第一篇：歷史唯物主義：一種可能性思想

歷史唯物主義：一種可能性思想

歷史唯物主義是一種伴隨歷史之生成的可能性思想，更是一種關(guān)于社會(huì)歷史之未來可能性的思想。在這種雙重的意義上引進(jìn)“可能性”概念，也許能夠?qū)ⅠR克思主義的闡釋帶進(jìn)一個(gè)新的思想境域，打破理解歷史唯物主義時(shí)的一種形而上學(xué)的思維定式，即雙重絕對觀——不但把歷史唯物主義思想本身看成是沒有時(shí)間性的絕對，而且把作為研究對象的社會(huì)歷史發(fā)展也看成是自在生成的絕對。引進(jìn)可能性概念闡釋歷史唯物主義，意在喚起和保持歷史唯物主義的活力，重申此一思想體系與存在歷史之間的動(dòng)態(tài)關(guān)系，以期在走出絕對主義藩籬的同時(shí)，構(gòu)筑一道抵御虛無主義和相對主義的思想防線。

一、從歷史唯物主義的闡釋史看歷史唯物主義作為可能性思想

歷史唯物主義以歷史的觀點(diǎn)看待事物，歷史性成為方法論的基本原則。這里所謂“歷史性”并不是指自在的、物理的時(shí)間性，而是指對象化實(shí)踐活動(dòng)中事物的開放性及其生成。這就意味著強(qiáng)調(diào)特定的歷史結(jié)構(gòu)和建制對存在事物的中介，建構(gòu)性的歷史乃是思維與存在互動(dòng)的對象化語境。在這樣的意義上，歷史唯物主義自身的歷史性是一個(gè)首先需要確定的思想事實(shí)。關(guān)于這一點(diǎn)，馬克思在反對將理論抽象化、恩格斯在反對將馬克思主義教條化方面有大量論述(見《馬克思恩格斯選集》第1卷，第73-74頁；《馬克思恩格斯選集》第4卷，第337-338、681頁)；他們都強(qiáng)調(diào)理論與現(xiàn)實(shí)之間的動(dòng)態(tài)關(guān)聯(lián)，強(qiáng)調(diào)理論在實(shí)踐中的生成和對實(shí)踐的反向引導(dǎo)(見《馬克思恩格斯選集》第1卷，第11頁)。在恩格斯對黑格爾封閉體系與辯證法之開放性矛盾的評論(見《馬克思恩格斯選集》第4卷，第216-220頁)中，我們也可以深切體會(huì)到這種對待理論的歷史性意識(shí)。歷史唯物主義總是將并且必然將自身理解為在歷史中不斷自我生成、自我否定的動(dòng)態(tài)機(jī)體，一種開放的可能性思想。

從這樣的歷史意識(shí)出發(fā)，我們就能夠理解歷史唯物主義發(fā)展史中的家族相似現(xiàn)象：各種闡釋只能處于變與不變、是與不是之間。這樣，就可以避免以原教旨主義或虛無主義的抽象極端對待歷史唯物主義的發(fā)展史。不論是本質(zhì)主義地確立一個(gè)不變的思想肖像，還是以相對主義解構(gòu)歷史唯物主義，都會(huì)面臨找不到馬克思主義者的尷尬。真正說來，虛無主義只是本質(zhì)主義的“反我”！

馬克思思想本身是時(shí)代的產(chǎn)物，對馬克思理論的闡釋和運(yùn)用也是時(shí)代的產(chǎn)物。因此第一要緊的是，真正地在歷史中，即在特定的實(shí)踐結(jié)構(gòu)中，考察歷史唯物主義的形態(tài)，從而考察歷史唯物主義闡釋史的變化。此種考察將能夠揭示各種歷史唯物主義解讀的對象性和力量，而不是將闡釋的真理性看成是一個(gè)觀念內(nèi)部的、與歷史進(jìn)程無關(guān)的經(jīng)院哲學(xué)問題，好像歷史唯物主義已經(jīng)確立了先驗(yàn)真理，其發(fā)展只是邏輯演繹，只是在經(jīng)驗(yàn)中實(shí)現(xiàn)，只是我們?nèi)绾稳鐚?shí)地抓住它、兌現(xiàn)它，而不是在開放的可能歷史中去發(fā)展它、成就它。這種黑格爾似的過程概念根本沒有進(jìn)入歷史唯物主義的歷史視野，本質(zhì)上是沒有實(shí)踐的。沒有主體能動(dòng)參與的過程概念是非時(shí)間的、超歷史的。

思想總是通過歷史中的特定闡釋進(jìn)入歷史、參與歷史。比如說，第二國際對歷史唯物主義的“實(shí)體主義”解釋，以及后來盧卡奇所代表的“主體主義”解釋，實(shí)質(zhì)上都是歷史唯物主義思想與歷史變遷交互作用的產(chǎn)物。試想，如果沒有第二次產(chǎn)業(yè)革命帶來的資本主義繁榮，或者沒有十月革命的特殊勝利，怎么會(huì)有分別突出歷史唯物主義的客體方面和主體方面這兩種對立的解釋模式？這些闡釋并不只是觀念上的錯(cuò)位、簡單的認(rèn)識(shí)偏差，而是受此在之歷史規(guī)定的歷史性“真理”。它們只是從自身時(shí)代出發(fā)，突出了歷史唯物主義這一辯證思想中的某些方面，就像革命時(shí)代的中國突出了馬克思的暴力思想，而今天卻將其和諧思想作為基本理念一樣。要到經(jīng)典中去找“暴力”或者“和諧”詞句，并以此相互攻訐，實(shí)在愚蠢而無用。我們應(yīng)該在歷史語境中同情地理解闡釋的所謂“偏差”，并揭示這種“偏差”的現(xiàn)實(shí)依據(jù)和限度；正是這種“偏差”才是認(rèn)識(shí)的歷史的“真實(shí)”，才是思想真正的“在場”方式。理論之生命只能是歷史地給予的，闡釋只能是歷史地形成的“視界融合”，它是有“時(shí)間”的。閱讀與文本之間總是存在距離。理論研究的目的并不只是為了清除歷史塵埃，還某一思想本來面目，讓它如其所是，而更是探索其歷史性，探索其實(shí)踐中生成的可能空間。

沒有時(shí)間的“思想”概念總是把理論看成“絕對”，就像歷史長河中漂流的僵硬頑石。在這樣的觀念中，歷史唯物主義思想好像是自在而且自洽的同一實(shí)體，它的內(nèi)部并不存在差異、空隙、隔膜、連續(xù)、跳躍、交叉、重疊，更不用說對立和沖突。但是，如果沒有插入的裂縫，沒有移植的連接點(diǎn)，沒有挪動(dòng)重組的空間，怎么可能產(chǎn)生新思想、誕生新一代呢？如果那樣的話，列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論等等，豈不都是外在地掛搭在馬克思思想這個(gè)車頭上的贅物嗎？不能這樣看問題！因?yàn)楫?dāng)這樣看問題的時(shí)候，已經(jīng)將理論抽象化、先驗(yàn)化了；闡釋的歷史則被理解為真理不斷流產(chǎn)的歷史，即所謂一代不如一代的倒退。

如果我們?nèi)狈v史實(shí)踐意識(shí)，歷史唯物主義將被看成真理的完成形態(tài)，而不是實(shí)踐中不斷生成的思想之可能性基礎(chǔ)。這就勢必不能真正理解理論與實(shí)踐、思想與現(xiàn)實(shí)之間的辯證關(guān)聯(lián)。而如果不能把握這種辯證關(guān)聯(lián)，則不論是理論還是實(shí)踐都將被嚴(yán)密地封閉在自身內(nèi)部；人們不是從理論的角度指責(zé)實(shí)踐的不純，就是從實(shí)踐的角度指責(zé)理論的抽象，就像我們今天經(jīng)常看到的那樣。因而可以發(fā)現(xiàn)，雖然人們在歷史唯物主義的研究中不斷地強(qiáng)調(diào)實(shí)踐，但這種研究卻陷入越來越?jīng)]有實(shí)踐的境地：哲學(xué)中的實(shí)踐變成了終結(jié)形而上學(xué)的形而上學(xué)概念；現(xiàn)實(shí)中的實(shí)踐則成了沒有理念的直接現(xiàn)實(shí)性。正是理論和實(shí)踐雙重背離的此種狀況，迫切需要我們思考?xì)v史唯物主義的“可能性”問題。今天，闡釋的歷史性和實(shí)踐性應(yīng)該成為一種普遍意識(shí)；正是由于實(shí)踐中的不斷變形和生成、同一中的差異，才有了馬克思主義的歷史進(jìn)展。只有依憑這種生成的可能性意識(shí)，才能在動(dòng)態(tài)的歷史演進(jìn)中理解歷史唯物主義的變遷及其生命力。

從這樣的可能性視角來看，問題當(dāng)然不是要不要堅(jiān)持與修正歷史唯物主義，而是如何在歷史進(jìn)程中尋找聯(lián)系與差異及其歷史根據(jù)，是歷史唯物主義能是什么、可以成為什么，以及其如何在歷史中不斷生成并且反向介入歷史。唯有如此，才能深入地理解歷史唯物主義闡釋史中“一”與“多”的辯證關(guān)系，才不至于將歷史唯物主義變成非歷史的、“超歷史”的歷史哲學(xué)。

二、從歷史唯物主義的內(nèi)在邏輯看歷史唯物主義作為可能性思想

歷史唯物主義的關(guān)鍵貢獻(xiàn)在于，打破了觀念意識(shí)的自我封閉線，通過實(shí)踐亦即人們生活的生產(chǎn)和再生產(chǎn)活動(dòng)，消解了物質(zhì)與精神、思維與存在觀念性質(zhì)的抽象對立。這意味著，歷史唯物主義所說的歷史并不是自在的絕對客觀性，而是置身于祛魅了的現(xiàn)代主體性氛圍之中；它不再被看成是神意的推動(dòng)過程或者自在的自然演進(jìn)過程，而是被視為人們對象化實(shí)踐活動(dòng)的結(jié)果和現(xiàn)實(shí)前提，是追求著自己目的的人們的活動(dòng)。如果說，在黑格爾的概念進(jìn)展中傳達(dá)著一種創(chuàng)造性和推動(dòng)性意識(shí)，從而為歷史找到了邏輯的思辨表達(dá)，那么，馬克思則是在對象化實(shí)踐活動(dòng)中確認(rèn)了這種創(chuàng)造性和推動(dòng)性。歷史不再被理解為人們實(shí)踐活動(dòng)之外的客觀過程，而是理解為對象化活動(dòng)領(lǐng)域，是人們實(shí)踐中生成的對象化結(jié)果和條件。這意味著歷史從一種剛性的決定論概念中獲得解放。

對于社會(huì)歷史進(jìn)程來說，自在的必然性是沒有的，它與純粹的偶然一樣只是觀念的抽象。在這一領(lǐng)域，客觀條件僅僅是在對象化的意義上是客觀的，它與主體行為的選擇性同時(shí)構(gòu)成實(shí)踐過程的內(nèi)在因素，因此展現(xiàn)為開放的可能性領(lǐng)域，尤其在現(xiàn)代主體性意識(shí)確立之后更是如此。排除了主體行為選擇的外在必然，和排除了客體制約的內(nèi)在自由，都不是歷史的真實(shí)。因此，真正的問題變成了，思想如何參與變革歷史，并如何在現(xiàn)實(shí)中有其依據(jù)。以這樣的歷史概念為前提的歷史唯物主義，當(dāng)被理解為唯意志論或者唯實(shí)證主義的科學(xué)時(shí)，應(yīng)該說是致命的誤解；然而它總是在這兩種基本的理解框架中被堅(jiān)持或批判。雖然這些對立的解釋總能在馬克思那里找到某些相關(guān)證詞，但在我看來，它們離開馬克思的思想邏輯已經(jīng)足夠遙遠(yuǎn)了，完全可以被看成是馬克思辯證思想體系中部分因素的極端化。在這種對立闡釋的膠著狀態(tài)中，根植于實(shí)踐的可能性概念更接近馬克思對社會(huì)歷史的理解。當(dāng)然，這種理解在一定程度上也可能同馬克思的某些言論相抵牾，但并非沒有馬克思文本上的依據(jù)。

