精華內(nèi)容是教導(dǎo)人們道德行為規(guī)范的準則，對維護社會穩(wěn)定，增強民族凝聚力具有積極的意義和重大作用。儒家思想對對當今社會的影響是探討和傳承發(fā)揚傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代思想的一個重要紐帶。儒家在倫理道德、思想文化上對現(xiàn)代社會的發(fā)展和道德建設(shè)具有深刻的啟發(fā)作用。

關(guān)鍵詞：儒學；仁；道德行為；民族精神；傳承發(fā)揚；影響；

作為中國傳統(tǒng)思想主流的儒家思想在中國古代社會發(fā)生了巨大的作用，但是儒家思想并不是完美無瑕的，儒學的一些思想是阻礙著社會的進步與發(fā)展的。隨著社會的進步，我呢吧對儒家思想去其糟粕，取其精華，不斷地繼承和發(fā)揚（因此，在這里我們只談積極方面的意義）。但在當今社會，時代在變，思想也在不斷變化，面對多元的文化交融與沖突，我們又該如何看待傳統(tǒng)的儒家文化思想，它對當今社會又有什么樣的影響作用呢？

一、孔孟的思想以“仁”為核心，是今天“以人為本”的重大體現(xiàn)。

“從思考人的存在為出發(fā)點，強調(diào)“仁愛”和“貴和持中”的中庸思想?？鬃用鞔_而堅定地主張人的人格獨立和人格尊嚴是不可、也不能侵犯和予奪的，“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也?！盵1]從孟子“民為貴，君為輕”，“水能載舟，亦能覆舟”理念的提出，發(fā)展到當今的黨的群眾路線，實事求是等思想路線密不可分，是儒家思想“仁”的體現(xiàn)。

二、孔孟思想主張忠孝，有助于維護中華民族的團結(jié)，增強向心力與凝聚力。

精神和凝聚力是一個民族的賴以生存的直接必要條件，是一個民族最直接的反映。一個民族要想立于不敗之地，必須有著共同的理想信念和奮斗目標?！叭鍖W作為“大一統(tǒng)”的封建文化,既有在意識形態(tài)方面對于封建制度的支撐作用,又有對中華大家庭多民族統(tǒng)一國家的心理維系和文化延傳作用?！薄?】作為中國傳統(tǒng)文化的主體,儒學在形成中華民族這個穩(wěn)定的共同體過程中,產(chǎn)生了重大的影響,發(fā)揮了任何其他文化不可替代的凝聚作用

三、孔孟思想主張修德，是社會道德建設(shè)的基礎(chǔ)

儒家倫理思想是中華民族傳統(tǒng)道德的主要組成部分,長期以來對人們品質(zhì)塑造、道德水平等方面都起著重要作用。儒家的仁愛思想對當代社會道德體系建設(shè)有著舉足輕重的作用。從家庭美德、社會公德、職業(yè)道德三個方面都起了重要作用?！霸谏鐣钪校寮姨岢膫惱碇行膬r值原則，倫理道德規(guī)范被看做是社會生活和個人生活的最高標準。”【3】儒家思想看到了道德建設(shè)在社會發(fā)展和政治生活中的重要作用，并加以利用，是今天以德治國思想的來源。

四、孔孟禮樂思想有助于提高民族的人文素質(zhì)、精神素質(zhì)

我們中國是一個禮儀之邦，但是這種禮儀不是先天就有的，而是通過后天的學習而得到的。作為社會成員的個人，自身素質(zhì)和精神面貌是及其重要的。儒家禮樂教化是以“禮樂”為手段的“仁義”教育,包括禮教、樂教、詩教,其表現(xiàn)形式是審美教育,其核心是道德教育?！?】 那么又應(yīng)該如何處世，怎樣才能被他人所尊重呢？也就是說，人只有不斷提升自己的境界，才能成為受他人尊重的人，所以，作為一個政府來講，最重要的事情之一就是要提升人民的道德水準，而不僅僅是要把經(jīng)濟搞好。如果經(jīng)濟上去了，而人的精神面貌非常之差，那這社會是不能進步的，因此。禮樂思想教導(dǎo)人們要不斷提高自己的道德修養(yǎng)和文化水平對提高人文素質(zhì)，精神面貌具有重大意義。

五、儒家的誠信思想，對建設(shè)和完善社會主義市場經(jīng)濟規(guī)范具有重大意義。“誠信”是儒家所一貫提倡并力求踐履的道德原則和行為規(guī)范。其思想內(nèi)涵主要有三層意義：其一，“誠”作為哲學范疇，是為真實，亦即真實無妄的本然之道，系指宇宙萬物之實有而言，不誠不能有萬物，即所謂“誠者，物之終始，不誠無物”。其二，“誠”作為道德范疇，是為誠實，這是為人的基本素質(zhì)。

它無論對于處理國際關(guān)系、社團“誠信”是建立和平友好、平等互利、良性合作的國際關(guān)系新格局的道德杠桿：對于一個國家、社會而言，“誠信”是國家取信于民、使社會保持和諧安定的基本道德準則；對于一個單位、一項事業(yè)而言，“誠信”則可以說是立業(yè)之本，是現(xiàn)代企業(yè)和市場經(jīng)濟體制必須奉行的生存信條；而對于每個社會成員而言，“誠信”則是立身之本，處世之道。因此，我們應(yīng)當大力提倡“誠信”精神，并在各行各業(yè)的實踐中努力奉行“誠信”原則，建立起高標準的信用體系

