第一篇：淺談孝道文化對(duì)企業(yè)的影響

淺談孝道文化對(duì)企業(yè)的影響

______李水金

近期公司組織學(xué)習(xí)了李強(qiáng)老師的《感恩》，對(duì)我們影響非常深刻，作為公司的管理人員，深深感受到了中國(guó)五千年的孝道、感恩文化對(duì)現(xiàn)代企業(yè)發(fā)展的影響。

一、社會(huì)、企業(yè)呼喚“孝道”的出現(xiàn)

隨著社會(huì)的進(jìn)步和競(jìng)爭(zhēng)的激烈，已經(jīng)演變成了用企業(yè)文化來推動(dòng)企業(yè)的發(fā)展，所以變革創(chuàng)新企業(yè)文化成了企業(yè)發(fā)展的當(dāng)務(wù)之急。同時(shí)，由于經(jīng)濟(jì)發(fā)展所導(dǎo)致的道德滑坡為全球的人們平添了無盡的困擾，政府所倡導(dǎo)的高素質(zhì)、高道德要求也似乎成了一種傳說，于是乎維持道德平衡就成了企業(yè)的責(zé)任，于是企業(yè)與社會(huì)一道呼喚“孝道”的出現(xiàn)。央視的公益廣告“為母親洗腳”讓多少人感動(dòng)地?zé)釡I盈眶；歌曲《?；丶铱纯础穯拘蚜嗽S多人的孝心。國(guó)家的“八榮八恥”，雙星集團(tuán)的員工不孝順父母將會(huì)被開除、非孝子不任管理干部的企業(yè)文化讓雙星獲得了一個(gè)又一個(gè)的榮譽(yù)。所以社會(huì)需要孝道，企業(yè)也需要孝道！

二、推行孝道文化的必要性

企業(yè)擔(dān)負(fù)著培養(yǎng)有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的“四有新人”的重任。這里的“有道德”就包括著孝敬父母這一教育內(nèi)容。從字體的組成來分析：“教”字是由孝敬的“孝”字和文化的“文”字組合而成，俗話說“不孝不教”，也就是說沒有孝道內(nèi)容的教育不能稱之為教育。著名的國(guó)學(xué)大師翟鴻燊教授就說過：“小孝能治家，中孝能冶企，大孝能治國(guó)平天下”。

儒學(xué)大師孔子給孝的定義是：能敬者謂孝；和顏悅色者謂孝；荀子則云：從道不從君，從義不從父，人之大行也。誠(chéng)然，孝的定義可謂多多，也可以包含人們的種種言行，但世人所認(rèn)可的“只有孝子才能對(duì)得起朋友，才可深交、信任；才能對(duì)得起企業(yè)和社會(huì)”。

孝的具體表現(xiàn)形式有誠(chéng)、信、禮、義、敬。誠(chéng)，就是真誠(chéng)坦率、直言相向；信，就是言出必踐，信守承諾；禮，就是愛己愛人，大家風(fēng)范；義，就是如果玉碎，青山亦留；敬，就是不恥下問，敬人敬崗。難道這些不都是我們企業(yè)文化建設(shè)所必需的嗎？

三、孝道文化是企業(yè)文化的核心

如果企業(yè)忽視了孝道教育，必然會(huì)形成“物質(zhì)富有，精神貧乏”的畸形，也就可能會(huì)讓“富士康十五跳“重演。出現(xiàn)“道德危機(jī)”，企業(yè)風(fēng)氣也會(huì)受到污染；企業(yè)加強(qiáng)對(duì)員工的孝道教育，提高員工的道德行為素質(zhì)，使他們養(yǎng)成孝親敬長(zhǎng)的良好習(xí)慣，做到舉止美、語言美、儀表美、心靈美，將對(duì)企業(yè)風(fēng)氣的凈化和企業(yè)文化建設(shè)工作起到重要的推動(dòng)作用。現(xiàn)行的孝道已大大超過了人性、人情和一般家庭生活的范圍，所以不可能完全依靠家庭或人倫來維持，企業(yè)進(jìn)行孝道教育勢(shì)在必行。孝道教育是檢驗(yàn)一個(gè)人道德品質(zhì)高下的重要尺度，也是企業(yè)文化中的基礎(chǔ)教育，是企業(yè)文化的核心。

四、推行孝道教育有著積極的作用

（一）、能提高員工對(duì)企業(yè)的忠誠(chéng)度

感恩是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，是孝文化的題中應(yīng)有之意，是孝文化在當(dāng)代的表現(xiàn)形式。中國(guó)的感恩文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，在中國(guó)傳統(tǒng)文化中占有極其重要的地位。據(jù)史籍所載，《左傳〃僖公二十二年》中春秋時(shí)期晉國(guó)公子重耳的“退避三舍”，《詩(shī)經(jīng)》中的“投桃報(bào)李”都表達(dá)了這一主題，唐代詩(shī)人孟郊留下的“慈母手中線，游子身上衣。臨行密密縫，意恐遲遲歸。誰言寸草心，報(bào)得三春暉”的動(dòng)人詩(shī)句更是撥動(dòng)心弦，催人淚下。民間流傳有“滴水之恩當(dāng)涌泉相報(bào)”、“飲水不忘挖井人”的俗語，以及動(dòng)物中羊羔跪乳、烏鴉反哺的古訓(xùn)。這些都體現(xiàn)了傳統(tǒng)中國(guó)人的價(jià)值觀——做人必須懂得知恩圖報(bào)，且報(bào)答要重于恩惠。員工學(xué)會(huì)了感恩，就勢(shì)必會(huì)愛崗敬業(yè)，勤勤墾懇的工作，為企業(yè)創(chuàng)造最大的利潤(rùn)。