問題顯然不在于詞句，而在于歷史，在于邏輯，在于歷史與邏輯的統(tǒng)一。

馬克思面臨的是已經(jīng)被啟蒙打碎了的命定論的歷史概念以及具有唯意志論傾向的英雄史觀；被釋放出來的主體性如何在歷史中有其根據(jù)，既克服觀念論內(nèi)部的自我旋轉(zhuǎn)(如黑格爾)，也克服非批判的實(shí)證主義(如國民經(jīng)濟(jì)學(xué)家)對現(xiàn)代的抽象肯定，構(gòu)成了馬克思?xì)v史概念的基本語境。馬克思從思辨的觀念主體性走向社會(huì)歷史領(lǐng)域：概念自我生成的創(chuàng)造性和推動(dòng)性原則變成了實(shí)踐地改變現(xiàn)實(shí)的革命訴求，以應(yīng)對國民經(jīng)濟(jì)學(xué)作為現(xiàn)代市民社會(huì)之科學(xué)的非批判的實(shí)證主義。在這一思想轉(zhuǎn)移中，歷史被理解為主客體交互作用的實(shí)踐過程。由此，馬克思在資本運(yùn)行的客觀邏輯與階級革命的主體性之間建立了歷史性聯(lián)結(jié)，以階級革命的實(shí)踐維度切入對現(xiàn)代文明的批判。社會(huì)運(yùn)行的客觀趨勢和階級革命主體性之間的這種張力和連接，意味著歷史被看成辯證生成的可能性空間，而不是沒有實(shí)踐主體介入的自在過程；同時(shí)，主體性意識(shí)則被看成是對生存狀況的理性自覺，而不是純主觀的“發(fā)明”。在這種主客辯證法中，凸顯出一種可能性意識(shí)，一種創(chuàng)造歷史和推動(dòng)歷史的可能性意識(shí)。如果未來是一種給定的必然，那就沒有歷史，沒有人活動(dòng)的自覺空間。在絕對必然的未來概念中，即使階級革命的訴求被高調(diào)地宣揚(yáng)，它也只是作為歷史自我實(shí)現(xiàn)的工具，臣服于歷史的狡計(jì)。此種絕對必然性的歷史概念，同天意規(guī)定的救贖歷史觀或自然決定的命定歷史觀沒有本質(zhì)區(qū)別；哪怕它以科學(xué)的名譽(yù)出現(xiàn)，實(shí)際上也是反科學(xué)的。

然而，這種非實(shí)踐的、反歷史的決定論歷史概念，卻被理解為馬克思思想之實(shí)質(zhì)。情況好像是，馬克思通過超人的理論智慧抓住了歷史發(fā)展的必然規(guī)律，人類就生活在這種絕對的必然規(guī)律之中。人實(shí)際上是無意地成了歷史的玩偶。不過我們知道，馬克思曾經(jīng)明確地告訴我們，對實(shí)踐的唯物主義者，即共產(chǎn)主義者說來，全部問題都在于使現(xiàn)存世界革命化，實(shí)際地反對和改變事物的現(xiàn)狀。共產(chǎn)主義是消滅現(xiàn)實(shí)的狀況的現(xiàn)實(shí)的運(yùn)動(dòng)。這個(gè)運(yùn)動(dòng)的條件是由現(xiàn)有的前提產(chǎn)生的。只有在現(xiàn)實(shí)的世界中并使用現(xiàn)實(shí)的手段才能實(shí)現(xiàn)真正的解放。(見《馬克思恩格斯選集》第1卷，第74-75頁)在這里，歷史之未來并未寄托在沒有實(shí)踐參與的絕對必然性上，改變現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐也沒有被理解為一種內(nèi)在的主觀性，而是理解為一種對象化的雙向過程。此種實(shí)踐蘊(yùn)含著揚(yáng)棄抽象必然與偶然之僵硬對立的可能性歷史意識(shí)。

試想今天，在各種核武器能夠多次毀滅地球的情況下，在環(huán)境污染和資源枯竭可能滅絕人類的情況下，在各種宇宙偶然事件可能突然發(fā)生的情況下，在預(yù)測到了地球生命極限的情況下，如果還以完美世界的絕對必然性擔(dān)保未來，這能夠給馬克思帶來榮譽(yù)嗎？根據(jù)現(xiàn)實(shí)的變化探索創(chuàng)造未來的可能性，強(qiáng)調(diào)行為的建構(gòu)性力量，而不是陷入虛無的茫然或者絕對必然的迷信，這才是歷史唯物主義的理性姿態(tài)，才是真正的歷史理性。今天，突出歷史的可能性就是為建構(gòu)性實(shí)踐奠定思想基礎(chǔ)，就是繼承馬克思改造歷史和創(chuàng)造未來的意識(shí)。當(dāng)以一種實(shí)證科學(xué)的框架闡釋馬克思的未來歷史概念的時(shí)候，或者說，當(dāng)馬克思創(chuàng)造歷史的概念被理解為唯意志論沖動(dòng)的時(shí)候，馬克思的這種充滿歷史感的辯證的實(shí)踐意識(shí)就喪失殆盡了，歷史變成了僵硬的機(jī)械運(yùn)動(dòng)，或者隨機(jī)的偶然。然而，不論只有偶然性在起作用，還是只有必然性在起作用；也不論只有客觀性在起作用，還是只有主觀性在起作用，歷史都會(huì)變得異常的神秘。

只有可能性意識(shí)在當(dāng)今能夠引導(dǎo)我們走向未來，為實(shí)踐的創(chuàng)造性和推動(dòng)性提供思想動(dòng)力，打破絕對必然性的迷信和虛無主義的懈怠。

三、從現(xiàn)當(dāng)代思想形態(tài)特征的轉(zhuǎn)移看歷史唯物主義作為可能性思想

馬克思曾經(jīng)說過，意識(shí)形態(tài)沒有歷史。(見《馬克思恩格斯選集》第1卷，第73頁)這是就意識(shí)形態(tài)與社會(huì)存在之內(nèi)在關(guān)聯(lián)來說的，表明它沒有獨(dú)立的自我發(fā)展和自我推動(dòng)的歷史，但并不意味著意識(shí)形態(tài)不會(huì)有特定的時(shí)代特征和地域特征。

然而，不是從這種縱向的時(shí)間和橫向的地域視角，而是從內(nèi)在特征來看，我認(rèn)為思想具有傾向于必然性、傾向于偶然性和傾向于可能性這樣三種典型形態(tài)，體現(xiàn)在認(rèn)識(shí)論、價(jià)值論、歷史觀、人生觀等不同領(lǐng)域。這三種傾向性思想形態(tài)各自在不同的歷史時(shí)空中占據(jù)主導(dǎo)，體現(xiàn)出一定的歷史性變遷。大體說來，在現(xiàn)代之前，思想傾向于必然性，追求靜態(tài)的確定性意識(shí)，在社會(huì)歷史觀上則體現(xiàn)為宿命論式的自在歷史概念?，F(xiàn)代啟蒙則徹底顛覆了由上帝或自然規(guī)定的歷史概念，歷史像個(gè)人的命運(yùn)一樣從外在力量的決定中解放出來，找到了世俗的實(shí)踐基礎(chǔ)；作為抽象形而上學(xué)實(shí)體的“上帝”、“自然”連帶由其規(guī)定的絕對、必然、命運(yùn)等等觀念被粉碎了。然而在現(xiàn)代世界，驅(qū)逐上帝之后存在意義的不確定性和科技理性崇尚的絕對性之間構(gòu)成對立，意義世界的偶然性體驗(yàn)和科學(xué)世界的必然性認(rèn)識(shí)之間分裂，表現(xiàn)為人文主義和科學(xué)主義的并存這樣一個(gè)思想事實(shí)。在當(dāng)代，以愛因斯坦的相對論為發(fā)端，科學(xué)認(rèn)識(shí)中不確定性和相對性觀念凸顯出來。由此，不論是在意義領(lǐng)域還是認(rèn)識(shí)領(lǐng)域，偶然性開始占據(jù)主導(dǎo)地位，世界日益彌散著一種漂泊無據(jù)的不確定意識(shí)、相對性意識(shí)。此種狀況集中為這樣一句后現(xiàn)代式的思想宣言：“只有不確定性是確定的！”

在超驗(yàn)價(jià)值崩塌之后的經(jīng)驗(yàn)世界中，偶然性、隨機(jī)性、任意性、短暫性、漂流性等等成為人的真實(shí)的存在感受。這種開始于現(xiàn)代的生存體驗(yàn)與當(dāng)代科學(xué)上的混沌、不確定性、相對性意識(shí)相結(jié)合，以知識(shí)的相對性最后確證和徹底完成了從現(xiàn)代開始的相對主義體驗(yàn)。跟著感覺走、活在當(dāng)下，人們不再寄希望于未來，不再相信歷史，只愿感受和抓住漂浮的自我和流動(dòng)的當(dāng)下。于是，立足于解放和自由的現(xiàn)代歷史敘事，不管是啟蒙自由主義還是社會(huì)主義，都被作為虛假的承諾遭到嚴(yán)厲的拒斥，社會(huì)責(zé)任、歷史意識(shí)、理想信念常常被無情地嘲弄。

毫無疑問，偶然性的后形而上學(xué)意識(shí)已經(jīng)徹底擊穿了形而上學(xué)的絕對必然性和確定性，成功地顛覆了絕對必然性的觀念大廈。相對主義和虛無主義面對絕對觀念崩潰后的廢墟，欣賞零散的多元和差異，自得其樂。但是，生命能永久承受這種搖曳不定的存在之輕嗎？絕對必然的概念已然不能向我們擔(dān)保未來，那么重建歷史意識(shí)的思想根基何在？如何安頓確定性塌方之后的意義世界？抑或是說，存在之意義本來就該從歷史和未來抽身而出，像無根的浮萍一樣飄蕩，而不是在三維時(shí)空中“綻出”？

絕對的偶然性和不確定性在打破結(jié)構(gòu)的同時(shí)，可能封堵我們構(gòu)想未來的激情。真正說來，絕對的偶然性只是必然性顛倒過來的極端，而不是真理。放棄絕對必然性崇拜的同時(shí)，需要放棄絕對的偶然性概念：絕對之必然和絕對之偶然同屬一體。可能性乃是必然與偶然、絕對與相對、確定與不確定之對立解體后呈現(xiàn)出來的實(shí)踐空間。因此，在社會(huì)歷史領(lǐng)域?qū)⒖赡苄詷淞楸匾庾R(shí)，就是在思想的斷壁殘?jiān)兄匦抡雇魈欤翰皇窃诘却粋€(gè)上帝來救贖我們，而是將未來看成自己的擔(dān)當(dāng)，看成是建構(gòu)性的空間；它謙虛而又自信地聲稱：“另一個(gè)世界是可能的！”

這是一種信念，一種真正充滿歷史理性的信念：它將未來看成是依賴于實(shí)踐創(chuàng)造的開放的可能性空間，由此呼喚面對未來的責(zé)任，使現(xiàn)實(shí)不斷地驅(qū)赴洞穿了歷史的精神；不是鎖定在當(dāng)下的實(shí)在性之中，更不是“我死后哪管洪水滔天”式的任性，而是將社會(huì)歷史的總體確認(rèn)和領(lǐng)會(huì)為意義生成的地平線，并以實(shí)際行動(dòng)回應(yīng)存在歷史的召喚。這種立足于實(shí)踐的可能性歷史概念既可以克服盲目樂觀的烏托邦承諾，也能夠克服犬儒主義的自我反諷和麻木。

正是在這樣的存在處境和思想氛圍中，我們應(yīng)該強(qiáng)調(diào)重新理解和闡釋歷史唯物主義的基本意義和性質(zhì)，突出歷史唯物主義的可能性特征：一方面，通過對歷史唯物主義自身生成性的確認(rèn)，將它提升到反思必然性和偶然性之抽象對立的思想高地上，成為應(yīng)對后現(xiàn)代散亂的可能出路；另一方面，通過對歷史唯物主義之歷史概念的闡釋，在價(jià)值、理想的沒落中，以辯證的可能性意識(shí)為基礎(chǔ)點(diǎn)燃走向未來、擔(dān)當(dāng)歷史的激情，重新構(gòu)筑觀念與實(shí)存之間的橋梁，開啟存在意義的一個(gè)建構(gòu)性的空間，回應(yīng)以絕對必然性擔(dān)當(dāng)?shù)奈磥硪庾R(shí)崩潰之后到處流布的犬儒主義、懷疑主義和虛無主義的意識(shí)形態(tài)。

在這樣的意義上，突出歷史唯物主義內(nèi)含的可能性意識(shí)，對于新的歷史觀念之形成、乃至于對于整個(gè)時(shí)代精神之引領(lǐng)具有積極的作用。