形成以道德為支撐，法律為保障的社會信用制度，是規(guī)范市場秩序的治本之策?！?】要切實加強社會信用建設(shè)，健全社會信用體系，尤其要加快建立信用監(jiān)督和失信懲戒制度。市場經(jīng)濟的健康發(fā)展，需要法律，道德的規(guī)范和引導(dǎo)。市場經(jīng)濟不僅是法制經(jīng)濟，也是信用經(jīng)濟。而市場經(jīng)濟信用原則的核心則是誠 信守諾，完整履約。信用是經(jīng)濟生活中對交易者合法權(quán)益的尊重與維護。對經(jīng)濟學 中最難回答的“公平”問題，其最合理的認定來自社會認同，而認同感的培育是建 立在互信的基礎(chǔ)上的。效率最大化作為經(jīng)濟行為的終極目標，其超常實現(xiàn)的基礎(chǔ)在 于道德，其核心正是誠信。如果說信用是一種“承諾的交換”，那么，誠信就是對 承諾的信守。誠信是一種需要長期精心呵護的稀缺資源，可以創(chuàng)造持久的價值。綜 觀世界經(jīng)濟的發(fā)展史，成熟的、有持久生命力的企業(yè)或商業(yè)、中介機構(gòu)，它們的發(fā) 展壯大與其具有誠信的品質(zhì)密不可分。

六、與時俱進的時代精神。

儒家傳統(tǒng)思想發(fā)展至今，之所以影響深遠，關(guān)鍵在于它能根據(jù)統(tǒng)治者和社會的需要而不斷得到改造，體現(xiàn)出與時俱進的時代精神。漢朝以后，歷朝歷代四書五經(jīng)被無數(shù)次修訂，孔子原作已面目全非。儒學在魏晉時期演變成玄學。唐代政權(quán)基本上以儒家思想為主導(dǎo)，但是也滲透了道教和佛教。宋代時發(fā)展為理學，尊周敦頤、程顥、程頤為始祖，朱熹為集大成者。后取得官方地位?，F(xiàn)在所說的儒家思想，絕大部分來自宋朝的文獻。元明清時期，科舉考試都以朱熹的理學內(nèi)容為考試題目，對思想產(chǎn)生了很大的束縛。直到五四運動才取消了儒學的統(tǒng)治地位。

? 儒家思想精髓不在于其治國理論學說，封建制度只是封建社會的思想外殼，儒家思想精髓在于它的社會倫理思想，正是封建社會倫理觀從國家統(tǒng)治階級的高度期望出發(fā)將人們生活現(xiàn)實中的行為規(guī)范用通俗的語言?！?】道德意識規(guī)范起來，讓農(nóng)民成為社會道德思想的奴隸，而這種封建倫理觀作為封建統(tǒng)治階級上層建筑社會意識中的最廣泛影響治理社會群眾基礎(chǔ)的核心，從而完成對國家社會雙重治理的理想效果。我 們

發(fā)

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【4】張保霞.儒家人文精神及其當代價值[J].新鄉(xiāng)師范高等?？茖W校學報.2007(06)

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第二篇：儒家思想對現(xiàn)代社會影響之我見

儒家思想對現(xiàn)代社會影響之我見

儒家思想作為古代思想的重要組成部分，不僅在古代產(chǎn)生深遠影響更對現(xiàn)代社會也產(chǎn)生了巨大影響，以下是我對儒家思想影響的一點看法：

一、儒家思想的內(nèi)涵

首先，儒家思想講求“孝、弟、忠、信、禮、義、廉、恥”,其基本核心是“仁”，以“仁”為基礎(chǔ)和精髓的儒家思想具有豐富的內(nèi)涵。儒家的“禮治”主義的根本含義為“異”，即使貴賤、尊卑、長幼各有其特殊的行為規(guī)范。“德治”主義就是主張以道德去感化教育人。“人治”主義，就是重視人的特殊化，重視人可能的道德發(fā)展，重視人的同情心，把人當作可以變化并可以有很復(fù)雜的選擇主動性和有倫理天性的“人”來管理統(tǒng)治的思想。它影響中國兩千多年，從古至今長盛不衰，對中國文化的發(fā)展起了決定性的作用,在中國文化的倫理和觀念中,無不打著儒家思想的烙印。儒家的“天人合一”“民貴君輕”“孝道”“大一統(tǒng)”“有教無類”等思想主張依然光芒四射。對儒家思想的發(fā)掘和借鑒，對儒家思想中的精華發(fā)展和弘揚，可以更加豐富儒家思想的內(nèi)涵，這對于我國建設(shè)中國特色社會主義文化，構(gòu)建社會主義和諧社會，實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興具有重大作用。

二、儒家思想對現(xiàn)代社會的積極影響

作為我國傳統(tǒng)文化的代表，儒家思想對我國現(xiàn)代化建設(shè)有相當?shù)姆e極意義，我認為儒家思想的積極因素及其影響主要表現(xiàn)在如下幾個方面：

1、儒家的仁政思想對我國構(gòu)建和諧社會起了重要指導(dǎo)作用

“仁政”學說是貫穿于儒家思想的核心，其“敬得保民”“仁政愛民”“民為貴，社稷次之，君為輕?！薄熬撸垡?；庶人者，水也。水則載舟，水則覆舟?！钡热收砟畹淖兏锖桶l(fā)展對現(xiàn)代社會的安定、和諧的構(gòu)建起到了很大的作用。當代思想深受儒家文化中的仁的影響，建設(shè)中國特色社會主義文化等。

2、儒家“天人合一”的思想對如今的保護環(huán)境政策的制訂和實施有其指導(dǎo)作用

人與天道的結(jié)合使人不能違背“天的旨意”，不能違背自然規(guī)律和法則，把人與自然相互聯(lián)系、相互影響作為調(diào)整人與自然的關(guān)系，對自然的合理利用和保護能夠達到生態(tài)平衡，從而實現(xiàn)人類的可持續(xù)發(fā)展，這種思想在現(xiàn)代社會有很大借鑒意義。也為我們堅持經(jīng)濟社會與資源、環(huán)境、人口協(xié)調(diào)發(fā)展，建設(shè)資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會，提供了堅實的文化底蘊和廣闊的思維背景?！氨Ｗo環(huán)境，人人有責”的口號也體現(xiàn)了人們對環(huán)境保護的覺悟，是天人合一的體現(xiàn)。