（二）、能改進(jìn)我們的服務(wù)質(zhì)量

試想，一個(gè)人連含辛茹苦拉扯自己長(zhǎng)大的父母都不感恩，都不贍養(yǎng)，很難想象他會(huì)給別人多少愛，能為社會(huì)、為企業(yè)有什么樣的付出和貢獻(xiàn)，如果我們都不能懂得對(duì)我們的衣食父母（業(yè)主）報(bào)恩，我們?cè)趺磿?huì)為他（她）們提供更優(yōu)質(zhì)的服務(wù)，所以我們要把我們的業(yè)主當(dāng)成自己的“父母”來服務(wù)，我們就一定能更好的服務(wù)于業(yè)主，讓他（她）們更滿意，從而改進(jìn)我們的服務(wù)質(zhì)量。

第二篇：淺談孝道文化對(duì)企業(yè)的影響范文

淺談孝道文化對(duì)企業(yè)的影響

近期公司組織學(xué)習(xí)了孝道文化，對(duì)我影響非常深刻，作為公司的員工，深深感受到了中國(guó)五千年的孝道、感恩文化對(duì)現(xiàn)代企業(yè)發(fā)展的影響。

一、社會(huì)、企業(yè)呼喚“孝道”的出現(xiàn)

隨著社會(huì)的進(jìn)步和競(jìng)爭(zhēng)的激烈，已經(jīng)演變成了用企業(yè)文化來推動(dòng)企業(yè)的發(fā)展，所以變革創(chuàng)新企業(yè)文化成了企業(yè)發(fā)展的當(dāng)務(wù)之急。同時(shí)，由于經(jīng)濟(jì)發(fā)展所導(dǎo)致的道德滑坡為全球的人們平添了無盡的困擾，政府所倡導(dǎo)的高素質(zhì)、高道德要求也似乎成了一種傳說，于是乎維持道德平衡就成了企業(yè)的責(zé)任，于是企業(yè)與社會(huì)一道呼喚“孝道”的出現(xiàn)。央視的公益廣告“為母親洗腳”讓多少人感動(dòng)地?zé)釡I盈眶；歌曲《常回家看看》喚醒了許多人的孝心。社會(huì)需要孝道，企業(yè)也需要孝道！

二、推行孝道文化的必要性

企業(yè)擔(dān)負(fù)著培養(yǎng)有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的“四有新人”的重任。這里的“有道德”就包括著孝敬父母這一教育內(nèi)容。從字體的組成來分析：“教”字是由孝敬的“孝”字和文化的“文”字組合而成，俗話說“不孝不教”，也就是說沒有孝道內(nèi)容的教育不能稱之為教育。著名的國(guó)學(xué)大師翟鴻燊教授就說過：“小孝能治家，中孝能冶企，大孝能治國(guó)平天下”。儒學(xué)大師孔子給孝的定義是：能敬者謂孝；和顏悅色者謂孝；荀子則云：從道不從君，從義不從父，人之大行也。誠(chéng)然，孝的定義可謂多多，也可以包含人們的種種言行，但世人所認(rèn)可的“只有孝子才能對(duì)得起朋友，才可深交、信任；才能對(duì)得起企業(yè)和社會(huì)”。孝的具體表現(xiàn)形式有誠(chéng)、信、禮、義、敬。誠(chéng)，就是真誠(chéng)坦率、直言相向；信，就是言出必踐，信守承諾；禮，就是愛己愛人，大家風(fēng)范；義，就是如果玉碎，青山亦留；敬，就是不恥下問，敬人敬崗。難道這些不都是我們企業(yè)文化建設(shè)所必需的嗎？

三、孝道文化是企業(yè)文化的核心

如果企業(yè)忽視了孝道教育，必然會(huì)形成“物質(zhì)富有，精神貧乏”的畸形，也就可能會(huì)讓“富士康十五跳“重演。出現(xiàn)“道德危機(jī)”，企業(yè)風(fēng)氣也會(huì)受到污染；企業(yè)加強(qiáng)對(duì)員工的孝道教育，提高員工的道德行為素質(zhì)，使他們養(yǎng)成孝親敬長(zhǎng)的良好習(xí)慣，做到舉止美、語言美、儀表美、心靈美，將對(duì)企業(yè)風(fēng)氣的凈化和企業(yè)

文化建設(shè)工作起到重要的推動(dòng)作用?，F(xiàn)行的孝道已大大超過了人性、人情和一般家庭生活的范圍，所以不可能完全依靠家庭或人倫來維持，企業(yè)進(jìn)行孝道教育勢(shì)在必行。孝道教育是檢驗(yàn)一個(gè)人道德品質(zhì)高下的重要尺度，也是企業(yè)文化中的基礎(chǔ)教育，是企業(yè)文化的核心。

