第一篇：初三語文：論語十則古詩文詳解中考試題-word

初三語文：論語十則古詩文詳解中考試題

初三語文：論語十則古詩文詳解中考試題?

一、2018年吉林

子曰：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎？有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”（《學(xué)而》）

曾子曰：“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”（《學(xué)而》）

子曰：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆?！保ā稙檎罚┳釉唬骸坝?，誨女知之乎！知之為知之，不知為不知，是知也?！保ā稙檎罚?/p>

子曰：“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也?！保ā独锶省罚┳釉唬骸叭诵校赜形?guī)熝?。擇其善者而從之，其不善者而改之?！保ā妒龆罚?/p>

子貢問曰：“有一言而可以終身行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人?！保ā缎l(wèi)靈公》）

子曰：“默而知①之，學(xué)而不厭②，誨人不倦，何有于我哉”（《述而》）

子曰：“我非生而知之者，好古③，敏以求之者也?！?子曰：“學(xué)如不及④，猶恐失之”（《泰伯》）

子曰：“吾有知乎哉，無知也。有鄙夫⑤問于我，空空如也，我叩其兩端而竭焉”（《子罕》）

子夏曰：“日知其所亡⑥，月無忘其所能，可謂好學(xué)也巳矣”

第 1 頁（《子張》）

【注釋】①知：（zhì）記住。②厭：滿足。③好古：愛好古代文化。④及：趕上。⑤鄙夫：鄙陋淺薄的人。⑥亡（wú）：指不知道的東西。

9、《論語》是記錄孔子及其弟子言行的一部書，是 經(jīng)典著作之一。（1分）

10、下列加點(diǎn)字讀音和解釋不同的是（2分）

⑴學(xué)而時(shí)習(xí)之/學(xué)如不及 ⑵五日三省吾身/見不賢而自省也 ⑶誨汝知之乎/誨人不倦 ⑷是知也/日知其所亡

11.請(qǐng)用自己的語言寫出“吾日三省吾省”的具體內(nèi)容。（2分）

12.請(qǐng)寫出“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆?！钡睦斫?。（2分）

13.請(qǐng)用自己的語言寫出“三人行，必有我?guī)熝?。”的原因。?分）

14.孔子所說的“己所不欲，勿施于人”，對(duì)我們?yōu)槿颂幨烙惺裁磫⑹?。?分）

15.選文后五則內(nèi)容都與學(xué)習(xí)有關(guān)，請(qǐng)你學(xué)則感受最深的一則，寫出在學(xué)習(xí)方面的所獲得的啟示。（4分）參考答案： 9.儒。（1分）10.（4）（2分）

第 2 頁 11.圍繞“替別人辦事是不是盡心竭力呢？跟朋友往來是不是誠實(shí)呢？老師傳授的學(xué)業(yè)是不是復(fù)習(xí)過了呢？”回答即可。（2分）

12.圍繞“只讀書不思考，就會(huì)迷惑而無所得。只是空想?yún)s不讀書，就會(huì)有害（疑惑）?！被卮鸺纯伞＃?分）13.圍繞“選擇他們的長(zhǎng)處來學(xué)習(xí)，（看到自己也有）他們那些短處就要改正”回答即可。（2分）

14.圍繞“自己所討厭的事情不能施加在別人身上”或“推己及人，以仁愛之心待人”回答即可。（2分）

15.圍繞“默默地記住知識(shí)，勤奮學(xué)習(xí)而不滿足；愛好古代文化，勤勉求學(xué)；勤奮好學(xué)；謙虛誠懇；溫故而知新，日積月累”等回答即可。（共4分，啟示3分，啟示答出其中一方面即可，語言表達(dá)1分）后五則選文的大意：

（1）孔子說：“默默地記住知識(shí)，勤奮學(xué)習(xí)而不滿足，教導(dǎo)別人不知疲倦，除此之外，我還做了些什么呢？”（2）孔子說：“我不是天生就有知識(shí)的人，而是愛好古代文化，勤勉求學(xué)獲得知識(shí)的人?！?/p>

（3）孔子說：“學(xué)習(xí)起來就好像總怕趕不上似的，還怕丟掉了應(yīng)該學(xué)習(xí)的東西?！?/p>

（4）孔子說：“我是無所不知的嗎？不是的！如果一個(gè)鄙陋淺薄的人誠懇地向我請(qǐng)教，我就從他所提出的問題的各方

第 3 頁 面反問到底而詳盡地告訴我。”

（5）子夏說：“每天都能學(xué)到自己不會(huì)的知識(shí)，每月都不忘掉自己學(xué)會(huì)的東西，這就可以說是好學(xué)了啊。”