3、“民為邦本”體現(xiàn)了當代社會人們“以天下為己任”的社會責任感

儒家思想歷來十分重視老百姓的作用，認為百姓是國家安寧的根本，“民為邦本，本固邦寧”。孟子講：“民為貴，社稷次之，君為輕?！薄懊窨奢d舟，亦可覆舟”。所以，儒家思想歷來強調(diào)君子要有“憂以天下，樂以天下”的情懷。對現(xiàn)代社會的以人為本有重要指導(dǎo)作用。且不論政府是否真正做到了這點，但是口號中“以人民利益為重中之重，人民是國家的主人”無不體現(xiàn)了這點。

4、儒家的教育思想和理念培養(yǎng)了大量高質(zhì)量現(xiàn)代化人才

孔子“因材施教”“有教無類”的教育思想打破了中國封建社會 “學在官府”只有貴族才可以接受教育的制度，這對教育大眾化和教育平等化無疑是一大貢獻，還有循循善誘，因材施教等，時至今日，這種

教育教學理念還在學校中普遍存在，這種思想促進了現(xiàn)代社會對高質(zhì)量現(xiàn)代化人才的教育和培養(yǎng)，有利于社會前進發(fā)展。

5、另外，儒家思想中的許多優(yōu)秀成分也溶入中華民族精神，成為了中華民族文化的核心和靈魂

在中華民族精神中，處處閃爍著儒家思想的光輝。如愛國主義，儒家思想強調(diào)集體主義精神，要求個人利益服從整體利益，“克己”是為了“復(fù)禮”；強調(diào)家國合一，國是家的放大，忠是孝的放大；強調(diào)“天下興亡，匹夫有責”?，F(xiàn)在，愛國主義精神已成為中華民族偉大復(fù)興的強大動力。儒家的“內(nèi)圣外王”強調(diào)君子修身、“齊家”的目的就是為了“治國、平天下”，這已成為中華民族的政治觀念和思維方式。

三、儒家思想對現(xiàn)代社會的消極影響

儒家思想文化畢竟代表的是中國農(nóng)業(yè)社會、封建社會的精神文明。隨著世界工業(yè)化的興起、經(jīng)濟全球化的推進，儒家思想中的消極因素也漸漸顯露出來。我認為儒家思想的消極因素及其影響主要表現(xiàn)在如下幾個方面：

1、濃重的等級觀念導(dǎo)致個人的個性和創(chuàng)造性被嚴重扼殺

儒家思想的核心是“仁”，“仁”的外化就是“禮”，“禮”是儒家思想的一個特色?！岸Y”太多，就是繁文縟節(jié)、形式主義，最大的弊端就是壓抑個性，妨礙真理發(fā)現(xiàn)和科學發(fā)明?？鬃右仓v“非禮勿言，非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿動”。如按這些“禮”來教育，即使天真爛漫的青少年，也全被教育成循規(guī)蹈矩的所謂君子；再加上孔子講“君子訥于言，敏于行”、“巧言令色，鮮于仁”，更是限制了人們對雄辯和溝通才能的發(fā)揮。而在當今社會，不會說只會埋頭苦干，不懂創(chuàng)造沒有個性的所謂人才，并不是很受歡迎的。

2、過分注重道德的作用，法治精神嚴重缺乏

儒家文化是道德文化，治理國家，特別強調(diào)人們的素質(zhì)、覺悟和良心，因而把道德看得比法律更根本、更重要。直到現(xiàn)在，中國法治建設(shè)雖取得很大進步，但仍缺少法治精神。有法不依、執(zhí)法不嚴、違法不究現(xiàn)象屢見不鮮，實施依法治國方略任重而道遠。事實證明，現(xiàn)代社會光靠道德是克制不了一些人的行為的，要形成有法可依有法必依的法制社會才能更長遠地走下去。

3、過分中庸，不利于培養(yǎng)人們的敢闖敢冒、改革創(chuàng)新精神

孔子說，“叩其兩端而竭焉”，如何取其中，沒有一定的法則，需要當事人根據(jù)當時的具體情況靈活運用。“中庸”和改革創(chuàng)新相矛盾。過分中庸顯得畏首畏腳，不能進行改革創(chuàng)新，而失去創(chuàng)新則失去了生機與活力，顯然是不合適的。

四、我們應(yīng)該正確對待儒家思想，取其精華去其糟粕

作為個人，儒家思想對于我的影響也是很強大的，首先是孝，百善孝為先，孝敬父母我自認為平時做的不錯，仁，寬厚待人也是我堅持的原則。但消極影響也是存在的，過于中庸，缺少創(chuàng)新也是以后要改進和注意的地方。

作為一個中國人，不但要對中國傳統(tǒng)文化，包括儒家思想文化有一個深刻認識，更重要的是在推進實現(xiàn)全面小康和現(xiàn)代化建設(shè)過程中，充分挖掘、發(fā)揮其中的積極因素，弘揚中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和中華民族精神，增強民族自信心、自豪感和凝聚力；同時，要從觀念、思維、制度、政策、行為、環(huán)境等方面，自覺

克服、改造儒家思想文化中的消極因素，做到興利除弊，為中華民族的偉大復(fù)興，提供堅實的文化底蘊、精神動力和智力支持。

總之，儒家作為幾千年來民族文化的中心，在遭受一些人猛烈批判，喪失統(tǒng)治地位甚至一定意義上喪失生存權(quán)利的情況下，其適應(yīng)、促進現(xiàn)代化的部分思想內(nèi)涵價值也日益得到關(guān)注。所以，我們要在實事求是的原則指導(dǎo)下，積極吸取其合理部分，大力弘揚民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，處理好傳統(tǒng)和現(xiàn)代，保護和發(fā)展，開發(fā)和利用的關(guān)系，對儒家文化“取其精華去其糟粕”，是我國社會現(xiàn)代化的必然需要，也是儒家“新生命”的希望所在。

參考資料：

百度百科 百度文庫 百度知道

《論語》《孟子》《先秦諸子百家匯編》

《新儒家思想史》（作者：張君勵）

《淺談儒家思想對現(xiàn)實教育的消極影響》（作者：李潔）

第三篇：非理性主義興起對德國社會影響

非理性主義興起對德國社會影響

——群體視角下的19世紀末德意志社會

(學號：20104093)

