第一篇：像孔子那樣做教師-《論語新解》

2014－2015學(xué)年度第二學(xué)期師德活動月學(xué)習(xí)材料

像孔子那樣做教師 ——《論語》新解 李 亮 周 彥

經(jīng)典閱讀永遠(yuǎn)都不會太遲。對經(jīng)典的解讀也從來都不缺乏、不拒絕新鮮的視角。其實(shí)，每個人心里都裝有自己的《論語》。身份不同，站位不同，眼中的《論語》也必定不太一樣。我們站在普通教師、日常教學(xué)的角度讀《論語》，亦有別樣的心得和收獲。

做一個真實(shí)的教師

《論語》雖是經(jīng)典，但各篇章對話之間并無上下一貫的系統(tǒng)聯(lián)系。然而，正像李澤厚先生所說，讀罷全書，卻仍然可以見到一個“相當(dāng)完整的生動印象”，那就是孔子。透過《論語》，我們分明看到了一個生動、真實(shí)的教師。他有愛憎，不做好好先生。后世的人往往只關(guān)注儒家的中庸，于是遇到事情便選擇不置可否，誰也不得罪，成為一副世俗的嘴臉，林語堂稱之為“超脫老滑”。

孔子不是這樣的，他有自己的愛憎。子貢問他，君子也有憎惡嗎？（《論語》陽貨篇第十七、二十四章，以下注作 17.24）他說有。他憎惡講別人壞話的人，憎惡自己下流卻毀謗向上的人，憎惡勇敢而不懂理智的人，憎惡專斷而執(zhí)拗的人。有憎有惡才有活生生的人的情感。

他會著急，急了還會發(fā)誓。一次孔子拜會了南子，據(jù)說這是一個不道德的女人。于是招來了子路的不悅，孔子急得發(fā)誓說，我如果做了壞事，老天會懲罰我！老天會懲罰我?。ā疤靺捴√靺捴?！”6.28）。一個老師被冤枉或者被懷疑了，想自證清白又沒有太多的證據(jù)，情急之下的發(fā)誓，多么誠實(shí)，一點(diǎn)也不裝腔作勢。

他經(jīng)常會被學(xué)生批評和質(zhì)疑。子路首當(dāng)其沖。老師見南子，他不高興；孔子在陳國斷了糧食，他也帶著嘲弄的語氣質(zhì)問孔子：君子也有毫無辦法的時候？（15.2）老師要去做官，他又頗有微詞（17.5）?？磥?，孔子的學(xué)生可以對他說不，可以不高興！

他還會發(fā)牢騷。他曾抱怨沒有人知道自己，沒有人起用自己，因懷才不遇而抑郁感嘆（14.35）；面對現(xiàn)實(shí)他也會有悲觀的情緒，用鳳凰鳥來比喻當(dāng)時天下無清明之望（9.9）；他還會前后矛盾，既提出“不患人之不己知，患其不能也”（14.30），又公開埋怨“莫我知也夫”（14.35）。如此不悉數(shù)列舉。足見，孔子其實(shí)并非如后世，尤其是宋明理學(xué)描繪的那樣超凡入圣，他就是這樣一個普通的平常人，在學(xué)生的眼中，他也不是高大上，并非一個所謂高尚完美的至圣先師，他可以被挑戰(zhàn)，可以被詰問，甚至可以被指責(zé)。為師者，就應(yīng)當(dāng)如孔子那樣做個真實(shí)的老師。

真實(shí)的老師是自信的老師。過于看重自己的形象，唯恐一個真實(shí)的自己撐不起教師這個角色，生怕有什么問題會讓孩子瞧不起。這樣的老師，究其原因恐怕是缺乏人格自信、文化自信。一顆為孩子著想的心也容許有各種猶豫、疑惑、焦急、無奈、后悔，但充滿自信的老師能夠開放應(yīng)對，越是藏著掖著，有所顧忌，就越會背負(fù)沉重的思想枷鎖?？鬃訜o疑很自信，自信到能夠允許和接受學(xué)生的批評，這種批評看來也并不影響學(xué)生對他的尊敬。

真實(shí)的教師還是一個生動的老師。自己生動，也能讓學(xué)生生動。一個教學(xué)技藝精湛的老師也許可以用語言感染孩子，但一個真正的好老師更應(yīng)該用整個的身心來教育孩子，他即是教育，他就是教材。一個生動的教師，最大的感染力就來自于身教。嚴(yán)格點(diǎn)說，應(yīng)當(dāng)是只有自然的身體力行，沒有刻意的為人師表。自然狀態(tài)的表現(xiàn)也許對學(xué)生的影響更大。孔子對學(xué)生的教誨也絕不僅是“子曰”而已，他的整個人就是教育的最大資源?？纯此膶W(xué)生，哪一個不生動呢？子路性格爽直，子貢聰明靈活，曾點(diǎn)謹(jǐn)慎遲緩?？鬃庸倘幌矚g沉默不語、勤奮好學(xué)的顏回，但他也一樣喜歡時不時質(zhì)問他的子路，寧愿與他“乘桴浮于?！保蚕矚g“不受命”的子貢，甚至對曾被他批評為“朽木”的宰我也有過稱贊。學(xué)生性格的發(fā)展，最為突出的價值就在于對人的豐富心靈的尊重。人的心理結(jié)構(gòu)各異，具有無限豐富可能性，唯有引導(dǎo)他們各自生動地成長與發(fā)展，個體精神的自由才有基礎(chǔ)。我們共享文化的傳統(tǒng)，但卻可以有個體的發(fā)展與創(chuàng)造，這本身就是豐富生活的應(yīng)有之義。如果教出的學(xué)生千人一面，那是教育的失敗。

讓學(xué)生在問題情境中徜徉

孔子和弟子的一些對話，兩千多年以后讀起來也并不覺得枯燥，啟發(fā)、誘導(dǎo)、批評、反詰、嘆服、悲憫、無奈，異常豐富的情感蘊(yùn)含其中。一個循循善誘的老師形象躍然紙上。最為突出的表現(xiàn)，就是老師重視營造問題情境，善于提問，也善于解答學(xué)生的問題。從教學(xué)論的視角看，“問題意識”是《論語》中特別值得駐足和回味的教學(xué)現(xiàn)象。

孔子常常用問題來回答學(xué)生的提問。與其說是回答，不如說是啟發(fā)。子游問“孝”，他反問子游，如果“孝”只是贍養(yǎng)，那與養(yǎng)狗養(yǎng)馬有什么區(qū)別（2.7）？子夏問“孝”，他反問，不給父母好臉色看，僅僅讓年長的先吃酒飯就是“孝”嗎（2.8）？子路問如何侍奉鬼神，什么是死，孔子反問不能侍奉人，怎能侍奉鬼？不懂得生，怎懂得死？（11.12）老人家沒有直接回答，給出的問題就像是提示，是拐杖，學(xué)生借助這些問題思考，就能自己得出答案。

孔子似乎不怎么喜歡幫學(xué)生“徹底解決問題”，反而會給學(xué)生留下點(diǎn)問題。比如，子路問“政”，孔子說就是自己帶頭，大家努力，子路沒聽明白，要求老師多講一些，孔子補(bǔ)充說，不疲倦（13.1）。再比如樊遲問“仁”，孔子說“愛人”，樊遲再問如何是“知”，孔子說了解別人，樊遲還是不懂，孔子繼續(xù)解釋道，“舉直錯諸枉，能使枉者直”。樊遲還是沒弄明白，但似乎孔子并沒有繼續(xù)解釋的意思，樊遲自己出來之后請教了子夏才把問題弄清楚?？磥砜鬃右膊⒉患庇谕ㄟ^一次的講解就徹底解決學(xué)生的問題。

孔子還喜歡追問。老師追問學(xué)生，是為了幫助學(xué)生理清思路。子張問如何做到“達(dá)”，孔子反問，你的“達(dá)”是什么意思？子張說就是在國家和宗族中有名氣，他告訴子張兩者不一樣，然后才開始進(jìn)一步的解釋（12.20）。相比較而言，孔子更多的時候喜歡等著學(xué)生追問。子張、子路、司馬牛、冉有都追問過孔子。最為典型的是子張的追問，孔子的每一個回答中，都有他不明白的地方，于是就有了鏈條式的追問：“如何可以搞政治？”“什么叫五種美德？”“什么叫施恩惠但不花費(fèi)？”“什么叫四種惡行？”一個接一個地追問，最后終于把問題弄明白了。

從這些飽含“問題意識”的對話中，我們不難梳理出幾條孔子關(guān)于“問題教學(xué)”的特征。

第一，思考比答案重要。我們通常認(rèn)為，學(xué)生來請教，當(dāng)然要給出答案，高明一點(diǎn)的老師也許會給出尋求答案的方法，總之要讓學(xué)生帶著疑問來，還要帶著疑問走。老師的角色規(guī)定就是解疑，但孔子似乎不這樣想。他也適當(dāng)?shù)亟庖?，但他更在意問題，不僅不刻意追求解答得天衣無縫十全十美滴水不漏，還拋給學(xué)生更多的問題去自己思考，看來老人家覺得讓孩子一直保留著疑問更有必要。

第二，無論是提問還是解答，老師的語言簡潔、不啰唆，不擔(dān)心學(xué)生聽不懂。老人家三言兩語，子路聽不明白很著急，非拉著老師讓他多說一點(diǎn)。這是多有意思的場景！想想我們說很多，求著壓著強(qiáng)迫著孩子聽，可孩子呢，并不感興趣，還很反抗?？鬃拥购茫拖褚粋€“懶漢”，你問一句，我冒兩個字，你再問一句，我再冒兩個字，很少見到那種學(xué)生不問或不想知道的時候，他對著學(xué)生左叮嚀右囑咐的。這樣的簡潔，學(xué)生的理解反倒有了更多的空間。

第三，要讓學(xué)生追問。這是孔子與學(xué)生的問答里最精彩的地方，也是與今天我們看到的師生對話最不相同的地方。我們今天的課堂里，老師追著學(xué)生問，精彩的是老師的提問，因?yàn)槟撬坪躏@示了老師的水平；學(xué)生精彩的是回答，是猜中老師想要的答案，是能夠讓聽課老師響起掌聲的回答?？鬃雍孟竦箾]這樣認(rèn)為，他通常懶得去設(shè)計環(huán)環(huán)相扣的問題，等著你一步一步問下來，但是你再往下問，問到關(guān)鍵的地方，難點(diǎn)重點(diǎn)的地方，老人家也會滔滔不絕，說個痛快，說到你明白。

往深處琢磨，我們似乎還能觸摸到孔子關(guān)于“問題教學(xué)”的一些理念。（1）學(xué)問學(xué)問，不會問豈能叫學(xué)問，學(xué)生的問題意識和提問能力很重要，老師要留給學(xué)生提問的空間和余地，一下把答案和盤托出，學(xué)生就沒有了提問的需求。（2）學(xué)習(xí)應(yīng)當(dāng)是一種主動的行為，不是老師追著逼著你、勉強(qiáng)讓你學(xué)，而應(yīng)當(dāng)是自己“求學(xué)”。本末倒置，學(xué)生沒有積極性、主動性，老師講得再多再好恐怕也不行。（3）老師解答的意愿要和學(xué)生求知的意愿相吻合。急急忙忙地把答案和盤托出，一下講得太多，學(xué)生想聽嗎？嘮叨的老師是不是反而會敗壞學(xué)習(xí)的興味呢？（4）老師的解答要合乎學(xué)生的理解水平，學(xué)生知道自己在哪兒，老師的解答才有意義。

孔子的那些問題之所以美妙，就在于能觸發(fā)思考，在于對知識的探求，在于求知的滿足和不滿足。問題，不正是一條通往美妙教學(xué)世界的路徑嗎？

從現(xiàn)實(shí)生活中汲取教育智慧

孔子的教育教學(xué)就在日常生活、教學(xué)之中發(fā)生著。他不僅關(guān)心學(xué)生的現(xiàn)實(shí)生活，而且善于用生活中的經(jīng)驗(yàn)來引導(dǎo)學(xué)生理解一些艱深的道理，哪怕是他所極力推崇的一些深刻的理念，在他看來，也無一不是可以落實(shí)在飲食、睡覺、繪畫、穿戴、走路上。所以孔子的教育很有生活氣息和感覺。我們今天把生活當(dāng)作一種教育資源，似乎還不夠開闊，生活能給予教育的啟示遠(yuǎn)不止這些。

首先，孔子關(guān)注學(xué)生的日常生活。宰我白天睡大覺，被老師批評“朽木不可雕也”，并進(jìn)而得出要聽其言觀其行才可。顏回身居陋巷，生活得很快樂，孔子稱贊他有賢德（6.11）。固然，他們生活的方式不同于現(xiàn)在，但孔子對學(xué)生日常生活的關(guān)注，應(yīng)該不僅僅是出于生活之便，而是基于學(xué)習(xí)、生活、人生之間的聯(lián)系，這種聯(lián)系在今天，卻日漸被老師們遺忘。

