第一篇：論語選讀-為政治國(九年級必修)

課程計劃

一.專題題目：為政治國 二.教學(xué)內(nèi)容：

1.孔子與《論語》

2.孔子思想的現(xiàn)實意義

3.《論語》的語言個性

4.《論語》主題（自學(xué)）

5.專題解

6.為政第二

7.八佾第三

8.顏淵第十二

9.子路十三

......(注:“為政第二”等篇選講其中與本專題相關(guān)的若干章)三.教學(xué)方式: 1.教師講述與學(xué)生研討相結(jié)合2.使用課件教學(xué) 四.教學(xué)時間安排: 每周一課時,共計14課時授完本專題 《〈論語〉選讀》教案 第一講:《論語》與孔子 教學(xué)目標: 1.讓學(xué)生明確學(xué)習(xí)《論語》的思想意義,懂得一些人生哲理;2.學(xué)習(xí)孔子的高尚人格和偉大智慧;3.了解孔子生活的時代背景,學(xué)會辨證地分析問題。教學(xué)方法: 講述,用燈片展示相關(guān)資料。教學(xué)內(nèi)容和步驟: 一.導(dǎo)入:

中國文化博大精深,經(jīng)典著作汗牛充棟,以孔子為代表的中國古代文化具有普遍的公理性,它能適應(yīng)一切時代和一切民族;今天我和大家一道來共同探討世界文化經(jīng)典之一______《論語》,具有十分重要的意義。二.板書課題:

《論語》與孔子(一)為何校本教材定為《論語》? 1.深刻的思想性 2.語言的文學(xué)性

3.陶冶性情,吸取智慧 4.現(xiàn)實生活中人的缺失(二)孔子其人

三.教材的編排體制

共三編：主題選講 論語原文 綜類擷英 四.我主講的內(nèi)容：“為政治國”專題簡介

孔子與其弟子和當(dāng)時的諸侯國君的對話錄......一個人可以無為政之機但不可無為政之才。

五.課后作業(yè): 2.品讀《論語》中“為政治國”部分 第二講:為政治國

一.抽學(xué)生談閱讀論語的心得體會 二.學(xué)生提問,教師解疑

語言______思想______理趣 三.南懷瑾先生詮釋孔子的為政思想 四.“為政治國”篇選講 五.作業(yè): 寫一篇關(guān)于閱讀論語的心得體會的文章(特別提示:不求面面俱到,只求就一點闡發(fā)引申;標題自擬。

第二篇：《論語》選讀(完整)

《論語》選讀

1.子曰：?弟（通?悌?）子，入則孝，出則悌，謹而信，泛愛眾，而親仁。行有馀力，則以學(xué)文。?（《學(xué)而》）

孔子說：“為人弟為人子的人進家要孝順父母，出外要順從兄長，行為時常謹慎、守信，博愛大眾，而親近仁者。在上述幾點全部做到之后，若有余力，則可研習(xí)六藝之文?！?/p>

2.子曰:“君子食無求飽,居無求安,敏于事而慎于言,就有道而正焉,可謂好學(xué)也己?！保ā秾W(xué)而》）孔子說：“人格高尚、道德品行兼好的人,飲食（可以）不求飽足,居住不要求舒適,對工作勤勞敏捷,說話卻小心謹慎, 與有道的人接近，（不斷）修正自己身上的不足,這樣可以說是好學(xué)了?！?/p>

3.子曰：?《詩》三百,一言以蔽之,曰：思無邪。?（《為政》）

孔子說：“《詩經(jīng)》三百篇,可以用一句話來概括它,就是‘思想純正’?！?/p>

4.子曰：?君子不器。?（《為政》）

孔子說：人格高尚、道德品行兼好的人，不能囿于一技之長，不能只求學(xué)到一兩門或多門手藝，不能只求職業(yè)發(fā)財致富，而當(dāng)“志于道”，從萬象紛呈的世界里邊，去悟到那個眾人以下所不能把握的冥冥天道，從而以不變應(yīng)萬變。

5.子曰：?君子周而不比,小人比而不周。?（《為政》）

孔子說：君子以公正之心對待天下眾人,不徇私護短,沒有預(yù)定的成見及私心；小人則結(jié)黨營私.。

6.子曰：?富與貴,是人之所欲也,不以其道得之,不處也；貧與賤,是人之所惡也,不以其道得之,不去也.君子去仁,惡乎成名?君子無終食之間違仁,造次必于是,顛沛必于是。?（《里仁》）

孔子說：“富裕和顯貴是人人都想要得到的,但不用正當(dāng)?shù)姆椒ǖ玫剿?就不會去享受的；貧窮與低賤是人人都厭惡的,但不用正當(dāng)?shù)姆椒ㄈ[脫它,就不會擺脫的.君子如果離開了仁德,又怎么能叫君子呢?君子沒有一頓飯的時間背離仁德的,就是在最緊迫的時刻也必須按照仁德辦事,就是在顛沛流離的時候,也一定會按仁德去辦事的?！?/p>

7.子曰：?朝聞道,夕死可矣！?（《里仁》）

孔子說：“早晨得知了道,就是當(dāng)天晚上死去也心甘?！?/p>

8.子曰：?君子喻于義,小人喻于利。?（《里仁》）

孔子說：“人格高尚、道德品行兼好的人看重情誼,而小人看重自己的利益。”