四、推行孝道教育有著積極的作用

（一）、能提高員工對(duì)企業(yè)的忠誠(chéng)度

感恩是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，是孝文化的題中應(yīng)有之意，是孝文化在當(dāng)代的表現(xiàn)形式。中國(guó)的感恩文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，在中國(guó)傳統(tǒng)文化中占有極其重要的地位。據(jù)史籍所載，《左傳〃僖公二十二年》中春秋時(shí)期晉國(guó)公子重耳的“退避三舍”，《詩(shī)經(jīng)》中的“投桃報(bào)李”都表達(dá)了這一主題，唐代詩(shī)人孟郊留下的“慈母手中線，游子身上衣。臨行密密縫，意恐遲遲歸。誰言寸草心，報(bào)得三春暉”的動(dòng)人詩(shī)句更是撥動(dòng)心弦，催人淚下。民間流傳有“滴水之恩當(dāng)涌泉相報(bào)”、“飲水不忘挖井人”的俗語，以及動(dòng)物中羊羔跪乳、烏鴉反哺的古訓(xùn)。這些都體現(xiàn)了傳統(tǒng)中國(guó)人的價(jià)值觀——做人必須懂得知恩圖報(bào)，且報(bào)答要重于恩惠。員工學(xué)會(huì)了感恩，就勢(shì)必會(huì)愛崗敬業(yè)，勤勤墾懇的工作，為企業(yè)創(chuàng)造最大的利潤(rùn)。

（二）、能改進(jìn)我們的服務(wù)質(zhì)量

試想，一個(gè)人連含辛茹苦拉扯自己長(zhǎng)大的父母都不感恩，都不贍養(yǎng)，很難想象他會(huì)給別人多少愛，能為社會(huì)、為企業(yè)有什么樣的付出和貢獻(xiàn)，如果我們都不能懂得對(duì)我們的衣食父母（業(yè)主）報(bào)恩，我們?cè)趺磿?huì)為他（她）們提供更優(yōu)質(zhì)的服務(wù)，所以我們要把我們的業(yè)主當(dāng)成自己的“父母”來服務(wù)，我們就一定能更好的服務(wù)于業(yè)主，讓他（她）們更滿意，從而改進(jìn)我們的服務(wù)質(zhì)量。

張敏

2014年7月9日

第三篇：孝道文化有助于企業(yè)文化建設(shè)

孝道文化有助于企業(yè)文化建設(shè)

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)在推動(dòng)社會(huì)快速發(fā)展的同時(shí)，卻也在有意無意間陌生或淡化了人際間的親情交往。市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)日益殘酷，每個(gè)人、每家企業(yè)壓力都不小。作為有遠(yuǎn)見的企業(yè)家，逐漸意識(shí)到變革創(chuàng)新企業(yè)文化是當(dāng)務(wù)之急。同時(shí)，由于經(jīng)濟(jì)發(fā)展所導(dǎo)致的道德滑坡為全球的人們平添了無盡的困擾，和諧社會(huì)要求的公民品德也似乎成了一種傳說，于是，維持道德平衡就成了企業(yè)的責(zé)任，于是，孝道美德日益受到推崇。

孝道是中國(guó)古代社會(huì)的基本道德規(guī)范。一般指社會(huì)公德要求子女對(duì)父母應(yīng)盡的義務(wù)，包括尊敬、關(guān)愛、養(yǎng)老送終等等。在中國(guó)，孝的觀念源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，甲骨文中就出現(xiàn)了“孝”字，就是說在公元前１１世紀(jì)以前，華夏先民就已經(jīng)有了“孝”的觀念。十九世紀(jì)的法國(guó)思想家孟德斯鳩曾經(jīng)對(duì)中國(guó)的孝道給予了積極的評(píng)價(jià)。他在其名著《法的精神》里寫到：“中國(guó)的立法者們認(rèn)為政府的主要目的是帝國(guó)的太平。在他們看來，服從是維持太平最適宜的辦法。從這種思想出發(fā)，他們認(rèn)為應(yīng)該激勵(lì)人們孝敬父母；并且他們集中一切力量，使人恪守孝道。他們制定了無數(shù)的禮節(jié)和形式，使人對(duì)雙親在他們的生前和死后，都能恪盡人子的孝道。尊敬父親就必然和尊敬一切可以視同父親的人物，如老人、師傅、官吏、皇帝等聯(lián)系著。對(duì)父親的這種尊敬，就要父親以愛還報(bào)其子女。由此推論，老人也要以愛還報(bào)青年人；官吏也要以愛還報(bào)其治下的老百姓；皇帝要以愛還報(bào)其子民。所有這些都構(gòu)成了禮教，而禮教構(gòu)成了國(guó)家的一種精神。”其實(shí)，能夠?qū)⑿⒌雷鳛楹诵男艞l的人們一定能夠?qū)⒋司褚浦驳綄?duì)企業(yè)的敬業(yè)上來。