現(xiàn)代生活的特點(diǎn)之一就是專門化、精細(xì)化，教育從社會總體生活中分化出來，又進(jìn)一步分為學(xué)校教育、家庭教育和社會教育幾個板塊。老師精力有限，面對幾十個學(xué)生，只能關(guān)注到他們在學(xué)校中的表現(xiàn)，甚至只能關(guān)注到上課聽懂了沒，作業(yè)完成沒，考試考好了沒。如果有孩子成績出了問題，那一定是課上沒認(rèn)真聽，下課沒好好復(fù)習(xí)、預(yù)習(xí)。這些當(dāng)然都有可能，但很多時候，學(xué)習(xí)出了問題，病根卻在日常生活中。想通過提高學(xué)習(xí)的強(qiáng)度來“治療”學(xué)習(xí)的問題，有時收效甚微，有時南轅北轍，更有時適得其反。

比如，你可能只留意一個孩子晨讀時沒能把昨天的古詩背熟，卻未必會想到昨晚他的爸爸媽媽大吵了一架鬧著要離婚，他到現(xiàn)在也靜不下心來背書而處于惶恐之中；你留意到一個孩子上課思想開了小差，在無聊地把玩手上的橡皮，卻未必想到他剛才下課與同桌鬧了別扭，正盤算下課如何打破僵局。有些孩子一個階段成績突然下滑，你簡單地以為他被什么游戲分了心，卻未必在意他其實(shí)是想借助游戲逃避現(xiàn)實(shí)里的什么問題，而如果背后的原因不被及時發(fā)現(xiàn)，“成為一個不愿學(xué)習(xí)的孩子”就會變成一個自我實(shí)現(xiàn)的預(yù)言，到后來他也認(rèn)為自己真的愛上了游戲，放棄了學(xué)習(xí)。在這樣一些時候，我們就需要教育的眼光，而不僅僅局限在教學(xué)的視野里。孩子的生活是完整的，我們的教學(xué)只是他日常生活的一個片段，教學(xué)的問題都有生活的關(guān)聯(lián)。我們單指望在學(xué)校課堂將一個人塑造完成，是很難的。在現(xiàn)實(shí)條件下，我們

要盡可能地關(guān)注一些特殊孩子的生活，他們生活中缺少的關(guān)愛，遇到的問題，都會以某種形式在學(xué)習(xí)中傳遞出來。借用經(jīng)濟(jì)學(xué)的術(shù)語，教育是“嵌入”學(xué)生的日常生活結(jié)構(gòu)之中的，我們的教育面向的是整個的人，而不是某一門學(xué)科的成績，就好像孔子對子貢、子路這些弟子的教誨，早已超出了“學(xué)問”的范疇而直指人生。學(xué)生對生活有了正確的認(rèn)識，對學(xué)習(xí)才會有健康的態(tài)度。

其次，孔子重視日常經(jīng)驗(yàn)的教育意義。這從學(xué)生的評價里能夠看出。子貢說，老師講詩書禮樂我們能夠聽到，老師講人性天道我們卻聽不到（5.13）。因?yàn)榭鬃雍苌僬劥箢}目，少用大字眼，強(qiáng)調(diào)從近處、從實(shí)際、從具體言行入手。不是不講大問題，而是不直接講，不把問題弄得很高深。李澤厚先生一言以蔽之，“道在倫常日用中”。顏回也評價過老師，他說老師的引導(dǎo)與教誨，發(fā)掘了他的才能，好像能夠高高站立起來了，但想要繼續(xù)跟著前進(jìn)，又感到還有許多未知（9.11）。

這樣的例子舉不勝舉。比如孔子用敬神的玉器來比喻子貢（君子不器），既褒其才能之高雅貴厚，又貶其發(fā)展不夠全面（5.4）；“好學(xué)”就是不追求飲食居所的優(yōu)越，做事勤勉說話慎重，接近有德行的人來匡正自己（1.14）；用先有白底，再有繪畫，來表示內(nèi)心情感的“仁”是外在體制的“禮”的基礎(chǔ)（3.8）；用麻布來紡織帽子就是禮制（9.3）；如此等等，都是用日常的經(jīng)驗(yàn)來闡述大道。這樣的思維方式、論述方式有著實(shí)用理性的思想傳統(tǒng)，但發(fā)掘日常經(jīng)驗(yàn)的教育價值，卻是教育智慧的體現(xiàn)。智慧有時就表現(xiàn)為一種跨界的眼光，發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)與生活、社會與自然中原本看來毫無關(guān)聯(lián)的事物間的潛在聯(lián)系。這是一種直觀的思維，整體的思維，區(qū)別于分析的、邏輯的思維形式。如果后者更具有科學(xué)傾向，前者就更具有藝術(shù)或者美學(xué)傾向。這種思維方式對今天解決生存、社會等世界性問題都具有不可忽視的價值。

自然原本就是一個整體，人類從中整體地劃分出來，個體又從類中劃分出來，教育從人的社會生活中劃分出來，各個學(xué)科又將教育劃分為不同的板塊。總之，孩子往往無法把現(xiàn)實(shí)生活中的問題與課堂上、書本中的觀點(diǎn)與公式聯(lián)系起來。結(jié)合生活的教育，不是生硬地把生活拉進(jìn)課堂，在課堂中討論幾個現(xiàn)實(shí)熱點(diǎn)，仿佛這就是生活化了，重要的是從生活中實(shí)踐、體驗(yàn)、領(lǐng)悟知識，同時也將知識運(yùn)用于生活實(shí)踐之中。

再次，孔子的教育常常融化在師生日常的聊天中。他和學(xué)生的一些對話與其說是討論，不如說是聊天，不僅聊日常的話題，朋友的話題，聊天的氛圍也很生活化。

孟懿子問如何是“孝”，孔子說“不違背”。樊遲替孔子趕車時，孔子就對他說，孟懿子問我如何是“孝”，我說“不違背”。樊遲問什么意思，孔子說，父母活著，按照禮制來侍奉，去世了按禮制安葬和祭祀。（2.5）學(xué)習(xí)就發(fā)生在這些日常的聊天之中。

一次顏回和子路在旁邊，孔子說，你們何不談?wù)勛约旱闹驹改?？子路的志愿是與朋友分享的豪爽，顏回是不夸耀的居敬持志。子路反過來說，愿意聽聽老師的志愿，孔子說，使老一代安心，朋友一代信任，年輕一代關(guān)懷。（5.26）聊志向，也要相互說說，別只聽學(xué)生說，學(xué)生也很想知道老師的志向呢。這種日常的聊天具有一種拉近心靈的效果，什么是老師與學(xué)生的平等對話？高高在上，拋個問題給學(xué)生，然后在一旁聽孩子討論，再怎么低下身來，也沒有平等的情味。與學(xué)生像朋友一樣的聊天，將教育化在這些日常的語言中，才更接近教育的本真。

如果說，孔子的這些聊天有什么特別值得一提的話，那就是教師的在場，即討論與對話中“有我”，有教師的存在。換言之，討論的主體是“我們”，而不是單單的“你們”；是我們一起交流對某個問題的看法，而不是老師來聽聽你們有什么想法。

孔子也受到道家學(xué)說的影響，說如果主張行不通了，就坐木排到海上漂流去，跟隨我的大概是子路吧，子路很高興，孔子馬上提醒道，子路比我還勇敢，但只是不知道如何剪裁自己。（5.7）與學(xué)生交流自己面對困境的想法，也隨機(jī)點(diǎn)出子路的粗獷魯莽。

孔子問子貢，你與顏回誰比較厲害，子貢說，哪敢與顏回比，他聞一知十，我才知二，孔子說，是不如他，我和你都不如他。師不必賢于弟子倒是其次，把自己也放進(jìn)去和學(xué)生比較一番，該有多大的氣魄。

孔子更時常拿自己說事。既有自我謙虛的評價，比如不敢稱自己圣與仁，覺得自己只是誨人不倦而已（7.34）；也有極力的辯解，你們這些學(xué)生以為我有什么隱瞞嗎？我沒有什么不對你們公開的（7.24）；也有對自己的剖析，覺得自己一以貫之（15.3），也覺得自己努力實(shí)踐做一個君子，但還沒有達(dá)到（7.33）。而最為經(jīng)典的對白，就是子路、曾點(diǎn)、冉有、公西華侍坐，師生五人暢談理想的場景。孔子不僅沒有否定其他幾位的志向，也表明了自己的理想與曾點(diǎn)相同（11.26）?？鬃硬慌卤┞蹲约旱娜秉c(diǎn)，敢于向?qū)W生表明立場。

我們常說孔子懂得因材施教，不同的人來問仁，問孝，問同一個問題他都能給出不同的建議，這有一個前提，就是他很了解自己的學(xué)生。這是從老師的角度上來看的一種慣常的看法。如果反過來想，從學(xué)生的角度來看呢？孔子的學(xué)生也一樣很了解孔子，也許在學(xué)問上還難以企及，但他的脾氣、興趣、志向、愛好、憎惡，統(tǒng)統(tǒng)在與學(xué)生交流的過程中，一覽無余地暴露在學(xué)生面前，包括在朝廷上的唯唯諾諾（遵守禮節(jié)）和被隱士質(zhì)問時的無言以對。

教育的場域里，在師生相互的眼中，彼此都應(yīng)當(dāng)在場。我們提倡“把學(xué)生當(dāng)成一個完整的人看”，這是人本取向的必需，其實(shí)還少了一半，就是教師在學(xué)生的眼中，也應(yīng)當(dāng)成為一個飽滿而豐富的人。

正是借助了這些因素，孔子沒有把日常生活看作是什么教育教學(xué)的資源，而是就在教育中生活，在生活中教育。他沒有刻意為之，卻飽含教育的智慧，更暗合了教育中的一些亙古不變的規(guī)律。

作者單位：李亮系江蘇省教育科學(xué)研究院；

周彥系南京鳳凰母語教育科學(xué)研究所

文中所列《論語》篇章原文：

17．24 子曰：“有惡：惡稱人之惡者，惡居下流而 上者，惡勇而不禮者，惡果敢而窒者?！?6．28 子見南子，子路不說。夫子矢之曰：“予所否者，天厭之！天厭之！” 15．2 子路慍見曰：“君子亦有窮乎？”子曰：“君子固窮，小人窮斯濫矣?！?/p>

17．5 公山弗擾以費(fèi)畔，召，子欲往。子路不說，曰：“末之也，已，何必公山氏之之也？” 14．35 子曰：“莫我知也夫！”子貢曰：“何為其莫知子也？”子曰：“不怨天，不尤人；下學(xué)而上達(dá)。知我者其天乎！”

9．9 子曰：“鳳鳥不至，河不出圖，吾已矣夫！” 14．30 子曰：“不患人之不己知，患其不能也。” 14．35 子曰：“莫我知也夫！”

2．7 子游問孝。子曰：“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)；不敬，何以別乎？” 2．8 子夏問孝。子曰：“色難。有事，弟子服其勞；有酒食，先生饌，曾是以為孝乎？” 11．12 季路問事鬼神。子曰：“未能事人，焉能事鬼？”曰：“敢問死。”曰：“未知生，焉知死？”

13．1 子路問政。子曰：“先之勞之?！闭堃?。曰：“無倦?！?/p>

12．20子曰：“是聞也，非達(dá)也。夫達(dá)也者，質(zhì)直而好義，察言而觀色，慮以下人。在邦必達(dá)，在家必達(dá)。夫聞也者，色取仁而行違，居之不疑。在邦必聞，在家必聞。”

6．11 子曰：“賢哉，回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉，回也！”

5．13 子貢曰：“夫子之文章，可得而聞也；夫子之言性與天道，不可得而聞也?！?/p>

9．11 顏淵喟然嘆曰：“仰之彌高，鉆之彌堅。瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善誘之，博我以文，約我以禮，欲罷不能?！?/p>

5．4 子貢問曰：“賜也何如？”子曰：“女，器也?！痹唬骸昂纹饕玻俊痹唬骸昂鳝I也。”

1．14 子曰：“君子食無求飽，居無求安，敏於事而慎於言，就有道而正焉，可謂好學(xué)也已?！?3．8 子夏問曰：“?巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮。?何謂也？”子曰：“繪事后素?！痹唬骸岸Y后乎？” 9．3 子曰：“麻冕，禮也；今也純，儉，吾從眾。拜下，禮也；今拜乎上，泰也。雖違眾，吾從下?！?/p>

2．5 子曰：“生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮?！?/p>

5．26 顏淵、季路侍。子曰：“盍各言爾志？”子路曰：“愿車馬衣輕裘與朋友共，敝之而無憾?！鳖仠Y曰：“愿無伐善，無施勞?！弊勇吩唬骸霸嘎勛又?。”子曰：“老者安之，朋友信之，少者懷之?！?/p>