9.子曰:?德不孤,必有鄰?（《里仁》）

孔子說：“有道德的人是不會感到孤單的，一定會有志同道合的人來和他相伴。”

10.宰予晝寢.子曰：?朽木不可雕也,糞土之墻不可圬也!于予與何誅??子曰：?始吾于人也,聽其言而信其行；今吾于人也,聽其言而觀其行.于予與改是。?（《公治長》）

宰予大白天睡覺?？鬃诱f：“腐爛的木頭不可以雕刻，用臟土壘砌的墻面不堪涂抹!對于宰予這樣的人,還有什么好責(zé)備的呢?”又說：“起初我對于人,聽了他說的話就相信他的行為；現(xiàn)在我對于人, 聽了他說的話卻還要觀察他的行為。這是由于宰予的事而改變?！?/p>

11.子曰：?知者樂水,仁者樂山；知者動,仁者靜；知者樂,仁者壽。?（《雍也》）

孔子說：“聰明人喜愛水,有仁德者喜愛山；聰明人活動,仁德者沉靜；聰明人快樂,有仁德者長壽?！?/p>

12.子曰：?默而識之,學(xué)而不厭,誨人不倦,何有于我哉??（《述而》）

孔子說：“默默地記?。ㄋ鶎W(xué)的知識）,學(xué)習(xí)不覺得厭煩,教人不知道疲倦,這對我能有什么因難呢?” 13.子曰：?不憤不啟,不悱不發(fā).舉一隅不以三隅反,則不復(fù)也。?（《述而》）

孔子說：“不到他努力想弄明白而不得的程度不要去開導(dǎo)他；不到他心里明白卻不能完善表達出來的程度不要去啟發(fā)他。如果他不能舉一反三,就不要再反復(fù)地給他舉例了?！?/p>

14.子在齊聞韶，三月不知肉味。曰：?不圖為樂之至于斯也。?（《述而》）

孔子在齊國聽到了《韶》樂,三個月嘗不出肉的滋味,他說,“想不到《韶》樂的美達到了這樣迷人的地步?！?/p>

15.葉（shè）公問孔子于子路,子路不對.子曰：?女奚不曰,其為人也,發(fā)憤忘食,樂以忘憂,不知老之將至云爾。?（《述而》）

葉公向子路問孔子是個什么樣的人,子路不答。孔子（對子路）說：“你為什么不敢說,他這個人,發(fā)憤用功,連吃飯都忘了,快樂得把一切憂慮都忘了,連自己快要老了都不知道,如此而已?！?/p>

16.子曰：?君子坦蕩蕩小人長戚戚?（《述而》）

孔子說：“君子心胸開朗,思想上坦率潔凈,外貌動作也顯得十分舒暢安定。小人心里欲念太多,心理負擔(dān)很重,就常憂慮、擔(dān)心,外貌、動作也顯得忐忑不安,常是坐不定,站不穩(wěn)的樣子。”

17.子絕四,毋意,毋必,毋固,毋我。（《泰伯》）

孔子斷絕了四種毛病,不瞎猜,不獨斷,不固執(zhí),不自以為是。

18.子欲居九夷?；蛟唬?陋,如之何??子曰：?君子居之,何陋之有??（《泰伯》）

孔子想居住到中原以外偏遠的地方。有人說：“物質(zhì)條件太差了,怎么辦呢?”孔子說：“有德行的人居住在那里,物質(zhì)條件有什么差的呢?”

19.子曰:?知者不惑；仁者不憂；勇者不懼。?（《泰伯》）（《論語·子罕第九》）

孔子說：“有智慧的人不會迷惑；有仁德的人不會憂愁；勇敢的人不會畏懼?！?/p>

20.席不正，不坐。（《鄉(xiāng)黨》）

坐席放得不端正，就不能坐。

21.?廄焚，子退朝,曰：傷人乎? ?不問馬。（《鄉(xiāng)黨》）

馬房燒了,孔子退朝回家,問道：“傷了人嗎?”沒有問馬（的情況）。

22.顏淵死，子曰：?噫！天喪予！天喪予！?（《先進》）

顏淵死了，孔子說：“哎！老天要我的命??！老天要我的命??！” 23.子曰:“君子成人之美,不成人之惡；小人反是。”（《顏淵》）

孔子說：“君子通常成全他人的好事,不破壞別人的事；而小人卻與之完全相反?！?24.子曰：?其身正,不令而行；其身不正,雖令不從。?（《子路》）

孔子說：“當(dāng)管理者自身端正,作出表率時,不用下命令,被管理者也就會跟著行動起來；相反,如果管理者自身不端正,而要求被管理者端正,那么,縱然三令五申,被管理者也不會服從的?！?/p>

25.子夏為莒父宰,問政。子曰：?無欲速；無見小利。欲速則不達；見小利則大事不成。?（《子路》）

（有一年）子夏被派到莒父去做地方官，（臨走之前他專門去拜望老師）,向孔子請教怎樣才能治理好一個地方呢?孔子說：“做事不要單純追求速度，不要貪圖小利。單純追求速度,不講效果,反而達不到目的；只顧眼前小利,不講長遠利益,那就什么大事也做不成。” 26.子曰：?君子和而不同,小人同而不和。?（《子路》）

孔子說：“有道德的人在一起，講求和諧而不同流合污，沒道德的人在一起，只求完全一致，而不講 求協(xié)調(diào)?！?/p>

27.子曰：?君子泰而不驕；小人驕而不泰。?（《子路》）

孔子說：“君子平和大方而不驕恣，小人驕恣而不平和大方。”