黑龍江大學 文學院-1-

非理性主義興起對德國社會影響

——群體視角下的19世紀末德意志社會

（黑龍江大學 文學院，哈爾濱 150080）

【摘要】19世紀末，德國的非理性主義思潮直接影響了20上半葉德國的國家走向，進而影響了世界的政治格局。德國在20世紀發(fā)動的兩次世界大戰(zhàn)都可以在19世紀末的非理性思潮中找到根源。由于19世紀下半葉的德國處于特殊的歷史轉(zhuǎn)型時期，理性的德國人最終迷失于群體的盲目性并喪失理性。

【關(guān)鍵詞】德國；非理性主義；群體

毫無疑問，在人類歷史的發(fā)展進程中，德意志民族留下的篇章既令人欽佩，又使人深感痛心，德意志民族在哲學、文學、音樂、藝術(shù)等的領(lǐng)域不僅為德國也為全人類造就了一代代巨匠偉人，猶如燦爛群星、光輝奪目；同時，它也兩度把自己和人類拖入戰(zhàn)爭，使之飽受戰(zhàn)亂之苦。歌德曾經(jīng)說過“一想到德國人民，我不免常常黯自神傷，作為個人，他們個個可貴，作為整體，卻又那么可憐?！薄耙苍S需要幾個世紀，才能使高貴的精神和高度的文化深入到我們同胞的心中??。因為我們每個人都可以說，長期以來他們始終是處于野蠻和愚昧狀態(tài)之中?！庇臍v史學家泰勒這樣評論德國“德國的歷史是一部充滿絕對的歷史, 在這部歷史中, 什么都有, 就是沒有中庸和節(jié)制;在一千多年的歷史中, 德國人什么都經(jīng)歷過了, 就是不知道什么是溫和的人生。他們曾經(jīng)征服了歐洲, 同時自己也成為受別人奴役的無助的受害者;他們享受過空前的自由, 然而也受過空前的專制政權(quán)和壓迫。他們向人類貢獻了最具穿透力的哲學家、最具思想性的音樂家, 然而也滋生了最無賴和最殘暴的政治家?！暗乱庵尽边@個概念在一些特定的時間里意味著敏銳、細膩、令人信任、尊崇上帝;但另一方面, 這個概念又意味著殘暴、毫無原則以及奴役他人。因此, 有時候德國人給人一種印象: 他們太厚愛這個世界了;同時他們又給人一種印象: 他們簡直不配為人。而這兩種特點不但會在同時代出現(xiàn), 而且也會出現(xiàn)在同一個人身上?！?/p>

或許歌德和泰勒的話語從某種角度提供給我們一個視角去發(fā)現(xiàn)一個培育了歌德、貝多芬、康德、黑格爾、尼采這些偉人的民族所以矛盾性格的原因。

一.十九世紀德國歷史進程與社會狀況

近代德國是世界的沖突中心。十九世紀下半葉的德國處在劇烈變革的時代。由于第一工業(yè)革命帶來的生產(chǎn)力和資本主義經(jīng)濟的發(fā)展，德國各地之間的聯(lián)系日益密切；但因為缺乏統(tǒng)一的國內(nèi)市場，資本主義經(jīng)濟的發(fā)展受到很大的阻礙。資本的發(fā)展需要重要兩個因素：穩(wěn)定的社會政治環(huán)境和廣闊的市場。因此資本需要國家能為其提供強大的政治后盾和統(tǒng)一的市場。所以，從19世紀70年代德國的較強大的普魯士聯(lián)邦開始了國家統(tǒng)一的進程。1864年，聯(lián)合奧地利幾百了丹麥，取得了丹麥控制下的部分的德意志地區(qū)，1866年，普奧戰(zhàn)爭爆發(fā)，奧軍主力被擊潰，奧地利被排擠出德意志。第二年，成立了北德意志同盟，普魯士統(tǒng)一了德意志北方諸邦，1870年，普法戰(zhàn)爭爆發(fā)，最終德國擊敗法國，1871年初，普魯士國王威廉一世即位德意志帝國皇帝，南方諸邦并入北德意志同盟。德國統(tǒng)一完成。

政治上的統(tǒng)一為德國的資本主義發(fā)展提供了前所未有的機遇。德國資本主義的發(fā)展是與其統(tǒng)一戰(zhàn)爭同步的。事實上幾乎所有國家經(jīng)濟制度的變革和確立都伴隨著戰(zhàn)爭。改革只能是修補，只有戰(zhàn)爭和暴力才能徹底鏟除或確立新的制度，德國亦是如此。戰(zhàn)爭確立的普魯士國王統(tǒng)治直接決定了德國經(jīng)濟的發(fā)展方向。由于的普魯士帶有強烈的軍國主義色彩，特別是軍政統(tǒng)治的傳統(tǒng)，決定了必然不會出現(xiàn)諸如英法之類的議會制民主政治。正是在此基礎(chǔ)上，德國近代非理性主義開始其萌芽。