1、對(duì)“孝”的定義

首先我們從這一個(gè)字下手，“孝”這個(gè)字，上面是一個(gè)“老”字，下面是個(gè)“子”字，這兩字合起來，讓我們?nèi)ンw會(huì)其中的道理。這在中國(guó)古代制作文字的原則里面，稱之為會(huì)意。父子，一般人認(rèn)為這是兩代，上一代跟下一代。在孝道里面，上一代跟下一代是一不是二，一體這就是孝的意思。如果上一代跟下一代分了家，這個(gè)孝就沒有了，就不孝了。從這個(gè)意思再去引伸，上一代還有上一代，過去無始；下一代還有下一代，未來無終。就空間上講，沒有內(nèi)外；就時(shí)間上講，無有始終。這才是自己真正生命的本體。誠(chéng)然，孝的定義可謂多多，也可以包含人們的種種言行，但世人所認(rèn)可的“只有孝子才能對(duì)得起朋友，才可深交、信任；

才能對(duì)得起企業(yè)和社會(huì)”，不能不說是對(duì)“孝”的最好的定義了。

2、孝的表現(xiàn)形式

中國(guó)自古以來就是禮儀之邦，黃河流域所孕育的文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，五千年的文化養(yǎng)育了一代又一代人，究其根本，朔其本源，寶德龍發(fā)現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)文化的底蘊(yùn)就是“孝”，孝的具體表現(xiàn)形式有誠(chéng)、信、禮、義、敬。

誠(chéng)，就是真誠(chéng)坦率、直言相向

信，就是言出必踐，信守承諾

禮，就是愛己愛人，大家風(fēng)范

義，就是如果玉碎，青山亦留

敬，就是不恥下問，敬人敬崗

3、感恩教育，傳承孝道文化

孝與感恩是中華民族傳統(tǒng)美德。自古就有“誰言寸草心，報(bào)得三春暉”、“滴水之恩，當(dāng)涌泉相報(bào)”的經(jīng)典名句。孝敬父母是子女的倫理規(guī)范與道德責(zé)任，是做人的修養(yǎng)與覺悟，也是企業(yè)文化獨(dú)特的生命力。

作為現(xiàn)代企業(yè)，如果能大力提倡親情教育、孝道文化，無疑對(duì)員工是巨大的心靈塑造和情感凝聚。感恩是人類社會(huì)最樸實(shí)的情感表達(dá)，是社會(huì)道德和社會(huì)和諧的基本要求。知父母恩是尊敬父母的前提，也是愛崗敬業(yè)、真正善待消費(fèi)者的情感動(dòng)力。提倡誦讀如《論語》、《孝經(jīng)》、《禮記》、《弟子規(guī)》等經(jīng)典，使人們從傳統(tǒng)文化典籍中汲取思想養(yǎng)分，懂得孝敬和感恩父母，無形中會(huì)增加團(tuán)隊(duì)善良美好的力量。

正如龍應(yīng)臺(tái)指出的，人本是散落的珠子，隨地亂滾，文化就是那根柔弱而強(qiáng)韌的細(xì)絲，將珠子串起來成為社會(huì)。而孝道文化便是社會(huì)最重要的黏合劑。為此，當(dāng)今弘揚(yáng)孝道文化要從落實(shí)家庭孝道上著手，從建構(gòu)全新企業(yè)文化開始。

張敏

2014年7月9日

第四篇：孝道文化

所謂孝道文化，就是關(guān)于關(guān)愛父母長(zhǎng)輩、尊老敬老的一種文化傳統(tǒng)。孝道是

中國(guó)古代社會(huì)的基本道德規(guī)范。一般指社會(huì)要求子女對(duì)父母應(yīng)盡的義務(wù)，包括

尊敬、關(guān)愛、贍養(yǎng)老人，為父母長(zhǎng)輩養(yǎng)老送終等等。

何為孝道：中國(guó)最早的一部解釋詞義的著作《爾雅》下的定義是：“善事父母為孝”。漢代賈誼的《新書》界定為“子愛利親謂之孝”。東漢許慎在《說文解字》的解釋： “善事父母者，從老省、從子，子承老也”。許慎認(rèn)為，“孝”字是由“老”字省去右下角的形體，和“子”字組合而成的一個(gè)會(huì)意字。從這里我們可以看出，“孝”的古文字形與“善事父母”之義是吻合的，因而孝就是子女對(duì)父母的一種善行和美德，是家庭中晚

輩在處理與長(zhǎng)輩的關(guān)系時(shí)應(yīng)該具有的道德品質(zhì)和必須遵守的行為規(guī)范。

中國(guó)傳統(tǒng)孝道的兩重性

中國(guó)傳統(tǒng)孝道是中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心，又是封建社會(huì)意識(shí)形態(tài)的主要內(nèi)容，滲透到幾千

年來中國(guó)社會(huì)生活的方方面面。

中國(guó)傳統(tǒng)孝道文化的歷史作用

作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心，孝道文化在中國(guó)歷史發(fā)展過程中的作用是多方面的：

1、修身養(yǎng)性。從個(gè)體來講，孝道是修身養(yǎng)性的基礎(chǔ)。通過踐行孝道，每個(gè)人的道德可以完善。否則，失去孝道，就失去做人的最起碼的德性。因此，儒家歷來以修身為基礎(chǔ)。在今天，倡導(dǎo)孝道，并以此作為培育下一代道德修養(yǎng)的重要內(nèi)容仍然具有重要的現(xiàn)實(shí)意