5．7 子曰：“道不行，乘桴浮于海。從我者，其由與？”子路聞之喜。子曰：“由也好勇過我，無所取材?！?/p>

7．34 子曰：“若圣與仁，則吾豈敢？抑為之不厭，誨人不倦，則可謂云爾已矣?！?7．24 子曰：“二三子以我為隱乎？吾無隱乎爾。吾無行而不與二三子者，是丘也?！?15．3 子曰：“非也，予一以貫之?！?/p>

7．33 子曰：“文，莫吾猶人也。躬行君子，則吾未之有得?！?11．26 夫子喟然嘆曰：“吾與點(diǎn)也！”

第二篇：《梓州教苑》第四期像孔子那樣做教師趙禎定稿

孔子是家喻戶曉的古代圣賢，每當(dāng)聽到他的名字就肅然起敬，總感覺中國幾千年才出那么一個，是那么的遙不可及?！断窨鬃幽菢幼隼蠋煛芬晃南蛭覀冋故玖艘粋€生動、真實(shí)的孔子形象，又讓人感覺孔子并不那么高不可攀。

做教師若不學(xué)孔子乃是一種缺憾?？鬃又灾档脤W(xué)習(xí)，不僅因?yàn)樗形覀儧]有的東西，更因?yàn)樗木窨梢猿蔀槲覀冞@些中國教師的“魂”。我們以他的精神為“魂”，不僅可以讓自己的日?！白鋈恕庇幸粋€中心，而且能讓自己的職業(yè)生涯給學(xué)生帶去一種文化或精神上的熏陶，使他們將來無論做什么也有源自中國文化的“魂”，而不僅僅是讓他們通過大學(xué)的招生考試，然后便不知道心靈將往哪里去了。

我們身處現(xiàn)代，當(dāng)然不能完全像孔子那樣去生活和施教。但是孔子的很多教學(xué)思想與方式在現(xiàn)代教育中依然值得采用和推廣。繼承好、發(fā)展好這些寶貴的經(jīng)驗(yàn)，對于我們教師的成長、教育事業(yè)的發(fā)展會有巨大的促進(jìn)作用。

——編者

像孔子那樣做教師

——《論語》新解 《人民教育》2014年第20期

作者：李亮 周彥

題記：師者，永懷教育之戀，永懷生命的恬靜、感動與美好

經(jīng)典閱讀永遠(yuǎn)都不會太遲。對經(jīng)典的解讀也從來都不缺乏、不拒絕新鮮的視角。其實(shí)，每個人心里都裝有自己的《論語》。身份不同，站位不同，眼中的《論語》也必定不太一樣。我們站在普通教師、日常教學(xué)的角度讀《論語》，亦有別樣的心得和收獲。

古語云：半部《論語》治天下?！墩撜Z》帶給教師哪些啟示呢？孔子在與他的學(xué)生互動過程中，體現(xiàn)出哪些為師之道？ 孔子是春秋時期偉大的思想家和教育家，他創(chuàng)立的儒家思想對于中華民族的影響可謂根深蒂固。作為人民教師，我們面對的工作對象不是工廠里任憑排列組合的零件，而是有血有肉、有思想有感情的活生生的人，我們要承擔(dān)起“教書育人”的使命，僅僅有淵博的學(xué)識還是不夠的，高尚的師德，人格魅力是成為一個優(yōu)秀教師的不可或缺的條件。在這方面，孔子的以身作則，他的因材施教，他的愛生如子，他的樂觀大度，值得我們好好學(xué)習(xí)。

做一個真實(shí)的教師

《論語》雖是經(jīng)典，但各篇章對話之間并無上下一貫的系統(tǒng)聯(lián)系。然而，正像李澤厚先生所說，讀罷全書，仍然可以見到一個“相當(dāng)完整的生動印象”，那就是教育者孔子。透過《論語》，我們分明看到了一個生動、真實(shí)的教師。

孔子有愛憎，不做好好先生。后事的人往往只關(guān)注儒家的中庸，于是遇到事情便選擇不置可否，誰也不得罪，成為一副世俗的嘴臉，林語堂稱之為“超脫老滑”?？鬃硬皇沁@樣的，他有自己的愛憎。子貢問他，君子也有憎惡嗎？他說有。他憎惡講別人壞話 2 的人，憎惡自己下流卻毀謗向上的人，憎惡勇敢而不懂理智的人，憎惡專斷而執(zhí)拗的人。有憎有惡才有活生生的情感。

孔子會著急，急了還會發(fā)誓。一次孔子拜會了南子，據(jù)說這是一個不道德的女人。于是招來了子路的不悅，孔子急得發(fā)誓說，我如果做了壞事，老天會懲罰我！老天會懲罰我！一個老師被冤枉或者被懷疑了，想自證清白又沒有太多的證據(jù)，情急之下竟發(fā)起誓來?？鬃泳瓦@么誠實(shí)，一點(diǎn)也不裝腔作勢。

孔子也經(jīng)常會被學(xué)生批評和質(zhì)疑。子路首當(dāng)其沖。老師見南子，子路不高興，極力勸阻；孔子在陳國斷了糧食，他也帶著嘲弄的語氣質(zhì)問孔子：君子也有毫無辦法的時候？老師要去做官，他又頗有微詞。

看來孔子的學(xué)生可以對他說不，可以不高興。

孔子還會發(fā)牢騷。他曾報怨沒有人知道自己，沒有人起用自己，因懷才不遇而抑郁感嘆；面對現(xiàn)實(shí)他也會有悲觀的情緒，用鳳凰鳥來比喻當(dāng)時天下無清明之望；他還會前后矛盾，既提出“不患人之不已知，患其不能也”，又公開埋怨“莫我知也夫”。

如此不悉數(shù)列舉。足見，孔子其實(shí)并非如后世，尤其是宋明理學(xué)描繪的那樣超凡入圣，他就是這樣一個普通的平常人，在學(xué)生的眼中，他也不是高大上，并非一個所謂高尚完美的至圣先師，他可以被挑戰(zhàn)，可以被詰問，甚至可以被指責(zé)。

為師者，就當(dāng)如孔子那樣做個真實(shí)的老師。

真實(shí)的老師是自信的老師。過于看重自己的形象，唯恐一個真實(shí)的自己撐不起教師這個角色，生怕有什么問題會讓孩子瞧不起。這樣的老師，究其原因恐怕是缺乏人格自信、文化自信。一顆為 孩子著想的心也容許有各種猶豫、疑惑、焦急、無奈、后悔，但充滿自信的老師能夠開放應(yīng)對，越是藏著掖著，有所顧忌，就越會背負(fù)沉重的思想枷鎖?？鬃訜o疑很自信，自信到能夠允許和接受學(xué)生的批評，這種批評看來也并不影響學(xué)生對他的尊敬。

真實(shí)的教師還是一個生動的老師，自己生動，也能讓學(xué)生生動。一個教學(xué)技藝精湛的老師也許可以用語言感染孩子，但一個真正的好老師更應(yīng)該用整個身心來教育感染孩子，他就是教育。一個生動的教師，最大的感染力就來自于生動的身教。嚴(yán)格點(diǎn)說，應(yīng)當(dāng)是只有自然的身體力行，沒有刻意的為人師表。自然狀態(tài)的表現(xiàn)也許對學(xué)生的影響更大?？鬃訉W(xué)生的教誨也絕不僅是“子日”而已，他的整個人就是教育的最大資源?？纯此膶W(xué)生，哪一個不生動呢？子路性格爽直，子貢聰明靈活，曾點(diǎn)謹(jǐn)慎遲緩?？鬃庸倘幌矚g沉默不語、勤學(xué)好問的顏回，但他也一樣喜歡時不時質(zhì)問他的子路，寧愿與他“乘桴于海”，也喜歡“不受命”的子貢，甚至對曾被他批評為“朽木”的宰我也有過稱贊。學(xué)生性格的發(fā)展，最為突出的價值就在于對人的豐富心靈的尊重。人的心理結(jié)構(gòu)各異，具有無限豐富可能性，唯有引導(dǎo)他們各自生動地成長與發(fā)展，個體精神的自由才有基礎(chǔ)。我們共享文化的傳統(tǒng)，但卻可以有個體的發(fā)展與創(chuàng)造，這本身就是豐富生活的應(yīng)有之義。如果教出的學(xué)生千人一面，那是教育的失敗。

做一個善于提問、善于啟發(fā)的老師 ——讓學(xué)生在問題情境中徜徉

孔子和弟子的一些對話，兩千多年以后讀起來也并不覺得枯燥，啟發(fā)、誘導(dǎo)、批評、反詰、嘆服、悲憫、無奈，異常豐富的情感蘊(yùn)含其中。一個循循善誘的老師形象躍然紙上。最為突出的表現(xiàn)，就是老師重視營造問題情境，善于提問，也善于解答學(xué)生的問題。從教學(xué)論的視角看，“問題意識”是《論語》中特別值得駐足和回味的教學(xué)現(xiàn)象。

孔子常常用問題來回答學(xué)生的提問。與其說是回答，不如說是啟發(fā)。子游問“孝”，他反問子游，如果“孝”只是贍養(yǎng)，那與養(yǎng)狗養(yǎng)馬有什么區(qū)別呢？子夏問“孝”，他反問，不給父母好臉色看，僅僅讓年長的先吃酒飯就是“孝”嗎？子路問如何侍奉鬼神，什么是死，孔子反問不能侍奉人，怎能侍奉鬼？不懂得生，怎懂得死？老人家沒有直接回答，給出的問題就像是提示，是拐杖，學(xué)生借助這些問題思考，就能自己得出答案。

孔子似乎不怎么喜歡幫學(xué)生“徹底解決問題”，反而會給學(xué)生留下點(diǎn)問題。比如，子路問“政”，孔子說就是自己帶頭，大家努力，子路沒聽明白，要求老師多講一些，孔子補(bǔ)充說，不疲倦。再比如樊遲問“仁”，孔子說“愛人”，樊遲再問如何是“知”，孔子說了解別人，樊遲還是不懂，孔子繼續(xù)解釋道，“舉直錯諸枉，能使枉者直”。樊遲還是沒弄明白，但似乎孔子沒有繼續(xù)解釋的意思，樊遲自己出來之后請教了子夏才把問題弄清楚?？磥砜鬃硬⒉患庇谕ㄟ^一次的講解就徹底解決學(xué)生的問題?？鬃舆€喜歡追問。老師追問學(xué)生，是為了幫助學(xué)生理清思路。子張問如何做到“達(dá)”，孔子反問，你的“達(dá)”是什么意思？子張說，就是在國家和宗族中有名氣，他告訴子張兩者不一樣，然 后才開始進(jìn)一步的解釋。相比較而言，孔子更多的時候喜歡等著學(xué)生追問。子張、子路、司馬牛、冉有都追問過孔子。最為典型的是子張的追問，孔子的每一個回答中，都有他不明白的地方，于是就有了鏈條式的追問：“如何可以搞政治？”“什么叫五種美德？”“什么叫施恩惠但不花費(fèi)？”“什么叫四種惡行？”一個接一個的追問，最后終于把問題弄明白了。

從這些飽含“問題意識”的對話中，我們不難梳理出幾條孔子關(guān)于“問題教學(xué)”的特征。

第一，思考比答案重要。我們通常認(rèn)為，學(xué)生來請教，當(dāng)然要給出答案，高明一點(diǎn)的老師也許會出尋求答案的方法，總之要讓學(xué)生帶著疑問來，還要帶著疑問走。老師的角色規(guī)定就是解疑，但似乎孔子不這樣想。他適當(dāng)?shù)亟庖?，但他更在意問題，不僅不刻意追求解答得天衣無縫十全十美滴水不漏，還拋給學(xué)生更多的問題去自己思考，看來老人家覺得讓孩子一直保留著疑問更有必要。

第二，無論是提問還是解答，老師的語言要簡潔、不要啰唆，不必過于擔(dān)心學(xué)生聽不懂。老人家三言兩語，子路聽不明白很著急，非拉著老師讓他多說一點(diǎn)。這是多有意思的場景！想想我們說很多，求著壓著強(qiáng)迫著孩子聽，可孩子呢，并不感興趣，還很反抗。孔子倒好，就像一個“懶漢”，你問一句，我冒兩個字，你再問一句，我再冒兩個字，很少見到那種學(xué)生不問或不想知道的時候，他對著學(xué)生左叮嚀右囑咐的。這樣的簡潔，學(xué)生的理解反倒有了更多的空間。