談到非理性主義，就必然要看到理性主義在德國的歷史淵源。德國人崇尚思考，特別注重邏輯的嚴密性，所以毋庸置疑“理性”在德國是備受推崇的。如泰勒所言，德國是一個極端的民族，在它的極端性格里蘊藏了理性和非理性因素。十三世紀之前的德國一直是較為繁榮和富庶的，但由于后期的十字軍東征和“神圣羅馬帝國”侵略擴張，極大地消耗了帝國的實力，導(dǎo)致國內(nèi)割據(jù)勢力嚴重。到13 世紀時, 帝國的實權(quán)集中在以勃蘭登堡、薩克森等七大選帝侯手里。1356 年查理四世頒布的”黃金詔書“即從法律上承認了封建割據(jù)勢力的存在。而后期的“三十年戰(zhàn)爭”更是給德國人帶來了深重的災(zāi)難，如恩格斯所描述的那樣:在整整一代的時間里, 德意志到處都遭到歷史上最沒有紀律的暴兵的蹂躪, 到處是焚燒、搶劫、鞭打、強奸和屠殺。到處是一片人去地荒的景象。當和平到來的時候, 德意志已經(jīng)無望地倒在地下, 被踩得稀爛, 撕成了碎片, 流著鮮血, 但是受苦最深的是農(nóng)民。由于封建制度的反動和加強,農(nóng)奴制復(fù)活, 行會制度變本加厲, 使17 世紀德國的農(nóng)村農(nóng)奴制變成了普遍制度, 自由農(nóng)民正如白色烏鴉那樣少見在經(jīng)濟衰落、社會倒退的同時, 三十年戰(zhàn)爭更加劇了德國政治上的分崩離析, 造成了這樣一種怪現(xiàn)象, 在17、18 世紀的歐洲, 難得有一次沒有德國人反對德國人的斗爭, 而且雙方都是為著外國人的利益而斗爭, 民族利益在德意志諸侯看來是一錢不值的。德國經(jīng)濟從三十年戰(zhàn)爭中恢復(fù)元氣, 差不多用去了200 年時間。這就大大推遲了資本主義在德國的產(chǎn)生和發(fā)展。和英、法相比, 德國資本主義近代化起步晚的一個重要原因也就在于此。正是因為長期的戰(zhàn)爭，一方面培養(yǎng)了好戰(zhàn)，勇敢，嚴守紀律的民族性格，這是德國人尚武和極端的真實寫照；一方面也促使德國社會精英思考啟蒙運動下的理性主義并希望以此來促進德意志的發(fā)展?？档拢聡诺湮ㄐ恼邔W的奠基人，理性主義的代表人物?？档聦硇灾髁x的思考和總結(jié)是劃時代的，他的哲學思想某種程度上對德國人的民族性格起到了難以估量的影響。而長期的國內(nèi)混戰(zhàn)過后，已經(jīng)形成了普魯士和奧地利兩大邦國，理性主義的出現(xiàn)與興起契合了國家統(tǒng)一的需要，最終從政治上的需求轉(zhuǎn)變?yōu)榈聡褡逍愿裆仙钌畹睦佑洝?/p>

伴隨著德意志統(tǒng)一進程的推進，第二次工業(yè)革命帶動著資本主義的飛速發(fā)展，德國在統(tǒng)一之后建立的帶有濃厚的軍國主義色彩帝國契合了德國歷史的發(fā)展進程，滿足了資本主義對政治穩(wěn)定和社會市場的需求，但是，這其中蘊含著巨大的隱患：德意志歷史傳統(tǒng)形成的好戰(zhàn)性格和理性主義在德國人身上的矛盾性。極端是可怕的，特別是當它認為自己的極端是正確的時候。德國在統(tǒng)一戰(zhàn)爭過程中擊敗了宿敵法國，促使了民族自信心的極大爆棚，而與此同時，世界殖民主義浪潮的興起和資本對市場和原材料的渴望又讓德意志民族開始思考德國在世界中的位置，當?shù)聡苏J識到由于長期的分裂，世界在已被瓜分，自己無法攫取更大的利益時候，危機便出現(xiàn)了。

二．非理性思潮及群體主義興起與影響

“這種歷史條件使德國哲學在發(fā)展趨勢上必然發(fā)生新的變更。德國資產(chǎn)階級在1848年革命失敗后的那種消極悲觀心態(tài)不復(fù)存在，起而代之的是積極主動的擴張。對傳統(tǒng)理性主義的批判和超越是當時哲學的主要傾向，但此時的非理性主義不再具有叔本華那種的對生命和生存的消極悲觀的氣息，而更為傾向于強調(diào)生命的創(chuàng)造性和能動性，當時凸現(xiàn)的尼采哲學突出地體現(xiàn)了這種傾向?！闭怯捎诮y(tǒng)一進程的不斷推進，德國人找回了失落已久的民族自信。德國社會空前膨脹著一種民族主義情緒，這是唯意志論的早期萌芽。勒龐在《烏合之眾》中曾經(jīng)說過：群體是盲目的。普魯士的軍國主義帝國很好的契合了人們的需要，啟蒙運動帶來的人的解放一方面促使人加深對自我的理性思考，另一方面由于對人本身的認識加深，人們的主觀獨立性增強，人們擺脫了用盲目的宗教觀點來解釋自我的存在，重新審視生命個體的存在與發(fā)展，所以個體的自主性在民族主義的引導(dǎo)下空前的一致。與此同時，由于第一，二次工業(yè)革命的相繼開展，社會物質(zhì)基礎(chǔ)得到了極大的發(fā)展，但同時也帶來對傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)的沖擊和壞境污染，社會貧富差距拉大等一系列不可避免的問題。理性地思考促使德國人苦苦探尋這些社會問題形成的原因和解決辦法。而此時，在資本主義思潮的沖擊下社會信仰體系早已式微，人們遭遇著極大地精神危機：信仰缺失。

勒龐在《烏合之眾》寫到，他認為有兩個互為表里的基本因素，是引發(fā)傳統(tǒng)社會進入現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的主要原因，即傳統(tǒng)的宗教，政治及社會信仰的毀滅，和技術(shù)發(fā)明給工業(yè)生產(chǎn)帶來的巨變，而這一變化體現(xiàn)在西方各民族的政治變化時，則是群眾作為一股力量的崛起。勒龐論述“群眾的力量”并進一步指出：當我們悠久的信仰崩塌消亡之時，當古老的社會石柱一根又一根傾倒之時，群體的勢力便成為唯一無可匹敵的力量“。19世紀末的德國正是如此。

尼采喊出了“上帝已死”并最終把這種非理性主義思潮推向極致。群體是盲目的。群體意識中表現(xiàn)出來的集體主義傾向，使得德國人總是把民主理解為個人意志和自主權(quán)要服從于國家所代表的社會意志和自主權(quán)，因此在德國，理性主義在這種國家和群體概念下顯得蒼白無力。正是這一暗流涌動的群體化傾向直接催生了非理性主義，導(dǎo)致了德國在下個世紀針對世界的兩次戰(zhàn)爭。