義。

2、融合家庭。從家庭來說，實(shí)行孝道，可以長(zhǎng)幼有序，規(guī)范人倫秩序，促進(jìn)家庭和睦。家庭是社會(huì)的細(xì)胞，家庭穩(wěn)定則社會(huì)穩(wěn)定，家庭不穩(wěn)定則社會(huì)不穩(wěn)定。故此，儒家非常重視家庭的作用，強(qiáng)調(diào)用孝道規(guī)范家庭。在新時(shí)代，強(qiáng)調(diào)子女尊敬和贍養(yǎng)老年父母具有

同樣重要的作用。

3、報(bào)國(guó)敬業(yè)。孝道推崇忠君思想，倡導(dǎo)報(bào)國(guó)敬業(yè)。在，君與國(guó)有時(shí)候是同一個(gè)意思。據(jù)此，儒家認(rèn)為，實(shí)行孝道，就必須在家敬父母，在外事公卿，達(dá)于至高無上的國(guó)君。雖然其對(duì)國(guó)君有愚忠的糟粕，但蘊(yùn)藏其中的報(bào)效國(guó)家和愛國(guó)敬業(yè)的思想則是積極

進(jìn)步的。

4、凝聚社會(huì)。儒家思想產(chǎn)生于亂世。孝道的思想可以規(guī)范社會(huì)的行為，建立禮儀的一些制度，調(diào)節(jié)人際關(guān)系，從而凝聚社會(huì)，達(dá)到天下一統(tǒng)，由亂達(dá)治?？陀^地講，孝道思想

為封建社會(huì)維持其社會(huì)穩(wěn)定提供了意識(shí)形態(tài)，為中國(guó)的一統(tǒng)起到了積極的作用。

5、塑造文化。中華民族文化博大精深，源于諸子百家，歷代都有損益變化，但孝道的思想和傳統(tǒng)始終統(tǒng)領(lǐng)著幾千年中華民族文化的發(fā)展方向。中華民族文化之所以能夠同化無數(shù)外來文化，其根本原因在于孝道文化。中華民族文化之所以經(jīng)久不衰，成為古代世界

文明延續(xù)至今的唯一的古文明，其根本原因也在于孝道文化。

孝道文化的核心是敬老養(yǎng)老

作為中華民族普遍認(rèn)同的優(yōu)良傳統(tǒng)，它強(qiáng)調(diào)幼敬長(zhǎng)、下尊上，要求晚輩尊敬老人，子女孝敬父母，愛護(hù)、照顧、贍養(yǎng)老人，使老人們頤養(yǎng)天年，享受天倫之樂，這種精神無論過去、現(xiàn)在還是將來，都具有普遍的社會(huì)意義。不少有識(shí)之士大聲呼吁：孝道是中華民族的傳統(tǒng)美德。不管社會(huì)如何進(jìn)步，社會(huì)文明如何發(fā)達(dá)，這種美德什么時(shí)候都不能丟。否則，就無異于大道廢棄，純樸破產(chǎn)，人心墮落，社會(huì)倒退。烏鴉尚有反哺（用口銜食喂其母）之孝；羊亦知有跪乳（小羊吃奶時(shí)要下跪在地上）之恩，更何況人乎？試想，父母既有養(yǎng)育之恩，更有數(shù)十年如一日的教誨，為人子女者，能不義無反顧予以回饋么？尤其當(dāng)父母處于垂老之年、貧病交迫之際，不盡子女的孝道，能說得過去么？可惜，這些淺而易見的道理，過去是因受“左”傾思想的奚落、當(dāng)今是因“金錢至上”而被迫“靠邊”。因此，提倡并弘揚(yáng)孝道，恢復(fù)它的本來面目，應(yīng)該作為社會(huì)主義精神文明建設(shè)的一項(xiàng)基本內(nèi)容來抓，切實(shí)讓孝道文化這一傳統(tǒng)文化在新的形勢(shì)下得以發(fā)揚(yáng)光大。傳統(tǒng)孝道蕩漾

著二重性的色彩。正是這一色彩

使得傳統(tǒng)孝道歷經(jīng)各個(gè)朝代、各種意識(shí)形態(tài)而不衰,使得對(duì)它的批判繼承發(fā)掘成為可能。它既表現(xiàn)了人

民大眾敬老養(yǎng)老的優(yōu)良道德傳統(tǒng), 又被統(tǒng)治階級(jí)所

利用, 作為欺騙、愚弄人民大眾的精神鴉片。

首先, 從道德范疇上看, 孝具有二重性。

在階級(jí)社會(huì)里, 任何一種道德范疇或道德行為

準(zhǔn)則的提出, 都有它的階級(jí)利益基礎(chǔ)。正如恩格斯說的:“一切以往的道德歸根到底都是當(dāng)時(shí)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)

狀況的產(chǎn)物。而社會(huì)直到現(xiàn)在是在階級(jí)對(duì)立中運(yùn)動(dòng)的, 所以道德始終是階級(jí)的道德。”[1]當(dāng)然我們?cè)趶?qiáng)調(diào)