28.或曰：?以德報怨，何如？?子曰：?何以報德？以直報怨，以德報德。?（《憲問》）

有人問孔子：“用感激來回報怨，怎么樣？” 孔子回答：“怎么回報恩德？用正直報答怨，用恩惠報答德?！?/p>

29.子曰：?莫我知也夫！?子貢曰：?何為其莫知子也？?子曰：?不怨天，不尤人；下學(xué)而上達。知我者，其天乎！?（《憲問》）

孔子說：“沒有人了解我??！”子貢說：“怎么能說沒有人了解您呢？”孔子說：“我不埋怨天，也不責(zé)備人，下學(xué)禮樂而上達天命，了解我的只有天吧！”

30.子貢問?為仁?。子曰：?工欲善其事，必先利其器。居是邦也，事其大夫之賢者，友其士之仁者。?（《衛(wèi)靈公》）

子貢問怎樣修養(yǎng)仁德?？鬃诱f：“工匠要做好工作,必須先磨快工具。住在一個國家,要侍奉大夫中的賢人,與士人中的仁人交朋友。”

31.子曰：?人無遠慮，必有近憂。?（《衛(wèi)靈公》）

孔子說，一個人沒有長遠的考慮，一定會有近在眼前的憂患。

32.子曰：?君子求諸己；小人求諸人。?（《衛(wèi)靈公》）

孔子說：具有君子品行的人,遇到困難首先想到的是要靠自己去解決,不到萬不得已不去求助于別人。而不具備君子品行的人,遇事總是習(xí)慣于求助于別人,而不是靠自己的去解決。

33.子曰：?君子矜而不爭，群而不黨。?（《衛(wèi)靈公》）

孔子說：“君子莊重拘謹與世無爭,（雖然）聚集在一起但不結(jié)黨營私。”

34.子曰：?巧言亂德。小不忍，則亂大謀。?（《衛(wèi)靈公》）

孔子說：花言巧語惑亂道德。小事情上不能忍耐,就會打亂大的計謀。

35.子曰：?過而不改，是謂過矣！?（《衛(wèi)靈公》）

孔子說：有過錯卻不加以改正,這才是真正的過錯!

36.子曰：?有教無類。?（《衛(wèi)靈公》）

解釋一：不管什么人都可以受到教育。

解釋二：人原本是“有類”的。比如有的智，有的愚；有的賢，有的不肖。但通過教育，卻可以消除這些差別，“有教則無類”，可見“有教無類”是教育的結(jié)果，不是前提。

37.子曰：?道不同，不相為謀。?（《衛(wèi)靈公》）

孔子說：“志向不同,不在一起謀劃共事?！?/p>

38.孔子曰：?益者三友，損者三友；友直，友諒，友多聞；益矣。友便辟，友善柔，友便佞損矣。?（《季氏》）

孔子說：“有益的朋友有三種,有害的朋友有三種；結(jié)交正直的朋友,誠信的朋友,知識廣博的朋友,是有益的。結(jié)交諂媚逢迎的人,結(jié)交表面奉承而背后誹謗人的人,結(jié)交善于花言巧語的人,是有害的?！?/p>

39.孔子曰：?君子有三戒；少之時，血氣未定，戒之在色；及其壯也，血氣方剛，戒之在斗；及其老也，血氣既衰，戒之在得。?（《季氏》）孔子說：“君子有三種戒忌：年少的時候，血氣尚未穩(wěn)定，要戒女色；到了壯年，血 氣旺盛剛烈，要戒爭斗；到了老年，血氣 已經(jīng)衰弱，要戒貪得無厭?！?/p>

40.孔子曰：?生而知之者，上也；學(xué)而知之者，次也；困而學(xué)之，又其次也。困而不學(xué)，民斯為下矣！?（《季氏》）

孔子說：“生來就知道的是最上等的；通過學(xué)習(xí)才知道的是次一等的；遇到困難才學(xué)習(xí)的又是次一等的；遇到困難仍然不學(xué)習(xí)的人是最下等的了?”

41.孔子曰：?君子有九思：視思明，聽思聰，色思溫，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思問，忿思難，見得思義。?（《季氏》）

孔子說：“君子有九種思慮：看的時候要想想看清楚了沒有；聽的時候要想想聽明白了沒有；侍人的臉色要想想是否溫和；對人的態(tài)度要想想是否恭敬；說話要想想是否忠誠；做事要想想是否認真；有了疑問要想想怎樣向人請教；遇事發(fā)恕時要想想后果；有利可得時要想想是否正當(dāng)?！?/p>

42.陳亢問于伯魚曰：?子亦有異聞乎？?對曰：?未也。嘗獨立，鯉趨而過庭。曰：‘學(xué)詩乎？’對曰：‘未也。’‘不學(xué)詩，無以言！’鯉退而學(xué)詩。他日，又獨立，鯉趨而過庭。曰：‘學(xué)禮乎？’對曰：‘未也?！粚W(xué)禮，無以立！’鯉退而學(xué)禮。聞斯二者。?陳亢退而喜曰：?問一得三：聞詩，聞禮。又聞君子遠其子也。?（《季氏》）

陳亢問伯魚說：“您也曾聽過特別的教誨嗎?”回答說：“沒有.父親曾獨自站在那里,我快步走過庭院,說：‘學(xué)《詩》了嗎?’回答說：‘沒有.’‘不學(xué)詩,就不能言談應(yīng)對.’我退下來就學(xué)《詩》.另一天又看到父親獨自站著,我快步地走過庭院,父親說：‘學(xué)禮了嗎?’回答說：‘沒有.’父親說：‘不學(xué)禮,就沒有立身的根本.’我就退下學(xué)習(xí)禮.聽到過這兩件（特別的事）.”陳亢退下來高興地說：“問了一件事得到了三件事,得知了詩,得知了禮,又得知君子不偏愛自己的孩子.”