我們可以從希特勒的一段話中看出這一端倪：“群眾就像女人，寧愿屈從于堅強的男人，而不愿統(tǒng)治懦弱的男人；群眾愛戴的是統(tǒng)治者，而不是懇求者，他們更容易被一個不寬容對

手的學說這幅，而不大容易滿足于慷慨大方的高貴自由，他們對用這種高貴自由能做些什么茫然不解，甚至很容易感到被遺棄了。他們既不會意識到對他們施以精神恐嚇的冒失無禮，也不會意識到他們的人身自由已被粗暴剝奪，因為他們絕不會弄清這種學說的真正意義。”德意志是一個偉大的國家，偉大的民族，德意志的歷史伴隨著長期的戰(zhàn)亂和經(jīng)久不衰的思考。正是因為在不斷的戰(zhàn)亂中促使德國人思考作為人的主體重要性，也因此催生了一代又一代偉大的人物，而同樣，因為不斷的戰(zhàn)亂促使德國人始終把國家意志放在首位，群體中的個人意志暫時消失，是千差萬別的個人目標被一個集體目標所取代。個人更強烈地意識到自己要為一個“更崇高的事業(yè)負責”。在這種責任意識的激勵下，個人不自覺的自我渺小化。追本溯源，19世紀末德國的非理性主義興起無不是因為在特殊的歷史時代中，在那個轉(zhuǎn)型時期，德國社會陷入了巨大的狂熱中并最終喪失了理性。

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第四篇：關(guān)于煙草對社會影響的調(diào)查報告

關(guān)于煙草對社會影響的調(diào)查報告 調(diào)查項目：煙草對社會生活各方面的影響。

調(diào)查目的：煙草對于人們的社會生活的影響到底是怎樣的，這是一個值得深思的問題。本次調(diào)查針對煙草工業(yè)對國家稅收、種植農(nóng)民、人民健康的影響以及禁言舉措對煙草工業(yè)今后的發(fā)展等方面進行調(diào)查。希望魔能得出對社會有意義的結(jié)論。

調(diào)查人員：閆晨

調(diào)查地點：蒼山縣煙草專賣局

調(diào)查方法：網(wǎng)上查閱走訪調(diào)查

調(diào)查內(nèi)容：煙草工業(yè)具有特殊的社會屬性，一方面它為貨架的稅收做出了一定的貢獻，但另一方面吸煙對人們健康的危害記憶它所帶來的社會負面影響讓人們深惡痛絕。鑒于對煙草的復(fù)雜情感，我們從以下幾個方面探討煙草的影響。

1、煙草工業(yè)對國家稅收的影響。

煙制品的兩重性和經(jīng)濟性的特性使得煙草工業(yè)具有投入少、產(chǎn)值大、稅率高的特點。為了鞏固財源，防止煙草稅金的流失，許多國家實行煙草專賣制度。煙草工業(yè)一直以來都是國家財政首日的重要來源之一。自1994年實行分稅制后，煙草所納稅種主要分為6種：有屬于中央稅的消費稅和所得稅，有屬于地方稅的城建稅、營業(yè)稅和農(nóng)業(yè)特產(chǎn)稅，還有屬于共享稅的增值稅，其中消費稅占煙草稅收的比例最大。因此，我們可以得出結(jié)論：煙草工業(yè)對稅收的影響重大。

2、吸煙對人類身體健康的影響。

香煙危害健康已是眾所周知的事實。不同的香煙點燃釋放的化學物質(zhì)也有所不同，但主要是焦油和一氧化碳等化學物質(zhì)。

（1）致癌作用

吸煙致癌已經(jīng)公認。流行病學調(diào)查研究顯示，吸煙室肺癌的重要致癌原因之一。吸煙者患肺癌的危險性是不吸煙者的13倍，吸煙者肺癌死亡率比不吸煙者高10~13倍。肺癌死亡人數(shù)中約85%由吸煙造成。

（2）對心腦血管的影響

許多研究認為吸煙是許多心腦血管疾病的主要危害因素，吸煙者的冠心病、高血壓病、腦血管病以及周圍血管病的發(fā)病率明顯升高。統(tǒng)計資料表明，冠心病和高血壓病患者中75%有吸煙史。冠心病發(fā)病率吸煙者較不吸煙者高3.5倍，冠心病死亡率前者較后者高6倍，心急梗塞發(fā)病率前者較后者高2~6倍。心血管疾病死亡人數(shù)中的30%~40%由吸煙引起，死亡率的增長與吸煙量成正比。

（3）對呼吸道的影響

吸煙史慢性支氣管炎，肺氣腫和慢性氣道阻塞的主要誘因之一。實驗研究發(fā)現(xiàn)，長期吸煙可使支氣管粘膜的纖毛受損變短，影響纖毛的清除功能。此外，粘膜下腺體增生、肥大，粘液分泌增多，成分也有所改變，容易阻塞細支氣管。

（4）對消化道的影響

吸煙可引起胃酸分泌增加，一般比不吸煙者增加91.5%，致使十二指腸酸負荷增加，誘發(fā)潰瘍。煙草中煙堿可使幽門括約肌張力降低，使膽汁易于反流，從而削弱胃、十二指腸粘膜的防御因子，促使慢性炎癥以及潰瘍的發(fā)生，并使原有潰瘍延遲愈合。

(5)被動吸煙

被動吸煙是指生活和工作在吸煙者周圍的人們，不自覺的吸進煙霧顆粒和有毒物質(zhì)。被動吸煙者所吸入的有害物質(zhì)濃度并不比吸煙者低，吸煙者吐出的冷煙霧中，焦油含量比吸煙者吸入的熱煙霧中多一倍左右。研究發(fā)現(xiàn)，經(jīng)常在工作場所被動吸煙的婦女，其冠心病發(fā)病率高于工作場所沒有或很少被動吸煙者。

3、煙草工業(yè)今后的發(fā)展。

中國卷煙市場是全球最龐大的市場，擁有近30%的全球消費者，而且主要吸食中式烤煙型卷煙。卷煙是習慣性嗜好品，傳統(tǒng)上以中式烤煙型為主導(dǎo)的中國市場，在可預(yù)見的未來，仍然相對穩(wěn)固。所以，中國卷煙市場在本土中長期內(nèi)仍占有絕對的優(yōu)勢。