四、從當(dāng)代中國之實(shí)踐看歷史唯物主義作為可能性思想

不論從中國的革命歷程還是如今的建設(shè)實(shí)踐來看，歷史唯物主義都體現(xiàn)為特定歷史處境中的創(chuàng)新形態(tài)。一方面，歷史唯物主義自身的發(fā)展表現(xiàn)為中國化了的馬克思主義理論體系；另一方面，中國革命和建設(shè)實(shí)踐始終將歷史發(fā)展理解為主體積極參與的建構(gòu)性過程，機(jī)械決定論的思想在實(shí)踐上的影響并不十分強(qiáng)大。當(dāng)代中國的前進(jìn)道路及其與馬克思主義的歷史性關(guān)聯(lián)，切實(shí)要求將歷史唯物主義理解為一種可能性思想；這不僅是指歷史唯物主義自身的可塑性，而且是指推動(dòng)歷史之趨向未來的開放性。只有在這樣的意義上，中國的當(dāng)代實(shí)踐才可能是有理念的，而不是走一步看一步的經(jīng)驗(yàn)主義。

歷史唯物主義在中國的特殊形式和地位，是由中國所處的社會(huì)歷史方位決定的。模仿馬克思美文學(xué)的表達(dá)，可以說中國仍然處于“不僅活人使我們受苦，而且死人也使我們受苦”的時(shí)代；不僅革命前而且現(xiàn)如今，我們?nèi)匀辉庥鲋百Y本之不發(fā)展”與“資本之發(fā)展”的雙重苦難，置身于傳統(tǒng)、現(xiàn)代乃至于所謂后現(xiàn)代三維時(shí)空的并置交叉之中。亦即是說，中國在尚未及于現(xiàn)代發(fā)展水平之時(shí)，卻真實(shí)地遭遇了現(xiàn)代困境。面對這樣的實(shí)際狀況，我認(rèn)為，缺失了歷史唯物主義的歷史理論，我們將很難命名當(dāng)今之中國，很難理解當(dāng)今中國實(shí)踐之復(fù)雜狀況。在此種歷史時(shí)空的交錯(cuò)中，不僅過去的革命，而且今天的建設(shè)，均面臨著同一個(gè)問題：中國是否可能實(shí)現(xiàn)一個(gè)具有原則高度的實(shí)踐，完成勇敢的一跳？即是說，它是否可能不僅達(dá)到現(xiàn)代各國的發(fā)展水平，而且成功越過現(xiàn)代的局限，成為未來歷史的開拓者？

在這種多重并置的歷史時(shí)空中，中國的建設(shè)實(shí)踐必須探索一種連接歷史、現(xiàn)實(shí)和未來的辯證智慧，將可能性的建構(gòu)意識(shí)作為實(shí)踐的思想根據(jù)，既秉承革命概念中超越現(xiàn)代資本的內(nèi)在取向，克服現(xiàn)代消極政治的實(shí)踐理念，同時(shí)，又必須有原則、有限度地汲取資本的推動(dòng)力量。因此，相對經(jīng)典的埋葬資本主義的社會(huì)主義理論而言，它需要勇敢直面“資本之不發(fā)展”這一根本實(shí)情，而不是以教條化的方式推行理想，將理想變成剪裁現(xiàn)實(shí)的“極權(quán)”力量；另一方面，它需要突破對現(xiàn)代資本原則的抽象崇拜，將建構(gòu)超越資本現(xiàn)代性的未來作為堅(jiān)定方向，而不能將立足于資本原則的經(jīng)濟(jì)競爭、權(quán)力角逐和原子個(gè)體迷信為歷史的終結(jié)。由此才能將未來融進(jìn)現(xiàn)實(shí)，以一種能動(dòng)的主體性將立足于現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐堅(jiān)定地導(dǎo)向未來。

唯有如此，理想才具有真正的生命，才不會(huì)被現(xiàn)實(shí)主義棄如敝屣，也不會(huì)成為剪裁現(xiàn)實(shí)的異化力量。這種以可能性之歷史概念為前提的實(shí)踐智慧，將超越現(xiàn)實(shí)的未來看成是一個(gè)需要主體積極建構(gòu)的歷史空間。它不會(huì)突然地、并且必然地到達(dá)。人類歷史的進(jìn)展充滿了多重的變數(shù)，乃至于難以抓住的偶然性等等。但是，可能性帶來希望，希望促成行動(dòng)。

實(shí)踐將由此告別非批判的直接性，從對現(xiàn)代的抽象肯定中抽身出來，一展強(qiáng)烈的歷史擔(dān)當(dāng)意識(shí)和雄偉氣魄；對現(xiàn)實(shí)的強(qiáng)調(diào)決不會(huì)使它輸?shù)粑磥?。正是在此種意義上，中國當(dāng)代建設(shè)實(shí)踐才有可能真正獲得世界歷史性意義：一方面，對于尚未達(dá)到現(xiàn)代發(fā)展水平的落后國家，它昭示了一條現(xiàn)實(shí)主義的實(shí)踐路線，而不是畫餅充饑的烏托邦——就其形式而言，此一路線針對“資本之不發(fā)展”這一實(shí)情，它甚至寧愿當(dāng)資本主義的忠實(shí)學(xué)徒，表現(xiàn)為一種退卻；然而另一方面，這是一種具有前提的退卻，其根本的任務(wù)仍然在于面對“苦于資本之發(fā)展”這一時(shí)代共同主題，敢于“自作主張”，敢于承擔(dān)開創(chuàng)未來的歷史使命，而不是期望安然投身于現(xiàn)代的溫柔懷抱。

在當(dāng)前席卷全球的經(jīng)濟(jì)危機(jī)中，具有馬克思思想傳統(tǒng)的當(dāng)代中國，既不應(yīng)該接受成為“美國”或超過美國的誘惑，也不應(yīng)該形成一種幸災(zāi)樂禍的陰暗心理，看美國的笑話；而是應(yīng)該珍惜自己的歷史與現(xiàn)實(shí)，以超越視角檢視現(xiàn)代資本文明的成就和限度，將中國的建設(shè)實(shí)踐牢固地建立在逐步揚(yáng)棄現(xiàn)代原則的目標(biāo)指向上，并將此提升和強(qiáng)化為堅(jiān)定的實(shí)踐意志。

因此，在我看來，中華民族偉大復(fù)興的“大目標(biāo)”和“大方向”，不應(yīng)該只是“成為現(xiàn)代”，也不應(yīng)該僅僅是在現(xiàn)代霸權(quán)結(jié)構(gòu)中實(shí)現(xiàn)一次身份的倒轉(zhuǎn)；模仿馬克思的說法，它應(yīng)該是力圖達(dá)到現(xiàn)代尚未達(dá)到的人的解放的水平，以一種漸進(jìn)性的可能意識(shí)，開啟超越現(xiàn)代的人類存在方式和文明形態(tài)。因?yàn)橘Y本推動(dòng)的發(fā)展已經(jīng)觸及了人類生存的社會(huì)底線和自然底線；人類不但需要從異化中獲得解放，更需要“自我救贖”。

中國實(shí)踐之立意應(yīng)該有這樣的氣魄：唯此，我們的實(shí)踐才是有理念的；唯此，我們才可能抓住機(jī)遇，通過民族的偉大復(fù)興，擔(dān)當(dāng)開創(chuàng)未來的歷史使命；唯此，所謂的復(fù)興才不是以復(fù)古的民族主義拒斥現(xiàn)代文明，也不是力圖在資本的角逐中爭得一個(gè)有利的、甚至是霸主的席位——真正說來，這樣的席位不是太高，而是太低了！

此種建設(shè)實(shí)踐之思想基地，有賴于可能性歷史意識(shí)的培養(yǎng)與鞏固：既不能將未來看成是一個(gè)自在的決定論過程，也不能將歷史唯物主義本身看成封閉的先驗(yàn)體系。正是在這種雙重的意義上，能夠指導(dǎo)中國建設(shè)實(shí)踐的歷史唯物主義，只能被合理地理解為一種立足于實(shí)踐的可能性思想。這就需要在理論上探索它與馬克思思想的內(nèi)在差異和聯(lián)系，由此形成并展示能夠標(biāo)志當(dāng)今時(shí)代精神的思想成果。至于此類成果應(yīng)如何命名，比如是叫做歷史唯物主義的當(dāng)代形態(tài)或者其他更俗一些的名字，那倒是次要的。關(guān)鍵在于：立足于可能性意識(shí)，明察連接與斷裂！

【參考文獻(xiàn)】

[1]《馬克思恩格斯選集》，1995年，人民出版社。^

第二篇：歷史唯物主義

基本概念

歷史唯物主義：是關(guān)于人類社會(huì)發(fā)展普遍規(guī)律的科學(xué)，是無產(chǎn)階級的歷史觀。歷史唯物主義認(rèn)為，社會(huì)歷史的發(fā)展有其自身固有的客觀規(guī)律。認(rèn)為：物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式?jīng)Q定社會(huì)生活、政治生活和精神生活的一般過程；社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，社會(huì)意識(shí)又反作用于社會(huì)存在；生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的矛盾、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑之間的矛盾，是推動(dòng)一切社會(huì)發(fā)展的基本矛盾；在階級社會(huì)中，社會(huì)基本矛盾表現(xiàn)為階級斗爭，階級斗爭是階級社會(huì)發(fā)展的直接動(dòng)力；階級斗爭的最高形式是進(jìn)行社會(huì)革命，奪取國家政權(quán)；社會(huì)發(fā)展的歷史是人民群眾的實(shí)踐活動(dòng)的歷史，人民群眾是歷史的創(chuàng)造者。綜合描述

歷史唯物主義為馬克思和恩格斯所創(chuàng)立。他們稱它為“唯物主義歷史理論”或“唯物主義歷史觀”。恩格斯1892年在《社會(huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》一書英文版導(dǎo)言中用”（《馬克思恩格斯選集》第二版，第三卷，第704—705頁）

列寧稱歷史唯物主義為 “科學(xué)的社會(huì)學(xué)”，“唯一的科學(xué)的歷史觀”和“社會(huì)科學(xué)的唯一科學(xué)方法即唯物主義的方法”。E.伯恩斯坦等則把它修正為經(jīng)濟(jì)唯物論。歷史觀定義

歷史觀是人們對于社會(huì)歷史的根本見解。在歷史唯物主義誕生以前，人們總是從神的意志、卓越人物的思想或某種隱秘的理性，即從某種精神因素出發(fā)去解釋歷史事件，說明歷史的發(fā)展。其結(jié)果不是曲解人類史，就是完全撇開人類史。資產(chǎn)階級歷史觀用“人”的觀點(diǎn)解釋歷史，比起中世紀(jì)用神的意志說明歷史的神學(xué)觀點(diǎn)是一個(gè)重大進(jìn)步。但它所理解的人是一種抽象的人，即脫離歷史發(fā)展條件和具體社會(huì)關(guān)系、孤立地站在自然面前的生物學(xué)上的人，或失去感性存在的玄虛的“自我意識(shí)”。從這種抽象的人出發(fā)，必然把歷史發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步的動(dòng)力歸結(jié)為人類的善良天性或者神秘的理性。這仍然是用非歷史因素、人們想象和思考出來的東西去解釋歷史，因而不可能正確地認(rèn)識(shí)歷史以及歷史研究的對象。

特征

方法與以前一切歷史理論不同

歷史唯物主義用以觀察社會(huì)歷史的方法與以前一切歷史理論不同。它承認(rèn)歷史的主體是人，歷史不過是追求著自己目的的人的活動(dòng)而已。但歷史唯物主義所說的人不是處在某種幻想的與世隔絕和離群索居狀態(tài)的抽象的人，而是處于可以通過經(jīng)驗(yàn)觀察到的發(fā)展過程中的現(xiàn)實(shí)的活生生的人。歷史唯物主義認(rèn)為，現(xiàn)實(shí)的人無非是一定社會(huì)關(guān)系的人格化，他們所有的性質(zhì)和活動(dòng)始終取決于自己所處的物質(zhì)生活條件。只有從那些使人們成為現(xiàn)在這種樣子的周圍物質(zhì)生活條件去考察人及其活動(dòng)，才能站在現(xiàn)實(shí)歷史的基礎(chǔ)上描繪出人類發(fā)展的真實(shí)過程。

歷史唯物主義考察問題的方法

歷史唯物主義考察問題的方法明確規(guī)定，它的研究對象是社會(huì)發(fā)展的一般規(guī)律。和以社會(huì)生活某一局部領(lǐng)域、某一個(gè)別方面為對象的各門具體社會(huì)科學(xué)不同，它著眼于從總體上、全局上研究社會(huì)的一般的結(jié)構(gòu)和一般的發(fā)展規(guī)律。它的任務(wù)就是為各門具體的社會(huì)科學(xué)提供歷史觀和方法論的理論基礎(chǔ)