第三，要讓學(xué)生追問。這是孔子與學(xué)生的問答里最精彩的地方，也是今天我們看到的師生對話最不相同的地方。我們今天的課堂里，老師追著學(xué)生問，精彩的是老師的提問，因?yàn)槟撬坪躏@示了老師的水平；學(xué)生精彩的回答，是猜中了老師想要的答案，是能夠讓聽課老師響起掌聲的回答。孔子好像倒沒這樣認(rèn)為，他通常懶得去設(shè)計環(huán)環(huán)相扣的問題，等著你一步一步問下來，但是你再往下問，問到關(guān)鍵的地方，難點(diǎn)重點(diǎn)的地方，老人家也會滔滔不絕，說個痛快，說到你明白。

往深處琢磨，我們似乎還能看出孔子關(guān)于“問題教學(xué)”的一些理念：

一、學(xué)問學(xué)問，不會問豈能叫學(xué)問。學(xué)生的問題意識和提問能力很重要，老師要留給學(xué)生提問的空間和余地，如果一下把答案和盤托出，學(xué)生就沒有了提問的需求。

二、學(xué)習(xí)應(yīng)當(dāng)是一種主動的行為，不是老師追著逼著你，勉強(qiáng)讓你學(xué)，而應(yīng)當(dāng)是自己“求學(xué)”。如果本末倒置，學(xué)生沒有積極性、主動性，老師講得再多再好恐怕也不行。

三、老師解答的意愿要和學(xué)生求知的意愿相吻合。老師急急忙忙地把答案和盤托出，一下講得太多，學(xué)生想聽嗎？嘮叨的老師是不是反而會敗壞學(xué)習(xí)的興味呢？

四、老師的解答要合乎學(xué)生的理解水平，學(xué)生知道自己在哪兒，老師的解答才有意義。

孔子的那些問題之所以美妙，就在于能觸發(fā)思考，在于對知識的探求，在于求知的滿足和不滿足。問題，不正是一條通往美妙教學(xué)世界的路徑嗎？

做一個關(guān)注學(xué)生生活的老師 ——從現(xiàn)實(shí)生活中汲取教育智慧

孔子的教育教學(xué)就在日常生活、教學(xué)之中發(fā)生著。他不僅關(guān)心學(xué)生的現(xiàn)實(shí)生活，而且善于用生活中的經(jīng)驗(yàn)來引導(dǎo)學(xué)生理解一些艱深的道理，哪怕是他所極力推崇的一些深刻的理念，在他看來，也無一不是可以落實(shí)在飲食、睡覺、繪畫、穿戴、走路上。所以孔子的教育很有生活氣息和感覺。我們今天把生活當(dāng)作一種教育資源，但似乎還不夠開闊，生活能給予教育的啟示遠(yuǎn)不止這些。

首先，孔子關(guān)注學(xué)生的日常生活。宰我白天睡大覺，被老師批評“朽木不可雕也”，并進(jìn)而得出要聽其言觀其行才可。顏回身居陋巷，生活得很快樂，孔子稱贊他有賢德。固然，他們的生活方式不同于現(xiàn)在，但孔子對學(xué)生日常生活的關(guān)注，應(yīng)該不僅僅是出于生活之便，而是基于學(xué)習(xí)、生活、人生之間的聯(lián)系，這種聯(lián)系在今天，卻日漸被老師們所遺忘。

現(xiàn)代生活的特點(diǎn)之一就是專門化、精細(xì)化，教育從社會總體生活中分化出來，又進(jìn)一步分為學(xué)校教育、家庭教育和社會教育幾個板塊。老師精力有限，面對幾十個學(xué)生，只能關(guān)注到他們在學(xué)校在的表現(xiàn)，甚至只能關(guān)注到上課聽懂了沒，作業(yè)完成沒，考試考好了沒。如果有孩子成績出了問題，那一定是課上沒認(rèn)真聽，下課沒好好復(fù)習(xí)、預(yù)習(xí)。這些當(dāng)然都有可能，但很多時候，學(xué)習(xí)出了問題，病根卻在日常生活中。想通過提高學(xué)習(xí)的強(qiáng)度來“治療”學(xué)習(xí)的問題，有時收效甚微，有時南轅北轍，更有時適得其反。比如，你可能只留意一個孩子晨讀時沒能把昨天的古詩背熟，卻未必會想到昨晚他的爸爸媽媽大吵了一架鬧著離婚，他現(xiàn)在也靜不下心來背書而處于惶恐之中；你留意到一個孩子上課思想開小差，在無聊地把玩手上的橡皮，卻未必想到他剛才下課與同桌鬧了別扭，正盤算著下課如何打破僵局。有些孩子一個階段成績突然下滑，你簡單地以為他被什么游戲分了心，卻未必在意他其實(shí)是想借助游戲逃避現(xiàn)實(shí)里的什么問題，而如果背后的原因不被及時發(fā)現(xiàn)，“成為一個不愿學(xué)習(xí)的孩子”就會變成一個自我實(shí)現(xiàn)的預(yù)言，到后來他也認(rèn)為自己真的愛上了游戲，放棄了學(xué)習(xí)。在這樣一些時候，我們就需要教育的眼光，而不僅僅局限在教學(xué)的視野里。

孩子的生活是完整的，我們的教學(xué)只是他日常生活的一個片段，教學(xué)的問題都有生活的關(guān)聯(lián)。我們單指望在學(xué)校課堂將一個塑造完成，是很難的。在現(xiàn)實(shí)條件下，我們要盡可能地關(guān)注一些特殊孩子的生活，他們生活中缺少的關(guān)愛，遇到的問題，都會以某種形式在學(xué)習(xí)中傳遞出來。借用經(jīng)濟(jì)學(xué)的術(shù)語，教育是“嵌入”學(xué)生的日常生活結(jié)構(gòu)之中的，我們的教育面向的是整個的人，而不是某一門學(xué)科的成績，就好像孔子對子貢、子路這些弟子的教誨，早已超出了“學(xué)問”的范疇面直指人生。學(xué)生對生活有了正確的認(rèn)識，對學(xué)習(xí)才會有健康的態(tài)度。

其次，孔子重視日常經(jīng)驗(yàn)的教育意義。這從學(xué)生的評價里能夠看出。子貢說，老師講詩書禮樂我們能夠聽到，老師講人性天道我們卻聽不到。因?yàn)榭鬃雍苌僬劥箢}目，少用大字眼，強(qiáng)調(diào)從近處、從實(shí)際、從具體言行入手。不是不講大問題，而是不直接 講，不把問題弄得很高深。李澤厚先生一言以蔽之，“道在倫常日用中”。顏回也評價過老師，他說老師的引導(dǎo)與教誨，發(fā)掘了他的才能，好像能夠高高站立起來了，但想要繼續(xù)跟著前進(jìn)，又感到還有許多未知。

這樣的例子舉不勝舉。比如孔子用敬神的玉器來比喻子貢（君子不器），既褒其才能之高雅貴厚，又貶其發(fā)展不夠全面；“好學(xué)”就是不追求飲食居所的優(yōu)越，做事勤勉說話慎重，接近有德行的人來匡正自己；用先有白底，再有繪畫，來表示內(nèi)心情感的“仁”是外在體制的“禮”的基礎(chǔ)；用麻布來紡織帽子就是禮制；如此等等，都是用日常生活的經(jīng)驗(yàn)來闡述大道。

這樣的思維方式、論述方式有著實(shí)用理性的思想傳統(tǒng)，但發(fā)掘日常經(jīng)驗(yàn)的教育價值，卻是教育智慧的體現(xiàn)。智慧有時表現(xiàn)為一種跨界的眼光，發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)與生活，社會與自然中原本看來毫無關(guān)聯(lián)的事物間的潛在聯(lián)系。這是一種直觀的思維，整體的思維，區(qū)別于分析的，邏輯的思維形式。如果后者更具有科學(xué)傾向，前者更具有藝術(shù)或者美學(xué)傾向。這種思維方式對今天解決生存、社會等世界性問題都具有不可忽視的價值。

自然原本就是一個整體，人類從中整體地劃分出來，個體又從類中劃分出來，教育從人的社會生活中劃分出來，各個學(xué)科又將教育劃分為不同的板塊。總之，孩子往往無法把現(xiàn)實(shí)生活中的問題與課堂上、書本中的觀點(diǎn)與公式聯(lián)系起來。結(jié)合生活的教育，不是生硬地把生活拉進(jìn)課堂，在課堂中討論幾個現(xiàn)實(shí)熱點(diǎn)，仿佛這就是生活化了，重要的是從生活中實(shí)踐、體驗(yàn)、領(lǐng)悟知識，同時也將知識運(yùn)用于生活實(shí)踐之中。再次，孔子的教育常常融化在師生日常的聊天中。他和學(xué)生的一些對話與其說是討論，不如說是聊天，不僅聊日常的話題，朋友的話題，聊天的氛圍也很生活化。

孟懿子問如何是“孝”，孔子說“不違背”。樊遲替孔子趕車時，孔子就對他說，孟懿子問我如何是“孝”，我說“不違背”。樊遲問什么意思，孔子說，父母活著，按照禮制來侍奉，去世了按禮制安葬和祭祀。學(xué)習(xí)就發(fā)生在這些日常的聊天之中。

一次顏回和子路在旁邊，孔子說，你們何不談?wù)勛约旱闹驹改?？子路的志愿是與朋友分享的豪爽，顏回是不夸耀的居敬持志。子路反過來說，愿意聽聽老師的志愿，孔子說，使老一代安心，朋友一代信任，年輕一代關(guān)懷。聊志向，也要相互說說，別只聽學(xué)生說，學(xué)生也很想知道老師的志向呢。

這種日常的聊天具有一種拉近心靈的效果，什么是老師與學(xué)生的平等對話？高高在上，拋個問題給學(xué)生，然后在一旁聽孩子討論，再怎么低下身來，也沒有平等的情味。與學(xué)生像朋友一樣的聊天，將教育化在這些日常的語言中，才更接近教育的本真。

如果說，孔子的這些聊天有什么特別值得一提的話，那就是教師的在場，即討論與對話中“有我”，有教師的存在。換言之，討論的主體是“我們”，而不是單單的“你們”；是我們一起交流對某個問題的看法，而不是老師來聽聽你們有什么想法。孔子也受到道家學(xué)說的影響，說如果主張行不通了，就坐木排到海上漂流去，跟隨我的大概是子路吧，子路很高興，孔子馬上提醒道，子路比我還勇敢，但只是不知道如何剪裁自己。與學(xué)生交流自己面對困境的想法，也隨機(jī)點(diǎn)出子路的粗獷魯莽?？鬃訂栕迂?，你與顏回誰比較厲害，子貢說，哪敢與顏回比，他聞一知十，我才知二，孔子說，是不如他，我和你都不如他。師不必賢于弟子倒是其次，把自己也放進(jìn)去和學(xué)生比較一番，該有多大的氣魄。

孔子更日常拿自己說事。既有自我謙虛的評價，比如不敢稱自己圣與仁，覺得自己只是誨人不倦而已；也有極力的辯解，你們這些學(xué)生以為我有什么隱瞞嗎？我沒有什么不對你們公開的；也有對自己的剖析，覺得自己一以貫之，也覺得自己努力實(shí)踐做一個君子，但還沒有達(dá)到。而最為經(jīng)典的對白，就是子路、曾點(diǎn)、冉有、公西華侍坐，師生五人暢談理想的場景?？鬃硬粌H沒有否定其他幾位的志向，也表明了自己的理想與曾點(diǎn)相同。孔子不怕暴露自己的缺點(diǎn)，敢于向?qū)W生表明立場。

我們常說孔子懂得因材施教，不同的人來問仁，問孝，問同一個問題他都能給出不同的建議，這有一個前提，就是他很了解自己的學(xué)生。這是從老師的角度上來看的一種慣常的看法。如果反過來想，從學(xué)生的角度來看呢？孔子的學(xué)生也一樣很了解孔子，也許在學(xué)問上還難以企及，但他的脾氣、興趣、志向、愛好、憎惡，統(tǒng)統(tǒng)在與學(xué)生交流的過程中，一覽無余地暴露在學(xué)生面前，包括在朝廷上的唯唯諾諾（遵守禮節(jié)）和被隱士質(zhì)問時的無言以對。

教育的場域里，在師生相互的眼中，彼此都應(yīng)當(dāng)在場。我們提倡“把學(xué)生當(dāng)成一個完整的人看”，這是人本取向的必需，其實(shí)還少了一半，就是教師在學(xué)生的眼中，也應(yīng)當(dāng)成為一個飽滿而豐富的人。正是借助了這些因素，孔子沒有把日常生活看作是什么教育教學(xué)的資源，而是就在教育中生活，在生活中教育。他沒有刻意為之，卻飽含教育的智慧，更暗合了教育中的一些亙古不變的規(guī)律。