煙草行業(yè)的稅收占到國家稅收總額的8%左右，如果占到5%一下，國家會考慮取消煙草專賣制度。因為，如果煙草行業(yè)的稅收在5%以下，那么在煙草帶來的衛(wèi)生、醫(yī)療和環(huán)境等方面的支出將遠遠超過收益。煙草效益是不可能越來越好的。近幾年煙草效益之所以有比較迅猛的發(fā)展，是因為卷煙的價格在猛漲，而人們卷煙的消費習慣還沒有發(fā)生根本的改變。煙制品以后是往奢侈品的方向發(fā)展，就是價高量少，保持一定的稅利而減少煙草的銷量，所以經(jīng)過人們對煙草制品從普通消費品向高端奢侈品的觀念轉(zhuǎn)變后，煙草的效益就會逐漸下降了。

在煙草工業(yè)帶來巨大稅收的同時，其負面影響也帶來巨大的社會支出，如何進一步發(fā)展煙草工業(yè)，是有待于國家職能部門考慮的問題。

第五篇：古希臘文化對現(xiàn)代社會影響

古希臘文化對現(xiàn)代社會影響

古希臘文化作為古典文化代表，在西方乃至世界都占有極其重要地位。愛琴海文明雖較古埃及文明、古巴比倫文明、古希伯來文明和古印度文明遲，但其影響卻更為巨大。換言之，上述文明已經(jīng)被淘汰于歷史長河之中，而古希臘文化精神卻未被湮沒。

希臘位于巴爾干半島，地形多山，不易農(nóng)業(yè)發(fā)展。這種環(huán)境不同于中國農(nóng)耕地貌，也不同于印度亞熱帶氣候。前者易于耕作，后者則有豐富的天然食物。古希臘人不得不把把目光投向無垠的大海，捕漁經(jīng)商。這就養(yǎng)成了古希臘人奮發(fā)向上勇于探索不畏風暴的性格。因此希臘人極具有英雄氣質(zhì)。面對變化無常的大海，希臘人產(chǎn)生一種對無限超越的勇氣和信心。長期海上生活希臘人把豐富生活閱歷自然經(jīng)驗上升為人生哲理。同時面對變化無常的大海，憂患意識促成其悲劇色彩形成。其次，希臘實行城邦制。政局類似于我國春秋戰(zhàn)國時代。常年戰(zhàn)爭使得人深于考慮世界是什么，為什么要如此等問題。另外，戰(zhàn)爭往往也豐富文學創(chuàng)作的素材，如溫泉關(guān)戰(zhàn)役等。希臘實行民主政治。這種制度雖為后人批評少數(shù)人的民主。但這種制度還是有一定積極作用。希臘人自由意識強，重視個人價值，政治環(huán)境較寬松，利于文化繁榮。另外，繁榮的經(jīng)濟必促進文化發(fā)展。希臘經(jīng)濟以商業(yè)為主，這種經(jīng)濟基礎(chǔ)導(dǎo)致的文化有很強的世俗性，帶有人文色彩。宗教是多神崇拜，文學上神話戲劇發(fā)達，雕刻以健壯男子性感女神為主。神雖扮演重要角色，但內(nèi)容卻反映世俗生活。決不帶有東方文化的神秘色彩。

希臘文化對西方文化影響深遠。著名學者羅素曾經(jīng)說過：希臘文化、基督教和工業(yè)文明是西方文明的三大支柱。的確古希臘文化可以說是西方文明的搖籃，它具有超常的滲透力和無限的生命力，不時被后起的文明吸收、改造，從而成為人類共同和永遠的瑰寶。可以說我們在日常學習與生活中仍能感受到這種影響，我在這里舉幾個大家所熟知的例子，英語中音樂的單詞是Music，起源于希臘神話中的女神Muses<繆司>，傳說繆司是音樂和詩歌女神。Gold apple在英文中是禍根的意思，因為希臘神話中有一位紛爭女神扔下金蘋果，讓三位女神赫拉、雅典娜和阿芙羅狄去爭天下最美麗的女神而導(dǎo)致了特洛伊戰(zhàn)爭。Sphinx在英語中意思是難解之謎的意思，它起源于底比斯的獅身人面的怪物斯芬克斯向人們不斷地提出稀奇古怪的問題，回答不出就會被摔下懸崖。大西洋的英文叫Atlantic，源于古希臘的英雄阿特拉斯----普羅米修斯的兄弟，被罰著頭頂肩扛巨大的地球，永遠不準放下，傳說這位頂天立地的大力神在極遠極遠的西邊，人們看到大西洋海域?qū)拸V，以為是阿拉持斯的棲身之所。Academy在英文中有學院的意思，起源于當時柏拉圖曾在雅典附近的阿卡德米開設(shè)學園，傳授哲學與科學知識。甚至于歐洲的名字Europe也來自于希臘神話中宙斯與歐羅巴的故事。

說到希臘文化對現(xiàn)代文明影響最深遠的一件事，那絕對應(yīng)該是奧運會。在全球有巨大影響的現(xiàn)代奧運會與古希臘文化緊切相關(guān)。古代希臘神話傳說：居住在奧林匹斯山上的天神宙斯主宰天地萬物，整個世界，為了表達對宙斯的崇敬祈求，希臘人在奧林匹亞舉行了盛大祭祀，他們進獻牛羊，載歌載舞，同時進行短跑競賽活動，到公元前776年<我國周朝時期>，希臘規(guī)定每隔4年在奧林匹亞舉行一次競技大會，也就是運動會。最初只有短跑，以后有摔跤、擲鐵餅、投標槍、賽馬賽車等，優(yōu)勝者要戴上有月桂編成的王冠，即桂冠。他們受到人們的崇敬和愛戴。最著名的詩人向他們奉獻贊美詩、藝術(shù)家為他們建造雕像。奧林匹克運動會是當時希臘生活中極為重要的事件，甚至戰(zhàn)爭也要為運動會讓路，運動會期間，交戰(zhàn)雙方暫停進攻。到公元394年，征服希臘的羅馬皇帝狄奧多西下令禁止比賽，奧林匹克運動會從此中斷。間隔了1500多年后，經(jīng)過法國人顧拜旦的倡議和努力，公元1896年奧運會又在雅典恢復(fù)，仍然是4年一次，分別在不同的國家舉行，而且參加者不再限定是希臘人，奧運會已成為全世界矚目的體育盛會，它把競爭和友誼、沖突與和平完美地結(jié)合在一起，古代希臘人為我們留下了寶貴的文化遺產(chǎn)與精神財富。