主要內(nèi)容

歷史唯物主義者認(rèn)為歷史發(fā)展是有其特定規(guī)律的，即生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)關(guān)系對生產(chǎn)力有反作用，生產(chǎn)關(guān)系一定要適應(yīng)生產(chǎn)力的發(fā)展。伴隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，人類社會(huì)從原始社會(huì)，奴隸社會(huì)，封建社會(huì)，資本主義社會(huì)，社會(huì)主義社會(huì)，最終走向共產(chǎn)主義社會(huì)。歷史唯物主義者認(rèn)為人類已經(jīng)經(jīng)歷了前三個(gè)階段，目前正處于第四階段（越南、古巴、朝鮮等自稱已經(jīng)進(jìn)入社會(huì)主義社會(huì)，1987年的中國共產(chǎn)黨十三大上，中國政府宣布自己在1950年代進(jìn)入社會(huì)主義初級階段，鄧小平斷言初級階段至少一百年。

鮮明特點(diǎn)

凡是認(rèn)為社會(huì)的存在和發(fā)展是由歷史發(fā)展而來、社會(huì)存在和發(fā)展離不開歷史、社會(huì)和歷史存在著必然的繼承和發(fā)展關(guān)系的觀點(diǎn)就是歷史唯物主義觀點(diǎn)。有了歷史唯物主義的觀點(diǎn)，那么他在看待和處理問題時(shí)，就具有了以下特點(diǎn)：

一、承認(rèn)歷史，尊重歷史，認(rèn)為社會(huì)必然是一個(gè)連續(xù)不斷的發(fā)展過程，這是如何看待歷史的問題。只有首先承認(rèn)歷史，才能夠尊重歷史。尊重歷史有很多表現(xiàn)：承認(rèn)歷史的真相，承認(rèn)曾經(jīng)的錯(cuò)誤、承認(rèn)先人的功業(yè)和成果、承擔(dān)應(yīng)有的歷史責(zé)任、享受應(yīng)有的歷史權(quán)益等等。現(xiàn)今世界特別是中國目前充斥著一個(gè)看似繁榮

卻十分有害的現(xiàn)象：文藝、評論等文化現(xiàn)象畸形繁榮，歷史事件、評價(jià)等被歪曲和混亂。這是一個(gè)被絕大多數(shù)人忽視卻肯定有很大潛在危害的狀況，如不及時(shí)加以有效糾正，必然對中國的思想界、文化界直至政界產(chǎn)生長久的負(fù)面影響，這主要體現(xiàn)在對年輕一代的教育直接產(chǎn)生負(fù)面效應(yīng)。尊重歷史，肯定祖先的豐功偉績，發(fā)揚(yáng)先輩的光榮傳統(tǒng)，才能產(chǎn)生強(qiáng)烈的民族自豪感、自信心和凝聚力。今天有不少人，從生活富裕的狹隘角度出發(fā)，加之對本國的某些缺點(diǎn)和不足存在不滿，有著比較嚴(yán)重的崇洋媚外思想，缺乏愛國愛人民的崇高品格，民族根性徹底失去，這不能不說是歷史的悲哀、人性的悲哀。

二、聯(lián)系歷史來觀察和分析問題，這是如何運(yùn)用歷史的問題。

首先有了歷史的觀點(diǎn)，我們就會(huì)有更強(qiáng)的理解力和包容性。有一句話：“歷史造就英雄”，這也是歷史的觀點(diǎn)。這就是什么樣的歷史環(huán)境造就什么樣的英雄人物。

其次，有了歷史的觀點(diǎn)，我們就能更加準(zhǔn)確地判斷形勢，分清利弊，從而有針對性開展工作。有一句話，叫“審時(shí)度勢”，這也是一種歷史觀點(diǎn)。在什么樣的歷史條件下才能開展什么樣的工作，解決什么樣的問題，而不是亂來的。

再次，有了歷史的觀點(diǎn)，我們才能謙虛吸收前人的經(jīng)驗(yàn)，結(jié)合自己的實(shí)際，避免不必要的損失，少走彎路。被前人通過實(shí)踐而證明了的理論和經(jīng)驗(yàn)，我們要毫不懷疑地加以吸收和借鑒。古人曰：前車之轍，后車之鑒。堅(jiān)定不移地走群眾路線，從群眾中來，到群眾中去、相信群眾，依靠群眾，發(fā)動(dòng)群眾、為人民服務(wù)等等這些都是革命前輩用生命和實(shí)踐換來的經(jīng)驗(yàn)，一定要加以堅(jiān)持和發(fā)揚(yáng)。

三、有選擇地繼承并發(fā)展歷史，這是如何對待歷史的問題。

縱觀歷史唯物主義和辯證唯物主義哲學(xué)理論，運(yùn)用馬列主義、毛澤東思想的世界觀和方法論，我們認(rèn)為：借鑒歷史經(jīng)驗(yàn)、立足歷史條件、順應(yīng)歷史趨勢、做人類歷史發(fā)展的推進(jìn)者，做最崇高的理想的實(shí)踐者，這就是一個(gè)革命者應(yīng)該采取的科學(xué)的態(tài)度。在堅(jiān)持歷史唯物主義的時(shí)候，我們要堅(jiān)持同一切非歷史唯物主義者作斗爭，這就是：有選擇地繼承、發(fā)揚(yáng)歷史理論和經(jīng)驗(yàn)，反對全盤否定。歷史本身就是一個(gè)不斷繼承不斷發(fā)展的連續(xù)的動(dòng)態(tài)過程，割斷歷史去看待和處理問題，不僅是不可能的，也是非常有害的。凡是被歷史證明是正確的理論經(jīng)驗(yàn)我們必須堅(jiān)定不移地繼承和發(fā)揚(yáng)；凡是被歷史證明有錯(cuò)誤的和有害的做法我們必須堅(jiān)決拋棄和改正。否則我們就會(huì)重犯錯(cuò)誤，重蹈覆轍，白白浪費(fèi)大量的時(shí)間甚至人力和財(cái)力。我國就發(fā)生過也許仍然存在著“全盤西化”、“否定中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”等思潮，這是非常有害的和危險(xiǎn)的。

堅(jiān)持實(shí)事求是，反對脫離歷史條件的空談蠻干?！皩?shí)事求是，也是歷史唯物主義觀點(diǎn)。” 尊重客觀形勢、尊重客觀實(shí)際，才能制定出符合規(guī)律的方針路線，我們的事業(yè)才能勝利，我們才能盡可能地少走彎路。

認(rèn)清歷史形勢，利用一切有利條件和時(shí)機(jī)，敢于變革，推動(dòng)人類社會(huì)向更高的物質(zhì)文明和精神文明發(fā)展。堅(jiān)持歷史唯物主義觀念，也要防止那些“教條主義、保守主義”等呆板運(yùn)用歷史唯物主義觀點(diǎn)的行為。不能清醒地認(rèn)清形勢和歷史發(fā)展趨勢，不敢變革或不愿變革，也可能坐失發(fā)展良機(jī)，給以后的事業(yè)造成難以挽回的損失。

唯物史觀是社會(huì)主義從空想變成科學(xué)的基石

馬克思主義唯物史觀為人們提供了正確認(rèn)識(shí)社會(huì)現(xiàn)象和社會(huì)歷史發(fā)展規(guī)律的思想路線，它揭示了社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)是社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力，這一觀點(diǎn)提供了認(rèn)識(shí)人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律和論證資本主義社會(huì)產(chǎn)生、發(fā)展和滅亡規(guī)模的科學(xué)依據(jù)，從而糾正了空想社會(huì)主義者僅僅從抽象的理性原則出發(fā)遣責(zé)資本主義制度的缺陷；它揭示了階級斗爭是階級社會(huì)發(fā)展的直接動(dòng)力，糾正了空想社會(huì)義者寄希望于統(tǒng)治者發(fā)善心，以和平方式實(shí)現(xiàn)社會(huì)變革藍(lán)圖的幻想；它揭示了人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，克服了空想社會(huì)義者把無產(chǎn)階級僅僅看成一個(gè)受苦受難的階級，而把歷史進(jìn)步和社會(huì)更替的希望寄托于少數(shù)天才人物的局限，因此，唯物史觀是社會(huì)主義從空想變成科學(xué)的基石。

綜述

毫無疑問，自然界一切存在的空間形式，一切物種和類都不能擺脫漲落即從產(chǎn)生到毀滅的規(guī)律。對于無意識(shí)的物種和類而言，漲落只能順其自然，因?yàn)樗鼈儧]有能力作用于這一過程。但對于人類就大不相同了。自然界中能夠有意識(shí)地自主和自覺行為的存在物只有人類。人類的行為已經(jīng)完全超出了維持生命活動(dòng)的生物范圍。他能夠利用遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出自身生物能所及的力量去施加作用于自然界，從而也就具有了能夠決定自身和整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)的漲落速率的能力。也就是說，人類操縱著對自己和整個(gè)生物界的生殺大權(quán)。人類的命運(yùn)就掌握在自己手上。是自掘墳?zāi)惯€是協(xié)起手來在大自然賜予人類的機(jī)遇中共創(chuàng)祥和美好的符合人的本性的生存，人類大有選擇余地。如果人類有序地展開自己的類行為與自然界的有序存在相協(xié)調(diào)，人類就能夠大大拓展自己的生存時(shí)空；反之如果人類放任在無序的競爭中掠奪和破壞生態(tài)環(huán)境的行為，那么人類就將注定被提前開除球籍。

第三篇：歷史唯物主義

專題八

人生觀和價(jià)值觀

賀丹

一、專題備考引擎

1.考向預(yù)測：2011年備考要注意運(yùn)用人民群眾是實(shí)踐的主體是歷史的創(chuàng)造者、人生價(jià)值和集體主義的知識(shí)說明各條戰(zhàn)線上涌現(xiàn)出來的先進(jìn)模范人物的事跡；運(yùn)用價(jià)值觀的導(dǎo)向作用原理說明以中國特色社會(huì)主義理論體系為指導(dǎo)，全面建設(shè)小康社會(huì)的道理，說明倡導(dǎo)低碳生活的意義。

2.考向儲(chǔ)備：本專題主要是為了幫助學(xué)生樹立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，幫助學(xué)生正確認(rèn)識(shí)世界和改造世界。在復(fù)習(xí)的過程中必須立足于人民群眾的實(shí)踐，合理把握生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑、自我價(jià)值與社會(huì)價(jià)值、個(gè)人與社會(huì)的辯證關(guān)系。通過對社會(huì)基本發(fā)展規(guī)律的探究，引導(dǎo)學(xué)生樹立與社會(huì)發(fā)展規(guī)律相適應(yīng)，立足人民群眾的價(jià)值觀。同時(shí)以此為標(biāo)準(zhǔn)作出正確的價(jià)值判斷和選擇，實(shí)現(xiàn)人生的真正價(jià)值。

3.復(fù)習(xí)策略：本專題核心內(nèi)容在如何看待我們周圍世界的基礎(chǔ)上，形成正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，內(nèi)容包括社會(huì)歷史觀和人生價(jià)值觀。復(fù)習(xí)時(shí)，可以從人生觀與價(jià)值觀兩條線展開，先從理論著手，進(jìn)而掌握整個(gè)歷史唯物主義的知識(shí)體系。命題選用的“情景”多為社會(huì)生活中的事例，有較強(qiáng)的時(shí)代性，因此復(fù)習(xí)時(shí)要注意結(jié)合當(dāng)前弘揚(yáng)的社會(huì)精神，分析價(jià)值觀的導(dǎo)向作用；要注意聯(lián)系新涌現(xiàn)的先進(jìn)模范人物的事跡，尤其要關(guān)注本出現(xiàn)的如抗震英雄等先進(jìn)模范人物的事跡，分析人生真正價(jià)值的內(nèi)涵以及人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)問題，提高運(yùn)用能力，如人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，人民群眾是實(shí)踐的主體要多進(jìn)行概括總結(jié)，總結(jié)出答題套路，例如只要在材料中看到關(guān)注民生之類的，那歷史唯物主義道理一定有人民群眾是實(shí)踐的主體、正確的價(jià)值觀符合人民群眾的根本利益等觀點(diǎn)。