道德的階級(jí)性時(shí), 并不否定道德具有全民性的成分

和因素。道德不可能只具有階級(jí)性而無全民性;或相

反, 只具有全民性而無階級(jí)性。這是由道德的最深層

本質(zhì)決定的。一切階級(jí)社會(huì)的道德都是具體的階級(jí)

意義與一般意義的統(tǒng)一, 孝亦不例外。

從階級(jí)意義上看孝。例如孟懿子問孝, 子曰:“無

違?！盵2]即所謂孝, 就是不要違背“周禮”。這是具有明顯的階級(jí)性的, 完全壓抑了子女的進(jìn)取精

神與創(chuàng)造

能力, 是對(duì)子女自我意識(shí)和人身價(jià)值的根本否定。如 果今天再提倡“無違”, 顯然不合時(shí)宜。又如子曰:“父 母在, 不遠(yuǎn)游, 游必有方?！盵2]在經(jīng)濟(jì)橫向發(fā)展的今日 社會(huì), 不可能父母在不遠(yuǎn)游。現(xiàn)在的人都已是社會(huì)的 人, 而不只是家庭的人。他們不僅要對(duì)父母盡責(zé), 更 要對(duì)國(guó)家盡責(zé)。再如封建社會(huì)某些孝子典型的樹立, 包含著許多愚昧殘忍的東西, 背離了人的正常心理, 在社會(huì)上培植起一股愚孝的風(fēng)氣, 帶有濃厚的宗法 性、階級(jí)性。諸如此類, 均屬孝概念的特殊意義, 具有 明顯的局限性、等級(jí)性, 成為壓抑青年人之獨(dú)立性、創(chuàng)造性的工具, 是傳統(tǒng)孝道發(fā)展的異化狀態(tài)。首先從一般意義上看孝。傳統(tǒng)孝道中包含著一些 具有普遍意義的內(nèi)容, 即其不僅僅適用于一個(gè)社會(huì)、一個(gè)階級(jí)或一個(gè)時(shí)代。例如傳統(tǒng)孝道中的養(yǎng)親、尊親、敬親思想不論哪個(gè)階級(jí)、哪個(gè)時(shí)代都需要。孫中山先 生在《三民主義·民族主義》的演講中說:“現(xiàn)在世界中 最文明的國(guó)家, 講到孝字, 還沒有像中國(guó)講得這么完 全。所以孝字更是不能不要的?！泵珴蓶|同志在1959 年回故鄉(xiāng)韶山時(shí)曾深有感慨地說:“共產(chǎn)黨人是唯物 主義者, 不信神鬼。但生我者父母, 這還是要講的”。又 如“陸績(jī)懷橘以孝母”、“李密陳情報(bào)母”等折射其對(duì)父 母恭敬有加, 眷愛情深。再如木蘭代父戍邊等, 則反映 了奮不顧身救父輩于危難的孝行, 千百年來為人們所 頌揚(yáng)。如此等等于社會(huì)主義精神文明建設(shè)仍有裨益,我們要?jiǎng)?chuàng)造性地加以繼承發(fā)揚(yáng)。

第五篇：德國(guó)文化對(duì)德國(guó)企業(yè)的影響

剛從德國(guó)回來，參加了德國(guó)企業(yè)的培訓(xùn)。給你說幾點(diǎn)我的體會(huì)吧：

1.德國(guó)文化：相互尊重但不親密。企業(yè)文化：公司內(nèi)部人們見面可以禮貌的說“你好”但并沒有更加親密的交往，難得親近。這點(diǎn)與美國(guó)、意大利等國(guó)完全不同。

2.德國(guó)文化：私人空間很重要。企業(yè)文化：工作和私人生活完全分開。對(duì)于德國(guó)人來說工作就是工作，私人生活就是私人生活。在企業(yè)當(dāng)中，人們互相之間只談工作，私生活很少涉及。

3.德國(guó)文化：嚴(yán)謹(jǐn)。企業(yè)文化：嚴(yán)謹(jǐn)并且有條不紊。他們真的是所有的事情都有綱目，他們一定會(huì)按照條條框框去進(jìn)行應(yīng)有的程序。

4.德國(guó)文化：創(chuàng)新。企業(yè)文化：?jiǎn)l(fā)人們革新。德國(guó)自稱創(chuàng)意之國(guó)。所以公司里到處都有鼓勵(lì)人們創(chuàng)新，為企業(yè)做出貢獻(xiàn)的標(biāo)語。