在科學方面，古希臘人吸收了古代埃及和古代巴比倫等科學文明的遺產(chǎn)，并加以發(fā)揚光大，創(chuàng)造了輝煌的科技成就。數(shù)學方面，被稱為西方歷史上第一個哲學家和第一個科學家的泰勒斯提出了圓周被直徑等分、等腰三角形兩底角相等、兩直線相交時對角頂角相等等原理；畢達哥拉斯發(fā)現(xiàn)了畢達哥拉斯定理即我國所稱的勾股定理，他和他的學生發(fā)現(xiàn)并證明了三角形內(nèi)角之和等于180度。尤其要指出的是數(shù)學家歐幾里德，把前人的數(shù)學成果加以系統(tǒng)地整理和總結(jié)，以縝密的演繹邏輯地建立在一些公理上的初等幾何學知識構(gòu)成了一個嚴密的體系，寫成了<<幾何原本>>，這本書在印刷術(shù)發(fā)明后，被翻譯成各種文字，對哥白尼、伽利略、牛頓等偉大的科學家以巨大影響。即使是愛因斯坦也對他的嚴密的體系驚嘆不已。我們現(xiàn)在所學的平面幾何知識大多來自這本書(怎樣傳到中國可展開)。物理學方面大家熟知的阿基米德發(fā)現(xiàn)了浮力定理，利用物質(zhì)的密度、體積和重量的相互關(guān)系，辨別了王冠金子的純度。他還完善了杠桿原理，發(fā)明了許多作戰(zhàn)機械。他的名言“給我一個支點，我可以撬動地球”充滿了人類的自信與力量。當羅馬士兵攻入希臘闖進他家里時，他正沉迷于一道數(shù)學題的演算，他請求羅馬士兵再給他幾分鐘把題算出來，結(jié)果未被允許而被當場殺害。他置之生死于度外的獻身科學的精神一直為后人所敬仰。醫(yī)學方面，希波克拉底被稱為“西方醫(yī)學之父”，他的最大貢獻在于使醫(yī)學擺脫了巫術(shù)的支配，以理性的態(tài)度對待生命，采取科學的方法治病。他從臨床實踐出發(fā)，創(chuàng)立了體液理論，他認為，人身上有四種體液，即血液、粘液、黃膽汁、黑膽汁共同維系著人的生命，相互調(diào)和，在平衡的狀態(tài)下，人體就健康；如果平衡被破壞，人就會生病。這個理論成為西醫(yī)學的理論基礎(chǔ)。他不僅醫(yī)術(shù)高超，醫(yī)德更為高尚，現(xiàn)在西方國家的醫(yī)生在從業(yè)前都要以希波克拉底誓言宣誓，誓言要醫(yī)生宣誓處處為病人著想，為自己的神圣使命付出更大的努力。天文學與地理學方面，他們提出了地球是一個圓球的概念，構(gòu)造了宇宙模型(畢達哥拉斯學派)，首次使用“地理學”這一術(shù)語；根據(jù)印度洋與大西洋潮汐相似的原理，提出兩洋相通之說，并主張地圓說(埃拉托斯特尼)。有一位科學家(阿里斯塔克)首次提出太陽中心說，他指出如果把太陽當作是行星系的中心，行星繞太陽轉(zhuǎn)，那末一切天體運動便易于理解了。這是天才的預(yù)見，哥白尼思想的源頭。

最后還應(yīng)該值得一提的是古希臘的哲學成就?！罢軐W”一詞源于古希臘，其本義是“愛好智慧之學”，因為那時候各學科還未從哲學中完全分離出來。泰勒斯說過一句哲學上的名言：“水是萬物的本原”，這句話不僅追究萬物的共同本源，而且力圖從自然界本身說明自然界而不求助于超越于自然界的事物。赫拉克里特認為萬物的本原是火，他認為過去、現(xiàn)在和未來永遠是一團永恒的活火，按規(guī)律燃燒又按規(guī)律熄滅，舊火熄滅新火燃燒，故萬物生生不息?！叭瞬荒軆纱翁みM同一條河流”則是影響極深極遠的辯證法名言。德謨克利特則是古希臘原子論的集大成者，主張世界是統(tǒng)一的，自然現(xiàn)象可以得到統(tǒng)一的解釋-----世界萬物是原子構(gòu)成的，原子是世界的共同基礎(chǔ)。由于原子在形狀、大小、數(shù)量組成上的不一致，因而形成了世界上形態(tài)各異、豐富多彩的事物。作為原子這一基本物質(zhì)單元的認識可能與揮發(fā)、氣味和蒸發(fā)等現(xiàn)象的觀察者有關(guān)，因此這些現(xiàn)象中都存在看不見的物質(zhì)微粒運動。在遙遠的年代，在簡陋的條件下，他們憑自己的理性構(gòu)想出感性的物質(zhì)世界背后的原子世界，這些思想為近代原子論的誕生提供了啟發(fā)。蘇格拉底、柏拉圖、亞里斯多德等科學與學術(shù)巨人的文化成就更標志著古希臘文明的空前繁榮。

我們推崇古代希臘文化，并無意貶低其它文明的價值，但確實古希臘文化中更多地體現(xiàn)了現(xiàn)代社會的一些特征，具有更多的現(xiàn)代性。這也可使我們更全面地以審慎的眼光來分析比較多樣的文明，汲取人類文明的一切優(yōu)秀成果。