43.子曰：?道聽而涂說，德之棄也！?（《陽貨》）

孔子說：“在路上聽到傳言就到處去傳播,這是道德所唾棄的?！?44.子曰：?巧言令色，鮮矣仁。?（《陽貨》）

孔子說：“花言巧語,一副討好人的臉色,這樣的人是很少有仁德的?！?/p>

45.子曰：?唯女子與小人為難養(yǎng)也！近之則不孫（通?遜?），遠之則怨。?（《陽貨》）

孔子說“唯（汝子）指子貢你這個人啊與（小人）指意識形態(tài)不合道德的人是很難共同相處的了，相近了你就會看不順眼，即使走遠了你還是有滿腹怨言啊?！?/p>

第三篇：論語《為政》選修課講稿（范文模版）

論語

為政篇

吳蕾?

看《論語》中的為政之道

摘要：儒家講求“學(xué)而優(yōu)則仕”，因此儒家對如何為爭做了許多積極而有力的探索，作為儒家代表作之一的《倫語》對此也從從政者的素質(zhì)、態(tài)度及方法等方面作了一些闡述。

關(guān)鍵詞：論語 為政 為政以德 吾十有五 至于學(xué)

一、《論語》

《論語》是儒家經(jīng)典代表作之一，是記錄孔子及其弟子言行的書籍，由其弟子及再傳弟子編撰而成。說直白些，也就是孔子之門生弟子為了追悼孔子而特意召開的“研討會”之座談言論紀要匯編。所以呈現(xiàn)為語錄形態(tài)。因為是眾人之座談，所以成圓環(huán)狀之列席之態(tài)，這也正合“論”字本意。

論，言為意所指，故取其形。侖，表聲，亦為意所向，取其形聲。與“侖”所類，皆以“圓環(huán)形向心輻射”，如“輪，掄”等?！罢撜Z”者，論之心聲心得之眾言也。論，即座談之意；語，語錄，記錄。

二、《論語?為政》概述

《為政》篇是《論語》的第二篇，緊隨第一篇《學(xué)而》使他的一個延續(xù)，但比它難讀。第一篇其實只要弄清楚“學(xué)問”指的是做人的道理，在講個人做學(xué)問的內(nèi)在修養(yǎng)，則每句都可以理解其用意。而《為政》是學(xué)問的外用，初看上去比較亂，好像并不是在說為政，而是在講孝、講君子、講信用，似乎都是與政治無關(guān)的東西。

查閱資料“政”的意思——政，會意兼形聲，從攴從正，正亦聲。攴，敲擊，統(tǒng)治者靠皮鞭來推行其政治。正，光明正大。政，正也。那么，在這里孔子是不是還是在講做人？將如何做一個正直的人？繼續(xù)大量搜集資料后發(fā)現(xiàn)這個說法很牽強。其實，為政就是講如何來當(dāng)政。但講的是“為政”，不是政治?？鬃铀岬摹盀檎本褪墙袒狻Ｋ纬紫嘹w普曾說自己是以半部論語治天下，足見論語在為政等方面的作用與意義。

《為政》篇一共24句。第一句講的是為政的最高境界，是主旨句起提綱挈領(lǐng)的作用。然后用《詩經(jīng)》“思無邪”說明為政最需要解決的是思想問題。再后用自己的人生經(jīng)歷來說明為政需要豐富的人生經(jīng)歷。接下來，用了好幾句來講“孝”，然后講了一個為政者的修為問題，最后用幾句話總結(jié)：為政者“要有見義勇為的大勇，要有人溺己溺、人饑己饑的胸懷?！边@樣一看為政篇的思路就很清晰了。

三、第一則 ——子曰：“為政以德(1)，譬如北辰(2)，居其所(3)而眾星共(4)之?！?/p>

【注釋】

?(1)為政以德：以，用的意思。此句是說統(tǒng)治者應(yīng)以道德進行統(tǒng)治，即“德治”。

?(2)北辰：北極星。?(3)所：處所，位置。?(4)共：同拱，環(huán)繞的意思。【譯文】

孔子說：“（周君）以道德教化來治理政事，就會像北極星那樣，自己居于一定的方位，而群星都會環(huán)繞在它的周圍?！?/p>

【評析】

這段話代表了孔子的“為政以德”的思想，意思是說，統(tǒng)治者如果實行德治，群臣百姓就會自動圍繞著你轉(zhuǎn)。這是強調(diào)道德對政治生活的決定作用，主張以道德教化為治國的原則。這是孔子學(xué)說中較有價值的部分，表明儒家治國的基本原則是德治，而非嚴刑峻法?？鬃犹岢龅摹盀檎缘隆笔窃诶^承西周時期的“明德慎罰”思想以及春秋時期的德治思想資源的基礎(chǔ)上形成的。后經(jīng)孟子、荀子的系統(tǒng)發(fā)揮，形成了一套嚴密完整系統(tǒng)的治國方略。強調(diào)各級的政府官員首先要有道德，并通過自己的實際行動來感化和教育百姓。統(tǒng)治者的道德品質(zhì)不僅關(guān)系到社會的風(fēng)氣，還對國家的長治久安有重要的影響?？鬃铀蕴岢觥盀檎缘隆笔且驗椋?/p>