（作者單位：李亮系江蘇省教育科學(xué)研究院；周彥系南京鳳凰母語教育科學(xué)研究所）

第三篇：111021教師新解孔子經(jīng)典名言

教師新解孔子經(jīng)典名言:把女兒嫁給小人最難相處

2007年01月25日17:29

河南教師新解論語名句:把女兒嫁給小人最難相處

子曰：“唯女子與小人難養(yǎng)也，近之則不遜，遠(yuǎn)之則怨?！睂τ诳鬃拥倪@句名言，北師大女教授于丹曾這樣解釋：小人是指小孩子，意思是說女人就跟小孩子一樣，過于寵溺她會恃寵而驕，不理她又會心生怨氣。

話一出口，稱贊的、拍磚的立馬各站一邊。俗話說，一千個人眼中就有一千個《哈姆雷特》。這不，在經(jīng)過十幾年的潛心研究后，我省教師閆合作，近日出書《〈論語〉說》，對這句話又做出了更為個性化的解讀。

閆氏新解：把女兒嫁給小人最難相處。

近日，濟(jì)源市第一職業(yè)高中教師閆合作潛心研究的學(xué)術(shù)新著《〈論語〉說》，由河南省人民出版社出版。

書中，閆合作認(rèn)為“唯女子與小人難養(yǎng)也，近之則不遜，遠(yuǎn)之則怨”這句話里：“女子”指女兒，“與”在《說文解字》中為“賜與也”。這里指嫁與。整句話就譯為：孔子說：“只有把女兒嫁給小人，是最難相處了。親近他則驕橫無禮，疏遠(yuǎn)他則怨怒?！?/p>

此言一出，立刻引來許多讀者的關(guān)注與質(zhì)疑：很多書上不是解釋說“只有女人和小人最難相處”，這位作者把女子與小人，兩個并列名詞變成了動賓短語，這樣解釋合適嗎？

那么，閆合作的說法到底是如何出爐的？有沒有經(jīng)過嚴(yán)格的考證？

閆合作：我的說法有根有據(jù)，孔子很重視選女婿

“可能很多人不知道，其實(shí)孔子是很重視選女婿的?！弊蛉沼浾咧码婇Z合作時，他首先談到了孔子的擇婿問題。他說，經(jīng)過仔細(xì)的研究，他發(fā)現(xiàn)《論語·公冶長篇》的一、二章與《先進(jìn)》第六章中，孔子談的都是同一個問題如何選擇女婿。

“而且，孔子選女婿的標(biāo)準(zhǔn)在當(dāng)時看來也相當(dāng)個性。他一不看中錢財，二不看中權(quán)勢，在乎的只是人品?！ㄅ优c小人難養(yǎng)也’，這句話講的正是擇婿時孔子獨(dú)獨(dú)看中人品的真正原因。”

閆合作說，如果把女兒嫁給了那種道德敗壞的小人，親近他，他就驕橫無禮；疏遠(yuǎn)他呢，卻還心系著女兒。近，近不得；遠(yuǎn)，遠(yuǎn)不得，這是一件很麻煩的事。

錢遜：他的解釋有些牽強(qiáng)，不同時代造就不同《論語》

對于閆合作的這種有趣解讀，清華大學(xué)思想文化研究所原所長、中華孔子學(xué)會副會長錢遜表示，他的解釋有些牽強(qiáng)，一般每個漢字都有幾種含義，不能這樣隨意發(fā)揮。同時，錢遜也表示，“唯女子與小人難養(yǎng)也”這句話在《論語》中并不是非常重要，每個人可能都有自己的看法，大家也不必計較。

一本薄薄的《論語》，為何千百年后居然有N多個注解版本？

錢遜教授說：“這跟時代的發(fā)展有關(guān)。不同的時代有不同的文化背景。像現(xiàn)代以來，國家提倡男女平等；大家也把孔子從高高的神位上請了下來，甚至開始批判他。于是就有人站出來說，孔子說只有女子和小人最難相處，這是在輕視婦女。試想，如果在男尊女卑的時代，也許就不會有這樣的說法?！?/p>

另外，除了時代這一因素外，錢教授表示，每個人對《論語》的解讀還與他自身的看法有關(guān)。有些人可能推崇孔子，覺得孔子是圣人，圣人哪會有錯呢？同樣，他也會做出一些更貼合自己看法的注解。

名家解讀，各有千秋

《論語新解》中，著名國學(xué)大師錢穆這樣解釋：“先生說：只有家里的妾侍和仆人最難養(yǎng)。你若和他們近了，他將不知有遜讓。你若和他們遠(yuǎn)了，他便會怨恨你。“此章女子小人指家中仆妾言?！辨暺陀冉?，故女子在小人前。因其指仆妾，故稱養(yǎng)?！?/p>

而在《論語別裁》中，臺灣學(xué)者南懷瑾則表示：孔子說女子與小人最難辦了，對她太愛護(hù)了，太好了她就恃寵而驕，搞得你啼笑皆非，動輒得咎。對她不好，她又恨死你，至死方休，這的確是事實(shí)，是無可否認(rèn)的天下難事。但問題是，世界上的男人，夠得上資格免刑于“小人”罪名的，實(shí)在也少之又少。孔子這一句話，雖然表面上罵盡了天下的女人，但是又有幾個男人不在被罵之列呢？

而以南懷瑾的角度看來，“孔子說這句話時是有時代背景的，在上古時代，以男權(quán)為中心的社會結(jié)構(gòu)，女性大多數(shù)沒有受過教育，對外界事物的陌生，知識的隱蔽，不是現(xiàn)代人——尤其是我們今天社會所能想象的。”

而臺灣的另一學(xué)者李敖則認(rèn)為，孔子在說這些話的時候，他的原義，不是特指而是泛指的原因，乃在于他頗能體味出女子與小人基本性格的那一面。從這種體味里，孔子這段話的現(xiàn)代表達(dá)法該是：“只有女人和小人才是最難同他們相處的。你對他們好，他們便不知天高地厚，試探你、冒犯你、攪你；你對他們板下臉來，他們便埋怨個不停，說你對不起他?！笨鬃诱J(rèn)為，在女人身上、在小人身上，顯然是有這種“女人性格”與“小人性格”的，因此他發(fā)為感慨之言，做了泛指的論斷。

來源:大河網(wǎng)-河南商報 記者:李雅靜

編輯:張開翼

(責(zé)任編輯：李靜玉)

第四篇：論語新解讀后感

德才兼?zhèn)淇盀榫?/p>

—讀《論語新解》有感

《論語》是孔子及其弟子人生經(jīng)驗(yàn)和智慧的高度濃縮，是儒家思想的主要代表作，集中體現(xiàn)了孔子的政治主張、論理思想、道德觀念及教育原則等。在我們中學(xué)的語文學(xué)習(xí)中，都存在對論語的學(xué)習(xí)。在高中時甚至有一本單獨(dú)的書讓我們學(xué)習(xí)論語。由此可見，盡管論語歷經(jīng)了如此長的歲月，但卻依然被世人所借鑒與推崇。與此同時越來越多的人對論語進(jìn)行了剖析，把論語的內(nèi)涵與現(xiàn)時代的精神結(jié)合在一起，《論語新解》就是其中的經(jīng)典之一?！墩撜Z新解》所以取名新解，非謂能自創(chuàng)新義，掩蓋前儒。實(shí)亦備采眾說，折衷求是，而特以時代之語言觀念加以申述。此書寫于1963年，作者錢穆曾被評價為在史學(xué)領(lǐng)域高舉現(xiàn)代新儒學(xué)旗幟，維護(hù)中國歷史文化精神的第一人。錢穆一生中的著作有許多都是關(guān)于論語的解讀，更體現(xiàn)了他對論語的獨(dú)特見解。

翻開這本厚重的書卷，一字一言都細(xì)細(xì)的詮釋著中國流傳千年的儒家哲學(xué)。樸素的言語中處處蘊(yùn)含著一種信仰，一種情懷，一種社會擔(dān)當(dāng)。在我對這本書的理解中，“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則怠”，學(xué)習(xí)就是邊學(xué)習(xí)、邊思考，要把從書本上學(xué)到的知識融會貫通，化為己有，聯(lián)系生活，并應(yīng)用到生活實(shí)踐中?？鬃釉唬骸爸卟蝗绾弥?，好之者不如樂之者?？鬃诱J(rèn)為，追求學(xué)問首先在于愛學(xué)、樂學(xué)，這是關(guān)鍵。這是一種學(xué)習(xí)的態(tài)度，所以在讀這本書的過程中，我總是提醒自己不斷地思考，學(xué)習(xí)學(xué)的就是一種興趣，為滿足自己而感到滿足。

“子曰：弟子入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁。行有余力，則以學(xué)文。”根據(jù)錢穆先生的解釋，弟子在家則講孝道，出門則盡弟職，言行當(dāng)謹(jǐn)慎信實(shí)，對人當(dāng)泛愛，而親其有仁德者。如此修行有余力，再向書本文字上用心。這更適合運(yùn)用于如今的生活。在如今教育狀況下的學(xué)習(xí)，我們都注重書本上知識的學(xué)習(xí)而忽略了道德仁愛修養(yǎng)的提高。因此，多看書是永遠(yuǎn)適用于現(xiàn)在的我們的。

子曰：德之不修，學(xué)之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也。錢穆先生解釋為：品德不加意修養(yǎng)，學(xué)問不精勤講習(xí)。聽到義的，不能遷而從之。知道了不好的，不能勇于改正。這是我的擔(dān)憂呀。

孔子擔(dān)憂他以及他的學(xué)生做不到這些，不僅僅是在當(dāng)時，現(xiàn)在我們也存在著這些問題，歷史傳統(tǒng)文化正在流失，人們的道德水平也跟著時代發(fā)展而被消磨。新聞報道的那些老人該不該扶，外國景點(diǎn)的中文提示都表示了深深的擔(dān)憂。

“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)”。這是大家再熟悉不過的一句話。培養(yǎng)堅強(qiáng)的意志，樹立遠(yuǎn)大的目標(biāo)，并要以堅持不懈的恒心努力奮斗。百折不回的毅力和強(qiáng)烈的社會責(zé)任感，也是奮斗過程中所不可缺少的。一個真正的有責(zé)任的人，必須具有堅韌的意志，現(xiàn)在的我們不需要說一定要為國家做出多大貢獻(xiàn)，我們需要的是從身邊的小事做起，繼承和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)良的道德傳統(tǒng)?？鬃硬粌H提出“人而無信，不知其可也”的思想，而且認(rèn)為“民無信不立”，這都表明我們要倡導(dǎo)言行一致，強(qiáng)調(diào)恪守誠信。

一簞食,一瓢飲,在陋巷,樂亦在其中—這是我曾經(jīng)最耳熟能詳?shù)恼n文之一。君子之所以被稱為君子，不僅僅是因?yàn)樗麚碛械牟湃A，更是因?yàn)樗邆涞摹皻赓|(zhì)”。無論我們身處怎樣的環(huán)境，都能不被其所影響，甚至更好的利用周圍所給予自己的一切。君子飲食不求飽，居處不求安，敏疾地做事，謹(jǐn)慎地說話，又能常向有道之人來辨正自己；君子 “入則孝,出則弟,謹(jǐn)而信,泛愛眾,而親 仁。行有余力,則以學(xué)文”；弟子為學(xué)，當(dāng)重德行。在孔子看來，仁德是做人的根本，是處于第一位的。

有人曾經(jīng)批評孔子看不起勞動人民，有一次他的弟子問他勞作的事情，孔子說的很不客氣，文革的時候批孔也是抓住這點(diǎn)，不過孔子之道確實(shí)是不重視勞動的，而且還不關(guān)注人們的飲食，不是有這么一句嗎。子曰：“志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也?！本褪钦f一個人既然已經(jīng)志在道，還覺得吃的不好穿的不好是個恥辱，那么這種人事不能與之相交的?？鬃邮遣皇窃谡f我們既然選擇了道就當(dāng)純潔一點(diǎn)別那么世俗去追求物質(zhì)上的享受，為了衣食而求道是不能與之相交的，那么說我們?nèi)绻娴囊蟮?，就需要去摒棄生理上的欲念，這也正好從一個方面論證了孔子喜歡顏回的原因。