這里我再粘貼一點(diǎn)別人對(duì)德國(guó)企業(yè)文化的歸納，希望對(duì)你有幫助：

（一）德國(guó)企業(yè)文化與德國(guó)社會(huì)文化的一致性。

企業(yè)文化是亞文化，一個(gè)國(guó)家的企業(yè)文化必然與該國(guó)的傳統(tǒng)社會(huì)文化密切相關(guān)。在考察中我們了解到，德國(guó)的企業(yè)文化受歐洲文化價(jià)值觀影響很深。首先，歐洲文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)和法國(guó)資產(chǎn)階級(jí)大革命帶來的民主、自由等價(jià)值觀，對(duì)德國(guó)企業(yè)文化的產(chǎn)生和發(fā)展的產(chǎn)生了很大的影響。其次，德國(guó)強(qiáng)調(diào)依法治國(guó)、注重法制教育、強(qiáng)調(diào)法制管理，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下長(zhǎng)期形成的完備的法律體系，為建立注重誠(chéng)信、遵守法律的企業(yè)文化奠定了基礎(chǔ)。再次，宗教主張的博愛、平等、勤儉、節(jié)制等價(jià)值觀念，在很大程度上影響了德國(guó)企業(yè)文化的產(chǎn)生與發(fā)展。還有，德國(guó)人長(zhǎng)期形成的講究信用、嚴(yán)謹(jǐn)、追求完美的行為習(xí)慣，使企業(yè)從產(chǎn)品設(shè)計(jì)、生產(chǎn)銷售到售后服務(wù)的各個(gè)環(huán)節(jié)，無不滲透著一種嚴(yán)謹(jǐn)細(xì)致的作風(fēng)，體現(xiàn)著嚴(yán)格按照規(guī)章制度去處理問題，對(duì)企業(yè)形成獨(dú)特的文化產(chǎn)生了極大影響。這幾方面的結(jié)合，形成了德國(guó)企業(yè)冷靜、理智和近乎保守的認(rèn)真、刻板、規(guī)則的文化傳統(tǒng)。德國(guó)企業(yè)文化明顯區(qū)別于美國(guó)的以自由、個(gè)性、追求多樣性、勇于冒險(xiǎn)為特征的企業(yè)文化，也區(qū)別于日本企業(yè)強(qiáng)調(diào)團(tuán)隊(duì)精神在市場(chǎng)中取勝的企業(yè)文化。

（二）德國(guó)企業(yè)文化強(qiáng)調(diào)以人為本，注重提高員工素質(zhì)，開發(fā)人力資源。

德國(guó)企業(yè)文化十分強(qiáng)調(diào)以人為本，提高員工素質(zhì)，這主要體現(xiàn)在注重員工教育，大力開發(fā)人力資源上。

德國(guó)企業(yè)普遍十分重視員工的培訓(xùn)。大眾公司在世界各地建立起許多培訓(xùn)點(diǎn)，他們主要進(jìn)行兩方面的培訓(xùn)：一是使新進(jìn)公司的人員成為熟練技工；二是使在崗熟練技工緊跟世界先進(jìn)技術(shù)，不斷提高知識(shí)技能。西門子公司在提高人的素質(zhì)方面更為細(xì)致，他們一貫奉行的是“人的能力是可以通過教育和不斷培訓(xùn)而提高的”，因此他們堅(jiān)持“自己培養(yǎng)和造就人才”。

德國(guó)企業(yè)在管理人才選拔與培養(yǎng)方面也頗具特色。大眾汽車公司除了最高決策層之外，擁有各方面的優(yōu)異的管理人才。他們以高薪吸納了大批優(yōu)秀管理人才和科研專家，并為其發(fā)揮才能提供廣闊的空間，使他們產(chǎn)生一種自豪感、凝聚力和向心力。西門子公司也特別重視對(duì)管理人才的選拔和錄用。他們聘用的管理者必須具備以下四個(gè)條件：一是具有較強(qiáng)工作能力，特別是沖破障礙的能力。二是具有不屈不撓的精神和堅(jiān)強(qiáng)的意志。三是具有老練的性格，能使部下信賴，富有人情味。四是具有與他人協(xié)作的能力。戴姆勒-克萊斯勒公司認(rèn)為“財(cái)富＝人才＋知識(shí)”，“人才就是資本，知識(shí)就是財(cái)富。知識(shí)是人才的內(nèi)涵，是企業(yè)的無形財(cái)富；人才則是知識(shí)的載體，是企業(yè)無法估量的資本”。所以，戴姆勒-克萊斯勒公司有一種好的傳統(tǒng)，即選拔人才并不注重其社會(huì)地位的高低，而是注重本人的實(shí)際能力。

在尊重人格、強(qiáng)調(diào)民主的價(jià)值觀指導(dǎo)下，德國(guó)企業(yè)普遍重視職工參與企業(yè)決策。在培訓(xùn)、考察中我們所到的企業(yè)，不論是大眾、戴姆勒-克萊斯勒、西門子還是高依托夫、路特等中小企業(yè)，職工參與企業(yè)決策是一種普遍現(xiàn)象。

（三）德國(guó)企業(yè)文化強(qiáng)調(diào)加強(qiáng)員工的責(zé)任感，注重創(chuàng)造和諧、合作的文化氛圍。

德國(guó)企業(yè)文化體現(xiàn)出企業(yè)員工具有很強(qiáng)的責(zé)任感。這種責(zé)任感包括家庭責(zé)任、工作責(zé)任和社會(huì)責(zé)任，他們就是帶著這樣責(zé)任感去對(duì)待自己周圍的事物。企業(yè)對(duì)員工強(qiáng)調(diào)的主要是工作責(zé)任，尤其是每一個(gè)人對(duì)所處的工作崗位或生產(chǎn)環(huán)節(jié)的責(zé)任。