二、專題網(wǎng)絡(luò)構(gòu)建

三、重點(diǎn)要點(diǎn)探究

1.價(jià)值觀:社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí),社會(huì)意識(shí)對社會(huì)存在有反作用→價(jià)值觀屬于社會(huì)意識(shí)→價(jià)值觀具有導(dǎo)向作用→正確價(jià)值觀的標(biāo)準(zhǔn)(“兩個(gè)符合”)→現(xiàn)階段應(yīng)該提倡和奉行集體主義價(jià)值觀→反對個(gè)人主義和小團(tuán)體主義

2.人生價(jià)值觀:人的本質(zhì)是社會(huì)性→要求正確處理人與社會(huì)的關(guān)系(分為靜態(tài):人與社會(huì)的關(guān)系;動(dòng)態(tài):個(gè)人活動(dòng)與社會(huì)發(fā)展的關(guān)系)→正確處理人與社會(huì)的關(guān)系表現(xiàn)為→人生的真正價(jià)值在于對社會(huì)的貢獻(xiàn)→怎樣實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值→樹立崇高的理想

3.人民群眾:人民群眾的地位和作用→樹立群眾觀點(diǎn),堅(jiān)持群眾路線→自覺同人民群眾的實(shí)踐想結(jié)合→改造主觀世界→實(shí)現(xiàn)兩個(gè)統(tǒng)一,達(dá)到兩種境界 4.全面把握歷史唯物主義

(1)歷史唯物主義的含義:歷史唯物主義是人類社會(huì)發(fā)展的一般規(guī)律的科學(xué),是馬克思主義哲學(xué)的重要組成部分,是科學(xué)的社會(huì)歷史觀和認(rèn)識(shí)、改造社會(huì)的一般方法論，亦稱唯物史觀。歷史觀是人們對于社會(huì)歷史的根本見解。在歷史唯物主義誕生以前，人們總是從神的意志、卓越人物的思想或某種隱秘的理性，即從某種精神因素出發(fā)去解釋歷史事件，說明歷史的發(fā)展。

(2)歷史唯物主義包括的主要內(nèi)容有：《哲學(xué)常識(shí)》第一課中的“社會(huì)存在與發(fā)展是客觀的”，第六課中的“價(jià)值觀”，第七課中的“人生價(jià)值觀、人生觀”和第八課第一節(jié)第二框“實(shí)踐對社會(huì)發(fā)展的作用”，第二節(jié)“在實(shí)踐中鍛煉成才”，都列為歷史唯物主義體系。(3)辯證唯物主義和歷史唯物主義的聯(lián)系 辯證唯物主義是研究整個(gè)世界的，包括自然界、人類社會(huì)和人的思維，它的理論適用于各個(gè)領(lǐng)域。辯證唯物主義是唯物論、辯證法和認(rèn)識(shí)論的有機(jī)統(tǒng)一。主要觀點(diǎn)有物質(zhì)和意識(shí)的辯證關(guān)系、聯(lián)系、發(fā)展、矛盾、實(shí)踐和認(rèn)識(shí)等。歷史唯物主義是把辯證唯物主義應(yīng)用于人類社會(huì)的研究，只說明人類社會(huì)的現(xiàn)象，主要觀點(diǎn)有社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的辯證關(guān)系、價(jià)值觀、理想、人民群眾等。

四、時(shí)政熱點(diǎn)鏈接：2010年上半年，陳光標(biāo)向社會(huì)捐助總額近1.5億元 【時(shí)政要聞】

作為黨的改革開放政策的受益者，中國首善、全國道德模范、全國抗震救災(zāi)英雄模范、江蘇黃埔再生資源利用有限公司董事長陳光標(biāo)切實(shí)做到為黨和政府分擔(dān)重任，為人民群眾排憂解難。2009年，他以捐贈(zèng)3.17億元再獲“中國首善”榮譽(yù)稱號。2010年上半年，陳光標(biāo)向社會(huì)捐助總額近1.5億元。

陳光標(biāo)同時(shí)向全國企業(yè)家朋友發(fā)出倡議：作為黨的改革開放的受益者，企業(yè)家朋友們要樹立正確的人生價(jià)值觀、財(cái)富觀，用實(shí)際行動(dòng)來回報(bào)社會(huì)。一個(gè)人的存在，如果能夠影響更多的人，并使得他們幸福與快樂，這樣的人生才是有價(jià)值有意義的。財(cái)富如水，如果有一杯水，你可以獨(dú)自享用；如果有一桶水，你可以存放家中；如果有一條河，你就要學(xué)會(huì)與他人分享。有錢人不能做守財(cái)奴，要用自己的行動(dòng)消除老百姓對有錢人“為富不仁”的偏見。受人尊重的慈善家，比孤獨(dú)僵死在存折上的守財(cái)奴更光榮、更偉大。從這個(gè)意義上說，在巨富中死去是一種恥辱。

我們的財(cái)富都是黨和人民給予，當(dāng)她需要的時(shí)候就應(yīng)該慷慨付出。要做到：以人為本，人民至上；富而有德，德富財(cái)茂：幫助別人，快樂自己。

【命題視角】

視角一：從歷史唯物主義的角度，分析黨和國家重視公民道德建設(shè)的原因 ① 社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，社會(huì)意識(shí)反作用于社會(huì)存在，不同的社會(huì)意識(shí)對社會(huì)存在具有不同的作用，先進(jìn)的、革命的、科學(xué)的社會(huì)意識(shí)對社會(huì)存在的發(fā)展產(chǎn)生巨大的促進(jìn)作用。

② 道德模范身上所體現(xiàn)出來的助人為樂、見義勇為、誠實(shí)守信、敬業(yè)奉獻(xiàn)、孝老愛親等道德意識(shí)，是中華民族的傳統(tǒng)美德，是先進(jìn)的社會(huì)意識(shí)。學(xué)習(xí)道德模范的高尚情操和優(yōu)良品質(zhì)，對于推進(jìn)我國現(xiàn)代化和全面小康社會(huì)建設(shè)具有重要意義。

視角二：談?wù)勛约喝绾螌?shí)現(xiàn)“道德模范”人物追求的人生觀境界 ① 在當(dāng)前社會(huì)思想多元化的背景下，人們的世界觀、價(jià)值觀、道德觀經(jīng)受著強(qiáng)烈的沖擊和考驗(yàn)。要樹立正確的人生價(jià)值觀，樹立崇高理想，正確處理理想與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系。② 人生價(jià)值必須在個(gè)人與社會(huì)的統(tǒng)一中實(shí)現(xiàn)。要正確處理個(gè)人與集體、個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系，才能實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值。③ 人的價(jià)值體現(xiàn)在奉獻(xiàn)社會(huì)的實(shí)踐活動(dòng)中。要積極投身于為人民服務(wù)的實(shí)踐中，在服務(wù)人民、奉獻(xiàn)社會(huì)中實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值。

視角三：陳光標(biāo)的事跡對我們創(chuàng)造與實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值有什么啟示 ① 自覺遵循社會(huì)發(fā)展規(guī)律，站在最廣大人民的立場上，進(jìn)行正確的價(jià)值判斷和價(jià)值選擇。② 人生的真正價(jià)值在于對社會(huì)的責(zé)任和貢獻(xiàn)。要在勞動(dòng)和奉獻(xiàn)中創(chuàng)造價(jià)值，積極投身于為人民服務(wù)的實(shí)踐。③ 在個(gè)人與社會(huì)的同一中實(shí)現(xiàn)價(jià)值，正確處理個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系，正確對待客觀條件，在奉獻(xiàn)社會(huì)中實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值。④ 要在砥礪自我中走向成功。要充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，發(fā)揚(yáng)頑強(qiáng)拼搏、自強(qiáng)不息的精神；要努力發(fā)展自己的才能，全面提高個(gè)人素質(zhì)，要堅(jiān)持正確價(jià)值觀的指引。

五、備考演練

1.2010年以來,從大蒜、大豆、玉米、姜、白糖到蘋果，農(nóng)產(chǎn)品價(jià)格輪番上漲，市民的菜籃子和錢袋子承受了一波波“漲”的沖擊，網(wǎng)友創(chuàng)造了諸如“蒜泥狠”、“豆你玩”、“姜你軍”、“糖高宗”、“蘋什么”等新名詞，黑色幽默中折射出對現(xiàn)實(shí)的感慨。這體現(xiàn)的哲理是（）A．社會(huì)意識(shí)對社會(huì)存在有促進(jìn)作用 B．社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)

C．感性認(rèn)識(shí)有待于上升到理性認(rèn)識(shí) D．實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源和根本

2．2010年5月，第41屆世界博覽會(huì)在上海開幕。主題是世博會(huì)的“靈魂”，從西雅圖的“太空時(shí)代的人類”，到日本愛知的“自然的睿智”，再到上海的“城市，讓生活更美好”，歷屆世博會(huì)的主題，反映的都是當(dāng)時(shí)人類普遍關(guān)注的全球性問題，具有鮮明的時(shí)代特色。這表明（）

①社會(huì)存在的變化決定社會(huì)意識(shí)的變化②實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)正確與否的唯一標(biāo)準(zhǔn)③社會(huì)意識(shí)能夠反映社會(huì)存在④事物的發(fā)展是前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一 A.①③

B②③

C ① ④

D③④

3.在今年“兩會(huì)”的中外記者招待會(huì)上,當(dāng)談到如何做好今后三年的工作時(shí),溫家寶總理以《離騷》名句“亦余心之所以善兮,歲九死其尤未悔”明志。這句話表明（）A.投身實(shí)踐是擁有幸福人生的根本途徑 B．價(jià)值觀對人生道路的選擇具有導(dǎo)向作用 C.價(jià)值選擇要自覺遵循社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律 D．實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值需要全面提高個(gè)人素質(zhì)

4.“他們縱身一躍，劃出了人生最壯麗的弧線，他們奮力一舉，綻放出生命最高尚的光芒。他們用青春傳承了見義勇為，用無畏譜寫了一曲英雄的贊歌?！边@是給予2009感動(dòng)中國“特別獎(jiǎng)”獲得者——長江大學(xué)見義勇為大學(xué)生群體的頒獎(jiǎng)詞。從中我們能體會(huì)到人生價(jià)值觀道理有（）

①個(gè)人利益與集體利益是辯證統(tǒng)一的，要樹立集體主義價(jià)值觀②人生的真正價(jià)值在于貢獻(xiàn)和索取的統(tǒng)一③精神貢獻(xiàn)往往比物質(zhì)貢獻(xiàn)更重要、更偉大④要充分發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，在實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值

A①② B③④ C②③ D①④

5.高三學(xué)生王某每天用手機(jī)上QQ空間，玩“偷菜”的游戲，目前他已擁有一套“花園別墅”和“千萬資產(chǎn)”，心中很有成就感。但一談到將要面對的高考就害怕，因?yàn)樗诟呖嫉哪M考試中只能打200多分。這啟示我們（）

①主觀能動(dòng)性的發(fā)揮要看具體場合②感性認(rèn)識(shí)是更個(gè)認(rèn)識(shí)的起點(diǎn)③在立足現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)上正確發(fā)揮意識(shí)的能動(dòng)作用④堅(jiān)持正確的價(jià)值取向才能處理好虛擬與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系

A ③④ B①④ C②③ D①②

6.2010年1月14日《揚(yáng)子晚報(bào)》報(bào)道，提前推出的新版《英漢大字典》收錄躲貓貓一詞，譯為hide-and-seek。其他如房奴、宅男、山寨版等詞也被錄入詞典。這些詞語之所以錄入詞典，說明了（）

①社會(huì)意識(shí)是對社會(huì)存在的反映②主觀認(rèn)識(shí)隨著客觀實(shí)際的變化而變化③價(jià)值觀對人們改造客觀世界具有導(dǎo)向作用④任何認(rèn)識(shí)都是客觀與主觀具體的歷史的統(tǒng)一

A ①④ B ①② C ②③ D③④ 7.著名畫家范曾先生在《自述》中談到自己的成功時(shí)說：“有人認(rèn)為我的成功是由于鉆營，由于機(jī)會(huì)，其實(shí)，人們應(yīng)該記住我的一首抒懷詩：作畫平生萬萬千，抽筋折骨變堪憐。在艱難之時(shí)，我追逐著希望和光明?！庇纱丝梢?，一個(gè)人要想取得成功，必須（）①正確發(fā)揮意識(shí)的調(diào)節(jié)和控制作用②努力創(chuàng)造條件，促使主次矛盾的轉(zhuǎn)化③腳踏實(shí)地，埋頭苦干，積極促成質(zhì)變④既要看到前途是光明的，又要勇于克服前進(jìn)道路上的困難