《論語》是片段語錄，沒有了上下文，其余的都是要猜的，但是這個世界不是你做不到就不存在，不是你看到的才是存在的，空氣你看不到吧，但是你知道它存在，同樣夫子道不是說摒棄人欲的自虐之道，有一段理解是正確的就是論語中孔子卻是是非常喜歡顏回的，因?yàn)樗欠蜃拥赖膶?shí)踐者，人人都會犯錯的，但是顏回卻能在自己出現(xiàn)惡念或者是錯誤念頭的時候醒悟，能夠反省自己。這里提到的一個詞就是自律和反省，孔子之道是自己對自己負(fù)責(zé)，人對天直接質(zhì)問，天人合一，仁義存乎一心，而不是被他人決定的，他人對你的看法，你賺錢多少，生活上受到別人的歧視，錢少了被嘲笑，等等，如果你在意，你就會壓力倍增，心里面不快，為什么我是碩士人家也是我卻賺得少，為什么我努力追求道卻不能得到應(yīng)有的報酬，夫子說了，我們的道不是為了利，不是為了衣食，這么看你明白了，前面為什么不對了吧。因?yàn)榈涝谀愕男?，你堅持的是不為世俗容忍的，“放于利而行，多怨”明白了沒？如果你追求的利益，只能讓自己怨氣沖天，人比人氣死人。夫子不是不讓你追求物質(zhì)享受而是說你追求你自己的不要去在意別人對你的看法，有一個例子，有個大學(xué)生畢業(yè)后很有理想，但是面對現(xiàn)實(shí)的種種，心灰意冷，去家鄉(xiāng)教書，每天給自己的妻子寫詩讀，每晚陪著家人散步，你說，他的日子是好還是不好，是幸福還是不幸？你可以去比照他身邊的朋友，腰纏萬貫，但是他卻能如此按照自己的意愿過著自己的生活。你說，這是幸福嗎？夫子道是什么？一下子我很難說出來，但是最起碼有一點(diǎn)可以明白的是不是我們認(rèn)為的完全的沒有人情味，完全的書呆子，夫子從來都是最有人情的。你可以從存在主義看這段，人不能被他人決定，他人是你的地獄，人要有自我的選擇，你也可以從基督教思想來看，信仰不是為了衣食的，你信是因?yàn)槟愕男尿\的歸屬于他。讀論語覺得孔子之道博大，非人弘道，而道弘人。不是你追求信仰，而信仰擁有你。

孔子一生的心愿就是貫道，但是孔子之道不行于世，有一次他不是和子路說，子路我們?nèi)ズＭ鈧鞯?，子路聽了非常開心，好呀，老師，去吧。孔子說，還是你最勇敢。但是我們沒有地方去找材料做船去啊。讀到這段的時候你會覺得孔子非常幽默，他想去海外傳道，因?yàn)榈啦恍惺?，孤?dú)啊，苦悶啊，子路是最具實(shí)踐性的一個學(xué)生而且非常勇敢，一起去吧，去啊，但是卻沒用工具啊，欲濟(jì)無舟楫，端居恥圣明。不就是這個意思嗎？

那么我們現(xiàn)在的道德為什么會不行了呢？為什么儒家之道不能成為我們現(xiàn)在普遍的信仰，我們究竟有沒有信仰呢？這里涉及到的是私德與公德的，儒家是自我對自我的規(guī)約而非社會契約，人與自己訂了約定但是卻沒有人能夠監(jiān)督，但是公德是一群人與上帝的約定，不遵守有一群人來監(jiān)督你，儒家式向內(nèi)的超越，而基督是向外的是涉及到一群人的問題。公德心，在中國是一個人的良心的外延，是道德高尚的行為，而西方卻是一個人對上帝的約定是對自己負(fù)責(zé)，對大家負(fù)責(zé)，是必須要遵守的，摩西與上帝訂約，人人遵守，違背約定就要受到懲罰。為什么會如此，中國人尤其是文人是被要求放于利的，不應(yīng)當(dāng)去為利而蠅營狗茍，精神上的自由才是最大的自由，所以顏回最得孔子喜歡。這種追求是純正的，純粹的。但是西方自古是逐于利的，人與上帝立約，人們有權(quán)去享受生活中的一切可以追求的，在此在世界可以自由享受，在彼岸只要信了上帝，還是能到天堂享受，但是中國文人卻要摒棄享受，在此在世界是吃苦的修行，修心，在精神上是痛苦孤獨(dú)然而也是自由，但是中國文人很少相信彼岸，只有此在，沒有未來和靈魂。對比一下，思考一下，中西之不同是不是可以見一二端倪，但是你說哪一種更好呢？很難說，中國人的這種精神更具有悲劇性的意味，而西方人無疑是幸福的。

君子沒有具體的定義，最初指代貴族、統(tǒng)治者，后來指代德才兼?zhèn)湔?，始終突出這類人的儀式性。君子象征“應(yīng)該”，小人象征“放縱”。即便違背欲望和惰性，君子也會實(shí)施當(dāng)下最高智慧要求的行為。相對于“君子”指代的完人，它更像是廟堂中供奉的偶像、牌位，代表著人由卑劣、自我向高尚、群體的發(fā)展過程。金剛經(jīng)有同樣例子，“汝等比丘，知我說法，如筏喻者；法尚應(yīng)舍，何況非法?！狈鹗嵌纱?，常人由佛引達(dá)彼岸。因此，佛和君子都成為神圣的成長儀式，象征精神凈化升華。

君子的雙重指代，“完人”和“儀式”，正是它難以定義的原因。夫子口說筆述的歷史和名言，都是為后人留下“基于事實(shí)的隱喻”。夫子以孔文子為例，說明如何實(shí)現(xiàn)道德博聞；以管仲為例，說明成事不拘小節(jié)。很顯然，夫子舉例并非要人牢記這些賢人，而是希望當(dāng)讀者面對選擇和成長時，能夠獲得恰當(dāng)?shù)囊龑?dǎo)。

解讀者既然難以不把這些“君子”當(dāng)做偶像，因此，君子既是一種過程（儀式），也是一種彼岸（完人），怎能不引起定義混亂？以我管見，不妨在以下的討論中把“君子”一詞分為儀式和完人兩部分討論，并以前者為主。

君子所代表的儀式，最初是凡人學(xué)會自律。它處于人類成長的第一階段，人始于蒙昧無知、注重自我，逐漸學(xué)會接受公共道德，順從社會要求。但儀式君子比這一過程高端一些，他不盲目服從社會趨勢、主流要求，還能夠主動根據(jù)已有的事例（歷史）、早有的規(guī)章（典籍），形成自己的觀點(diǎn)和標(biāo)準(zhǔn)（道）。這一點(diǎn)點(diǎn)的高端，使得完人君子常常如激流中的堅石，自主進(jìn)退。從簡單的清廉耿直，比如強(qiáng)項(xiàng)令董宣，再深度一點(diǎn)的完人君子，可以表現(xiàn)的偏激或迂腐一點(diǎn)，像東漢的鄧奉，看不慣自己濫殺無辜，竟挑起了反旗，實(shí)在是讓常人難以理解。順從社會，便要致其道，動容貌，正顏色，出辭氣，博學(xué)于文，約之以禮，一躍而成為君子。

然而成長不僅是學(xué)會順從，還要學(xué)會自我。因此，各類小說里的儒生大都迂腐忠誠，往往不忘前朝、身份或者恩主，而與之對應(yīng)的和尚，則多是酒肉和尚，灑脫不羈。前者是順從，后者是自我。其實(shí)君子不器，也注重自我感受，他有形制，而無固定內(nèi)容。成長的第二階段，人可以在現(xiàn)有社會架構(gòu)下，合理的順從自我。這種順從與人初始的蒙昧態(tài)的自我在于尺度，即所謂惠而不費(fèi)，勞而不怨，欲而不貪，泰而不驕，威而不猛。君子作為一個儀式，是凡人成長的階段性標(biāo)志。未接受教育的凡人是小人，喻于利，追求利益，對在上者懷其惠，常戚戚焉，對同儕比而不周，同而不和，對在下者色厲內(nèi)荏，易事難說。倘若這樣的凡人不滿足于卑劣的天性，則十有五，而志于學(xué)，主動去學(xué)習(xí)社會道德和規(guī)則。學(xué)會了順從社會，則三十而立，找到了立足的根本，然而此時的凡人僅知道順從規(guī)則可以生存，并不了解規(guī)則制定的緣由，也不知如何在規(guī)則體系中實(shí)現(xiàn)自我。不滿足于安身立命的凡人，繼續(xù)學(xué)習(xí)遵從自己的方法，四十而不惑。經(jīng)歷了這兩個成長階段的凡人，已經(jīng)變味一名君子，隨后的生活就是不斷調(diào)和個體、群體和自然的關(guān)系，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。

因此，論語新解 可以揭示每條語錄的講述環(huán)境、理由，說明語錄是具體社會環(huán)境的產(chǎn)物，讀者應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)其中抽象的道理，而非具體的規(guī)矩。就像讀到狐假虎威，只覺得狐貍在自然界的地位不如老虎，便是淺顯，只學(xué)會不要仗勢欺人，便是舉一隅，不以三隅反，如果明白名實(shí)并非一一的對應(yīng)關(guān)系，應(yīng)該算是初窺門徑了吧。

其次，便是引人思考，解釋共性的功能。子謂子貢曰：女與回也孰愈？對曰：賜也，何敢望回！回也聞一以知十，賜也聞一以知二。子曰：弗如也。吾與女弗如也。第一層意思是孔門多賢，第二層意思是孔子胸襟，兩千五百年前一大教育家之氣象，與夫其師弟子間一片融和快樂之精神，盡在目前矣。各種論語集解，對止于此，然而世視子貢賢于仲尼，而子貢自謂不如顏淵?？鬃右嘧灾^不如顏淵。然在顏?zhàn)幼砸?，或?qū)⒅^不如子貢。以能問于不能，以多問于寡，有若無，實(shí)若虛，此圣賢之德，所以日進(jìn)而不已。學(xué)者其深體之。此句語錄則又發(fā)申了尊賢而容眾，嘉善而矜不能之意。

對于中國的傳統(tǒng)文化和歷史，錢穆先生是抱著濃濃的溫情與敬意的。這種敬意與進(jìn)化論所透露的現(xiàn)代人的驕矜恰成對比，是一種謙抑而內(nèi)斂的姿態(tài)。在中國傳統(tǒng)倫理中，這種謙抑是一種極高的美德。老子說，以其終不自為大，故能成其大，此之謂也。

作為20世紀(jì)中國之歷史大家，我不相信錢穆沒有懷疑精神、批判精神，可這些精神在面對孔子、《論語》時似乎都消失了，何以哉？父母對孩子愛意過盛，則易成溺愛；大約，對傳統(tǒng)文化與歷史敬意過甚，也不無失之。所以，在對傳統(tǒng)文化的敬意與批判這個問題上，我寧愿贊同另一種選擇：扣其兩端，而執(zhí)其中

學(xué)習(xí)錢穆老師所寫的《論語新解》，讓我再次重溫經(jīng)典，讓我仿佛穿越了時間的隧道，身臨夫子教導(dǎo)的場景，感悟到了經(jīng)典的平凡智慧。通過對這本書的閱讀，感受到了論語的從古至今深層含義，也感受到了中華文化的博大精深。修身正己，勤勉自律，積極樂觀的生活態(tài)度是我以后生活與學(xué)習(xí)的目標(biāo)；與此同時培養(yǎng)堅強(qiáng)的意志，讓書中的知識真正實(shí)踐在生活中。學(xué)習(xí)并不僅僅是為了知識，還有的是對態(tài)度的培養(yǎng)，氣質(zhì)的養(yǎng)成。才所謂德才兼?zhèn)?，堪為君子?/p>

第五篇：學(xué)習(xí)《論語新解》心得體會[范文模版]

【篇一】

近日讀完錢穆先生所著的《論語新解》，對于儒家的道德學(xué)說有了一點(diǎn)新的感悟。眾所周知，孔子生活在春秋末年，那是一個動蕩不安、禮崩樂壞的時代，人人自危，求取自己的利益，道德準(zhǔn)則則被棄置一旁，屬于一個新舊交替、方生方死的時代。為了使社會從動蕩不堪解脫出來，孔子選擇了復(fù)周禮的道路?？鬃诱J(rèn)為周代禮樂制度完善，以周禮為行事的基本規(guī)范能使社會井然有序，天下安定、百姓安樂。但是有禮還是不夠的，孔子創(chuàng)造性地改造了古代仁的概念，將其賦予新的內(nèi)容，把仁作為行禮的內(nèi)在基礎(chǔ)，從而有了儒家完整的道德學(xué)說。

一、禮——理想化的社會

禮起源于原始先民的儀式活動，但最初的儀式活動并不是禮。在儀式活動發(fā)展成為禮的過程中，有一個重要的環(huán)節(jié)——出現(xiàn)了一批專門掌管儀式活動的人員，儀式活動變?yōu)樯贁?shù)人壟斷，成為體現(xiàn)少數(shù)人意志的一種活動。顯然，禮的起源是以貧富分化、等級分化為前提的，反過來，禮的起源又促進(jìn)了這種分化與文明的形成。由于特定的親屬制度和發(fā)達(dá)的祖先崇拜，禮一經(jīng)產(chǎn)生便具有重視現(xiàn)實(shí)和人倫的特質(zhì)。同時，禮的關(guān)注重心是人而非神。與殷人尊神尚鬼的作法不同，周人對鬼神采取敬而遠(yuǎn)之的態(tài)度，把注意力集中到現(xiàn)世人間，通過禮的實(shí)踐以行人事。