①統(tǒng)治集團的道德風(fēng)氣對社會道德風(fēng)尚有導(dǎo)向社會效應(yīng)；“君子之德風(fēng)，小人之德草”是實行“德政”的關(guān)鍵； ②為了緩和消解統(tǒng)治者與被統(tǒng)治者之間日益尖銳的矛盾，防止“民變”的擴大，首先要規(guī)范統(tǒng)治者的行為，謹慎對待與民眾的關(guān)系，爭得民心。

③孔子崇拜周公“敬德保民”、“以德慎罰”的傳統(tǒng)，汲取殷商失德亡國的教訓(xùn)和周朝有德而興的歷史經(jīng)驗。

德治論是一種政治理想主義，它把道德的社會功用夸大了，所以孔子、孟子在當(dāng)時到處碰壁，并被目為迂遠而闊于事情，相反富國強兵的法家學(xué)說得到了列國的采用。但是道德治國論只是不能獨用，卻不可或缺。它提出的得民心者得天下、失民心者失天下的見解和正人先要正已的主張，都是萬古不移的真理，它比法治論更具有戰(zhàn)略眼光，更符合人道主義的精神。

四、第四則——子曰：“吾十有①五而志于學(xué)，三十而立②，四十而不惑③，五十而知天命④，六十而耳順⑤，七十而從心所欲不逾矩⑥?！? 【注釋】

①有：同“又”。

②立：站得住的意思。

③不惑：掌握了知識，不被外界事物所迷惑。④天命：指不能為人力所支配的事情。

⑤耳順：對此有多種解釋。一般而言，指對那些于己不利的意見也能正確對待。⑥從心所欲不逾矩：從，遵從的意思。逾，越過。矩，規(guī)矩?！咀g文】 孔子說：“我十五歲立志于學(xué)習(xí)；三十歲能夠自立；四十歲能不被外界事物所迷惑；五十歲懂得了天命；六十歲能正確對待各種言論，不覺得不順；七十歲能隨心所欲而不越出規(guī)矩?！?/p>

【評析】在本章里，孔子自述了他學(xué)習(xí)和修養(yǎng)的過程。這一過程，是一個隨著年齡的增長，思想境界逐步提高的過程。就思想境界來講，整個過程分為三個階段：十五歲到四十歲是學(xué)習(xí)領(lǐng)會的階段；五十、六十歲是安心立命的階段，也就是不受環(huán)境左右的階段；七十歲是主觀意識和做人的規(guī)則融合為一的階段。在這個階段中，道德修養(yǎng)達到了最高的境界。

孔子的道德修養(yǎng)過程，有合理因素：第一，他看到了人的道德修養(yǎng)不是一朝一夕的事，不能一下子完成，不能搞突擊，要經(jīng)過長時間的學(xué)習(xí)和鍛煉，要有一個循序漸進的過程。第二，道德的最高境界是思想和言行的融合，自覺地遵守道德規(guī)范，而不是勉強去做。這兩點對任何人都是適用的。

【重點賞析】“吾十有五而志于學(xué)”

孔子說這句話的時候已經(jīng)七十多了，七十三歲上，這位偉人去世了。現(xiàn)在，很多人有了點本事就喜歡給自己寫傳記，刊刻于世，只怕不能留名于后；但孔子自己，僅僅留下了這句話來為自己的一生做個總結(jié)，還是后人弟子們記錄下來的。

這句話是不好翻譯的，因為這是孔子對自己的人生進行的簡潔的盤點，有很多東西都給省略了。我們看不懂，是因為孔子沒必要給我們說那么清楚，在孔子自己自然是什么都清楚的。那，后來者就需要順著孔子一生的脈絡(luò)，自己探個究竟了，雖然免不了把自己的體會附加給了孔子，也是沒辦法的事。

——吾十有五而有志于學(xué)

我譯之為：“我十五歲開始立志學(xué)習(xí)?！?很多人都會笑：我三四歲上幼兒園就在學(xué)習(xí)了，孔子十五歲才學(xué)習(xí)，我比孔子早十多年！但其實這一句并不是“吾十有五而學(xué)”，而是“志于學(xué)”，有沒有這一個“志”字，天差地別。朱熹《四書章句集注》說：“志乎此，則念念在此而不厭矣?！薄爸尽币簿褪菬釔?、念念不忘的意思。能在十五歲就達到這個程度的，又有幾個人？十五歲正是鬧騰叛逆的時候，孔子卻已經(jīng)堅定好好學(xué)習(xí)的決心，實在是了不起。

古希臘有一個著名的圓圈理論：人的知識就像是一個園，圓內(nèi)是已知，圓是未知，圓圈越大代表著知識越多。但是圓圈越大，與未知的邊界也就越大，接觸到的未知事物也就越多，所以越有知識的人越會感受到自己的無知。這個理論非常有道理，我們的成長都有這么一個過程：小的時候不知道天高地厚，以為自己夠聰明知識夠豐富；隨著見識增長，圓圈逐漸擴大到一定程度，有一天會突然發(fā)現(xiàn)自己知識與外界相比是多么的淺薄，才發(fā)奮努力。孔子可能在十五歲時，就意識到自己的無知，于是下定決心好好學(xué)習(xí)。