A ①③ B ①② C③④ D②④ 8.胡錦濤總書記指出，青年志愿者事業(yè)是一項(xiàng)崇高的事業(yè)，也是培育優(yōu)秀青年人才的途徑和舞臺(tái)。在廣州亞運(yùn)會(huì)上，“綠羊羊”志愿者們又一次讓志愿精神得到傳承和發(fā)揚(yáng)，感動(dòng)了亞洲，感動(dòng)了世界，更贏得了“大拇指一代”的贊譽(yù)。“綠羊羊”志愿者們的事跡（）①是踐行社會(huì)主義核心價(jià)值體系的表現(xiàn)②表明人生價(jià)值是自我價(jià)值和社會(huì)價(jià)值的統(tǒng)一③表明青年的價(jià)值要在勞動(dòng)和奉獻(xiàn)中實(shí)現(xiàn)④表明人們對社會(huì)的貢獻(xiàn)僅限于精神層面

A ①②③④ B ②③④ C①②④ D ①③④

9.一次災(zāi)難會(huì)帶來哀慟,也會(huì)帶來共度時(shí)艱的溫情.一次浩劫會(huì)生出瘡痍，也會(huì)迸發(fā)強(qiáng)大的精神力量?！懊恳淮文ルy，每一次走過，每一次洗禮和升華”，這是某網(wǎng)友對民族精神的真情概括。從歷史唯物主義角度分析，這句話說明（）A．認(rèn)識(shí)是實(shí)踐發(fā)展的動(dòng)力和最終歸宿 B．事物的發(fā)展是前進(jìn)性與曲折性的統(tǒng)一

C．社會(huì)意識(shí)的變化與社會(huì)存在的變化具有同步性 D．民族精神具有社會(huì)歷史性，歲時(shí)代的變遷而變遷

10.2002年12月，國際展覽局舉行第132次成員國代表大會(huì)，對2010年世博會(huì)舉辦地進(jìn)行投票表決，中國上海最終勝出。2009年4月23日上海世界博覽會(huì)組織委員會(huì)第七次會(huì)議在北京召開，會(huì)議指出：要舉全國之力，集世界之智，把上海世博會(huì)辦成一屆成功、精彩、難忘的盛會(huì)，促進(jìn)世界各國經(jīng)濟(jì)、科技、文化交流，傳播人類文明發(fā)展理念，展示新中國建設(shè)的偉大成就特別是改革開放30年來的巨大變化和中華民族文明進(jìn)步開放的形象。上海市委也強(qiáng)調(diào)要聚焦世博、服務(wù)世博、參與世博。

請運(yùn)用歷史唯物主義知識(shí)分析材料體現(xiàn)的哲學(xué)道理。

11.為盡快解決人民群眾“看病難、看病貴”的問題，2009年1月21日，國務(wù)院常務(wù)會(huì)議審議并原則通過《2009-2011年深化醫(yī)藥衛(wèi)生體制改革實(shí)施方案》，旨在落實(shí)醫(yī)療衛(wèi)生事業(yè)的公益性質(zhì)，把基本醫(yī)療衛(wèi)生制度作為公共產(chǎn)品向全民提供，努力實(shí)現(xiàn)人人享有基本醫(yī)療衛(wèi)生服務(wù)。

從歷史唯物主義的角度，說明國家為什么要深化醫(yī)藥衛(wèi)生體制改革？

① 社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，社會(huì)意識(shí)反作用于社會(huì)存在，要充分發(fā)揮正確社會(huì)意識(shí)的能動(dòng)作用，運(yùn)用世界之智，人類先進(jìn)文明發(fā)展理念，推動(dòng)社會(huì)主義建設(shè)和人類文明的發(fā)展.② 處理社會(huì)關(guān)系的實(shí)踐活動(dòng)推動(dòng)社會(huì)歷史的變遷和進(jìn)步,上海世博會(huì)的實(shí)踐將會(huì)展示國家形象,促進(jìn)世界文明發(fā)展。③ 人民群眾是實(shí)踐的主體，是歷史的創(chuàng)造者，要相信群眾，依靠群眾。上海市委要求聚焦世博、服務(wù)世博、參與世博，是發(fā)揮人民群眾主體作用的表現(xiàn)。④ 個(gè)人與社會(huì)是辯證統(tǒng)一的，個(gè)人活動(dòng)對社會(huì)發(fā)展產(chǎn)生能動(dòng)的影響。只有每個(gè)人積極參與世博會(huì)，才能實(shí)現(xiàn)個(gè)人與社會(huì)的統(tǒng)一。

11． ①社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，社會(huì)意識(shí)是社會(huì)存在的反映。人民群眾“看病難、看病貴”的社會(huì)現(xiàn)實(shí)要求國家必須為深化醫(yī)療衛(wèi)生體制改革制定相應(yīng)的舉措。②正確的價(jià)值觀必須遵循事物的發(fā)展規(guī)律、符合人民根本利益。國家深化醫(yī)藥衛(wèi)生體制改革的方案作為正確的價(jià)值觀，實(shí)現(xiàn)人人享有基本醫(yī)療衛(wèi)生服務(wù)，維護(hù)了人民群眾的切身利益。

③人民群眾是實(shí)踐的主體，是歷史的創(chuàng)造者，要樹立群眾觀點(diǎn)和堅(jiān)持群眾路線。深化醫(yī)藥衛(wèi)生體制改革事政府堅(jiān)持群眾觀點(diǎn)和群眾路線的體現(xiàn)。

第四篇：20110104歷史唯物主義

四、歷史唯物主義

一、單項(xiàng)選擇題。

1.2009年5月26日，“最具號召力中國慈善家”陳光標(biāo)，在南京舉行了一場聲勢浩大的捐贈(zèng)儀式。此次捐贈(zèng)款物總計(jì)3 300萬元，至此，陳光標(biāo)在2009年的慈善捐款總額已經(jīng)超過了1億元。他的慈善精神，對所有中國人來說都是財(cái)富。這表明

①人的價(jià)值主要體現(xiàn)在精神財(cái)富的創(chuàng)造上 ②人的價(jià)值主要體現(xiàn)在榮譽(yù)和地位上 ③人們可以通過自己的活動(dòng)滿足社會(huì)和他人的需要 ④人生價(jià)值可以通過多方面的貢獻(xiàn)來體現(xiàn) A．①② B．③④

C．①④ D．②③

幸福指數(shù)，是用來衡量人們對自身生存的發(fā)展?fàn)顩r的感受和體驗(yàn)的，即人們的幸福感。2．不同的人對幸福感的詮釋不同。某市民說，幸福就是工資再高一點(diǎn)，晚上少加班；某職業(yè)經(jīng)理人認(rèn)為，最幸福的事情就是我要把公司做成一個(gè)世界品牌；某學(xué)者認(rèn)為，幸福感可以理解為滿意感、快樂感和價(jià)值感的有機(jī)統(tǒng)一，這說明 A．正確的價(jià)值判斷更遵循社會(huì)發(fā)展規(guī)律 B．價(jià)值判斷因時(shí)而異，具有社會(huì)歷史性 C．人們的需要和利益不同，價(jià)值判斷也不同 D．幸福感是一種主觀體驗(yàn)，不具有客觀依據(jù)

3．除了幸福指數(shù)，我國還將推出人的全面發(fā)展指數(shù)、地區(qū)創(chuàng)新指數(shù)以及社會(huì)和諧指數(shù)等新的統(tǒng)計(jì)內(nèi)容，以適應(yīng)現(xiàn)階段各方面對我國經(jīng)濟(jì)、社會(huì)協(xié)調(diào)發(fā)展、人的全面發(fā)展以及民生方面的需求，這蘊(yùn)含的哲理是

①同一事物的矛盾在不同發(fā)展階段各有其特點(diǎn) ②遵循客觀條件，人們可以創(chuàng)造親的具體聯(lián)系 ③想問題、辦事情要立足整體，堅(jiān)持統(tǒng)籌兼顧 ④社會(huì)意識(shí)會(huì)隨著社會(huì)存在的不斷變化而變化 A．①②

B．③④

C．①②④

D．①②③④

4．每年3月最后一個(gè)周六的20時(shí)30分至21時(shí)30分，統(tǒng)一熄燈一小時(shí)，已成為一項(xiàng)倡導(dǎo)環(huán)保生活的標(biāo)志性儀式。“地球一小時(shí)”活動(dòng)倡導(dǎo)每個(gè)公民都為低碳環(huán)保盡自己的一份力。從哲學(xué)角度看，公民應(yīng)該

①樹立生態(tài)價(jià)值觀。積極參與節(jié)約資源和保護(hù)環(huán)境的活動(dòng) ②堅(jiān)持集體主義價(jià)值取向，自覺犧牲個(gè)人利益維護(hù)整體利益 ③正確處理個(gè)人活動(dòng)與社會(huì)發(fā)展的關(guān)系，踐行低碳生活方式 ④學(xué)會(huì)用量變引起質(zhì)變的道理看問題，從自己身邊小事做起 A．①②③

B．①②④

C．①③④

D．②③④

5.新中國成立60周年慶典，總結(jié)出“高舉旗幟，愛黨愛國，昂揚(yáng)向上，開放自信，敬業(yè)奉獻(xiàn)，開拓創(chuàng)新，團(tuán)結(jié)奮進(jìn)，繼往開來”的財(cái)富精神，它將成為鼓舞全國人民奮斗的精神動(dòng)力。其中體現(xiàn)的哲理是

A．社會(huì)意識(shí)不受社會(huì)存在的影響 B．社會(huì)歷史的總趨勢是前進(jìn)、上升的 C．認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性 D．意識(shí)對改造客觀世界具有指導(dǎo)作用

6.溫家寶指出，2010年我們要努力工作，切實(shí)解決好民生問題，千方百計(jì)創(chuàng)造更多的就業(yè) 機(jī)會(huì)，持續(xù)提高城鄉(xiāng)居民的收入水平，使人民群眾老有所養(yǎng)、病有所醫(yī)、住有所居。這里體現(xiàn)的哲學(xué)觀點(diǎn)是

A.堅(jiān)持群眾觀點(diǎn)和群眾路線 B.實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn) C.在勞動(dòng)和奉獻(xiàn)中實(shí)現(xiàn)人生的價(jià)值 D.真理與謬誤相互轉(zhuǎn)化

7.北京某地鐵站旁，有一個(gè)由退休老人組成的“志愿服務(wù)站點(diǎn)”，這些退休老人在為行人提供義務(wù)指路服務(wù)的同時(shí)，感受到了自己的價(jià)值，獲得了快樂。這表明

①勞動(dòng)是人的存在方式 ②實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值取決于客觀條件

③索取和奉獻(xiàn)是統(tǒng)一的 ④實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值要發(fā)揮主觀能動(dòng)性 A.①③ B.①④ C.②③ D.②④

8.有一種風(fēng)范叫關(guān)愛，有一種資態(tài)叫堅(jiān)守。地震時(shí)，正在玉樹孤兒院做義工的香港貨柜車司機(jī)黃福榮為營救孤兒和老師不幸遇難。他在義工的路上默默地走了十年，曾徒步走中國為“中華骨髓庫”募捐，曾在汶川災(zāi)區(qū)志愿服務(wù)了三個(gè)月……“好人阿?！币陨拈W光實(shí)現(xiàn)了“終生做義工”的愿望，感動(dòng)了千千萬萬的中國人。他的事跡說明 A.人生價(jià)值是自我滿足 B.實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值關(guān)鍵在于主觀努力 C.人生價(jià)值是自我犧牲 D.實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值關(guān)鍵在于客觀機(jī)遇

9.為了制定一個(gè)符合中國國情和時(shí)代特點(diǎn)的《國家中長期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要（2010——2020年）》（簡稱《綱要》），政府有關(guān)部門通過專題調(diào)研、網(wǎng)上征集意見、召開座談會(huì)等形式廣納群言、廣集眾智?！毒V要》的制定體現(xiàn)的歷史唯物主義觀點(diǎn)有 ①堅(jiān)持群眾觀點(diǎn)和群眾路線 ②意識(shí)是客觀存在的主觀映象 ③認(rèn)識(shí)具有反復(fù)和無限性 ④社會(huì)意識(shí)是社會(huì)存在的反映 A ①② B ③④ C ①④ D ②③

10.社會(huì)主義核心價(jià)值體系是社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的本質(zhì)體現(xiàn)，是全國人民團(tuán)結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ)。我國之所以要加強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)，是因?yàn)?A.社會(huì)意識(shí)具有相對獨(dú)立性 B.社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的

C.社會(huì)歷史是由人們的思想意識(shí)決定的 D.先進(jìn)的社會(huì)意識(shí)對社會(huì)發(fā)展起積極的推動(dòng)作用