春秋時代是一個動蕩不堪，方生方死的時代。盛極一時，成功運(yùn)作數(shù)百年的周代禮樂制度，這時已經(jīng)行不通了?？鬃臃Q這種情況為“天下無道”。為了解決這樣的情況，孔子提出了“復(fù)周禮”的主張。他看到了最初的“禮”的等級分化和重視人倫的特點(diǎn)，看到了構(gòu)建安定的社會秩序的希望。

在孔子眼中，禮與政的定義是一而二、二而一的。政是“正”、而禮則是“事之治也”。從狹義看，禮只是典禮、禮節(jié)的意思；

從廣義看，其含義是禮貌（好的行為）；

從哲學(xué)意義看，又具備了理想的社會秩序之義。

在我看來，對于孔子的“禮”的解釋，最合適的是第三者，即禮是一種理想的社會秩序，尤其是合理中節(jié)的封建社會?？鬃幼非蠖Y，毋寧說是追求一種理想社會。這種社會人人相愛，尊敬當(dāng)權(quán)者，等級分化明確，在社會上公眾的拜祭喜慶符合禮樂之制。這種禮不僅包括了宗教的法規(guī)，也包括了生活的規(guī)范。周禮是一個復(fù)雜的系統(tǒng)，只有依靠這種禮，整個社會可以得到合理的安排。

二、仁——諸德之家

孔子從來不沒有給仁一個明確的定義。仁可以是“為人也孝悌”、可以是“愛人”、可以是“己所不欲勿施于人”……仁的表現(xiàn)實(shí)在是太豐富了，其中每一個表現(xiàn)都是仁的一個子項(xiàng)，要想用其中任何一個子項(xiàng)，哪怕大一點(diǎn)的子項(xiàng)，去統(tǒng)一其他子項(xiàng)，都是不可能的。孔子從來沒有用仁來具體指代某個人某件事，相反，他賦予了仁很多的變數(shù)。我看來，只要行為是符合道德的，符合人之為人的標(biāo)準(zhǔn)的，就能夠被稱為仁?？梢哉f，仁應(yīng)當(dāng)是一種人的純乎自然的狀態(tài)，是合乎人情的思考，是儒家確立人之為人的道德標(biāo)準(zhǔn)。從這點(diǎn)來說，仁是諸德之名，凡是合乎道德的都能被稱為仁。

仁的另一個說法是諸德之源。仁可以說是道德的根據(jù)和源頭，是道德的根據(jù)，是道德的本體。沒有了仁也就沒有了一切道德。維護(hù)好了內(nèi)心的仁，也就有了“德”。仁是內(nèi)在的。因?yàn)槭莾?nèi)在的，所以仁往往表現(xiàn)為一種道德情感而非知識。因?yàn)槭莾?nèi)在的，所以仁成為了道德的起源和根據(jù)。

關(guān)于仁，孔子有著極高極精的涵義，他絕不肯以仁這個字輕予許可任何人，也從不把仁的涵義具體化。仁對于孔子更是一種心境，描寫做人所追尋、所獲得的狀態(tài)、心情寧靜時的感受、心情中失去仁以后的情況、心中依于仁的感受。孟子所說“居于仁”可以說很好的說明了孔子仁的思想的內(nèi)涵。

三、禮與仁的關(guān)系——外在目的與內(nèi)在基礎(chǔ)

那么，禮與仁之間又存在什么聯(lián)系呢？孔子復(fù)周禮的進(jìn)程并不順利，遇到了很大的困難，這個困難并不在于周禮當(dāng)時已經(jīng)湮落，散落在民間，而在于很多人明明知道了禮卻不按照禮的要求去做。有了禮樂制度，還需要有仁，來保證禮樂制度得以實(shí)現(xiàn)，仁是更本質(zhì)、更內(nèi)在的東西。行禮必須有內(nèi)在的基礎(chǔ)，只有有了內(nèi)在的基礎(chǔ)，行禮才能變成人們的自覺行動，這種內(nèi)在的基礎(chǔ)就是仁。

可以說，禮是行仁的外在目的，仁是行禮的內(nèi)在基礎(chǔ)。如同孔子所言，“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？”為人而不仁，再好的禮樂也沒有用。人如果做不到仁，就不會自覺實(shí)行禮樂制度；

反之，人如果做到了仁，就會將實(shí)行禮樂制度變成自己的自覺行動。

四、禮與仁的現(xiàn)實(shí)啟示——道德的重要

毋庸置疑，行禮必先以仁為基礎(chǔ)，而要做到仁，對于個人的道德修養(yǎng)提出了很高的要求。仁是存在于人的內(nèi)心、不是靠學(xué)習(xí)就能會的東西，而禮是外在的、記錄于典籍之上的?？鬃邮埂叭省背蔀榱俗钪匾幕A(chǔ)，維護(hù)好內(nèi)心的“仁”，也就成就了“德”，才能做到“禮”。然而仁是易于流失的，這也就給人們提出了處事行為的要求，提出了如何保持“仁”的一大挑戰(zhàn)，自然就引到了“德”上。因此，在《論語》中我們可以看到很多孔子有關(guān)為人處世的評價，指出了很多人應(yīng)該怎么做的道德準(zhǔn)則。孝、悌、忠、恕等等，都是各種值得提倡的德，能夠做好這些，并且一直保持警惕、堅持不懈，也就能不違仁了，這樣，禮也自然能實(shí)現(xiàn)。

孔子禮和仁的思想盡管是針對他那個時代而發(fā)的，但這一思想有極大的普遍性，對于今天的社會生活仍然有其適應(yīng)性。

在我們當(dāng)今社會，雖然說不上禮崩樂壞，但是可以說，很多人的內(nèi)心是沒有信仰的。這從一個側(cè)面反映出社會道德的缺失。我們應(yīng)該做的是給正確的“禮”找到一個內(nèi)心的仁的基礎(chǔ)，而不是將所有的禮教全盤否定，甚至也扔掉了仁。

首先要明確的是：禮非常重要。一個家庭乃至一個國家若想穩(wěn)定安泰，一定的“禮”是必不可少的。例如父母與子女、師長與學(xué)生、上級與下級之間必要的尊重和愛護(hù)，這些都是應(yīng)該有的，不僅如此，這些更是中華民族禮儀之邦的驕傲。所謂沒有規(guī)矩，不成方圓，一味地否定禮教，盲目追求所謂的自由，只能引起社會的混亂。再比如，我們講人人平等，可是這難道能作為對父母長輩大呼小叫、放肆無禮的借口嗎？在去除了對長輩行禮問安之類的繁文縟節(jié)之后，我們又豈能連“孝”也一并舍棄？放眼現(xiàn)代社會，多少人以奇異的裝束、中性的打扮為美；

一些女孩子自認(rèn)為任性刁蠻就是可愛、更惹人喜歡，以之為學(xué)習(xí)的榜樣、努力的目標(biāo)，這難道正常嗎？而當(dāng)這個社會在過度解放之后所產(chǎn)生的浮躁、輕薄，已經(jīng)造成了人們精神世界的空虛、造成了這個社會的物欲橫流、享樂主義橫行。

是時候好好反思一下這個時代了。是時候追求內(nèi)心的“仁”了，是時候認(rèn)識到儒家學(xué)說所崇尚的“德”了。如今，利欲的追求應(yīng)該讓位于道德的追求，而不是再讓拜金主義占據(jù)時代的主流。道德的追求是人最崇高的追求，它揭示了人真正的生存意義。在追求道德的過程中，人們找到生活的方向、實(shí)踐生命的意義、使生命得到充實(shí)，猶如陽光遍灑大地，沒有一絲的陰影——“仰不愧于天，俯不怍于人”，因此而使心靈平靜、靈魂坦蕩，一如對上帝的信仰使基督徒獲得了心靈的皈依和靈魂的救贖。追求道德，讓人獲得心靈的滿足，讓人學(xué)會犧牲、懂得責(zé)任，讓人活得充實(shí)坦蕩、活得無悔。對道德的追求應(yīng)該成為一種信仰，即使辛苦也應(yīng)堅持。

在當(dāng)今時代再度反思孔子關(guān)于仁與禮的學(xué)說，在如今這個缺乏道德感的時代更顯出其重要。而作為教師的我們，或許就可以通過自己的言傳身教喚起學(xué)生關(guān)于道德感的思考與踐行。

【篇二】

第一次認(rèn)真閱讀《論語》，還是在9年之前《百家講壇》最火的時候，從于丹老師的口中，我感受到了傳統(tǒng)文化的博大精深，里面包含著的智慧。今年寒假，根據(jù)學(xué)校的安排，再次重讀《論語》，又有了不一樣的感悟和觸動。

正如論語中所說，“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則怠”這向我們指出了學(xué)習(xí)的方法，學(xué)習(xí)就是邊學(xué)、邊思考，要把從書本上學(xué)到的知識融會貫通，化為己有，并應(yīng)用到工作中。

這本厚重的圖書之中，包含了太多內(nèi)涵，正所謂“半部論語治天下”，一字一言都細(xì)細(xì)的詮釋著中國流傳千年的儒家哲學(xué)。樸素的言語中處處蘊(yùn)含著一種信仰，一種情懷，一種社會擔(dān)當(dāng)?！墩撜Z》教育我們用一種簡樸、溫和的角度看待問題。書中講到“夫子之道，忠恕而已矣”。用“忠恕”二字教會我們要做好自己，同時要想到別人，讓我們用寬容的心態(tài)對待身邊的人和事，和諧相處，達(dá)到“仁者不憂”的最高境界。

孔子教導(dǎo)世人用“君子”作為自己的人格標(biāo)準(zhǔn)，正所謂“仁者不憂，智者不惑，勇者不懼”，就是要不斷的完善自己的內(nèi)心，以個人內(nèi)心的強(qiáng)大去化解生命中諸多疑慮。把握分寸，謹(jǐn)言慎行，禮行天下，修身養(yǎng)性，這部在幾千年的歷史中一直被后人推崇為經(jīng)典的著作，從太多方面給予世人以啟迪，讓我們在紛亂的思緒中找回自己內(nèi)心真正的力量和渴望已久的平靜。

還記得上師范的時候，學(xué)校教學(xué)樓命名為“弘毅樓”，當(dāng)時老師是這樣向我們解的：“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)”。今天再一次閱讀《論語》，從中讓我感受到了男子漢的擔(dān)當(dāng)意識和堅強(qiáng)的意志，尋找到了更多的正能量。

【篇三】

《論語》是孔子及其弟子人生經(jīng)驗(yàn)和智慧的高度濃縮，是儒家思想的主要代表作，集中體現(xiàn)了孔子的政治主張、論理思想、道德觀念及教育原則等。在我們中學(xué)的語文學(xué)習(xí)中，都存在對論語的學(xué)習(xí)。在高中時甚至有一本單獨(dú)的書讓我們學(xué)習(xí)論語。由此可見，盡管論語歷經(jīng)了如此長的歲月，但卻依然被世人所借鑒與推崇。與此同時越來越多的人對論語進(jìn)行了剖析，把論語的內(nèi)涵與現(xiàn)時代的精神結(jié)合在一起，《論語新解》就是其中的經(jīng)典之一?！墩撜Z新解》所以取名新解，非謂能自創(chuàng)新義，掩蓋前儒。實(shí)亦備采眾說，折衷求是，而特以時代之語言觀念加以申述。此書寫于1963年，作者錢穆曾被評價為在史學(xué)領(lǐng)域高舉現(xiàn)代新儒學(xué)旗幟，維護(hù)中國歷史文化精神的第一人。錢穆一生中的著作有許多都是關(guān)于論語的解讀，更體現(xiàn)了他對論語的獨(dú)特見解。

翻開這本厚重的書卷，一字一言都細(xì)細(xì)的詮釋著中國流傳千年的儒家哲學(xué)。樸素的言語中處處蘊(yùn)含著一種信仰，一種情懷，一種社會擔(dān)當(dāng)。在我對這本書的理解中，“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則怠”，學(xué)習(xí)就是邊學(xué)習(xí)、邊思考，要把從書本上學(xué)到的知識融會貫通，化為己有，聯(lián)系生活，并應(yīng)用到生活實(shí)踐中。孔子曰：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者?？鬃诱J(rèn)為，追求學(xué)問首先在于愛學(xué)、樂學(xué)，這是關(guān)鍵。這是一種學(xué)習(xí)的態(tài)度，所以在讀這本書的過程中，我總是提醒自己不斷地思考，學(xué)習(xí)學(xué)的就是一種興趣，為滿足自己而感到滿足。“子曰：.弟子入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁。行有余力，則以學(xué)文?！备鶕?jù)錢穆先生的解釋，弟子在家則講孝道，出門則盡弟職，言行當(dāng)謹(jǐn)慎信實(shí)，對人當(dāng)泛愛，而親其有仁德者。如此修行有余力，再向書本文字上用心。這更適合運(yùn)用于如今的生活。在如今教育狀況下的學(xué)習(xí)，我們都注重書本上知識的學(xué)習(xí)而忽略了道德仁愛修養(yǎng)的提高。因此，多看書是永遠(yuǎn)適用于現(xiàn)在的我們的。