其實孔子的學(xué)習(xí)要比十五歲早得多，這里要注意的是“有志”這個詞，即，十五歲那年，孔子開始有了一種覺醒，有了一種自覺。人生一世，自覺不自覺地，每個人每時每刻都在學(xué)習(xí)，無論你是多么被動，也免不了受到外界的刺激，這刺激留在你的大腦之中，你就已經(jīng)在“學(xué)習(xí)”了。那么，一個人能不能成點事，能不能有點學(xué)問，其實不在學(xué)習(xí)，而在是否“有志”地學(xué)習(xí)。

童年時期，孔子就已經(jīng)開始了學(xué)習(xí)，不過也跟我們一樣，是一種最自然的學(xué)習(xí)方式。譬如他也玩游戲。他經(jīng)常偷看國家的各種祭祀活動，然后就跟小伙伴們一起裝扮起來，你是國君，我是大祭司，我是司儀，一板一眼。可能正是這樣的經(jīng)歷，使得孔子一生以“復(fù)周禮”為己任。

十五歲，是少年時期了，正是朝陽初生，心海澎湃。此時的覺醒正得其時?？鬃右⒅緦W(xué)習(xí)了。而學(xué)習(xí)對一個人的重要性不言而喻?？鬃诱f自己并不是個先知，“吾非生而知之者”，哪能不學(xué)習(xí)呢？其實，這世界上哪里有先知？有的只是因好學(xué)而先知者罷了。而孔子，就是個這樣的人。

孔子的學(xué)習(xí)非常勤奮。他本就不笨，加上勤奮，所以很快就掌握了很多知識。后來就跑到國家圖書館去讀書，在斷簡亂麻間翻檢了幾年，漸漸覺得無書可讀了，于是開始“求學(xué)”。學(xué)習(xí)而能到“求”的地步，不成事幾乎是不可能的。為了問“禮”，跑到國都洛陽向老子求問；為了問“樂”，向樂師求教??“三人行，必有我?guī)熝伞?，孔子這樣說了，也這樣做了?？鬃拥膶W(xué)習(xí)是終身的?？梢哉f，學(xué)習(xí)，成了孔子的生活方式之一，就像人必須吃飯睡覺一樣自然，學(xué)習(xí)，對孔子來說是自然而然的生存方式。六七十歲的時候孜孜于《周易》，竟然“韋編三絕”，還說，假如上天再給他幾年時間，他就可以把這本最難解的書解開了。可惜天命難違，他竟沒能達成心愿。十幾年前，教育界提出“終身學(xué)習(xí)”的概念，其實只要看看孔子就什么都明白了。

他向一切學(xué)習(xí)。除了向人學(xué)習(xí)外，他還師法自然?？吹教斓睾棋甏?，孔子突然不想說話了，因為天化成萬物而無言，我還要聒噪什么呢？他目睹流水而喟然嘆息：“逝者如斯夫，不舍晝夜！”有感于心，不免大痛。

他在快樂的學(xué)習(xí)，因為他喜愛他所學(xué)習(xí)的東西?！爸卟蝗绾弥?，好之者不如樂之者”，以上所有的學(xué)習(xí)，都可以稱之為“勤奮”，但不能說“刻苦”，因為孔子在學(xué)習(xí)之中就是快樂的，喜樂的，勤奮足矣，何來痛苦？既無痛苦，何來刻苦？

我們不能強求每個人都像孔子一樣偉大；但一個人，能像孔子一樣，視學(xué)習(xí)為生命的一種存在方式，便不會是一個無趣的人。

第四篇：論語為政篇讀后感

論語為政篇讀后感(一)

和第一篇學(xué)而篇比較起來，個人覺得第二篇為政讀起來難度就大了很多。第一篇其實只要明白了學(xué)問指的是做人的道理，則每一句都可以理解它的用意。但是第二篇中，除了幾個句子是真正正面談到政治外，其他說的似乎都是與政治沒有關(guān)系的東西。

為此，我也專門去查了政字的意思。在古文中，政也通正用，所以我就在想，這里是不是孔子還是在講做人?講如何做一個正直的人?不過很快我認為這樣解釋是很牽強的。其實為政就是講如何來當(dāng)政，很明白不過。不過南懷謹先生的一句注釋也值得我們注意：《論語》中講的是為政，不是政治。孔子沒有系統(tǒng)地去提出政治相關(guān)的概念。根據(jù)這句注釋去理解為政篇的句子，似乎開始有了一些頭緒。

為政一共二十四句。第一句講的是為政的最高境界，然后用詩經(jīng)的思無邪說明為政最需要解決的是思想問題，再后用自己的人生經(jīng)歷來說明為政需要豐富的人生經(jīng)歷。接下來，用了好幾句的篇幅講孝，然后講了一個為政者的修為問題，最后用一句話總結(jié)：為政者要有見義而為的大勇，要有人溺己溺，人饑己饑的胸懷。這樣一看，為政篇的思路就很清晰了。

當(dāng)然，這個思路是南懷謹先生的《論語別裁》中間理出來的。我也曾試著去懷疑它，但是找不出比之更好的解釋，所以我還是比較認可這個解釋的。為政篇有好幾句話都是講孝的，似乎與為政沒有太大的關(guān)系，其實關(guān)系很大。我國古代都是以孝治天下，所以在這里講孝是有它的意義的。這點在為政第二十一句中也得到了證實：

或謂孔子曰：子奚不為政?子曰：書云孝乎，唯孝友于兄弟，施于有政。是亦為政，奚其為為政?