11.“權(quán)為民用，縱然是清風(fēng)兩袖，自當(dāng)流芳百世傳佳話；利為己謀，即便有豪宅千傾，也會(huì)遺臭萬年殃后人?！边@副對聯(lián)給我們的啟示是

A.人的價(jià)值就在于創(chuàng)造價(jià)值 B.實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值需要價(jià)值觀指引

C.個(gè)人應(yīng)在與社會(huì)的統(tǒng)一中實(shí)現(xiàn)價(jià)值 D.價(jià)值判斷和價(jià)值選擇具有社會(huì)歷史性

12.2009年11月21日，黑龍江龍煤集團(tuán)鶴崗分公司新興煤礦發(fā)生特別重大瓦斯爆炸事故，截至25日中午，黑龍江新興煤礦“11?21”爆炸事故已確認(rèn)108人遇難。國務(wù)院安委會(huì)的通報(bào)稱，事故暴露出企業(yè)采掘布置不合理，井下現(xiàn)場管理和勞動(dòng)組織混亂，超強(qiáng)度組織生產(chǎn)，通風(fēng)系統(tǒng)復(fù)雜，抗災(zāi)能力弱，應(yīng)急預(yù)案不完善等問題，反映出企業(yè)安全生產(chǎn)責(zé)任不落實(shí)，隱患排查不認(rèn)真、不徹底，是一起責(zé)任事故。這啟示我們： ①樹立正確思想意識(shí)的重要性 ②要堅(jiān)持正確的價(jià)值取向

③要把發(fā)揮主觀能動(dòng)性與尊重客觀規(guī)律結(jié)合起來 ④要尊重群眾的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn) A ①② B ①③ C ③④ D ②③

為救兩名落水少年，長江大學(xué)15名大學(xué)生手拉手撲進(jìn)江中營救，兩名少年獲救，而3名大 學(xué)生不幸被江水吞沒，英勇獻(xiàn)身。他們用行動(dòng)詮釋了什么是靈魂的豐碑，他們舍己救人的梯子”精神永遠(yuǎn)值得我們敬仰。

13．3名“90后”大學(xué)生因救人而溺亡的事件傳遍全國，引發(fā)社會(huì)關(guān)于“價(jià)值”的廣泛討論，有人認(rèn)為值，也有人認(rèn)為不值。這表明 ①價(jià)值判斷與價(jià)值選擇沒有一個(gè)根本的衡量尺度 ②價(jià)值判斷與價(jià)值選擇，往往會(huì)因人而異 ③不同的人對同一事物具有不同的正確認(rèn)識(shí) ④價(jià)值觀影響人們對事物的認(rèn)識(shí)和評價(jià) A．①③ B．②③ C．②④ D．③④

14.著名唐代大詩人和文學(xué)家白居易主張“文章合為時(shí)而著，歌詩合為事而作?！边@一主張?zhí)N含的哲學(xué)道理是 A.正確意識(shí)根源于客觀事物 B.人的認(rèn)識(shí)隨社會(huì)發(fā)展不斷變化 C.社會(huì)意識(shí)是社會(huì)存在的反映 D.文學(xué)創(chuàng)作是意識(shí)能動(dòng)性的突出表現(xiàn)

15.陳生畢業(yè)于北京大學(xué)，十多年前放棄了自己在政府中讓人羨慕的公務(wù)員職務(wù)毅然下海，倒騰過白酒和房地產(chǎn)，打造了“天地壹號”蘋果醋，如今賣豬肉賣成了千萬富翁。陳生的事例啟示我們

①個(gè)人主義與市場經(jīng)濟(jì)在根本上是對立的，所以要反對個(gè)人主義 ②價(jià)值觀對人生選擇、人生道路起著重要的導(dǎo)向作用 ③一個(gè)科學(xué)合理的價(jià)值評價(jià)，既要符合個(gè)人的眼前利益，又要符合自己的長遠(yuǎn)利益，一切從實(shí)際出發(fā) ④勞動(dòng)者要樹立正確的擇業(yè)觀 A.①② B.③④ C.①④ D.②④

16.改革開放以前，人們理解的公平、正義往往是一種平均主義。隨著市場經(jīng)濟(jì)不斷完善，現(xiàn)在人們理解社會(huì)公平、正義有兩個(gè)基本的價(jià)值取向：第一個(gè)基本價(jià)值取向就是讓全體人民共享社會(huì)發(fā)展成果；第二個(gè)基本價(jià)值取向是為每個(gè)社會(huì)成員自由充分的發(fā)展提供充分的空間，機(jī)會(huì)平等。這表明

①價(jià)值觀具有時(shí)代性、歷史性 ②認(rèn)識(shí)的發(fā)展具有反復(fù)性和無限性 ③不同的價(jià)值觀，對人們認(rèn)識(shí)世界、改造世界的導(dǎo)向不同 ④一切以時(shí)間、地點(diǎn)、條件為轉(zhuǎn)移 A.①③④ B.②③④ C.①②③ D.①②④

17.30年里，陳景潤、張海迪、楊利偉、中國女排、姚明 一一個(gè)個(gè)響亮的名字，照亮了無數(shù)顆年輕的心，讓他們感受到了信念和力量，使他們渴望成長和超越。這給青年學(xué)生的啟示是

①以偶像作為榜樣，樹立崇高的社會(huì)理想，為社會(huì)作出貢獻(xiàn) ②以偶像作為榜樣，把偶像的理想作為自己的理想 ③以偶像激勵(lì)自己，樹立正確的思想意識(shí)，不斷奮發(fā)進(jìn)取 ④以偶像激勵(lì)自己，發(fā)揮主觀能動(dòng)性，保持良好的精神狀態(tài) A.①②③ B.①②④ C.①③④ D.②③④

二、材料題。

18．2010年4月14日，青海玉樹發(fā)生了7.1級地震，地震發(fā)生后，在黨中央、國務(wù)院、中央軍委的號令下，廣大軍民萬眾一心抗震抗災(zāi)。這次玉樹抗震救災(zāi)難度之大、條件之艱苦、環(huán)境之惡劣，在災(zāi)難救援史上是罕見的。然而來自全國各地的許多志愿者同災(zāi)區(qū)干部群眾一道發(fā)揚(yáng)“顧大家舍小家”精神，連續(xù)作戰(zhàn)，始終堅(jiān)守在抗震救災(zāi)的最前沿，有力推動(dòng)了抗震就災(zāi)的有序進(jìn)行。有人感慨地說，這是一場真正意義的“人民戰(zhàn)爭”。目前，玉樹恢 復(fù)重建各項(xiàng)工作正在科學(xué)有序地推進(jìn)，災(zāi)區(qū)人民正在黨和國家大力支持下頑強(qiáng)奮斗，重建家園，迎接美好的明天。

請用歷史唯物主義的有關(guān)知識(shí)，談?wù)勀銓Σ牧现小斑@是一場真正意義上的?人民戰(zhàn)爭?”的認(rèn)識(shí)。

19.材料 改革開放30年來，我們黨始終高度重視、認(rèn)真對待、著力解決農(nóng)業(yè)、農(nóng)村、農(nóng)民問題。全面把握國內(nèi)外發(fā)展大局，尊重農(nóng)民首創(chuàng)精神，率先在農(nóng)村發(fā)起改革。廢除人民公社，確定以家庭承包經(jīng)營為基礎(chǔ)、統(tǒng)分結(jié)合的雙層經(jīng)營體制，全面放開農(nóng)產(chǎn)品市場，取消農(nóng)業(yè)稅，對農(nóng)民實(shí)行直接補(bǔ)貼，初步形成了適合我國國情和社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展要求的農(nóng)村經(jīng)濟(jì)體制；糧食生產(chǎn)不斷躍上新臺(tái)階，農(nóng)產(chǎn)品供應(yīng)日益豐富，農(nóng)民收入大幅增加，扶貧開發(fā)成效顯著，依靠自己的力量解決了十三億人口吃飯問題；鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)異軍突起，小城鎮(zhèn)蓬勃發(fā)展，農(nóng)村市場興旺繁榮，農(nóng)村勞動(dòng)力大規(guī)模轉(zhuǎn)移就業(yè)，億萬農(nóng)民工成為產(chǎn)業(yè)工人重要組成部分。

農(nóng)村改革發(fā)展的偉大實(shí)踐，極大調(diào)動(dòng)了億萬農(nóng)民的積極性，極大解放和發(fā)展了農(nóng)村社會(huì)生產(chǎn)力，極大改善了廣大農(nóng)民物質(zhì)文化生活。據(jù)統(tǒng)計(jì)，全國農(nóng)村絕對貧困人口在1978乃約有2.5億，到2007年末減少為1479萬；農(nóng)民人均收入由134元增加到4140元，實(shí)際增長6.3倍。

運(yùn)用歷史唯物主義有關(guān)原理，結(jié)合材料說明中國共產(chǎn)黨在農(nóng)村改革發(fā)展中為什么要堅(jiān)持以人民利益為最高價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。

20.材料 新醫(yī)改最終目的就是要解決群眾反映強(qiáng)烈的“看病難、看病貴”的問題，為群眾提供安全、有效、方便、價(jià)廉的醫(yī)療衛(wèi)生服務(wù)。《中共中央國務(wù)院關(guān)于深化醫(yī)藥衛(wèi)生體制改革的意見》要求：以人人享有基本醫(yī)療衛(wèi)生服務(wù)為根本出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，從改革方案設(shè)計(jì)、衛(wèi)生制度建立到服務(wù)體系建設(shè)都要遵循公益性的原則，“把基本醫(yī)療衛(wèi)生制度作為公共產(chǎn)品向全民提供。”

結(jié)合材料，從歷史唯物主義角度，分析說明國家深化醫(yī)療衛(wèi)生體制改革的哲學(xué)依據(jù)。

BCDCD ABBCD CDCCD AC

18、①人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，這要求我們要樹立群眾觀點(diǎn)，走群眾路線。在抗震災(zāi)的斗爭中，要充分發(fā)揮人民群眾的力量，積極動(dòng)員全體人民投入到抗災(zāi)斗爭中去。②要重視價(jià)值觀的導(dǎo)向作用，國家和公民個(gè)人都要做出正確的價(jià)值判斷和價(jià)值選擇，始終自覺遵循社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律，自覺站在最廣大人民群眾的立場上。來自全國各地的許多志愿者同災(zāi)區(qū)干部群眾一道發(fā)揚(yáng)“顧大家舍小家”精神，共同保障災(zāi)區(qū)人民的生命財(cái)產(chǎn)安全。③要在勞動(dòng)和奉獻(xiàn)中創(chuàng)造價(jià)值，在社會(huì)和個(gè)人的統(tǒng)一中實(shí)現(xiàn)價(jià)值，在砥礪自我中走向成功。廣大軍民萬眾一心奮起抗災(zāi)，在勞動(dòng)和奉獻(xiàn)中實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值。

19、人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，物質(zhì)生產(chǎn)方式是社會(huì)發(fā)展的決定力量，這兩個(gè)歷史唯物主義基本原理是內(nèi)在統(tǒng)一的。堅(jiān)持以人民利益為最高價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)體現(xiàn)了尊重人民歷史主體地位與尊重社會(huì)發(fā)展規(guī)律的一致性。黨通過農(nóng)村經(jīng)營制度、分配制度、稅收制度等改革，調(diào)整了生產(chǎn)關(guān)系，調(diào)動(dòng)了人民群眾的積極性和創(chuàng)造性，解放和發(fā)展了生產(chǎn)力，使人民群眾分享生產(chǎn)力發(fā)展的成果，踐行了人民利益高于一切的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。

20、①社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，社會(huì)意識(shí)是社會(huì)存在的反映?！翱床‰y”“看病貴”等問題群眾反映強(qiáng)烈，這一現(xiàn)狀要求必須為深化醫(yī)療衛(wèi)生體制改革制定相應(yīng)的舉措。

②處理社會(huì)關(guān)系的實(shí)踐推動(dòng)著社會(huì)歷史的變遷，改革是社會(huì)主義的自我完善和發(fā)展，推動(dòng)醫(yī)療衛(wèi)生體制改革就是調(diào)整社會(huì)關(guān)系，從而為斷推動(dòng)社會(huì)主義和諧社會(huì)建設(shè)。

③正確的價(jià)值觀必須遵循事物發(fā)展規(guī)律，符合人類的根本利益，我國推進(jìn)醫(yī)療衛(wèi)生體制改革，實(shí)現(xiàn)人人享有基本醫(yī)療衛(wèi)生服務(wù)，是以維護(hù)人民利益為最高價(jià)值追求的正確價(jià)值判斷和價(jià)值選擇。