子曰：德之不修，學(xué)之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也。錢穆先生解釋為——品德不加意修養(yǎng)，學(xué)問不精勤講習(xí)。聽到義的，不能遷而從之。知道了不好的，不能勇于改正。這是我的擔(dān)憂呀?？鬃訐?dān)憂他以及他的學(xué)生做不到這些，不僅僅是在當(dāng)時，現(xiàn)在我們也存在著這些問題，歷史傳統(tǒng)文化正在流失，人們的道德水平也跟著時代發(fā)展而被消磨。新聞報道的那些老人該不該扶，外國景點(diǎn)的中文提示都表示了深深的擔(dān)憂。

“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)”。這是大家再熟悉不過的一句話。培養(yǎng)堅強(qiáng)的意志，樹

立遠(yuǎn)大的目標(biāo)，并要以堅持不懈的恒心努力奮斗。百折不回的毅力和強(qiáng)烈的社會責(zé)任感，也是奮斗過程中所不可缺少的。一個真正的有責(zé)任的人，必須具有堅韌的意志，現(xiàn)在的我們不需要說一定要為國家做出多大貢獻(xiàn)，我們需要的是從身邊的小事做起，繼承和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)良的道德傳統(tǒng)?？鬃硬粌H提出“人而無信，不知其可也”的思想，而且認(rèn)為“民無信不立”，這都表明我們要倡導(dǎo)言行一致，強(qiáng)調(diào)恪守誠信。

一簞食,一瓢飲,在陋巷,樂亦在其中——這是我曾經(jīng)最耳熟能詳?shù)恼n文之一。君子之所以被稱為君子，不僅僅是因?yàn)樗麚碛械牟湃A，更是因?yàn)樗邆涞摹皻赓|(zhì)”。無論我們身處怎樣的環(huán)境，都能不被其所影響，甚至更好的利用周圍所給予自己的一切。君子飲食不求飽，居處不求安，敏疾地做事，謹(jǐn)慎地說話，又能常向有道之人來辨正自己；

君子“入則孝,出則弟,謹(jǐn)而信,泛愛眾,而親仁。行有余力,則以學(xué)文”；

弟子為學(xué)，當(dāng)重德行。在孔子看來，仁德是做人的根本，是處于第一位的。

學(xué)習(xí)錢穆老師所寫的《論語新解》，讓我再次重溫經(jīng)典，讓我仿佛穿越了時間的隧道，身臨夫子教導(dǎo)的場景，感悟到了經(jīng)典的平凡智慧。通過對這本書的閱讀，感受到了論語的從古至今深層含義，也感受到了中華文化的博大精深。修身正己，勤勉自律，積極樂觀的生活態(tài)度是我以后生活與學(xué)習(xí)的目標(biāo)；

與此同時培養(yǎng)堅強(qiáng)的意志，讓書中的知識真正實(shí)踐在生活中。學(xué)習(xí)并不僅僅是為了知識，還有的是對態(tài)度的培養(yǎng)，氣質(zhì)的養(yǎng)成。才所謂德才兼?zhèn)?，堪為君子?/p>

【篇四】

我剛看完楊伯峻先生的書作為入門，正在看錢穆先生的書。我覺得，兩書都適合初學(xué)者看，兩書一起看尤佳。

論語篇章散亂，文字簡潔，歧義很多。個別章節(jié)從古至今就眾說紛紜。雖然楊先生的書不可避免的也有個人色彩，但相對于其他版本來說已經(jīng)是最基礎(chǔ)的翻譯。錢先生的書雖名為新解，但大部分內(nèi)容中規(guī)中矩，并非嘩眾取寵標(biāo)新立異之書。

論語時代久遠(yuǎn)，漢代的人就開始有了不同的解釋。更何況時代更久遠(yuǎn)的今天。注釋論語猶如寫史：對于歷史故事，時代離得越遠(yuǎn)故事反而越多細(xì)節(jié)；

對于注釋論語，今天的人可能比同代的人解釋的更多。從這個角度來看，作為一個工科學(xué)生我不追求論語“真正的解釋”，這些留給專門的人去做。我只需要從中挑選一個我喜歡而且比較主流的觀點(diǎn)即可。其他一些書如于丹的論語或者南懷瑾先生的《論語別裁》顯然“非主流”了點(diǎn)。

楊錢兩位先生解釋論語，大都也是在古今的眾多解釋中作一個選擇而已。我看兩書，就感覺有的句子楊先生挑出來的解釋令我信服，而有的句子或許其他解釋更好。但這些歧義大都不是重點(diǎn)。整體來看，兩書對孔夫子的思想描述都是清晰的而一致的。

【篇五】

這真是可愛極了的一本書啊。

先說錢先生的的注解吧。雖然沒有看過其他版本的注解，但是錢先生那掏心掏肺的一腔真情啊，總是讓人感（mí）動（liàn）的。嚴(yán)肅而不道學(xué)，獨(dú)立思考而不胡掰瞎扯，細(xì)致而不拘泥，易懂而不俗氣。這可不就是中庸之道了么。

當(dāng)然重要的是《論語》本身?？蓯蹣O了啊，孔子定是個討人喜歡的人。這書講起大道理、經(jīng)驗(yàn)來是毫無倨傲的溫潤，記錄起日常、段子、八卦來又有板有眼的正經(jīng)。讀的時候可以正襟危坐嚴(yán)肅地讀，也可以歪著隨便讀讀。正經(jīng)讀來可以窺見宇宙天命、世界人心的大道，隨便讀讀也可以教自己寬慰開心。這樣就是開卷有益了吧。

我很喜愛子路呀。老師夸獎其他同學(xué)，就連忙追問那打仗呢（他自己擅長）的子路；

老師用一句詩來表揚(yáng)他，他就反復(fù)念這句詩自己得意的子路；

老師問同學(xué)們有什么志向，就忙不迭搶答我要治千乘之國使其壯大的子路；

老師去見了南子，就直愣愣不高興的子路；

老師落魄之時，就憤慨世道的子路；

老師生病了，就說要替他祝禱的子路；

老師病重時組織同學(xué)們冒充屬官家臣，好讓老師能葬得體面些的子路（后來孔子這里沒有死）；

聽到老師贊美路邊的野雞，就對野雞作揖的子路；

推薦小同學(xué)做官被老師批評了，也會開口狡辯的子路。這個人啊，講義氣，能治國，又活潑潑的。跟了孔子這么多年，一身淳氣、野氣，都還是那副模樣啊。

可惜這個人，最終死在了衛(wèi)國亂政之中，死在了老師的前面。劣勢時仍忠于職守，敗危之際仍想著整理衣冠。最終慘死，被人剁成肉泥，就像孔子預(yù)言過的那樣不得善終。子路死后，孔子再不吃肉醬。

以上。

【篇六】

作為記載了孔子及其弟子言行的論語一書在中國有著極其重要的地位。如果我們談?wù)撝袊说乃枷氩⒆匪萜涓?，我們不可能避開貫穿整本《論語》的仁愛孝悌；

我們談到教育，就不可能忽略孔子提倡的有教無類所帶來的學(xué)在民間的一系列影響；

其中所包含的一些政治主張在面對當(dāng)今社會復(fù)雜的情況時也不失為良策。

在我看來，《論語》首先體現(xiàn)了孔子一個很重要的觀點(diǎn)即“人治”?！凹究底踊急I，問于孔子。孔子對曰：‘茍子不欲，雖賞不竊’”在這里孔子認(rèn)為，社會的穩(wěn)定與否完全在于領(lǐng)導(dǎo)人是否有才干，其領(lǐng)導(dǎo)者的道德水準(zhǔn)決定了整個社會的道德水。我不否認(rèn)領(lǐng)導(dǎo)具有一定的表率作用，但是決定一個社會的道德風(fēng)尚的絕非一個人的行動。在社會上有小部分人能堅守仁，然而絕大部分的人是在平日里也能遵守基本道德要求，但當(dāng)自己的利益受到重大侵犯時，道德就會讓步于利益。所以從這個意義上講一個人的表率作用是極其有限的，而孔子將治盜的希望全部放在一個人的言行上，即使季康子做到了，如果他的繼任者做不到，那這個事情又將怎么接解決呢？

回看整個歷史，我們一直都在期待明君，春秋戰(zhàn)國懷戀三皇五帝治理下的原始社會，猛烈抨擊桀紂的暴政；

而其后漢武盛世、貞觀之治等等將一個朝代的繁榮都?xì)w結(jié)與一個君主是否賢明。這樣帶來的最大問題是，每個人都有私欲，并且隨著一個朝代建立的時間愈久其繼任者往往享樂思想俞嚴(yán)重，將天下重任交付這樣的人，其結(jié)果就只能是一個朝代的日趨衰落。這樣，整個人治思想帶來的必然是社會的崩潰。

孔子同樣還數(shù)次提到謹(jǐn)言慎行，如：“邦有道，危言危行。邦無道，危言孫行?！薄熬釉辙景赜?！邦有道，則仕。邦無道，則可卷而懷之。”這個意思很明確，能為國家做出貢獻(xiàn)時，你應(yīng)該積極為國家效力。而君主不能接納你的意見，你的一腔抱負(fù)無法實(shí)現(xiàn)時，你就默默的歸隱于山林當(dāng)中求得自身安全。由此可以看出，孔子并非一味的提倡仕途，他更注重的是個人思想抱負(fù)的保存，所以提倡無道之際的歸隱以保證其思想不受社會的玷污來求其純潔性。從這里看，陶淵明、蘇軾從本上來說仍是受的儒家學(xué)說的影響。

但是問題在于，我遇到邦無道的時代，我為什么不能反抗這個時代，而一定要逃避這個時代呢？

誠然，反抗的代價是巨大的，嵇康不太明確的反抗都讓他死于非命，在獄中留下《幽憤詩》沉痛反省自己的反抗精神。但是我們更應(yīng)該看到，陳勝吳廣的反抗并非毫無效果，朱元璋更是因此建立起了自己朝代。我不講他們是無德之人，但是很難說他們是有思想抱負(fù)、有道德禮儀修養(yǎng)的。他們的反抗尚能成功，作為知識分子代表的我們?yōu)槭裁茨苋ソㄔO(shè)一個有道的社會呢？即使面臨犧牲，這未嘗不是孔子所贊賞的殺生成仁?。?/p>

《論語新解》讀后感(九)：依法治國與以德治國

子曰：“道之以政，齊之以刑，民免而無恥。道之以德，齊之以禮，有恥且格”。這句話是孔子政治思想的中心，他所提倡的用現(xiàn)在的話說就是“以德治國”。以德治國之名何其好聽，但是它的施行和實(shí)現(xiàn)又是何其難哉。依法治國和以德治國有層次和格調(diào)高低之別，以法治國之格調(diào)似乎要低于以德治國，在當(dāng)下之中國，于依法治國都距之尚遠(yuǎn)，更遑論以德治國。

此一句實(shí)際上是孔門政治思想之理想化，如近世馬恩之共產(chǎn)主義，后世子孫曲解孔子之意（一如今人曲解馬氏之意），不在現(xiàn)實(shí)土地求得制度之建立與改良，而求諸有德之君，劍走偏鋒，以至于近日。今人讀史，不只不于歷史中吸取教訓(xùn)，痛切深思而有所改進(jìn)，反而在歧路上越走越遠(yuǎn)，誤國誤民不淺，怎不教人捶足頓胸啊。

再談一下錢先生的這本書。錢先生舊學(xué)功底深厚，全書是用淺近的文言文寫就，言簡意賅，微言大義。雖是文言文，但一般讀者還是能看得懂的，本人系一普通讀者，除極少數(shù)地方不能盡知其意外，其余皆能流暢地閱讀。本書是對論語的串講，旨在向普通讀者普及國學(xué)常識，領(lǐng)會孔子思想與精神的本意（建議大家不要看于丹的論語心得，很多都曲解了孔子的本意）。對《論語》中的每一句話都給出了詳細(xì)的注釋（論語系語錄體沒有嚴(yán)謹(jǐn)?shù)臄⑹?，加之孔子距今兩千余年，其間注者無數(shù)，莫衷一是，有時一個詞或一個句子常有幾種解釋），接著是對整句話的總結(jié)與闡發(fā)，最后還有白話試譯?？傊?，一般讀者讀起來基本上不會有什么障礙的。如果確實(shí)不習(xí)慣看古文，本人建議參看南懷瑾先生的《論語別裁》。