在這一句中，孔子就明確說到：推行孝就是為政。所以該篇中間出現(xiàn)了很多人問孝的情況，就一點也不奇怪了。

此外，孔子還講到了一個為政者的基本要求：要周而不比，即不要偏心眼;要不器，也就是說要全面發(fā)展;要溫故而知新，要且學(xué)且思，還不能鉆牛角尖，等等。

不過，雖然為政不能翻譯成做一個正直的人，但是可以看出，這些為政的道理，放小了看，也都是做人的道理，這點在后面的章節(jié)中也有體現(xiàn)。所以我個人認為，《論語》總體講的還是做人，還是學(xué)而篇說的學(xué)問。不管是講為政也好，還是后面講禮、仁也好，孔子的主張都是從自身做人入手，就像第一章所講的君子固本，本立而道生。我想這也應(yīng)該是學(xué)而篇作為開篇的原因吧。

整體來說，為政篇給我的啟發(fā)不如學(xué)而篇多，可能是為政這個話題對我們這些一般人來說，沒有如何做人更貼近。不過在專家的解釋中，我還是體會到了《論語》文章布局的特點，對中間的一些話也還是有一些體會。我想，只要能學(xué)到一點東西，也是很好的事情。

論語為政篇讀后感(二)

眾所周知，論語每篇的標題是以文章的前二個字來命名的，當(dāng)然除去子曰，因為，這兩字出現(xiàn)的頻率太高。

為政篇，初步看去，好像比較亂，好像并不是在說為政，而是在講孝，講君子，將信用。其實，都是在圍繞為政這個主題展開的，第一句是主旨，起著提綱挈領(lǐng)的作用——為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之。

接著，孔子從思無邪，道之以德、齊之以禮，從十五有志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲不逾矩，從孝無違、孝敬，從君子不器，先行言后從之，周而不比，以上這些說都是在圍繞一個字展開——德，德代表著禮，代表著孝，代表著君子。曾國藩曾說過，德者，若水之源，樹之本;才若水之流，樹之葉，大概是這個意思，大概也是受我們偉大孔子的思想影響。

此外，值得注意的是，這篇有兩句關(guān)于談?wù)搶W(xué)習(xí)的經(jīng)典名言，溫故而知新，可以為師矣。學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆?？赡芎芏嗳藭詾檫@兩句出自學(xué)而篇，沒想到卻是在為政篇，乍看，我也是頗覺新鮮，過后，我覺得也很正常，無論從政，為學(xué)，都是學(xué)習(xí)、實踐、再學(xué)習(xí)、再實踐，一個循環(huán)往復(fù)的過程，在這個過程中，是肯定要注意學(xué)與思的結(jié)合，這也就是為什么高學(xué)歷的人才，有時候，某個專業(yè)的問題跟他所研究的專業(yè)無直接的相關(guān)性，但卻能達到觸類旁通，舉一反三的效果，玄妙之門也!

最后，有一點對現(xiàn)在為政者都頗具借鑒意義的是：

子張學(xué)干祿，子曰：多聞闕疑，慎言其余，則寡尤;多見闕殆，慎行其余，則寡悔。言寡尤，行寡悔，祿在其中矣。

這段話我覺得現(xiàn)在有志于從政而又摸不著門道的人，可以用心慢慢去琢磨，去悟，在中國的政治里，這絕對是放之四海而皆準的普遍真理，比馬克思的資本論都更厲害。對于剛從大學(xué)畢業(yè)長期處于象牙塔里的莘莘學(xué)子而言，更是值得謹記!

當(dāng)然，學(xué)而篇談到與朋友交很重要的一點——信用，其實，為政也一樣，這不，孔子就說了，人而無信不知其可也，就像大車無輗，小車無軏，其何以行之哉?誠信，是做人的根本，是前提，所以，無論你是從政，還是為學(xué)，都是不可缺少的。

論語為政篇讀后感(三)

《論語》為政篇，是學(xué)而篇的一個延續(xù)，學(xué)習(xí)之初要有美德，學(xué)習(xí)運用中，美德之用也是無法或缺的。如開篇第一句為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之，用道德來治理國家才會使自己像北極星一樣，別的星辰都圍繞它。就說明了，德的重要性，這也說明為政之人同樣也需要有諸多的美德才可達到，此種效果。

圍繞德這個主題，《論語》為政篇講到何為孝，講君子不器，講信之重要性，德是為政之源，使看似散亂的為政篇，主題鮮明，條理清晰。

在德的主題下，又穿插了學(xué)習(xí)，溫故而知新，可以為師矣。，學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。是我們耳熟能詳?shù)慕?jīng)典談?wù)搶W(xué)習(xí)的名言，很難和為政相聯(lián)系，但是無論做什么，都需要不斷地進行學(xué)習(xí)，都是學(xué)習(xí)、實踐、思考，再學(xué)習(xí)、再實踐，在思考一個循環(huán)往復(fù)的過程。在這個過程中，是學(xué)與思的結(jié)合，只有如此才可以觸類旁通，舉一反三。吾與回言終日，不違，如愚。退而省其私，亦足以發(fā)，回也不愚。從孔子對顏回的評價就可得知，只要懂得學(xué)與思的結(jié)合就沒有愚蠢的人?？鬃友詡魃斫?，以自身所感教育學(xué)生，學(xué)與思的結(jié)合受益終身，吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。孔子說，我十五歲有志于學(xué)習(xí)，三十歲說話做事都有把握，四十歲不致迷惑，五十歲能領(lǐng)悟天命，六十歲一聽別人言語，便可以分別真假，判明是非，七十歲能隨心所欲，有任何念頭不會越出規(guī)矩。