德國(guó)企業(yè)十分注重人際關(guān)系，努力創(chuàng)造和諧、合作的文化氛圍。例如，1994年受世界石油危機(jī)影響，大眾公司在德國(guó)本土的公司經(jīng)濟(jì)面臨困難，需要解雇2萬多名員工。然而，公司的員工在參與企業(yè)決策時(shí)卻表示：寧愿減少自己收入的20％，把每周工作5天改為 4天，也不要讓那些人失業(yè)。同類的事情，當(dāng)大眾公司在巴西的分公司也試圖這樣做時(shí)，卻被巴西員工拒絕了。

德國(guó)企業(yè)十分重視企業(yè)兼并重組過程中的文化整合。為解決企業(yè)兼并重組中的文化沖突，保持和諧的文化氛圍，保證企業(yè)兼并重組目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，他們?cè)诠静①?gòu)、重組時(shí)，十分注重企業(yè)文化的融合。如德國(guó)戴姆勒-奔馳公司與美國(guó)克萊斯勒公司合并后，為解決兩國(guó)企業(yè)在文化上的差異和沖突，成立了專門委員會(huì)，制定了3年的工作計(jì)劃，通過加強(qiáng)員工之間的聯(lián)系與溝通，進(jìn)行文化整合。

（四）德國(guó)企業(yè)普遍具有精益求精的意識(shí)和注重誠(chéng)信為本，追求產(chǎn)品質(zhì)量完美、提供一流服務(wù)已成為企業(yè)員工的自覺行動(dòng)。

德國(guó)企業(yè)非常重視產(chǎn)品質(zhì)量，強(qiáng)烈的質(zhì)量意識(shí)已成為企業(yè)文化的核心內(nèi)容，深深植根于廣大員工心目之中。大眾公司在職工中樹立了嚴(yán)格的質(zhì)量意識(shí)，強(qiáng)調(diào)對(duì)職工進(jìn)行職業(yè)道德熏陶，在企業(yè)中樹立精益求精的質(zhì)量理念。西門子公司以“以新取勝，以質(zhì)取勝”為理念，使西門子立于不敗之地。就注重產(chǎn)品質(zhì)量而言，戴姆勒-克萊斯勒公司非常有代表性。首先，他們認(rèn)為高質(zhì)量意識(shí)與員工的高素質(zhì)是分不開的，十分注意培養(yǎng)具有專門技能和知識(shí)的職工隊(duì)伍，千方百計(jì)提高員工的質(zhì)量意識(shí)。第二，具有精工細(xì)作、一絲不茍、嚴(yán)肅認(rèn)真的工作態(tài)度，這

種態(tài)度幾乎到了吹毛求疵的地步。第三，是把好質(zhì)量關(guān)，嚴(yán)格檢查制度，做到層層把關(guān)，嚴(yán)格檢查。

通過培訓(xùn)、考察發(fā)現(xiàn)，重視產(chǎn)品質(zhì)量，追求技術(shù)上的完美是德國(guó)企業(yè)一種普遍的自覺意識(shí)。德國(guó)人愛好技術(shù)、鉆研技術(shù)、崇尚技術(shù)的價(jià)值觀已深入人心，成為一種自覺的行為。

德國(guó)企業(yè)重視客戶，注重誠(chéng)信合作，樹立創(chuàng)一流服務(wù)的企業(yè)精神，給我們留下深刻印象。如高依托夫公司提出，“對(duì)于客戶提出的要求，我們沒有?不行?兩個(gè)字”。

（五）德國(guó)企業(yè)文化注重實(shí)效，融入管理，樹立良好企業(yè)形象。

德國(guó)企業(yè)文化建設(shè)特別注重圍繞企業(yè)的具體實(shí)際進(jìn)行。德國(guó)企業(yè)非常注重實(shí)際，他們以精湛的技術(shù)、務(wù)實(shí)的態(tài)度和忠誠(chéng)的敬業(yè)精神進(jìn)行經(jīng)營(yíng)。他們將企業(yè)文化建設(shè)融入企業(yè)管理，注重實(shí)際內(nèi)容，不拘泥于具體形式，說的少而做得多。除此之外，德國(guó)企業(yè)還特別重視有效的形象宣傳，那些在德國(guó)乃至世界各地樹起的“奔馳”、“大眾”、“西門子”等具有國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力和時(shí)代氣息的德國(guó)跨國(guó)集團(tuán)的品牌標(biāo)識(shí)，已經(jīng)成為企業(yè)實(shí)力的象征。

總之，德國(guó)企業(yè)文化是規(guī)范、和諧、負(fù)責(zé)的文化。所說規(guī)范就是依法治理，從培訓(xùn)中樹立遵紀(jì)守法意識(shí)和對(duì)法律條文的掌握，從一點(diǎn)一滴做起，杜絕隨意性和靈活性。和諧，就是管理體制的順暢，人際關(guān)系的和諧。負(fù)責(zé)，就是一種企業(yè)與職工雙方互有的責(zé)任心，即職工對(duì)企業(yè)負(fù)責(zé)任，企業(yè)對(duì)職工也要負(fù)責(zé)任，企業(yè)與員工共同對(duì)社會(huì)負(fù)責(zé)。