④人民群眾是實(shí)踐的主體，是歷史的創(chuàng)造者。黨和國家樹立群眾觀點(diǎn)，堅(jiān)持群眾路線，從群眾反映強(qiáng)烈的“看病難”“看病貴”等問題入手，實(shí)現(xiàn)、維護(hù)和發(fā)展好最廣大人民群眾的利益。

第五篇：一種新建筑學(xué)的可能性：新自然風(fēng)格

一、一種新建筑學(xué)生成的可能性

1、新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)的存在依據(jù)：當(dāng)傳統(tǒng)已墮落為折中主義時(shí)，人們別無選擇，只有轉(zhuǎn)向自然作為重新獲取活力與意義的普遍源泉。

于是無花果樹的種子成為沙利文論文中所有裝飾形式的最終源。達(dá)西·湯普森1917年《生長和形態(tài) 》On Growth and Form成為20世紀(jì)最具潛伏和啟發(fā)意義的書籍（分析了有機(jī)形態(tài)轉(zhuǎn)換）。

2、當(dāng)房間、房屋和城市的空間布局是為人在物質(zhì)、心理和精神的愉悅而規(guī)劃設(shè)計(jì)時(shí)，這就是有機(jī)建筑。

——B.賽維：《走向有機(jī)建筑》1949年

3、當(dāng)房間、房屋和城市的構(gòu)筑是以“自然、自在”為終極理念，從而統(tǒng)帥了功能、空間、結(jié)構(gòu)、形式、機(jī)能等建筑要素，使建筑成為作為歷史與文化重塑的人與自然之間的一種相互關(guān)照、對應(yīng)的關(guān)系物時(shí)，這就是有機(jī)建筑。

——筆者的定義

4、文化與意義的消解，以自然的力與美。

5、萊特：與自然和諧共生、由內(nèi)而外的整體性

6、使建筑更人性化意味著更好的建筑，意味著一種比單純技術(shù)更廣泛的功能主義，這一目標(biāo)可通過建筑學(xué)的方法實(shí)現(xiàn)——通過把許多不同的技術(shù)性實(shí)物用最有利于人的和諧生活的方式加以創(chuàng)造和組合。

7、反紀(jì)念性

8、批判性的有機(jī)建筑：自然是一種可以拯救現(xiàn)代文明的新文化。

不是把仿照、臨摹、照搬自然物的結(jié)構(gòu)與形式，而是基于把自然視為現(xiàn)代文化的救贖，返回自然，重新獲得活力與意義，獲得文化性，自然是一種比我們所有創(chuàng)造的文化更高級的文化與文明。

9、自然——人——人造物——文化——自然

10、沙利文的種子與A.阿爾托卵與鮭魚

11、A.阿爾托注重地地域自然要素在建筑中的轉(zhuǎn)化應(yīng)用，以及鄉(xiāng)土化自然情節(jié)的營造，開創(chuàng)了以自然為源泉的設(shè)計(jì)新風(fēng)。

12、可持續(xù)發(fā)展的角度

13、壓力與張力

14、里柯建議，在未來要想維持任何類型的真實(shí)的文化，就取決于我們有無能力生成一種有活力的地域文化的形式，同時(shí)又在文化與文明兩個(gè)層次上吸收外來影響。有機(jī)建筑是在西方占據(jù)主導(dǎo)話語權(quán)的現(xiàn)代建筑語序中通過導(dǎo)入東方文化DNA從而生成一種新建筑學(xué)的最大可能性；

15、賴特是在接觸并有所接受日本文化后，才開始了有機(jī)建筑的思考于實(shí)踐，真正開始了從工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)到草原風(fēng)格的偉大轉(zhuǎn)變；

賴特自己亦承認(rèn)，其有機(jī)性與深扎在東方的根是分不開的，這個(gè)根除了顯性的日本文化，更重要的是老子的哲學(xué)思想。

16、有機(jī)建筑：作為古典型于鄉(xiāng)土性之間的區(qū)別中的一種戰(zhàn)略替代物；

作為“另類傳統(tǒng)”的有機(jī)建筑經(jīng)過100年的探索與嘗試，已經(jīng)具備成為發(fā)展建筑學(xué)新的分支的能量；

二、中國文化之再闡釋

1、中國文化強(qiáng)調(diào)于自然的緊密相連，與自然同構(gòu)、同感、共鳴。所謂天人合一、道法自然；

2、格物致知。心學(xué)大師王守仁從一片竹葉上，就可以參悟出自我、人生、社會(huì)的全部奧秘。

3、崇尚自然的道家自不必說，即使是崇尚功名利祿的儒家，亦是達(dá)則兼濟(jì)天下，退則隱居山林。

可以說自然是國人終極意義上的人生庇護(hù)所，最后的精神家園。

4、“相看兩不厭，唯有敬亭山”——李白。

在人與自然的關(guān)系中，通過建立我——自然的相互關(guān)照，從而走向永恒與和諧。在世界文化與哲學(xué)領(lǐng)域里，只有中國文化可以做到這一點(diǎn)。

5、金木水火土。皆為自然元素，平凡之極，卻在哲學(xué)上相生相克，演繹出無窮無盡的宇宙萬物。

6、從批判的角度看，西方的結(jié)構(gòu)、解構(gòu)、符號、類型、建筑現(xiàn)象學(xué)......等等，都是文化的文化學(xué)，而不是人的文化。

三、現(xiàn)代建筑1960年以來的發(fā)展脈絡(luò)

1、現(xiàn)代建筑在經(jīng)過60年“革命”式的鼓吹與奮進(jìn)后，因?yàn)榭虏迹ㄇ捌冢⒚芩?、賴特（一直介于被主流與被邊緣之間）等支柱式大師的能量與與日遽增的影響力，建造起了現(xiàn)代建筑新的殿堂；

2、國際風(fēng)格成為普世文化的代表，已經(jīng)入侵全世界各個(gè)國家；

2、但在1960年之后的發(fā)展事實(shí)來看，正日益面臨發(fā)展的困境，及產(chǎn)生巨大的內(nèi)在矛盾與外在分歧；

3、1960年以后的發(fā)展脈絡(luò)：

4、文丘里首先以“裝飾化的棚子”為旗幟批判了現(xiàn)代主義，后又以“象拉斯維加斯學(xué)習(xí)”的全盤否定手勢指引下發(fā)展了大眾文化的建筑流派；

拼貼手法可以既視為對大眾文化的服從，又是對大眾文化主義的嘲諷，盡管極其軟弱；

5、與大眾主義相反的是精英意識(shí)形態(tài)的不服，傾向于重新于古典建筑中需找現(xiàn)代建筑的補(bǔ)償，從而引發(fā)以意大利為中心的新理性主義的傾向；但是因?yàn)槊绹狈v史與古典建筑文化的基石而無法更進(jìn)一步在更大范圍內(nèi)取得發(fā)展；其貢獻(xiàn)是啟發(fā)性的； 類型（學(xué)）轉(zhuǎn)變在新理性主義的理論方向上提出了更好的設(shè)計(jì)手法，直至現(xiàn)在也發(fā)揮著影響力及指導(dǎo)著更多的建筑實(shí)踐；

——從關(guān)照當(dāng)下中獲取建筑形式

6、高技派：繼承了現(xiàn)代主義的“產(chǎn)品——技術(shù)”的建筑表現(xiàn)思想，在高科技應(yīng)用的光環(huán)下繼續(xù)引吭高歌，其實(shí)質(zhì)是產(chǎn)品主義，把建筑視為產(chǎn)品本身就是反建筑學(xué)的，其發(fā)展方向的正確性值得懷疑；

事實(shí)上，看下倫佐.皮亞諾近期的作品體現(xiàn)了對產(chǎn)品主義自身狹隘的自覺修正；

——從關(guān)照未來與技術(shù)發(fā)展中獲取建筑形式

7、開放性地域主義——從關(guān)照傳統(tǒng)中獲取建筑形式

看來似乎人類在成批的趨向一種基本的消費(fèi)文化時(shí)，也成批的被阻擋在以低級水平上。

——保羅里柯《普世文明與民族文化》，1961年

場所創(chuàng)造與建筑形式的地形特征

通過在現(xiàn)代建筑中植入鄉(xiāng)土性，通過普世文化的同化與地域文化的個(gè)性之間的對比與張力，從而生成一種新的建筑形式。

安騰可以視為日本最具地域意識(shí)的建筑師之一。以內(nèi)向的墻和光線試圖恢復(fù)人與自然及傳統(tǒng)文化之間的親密性。

基于文化的同構(gòu)，以及日本在上世紀(jì)20年代即已開啟現(xiàn)代建筑之路上，以及發(fā)展至今所獲取的世界范圍內(nèi)的承認(rèn)，日本的建筑發(fā)展之路可以作為中國建筑復(fù)興的借鑒與參照。

8、后現(xiàn)代主義——現(xiàn)代建筑發(fā)展中的短暫調(diào)整

1980年威尼斯雙年展的“過去的存在”主題展示，揭示了后現(xiàn)代主義在全球?qū)哟紊系挠楷F(xiàn)。

后現(xiàn)代主義顯然是對現(xiàn)代主義的理論局限性及結(jié)果不滿，但又缺乏一個(gè)針對根本的解決提案，無法并進(jìn)而放棄了在構(gòu)造、結(jié)構(gòu)、社會(huì)文化層面上的實(shí)質(zhì)性的改進(jìn)，而局限于形式的反抗，這種反抗如果結(jié)合一個(gè)社會(huì)現(xiàn)實(shí)——科技以進(jìn)步的名義、以消費(fèi)主義的手段挾持了全部的社會(huì)生活——來看，更多意義上是一種不滿現(xiàn)實(shí)卻又無力扭轉(zhuǎn)的逃避；

后現(xiàn)代熱潮的中心人物在波特蘭大廈及其后的作品中，其全部聰明都體現(xiàn)在“一個(gè)物件上所上的油漆”。其建筑行為已經(jīng)遠(yuǎn)離建筑學(xué)，而更多的應(yīng)該被視為藝術(shù)的行為； 基于建筑師的軟弱及大眾文化的強(qiáng)勢，建筑正在淪為提供一個(gè)有誘惑力的面具，而更多的部分取決于開發(fā)機(jī)構(gòu)及官僚體系；

正是在這種淪陷中，一種新的內(nèi)生的力量正在集聚、激蕩、尋求突破，一批反思性的建筑實(shí)踐正在世界范圍內(nèi)涌現(xiàn)，一種新的建筑學(xué)正在思考與生成......我們處于一條隧道中,一頭是現(xiàn)代教條主義的黃昏,另一頭是新建筑文化的拂曉!

四、理論核心建構(gòu)

（一）全部的人類史試圖證明人類可以改造自然、征服自然，其意識(shí)形態(tài)是人高于自然、凌駕于自然；

近代以來，人類以科技的力在變本加厲的實(shí)踐著征服自然，山川夷為平地、填海造田、森林被成批的砍伐，城市呈無節(jié)制的蔓延，人口超千萬的特大都市很快將超過50個(gè)，摩天樓的高度以抗拒地球引力的傲慢姿態(tài)即將突破1000米.......隨之而來的：全球性的能源危機(jī)，溫室效應(yīng)，全球氣候變暖，每天數(shù)以千計(jì)的物種在走向滅絕，環(huán)境污染加劇，水資源面臨枯竭......等等等等;

更重要的是:人類在被挾持性的摩爾定律每12個(gè)月的科技翻倍更新里除了短暫的新鮮與快感,生活品質(zhì)卻在下降,幸福指數(shù)在降低,而亞健康在城市流行,地球末日的預(yù)言一再流行......人類走進(jìn)發(fā)展的死胡同;

正是基于以上事實(shí),我們必須在文化與意識(shí)上進(jìn)行反思:

1）、人可以凌駕于自然，把自己的意志以科技進(jìn)步與文明發(fā)展的名義強(qiáng)加于自然，任意性的改變蹂躪自然嗎？

2）、新的共識(shí)正在達(dá)成：人原本就是自然的產(chǎn)物，只是自然的一部分，人類無權(quán)（也最終無力）按照自己的意愿隨意的處置自然，否則將面臨自然遲到的懲罰；

因此，自覺的把人類和自然歸于平等，尊重自然，自覺的把自我歸于自然的生物鏈

與自然體系中，遵從自然規(guī)律，人才能擁有自我，實(shí)現(xiàn)自我，達(dá)到“自在”的狀態(tài)。

自然之道，是建筑學(xué)的最高法則。