因此德是做人之先，成事之基，學(xué)與思是達到成事目的的必經(jīng)之路。

第五篇：論語為政篇感想

論語為政篇有感

物理學(xué)院

2011213611

朱健

為政篇是《論語》的第二篇，是學(xué)而篇的一個延續(xù)。為政篇包括了二十四章，涉及到孔子“為政以德”的思想、如何謀求官職和從政為官的基本原則、學(xué)習(xí)與思考的關(guān)系、孔子本人學(xué)習(xí)和修養(yǎng)的過程、溫故而知新的學(xué)習(xí)方法，以及對孝、悌等道德范疇的進一步闡述。

在對為政篇進行了閱讀之后，我對此有了一些感受。作為一個師范生，想到以后會走上教師的崗位教書育人，我對為政篇中的一些教導(dǎo)人如何學(xué)習(xí)的章節(jié)由更特別的感受，這些篇章給了我一些啟示。

為政篇第十一章“子曰：‘溫故而知新，可以為師矣?！笔俏易钣懈惺艿囊痪湓?，不僅僅是對以后教導(dǎo)學(xué)生，同時也是我自己學(xué)習(xí)時有的一些感受?？鬃诱f溫習(xí)舊的知識，從而可以得到新的知識，在對已經(jīng)學(xué)習(xí)過的知識進行溫習(xí)時，總是會有新的體會。在我們學(xué)習(xí)的過程中，思維總是活躍的，我們的思維會在這個過程中與我們已有的知識發(fā)生碰撞，讓我們不斷有新的收獲。在我們的世界中，新的知識的獲得總是建立在就有知識的基礎(chǔ)上的，“溫故而知新”不僅在封建社會，在當(dāng)今社會也有很好的借鑒作用，這是孔子對我國教育的一個巨大的貢獻。這讓我想到在今后的教育崗位上也要強調(diào)這一點，不僅教導(dǎo)學(xué)生書本上的新知識，也要引導(dǎo)學(xué)生溫習(xí)學(xué)過的知識，在溫習(xí)過程中思考，以獲得新的體會。學(xué)習(xí)知識不僅可以學(xué)沒有學(xué)過的知識，也可以溫故知新，這樣得來的知識不僅更加深刻，同時也可以激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。

孔子在為政篇中的關(guān)于學(xué)習(xí)的另一個觀點是關(guān)于學(xué)習(xí)和思考的。“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”，孔子認為學(xué)習(xí)和思考應(yīng)該并重。只學(xué)習(xí)而不思考就會茫然無知，學(xué)習(xí)了卻沒有收獲；只知道思考卻不學(xué)習(xí)就會內(nèi)心充滿疑惑卻得不到解答。學(xué)習(xí)和思考應(yīng)該同時擁有，同時進行，只有將學(xué)習(xí)和思考一起進行才能真正學(xué)到知識，提高自身的修養(yǎng)和素質(zhì)，開拓自己的眼界，提升自己的智慧。在我看來，學(xué)習(xí)和思考就像鳥兒的兩只翅膀，共同支撐著鳥兒飛翔，缺一不可。在我們教學(xué)的過程中，決不能進行灌輸式的教學(xué)，要以學(xué)生為主，注重引導(dǎo)學(xué)生，不僅學(xué)習(xí)新的知識，同樣要思考知識的內(nèi)涵，要鼓勵學(xué)生提出自己的疑問，學(xué)習(xí)和思考一起出現(xiàn)，才能培養(yǎng)出真正的杰出的人才。在為政篇中孔子還提出了一個學(xué)習(xí)上很重要的態(tài)度，“知之為知之，不知為不知，是知也”，對于知識，人們應(yīng)當(dāng)虛心學(xué)習(xí)、刻苦學(xué)習(xí)，盡可能多地加以掌握。但人的知識再豐富，總有不懂的問題。那么，就應(yīng)當(dāng)有實事求是的態(tài)度。只有這樣，才能學(xué)到更多的知識。在我們的學(xué)習(xí)中，保持謙虛務(wù)實的態(tài)度是十分重要的，虛心的向他人求教，不以不知為恥，以虛心求學(xué)為榮。人一旦有了自我膨脹、對待學(xué)習(xí)不能實事求是的心，那么就再難以學(xué)到更多的知識了。這在教育中尤其重要，教導(dǎo)學(xué)生有一個謙虛求學(xué)的態(tài)度是我們老師的重要責(zé)任，學(xué)生一旦有了裝作知道的心思，那他就會在學(xué)習(xí)上舉步維艱，再難有進步了，在生活中也難與人相處。

《論語》為政篇對我的感觸有許多，但只有關(guān)于學(xué)習(xí)、教育的才讓我有了切身的感受，在今后的工作生活中我也會盡量努力做到。