二、2018年云南曲靖

（一）曾子曰：“吾日三省吾身——為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”

（二）子曰：“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也?！?/p>

（三）子貢問曰：“有一言而可以終身行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人?！?/p>

（四）曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)?！?/p>

（五）子曰：“富與貴是人之所欲也，不以其道得之.不處也。貧與賤是人之所惡也，不以其道得之，不去也。”

（六）子貢問君子。子曰：“先行其言而后從之。”

（七）子曰：“君子成人之美，不成人之惡。小人反是”

（八）子曰：“富而可求也，雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之。如不可求.從吾所好?！?/p>

（九）子在齊聞《韶》，三月不知肉味，曰：“不圖為樂之至于斯也。

（十）（點(diǎn)）曰：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人；浴乎沂，風(fēng)乎舞雩：詠而歸。”夫子喟然嘆曰：“吾與點(diǎn)也！”

11.解釋下列句子中加點(diǎn)的詞。（2分）

第 4 頁（1）與朋友交而不信乎 信：___________（2）不圖為樂之至于斯也 圖：___________（3富與貴是人之所欲也 之：___________（4）先行其言而后從之 而：____________ 12.把下面的文言句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（4分）（1）士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。（2）見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也。

13.文中有很多語句都己成為成語，請(qǐng)你寫出其中的三個(gè)。（3分）

14.本文是儒家修身之言，講的是做人的道理。請(qǐng)任選一則，次談對(duì)你的啟示。（3分）參考答案：

11.（2分）（1）信：誠實(shí)。（2）圖：料想。（3）之：主謂之間，取消句子獨(dú)立性，無實(shí)義。（4）而：然后，表順接。

12.（4分）（1）譯文：讀書人不可以沒有遠(yuǎn)大的抱負(fù)和堅(jiān)強(qiáng)的意志，承擔(dān)的責(zé)任重大，艱險(xiǎn)的道路還很長(zhǎng)。（2）譯文：看見德行優(yōu)秀的人要向他看齊，看見不優(yōu)秀的人也要（對(duì)照著）檢查自己。

13.（3分）見賢思齊 已所不欲，勿施于人 任重道遠(yuǎn) 成人之美（答題要點(diǎn)：寫出一個(gè)給1分，增字減字不得分）14.（3分）開放性試題，言之成理即可。答題示例：“其

第 5 頁 恕乎！己所不欲，勿施于入”說的是自己不喜歡的言行，不要施加給別人。它告訴我們要學(xué)會(huì)寬容，不要強(qiáng)人所難。

第 6 頁

第二篇：論語考試題

2010級(jí)研究生

二、思考題

1、結(jié)合現(xiàn)實(shí)談孔子思想的現(xiàn)代價(jià)值。

2、談?wù)勀阍鯓涌创皣鴮W(xué)熱”。

3、結(jié)合實(shí)際談一談，如何把儒家的德治思想運(yùn)用到自己日常的學(xué)習(xí)生活中。

4、儒家德治思想的保障有哪些？

5、孔子的義利觀。

（一）對(duì)求利行為的人性歸結(jié)

1、“人之所欲”的客觀認(rèn)知

子曰:富與貴是人之所欲也,不以其道得之,不處也。

貧與賤是人之所惡也,不以其道得之,不去也。

君子去仁，惡乎成名？君子無終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是?！独锶省?飲食男女，人之大欲存焉 《禮記?禮運(yùn)》

天下熙熙，皆為利來；天下攘攘，皆為利往。《史記?貨殖列傳》 子曰：富而可求也，雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之。

如不可求，從吾所好.《述而》

2、以貧賤為恥的功利思想

邦有道，貧且賤焉，恥也 《泰伯》

君子謀道不謀食。耕也，餒在其中矣；學(xué)也，祿在其中矣。君子憂道不憂貧?！缎l(wèi)靈公》

3、審時(shí)度勢(shì)的自我保護(hù)意識(shí)

子曰：篤信好學(xué)，守死善道。危邦不入，亂邦不居。天下有道則見，無道則隱。《泰伯》 子曰：邦有道，危言危行；邦無道，危行言孫。《憲問》

子謂南容：邦有道，不廢；邦無道，免于刑戮。以其兄之子妻之?！豆遍L(zhǎng)》

4、富民利民的主張 子適衛(wèi)，冉有仆。子曰：庶矣哉！

冉有曰：既庶矣，又何加焉？ 曰：富之。

曰：既富矣，又何加焉？

君天下,生無私,死不厚,其子子民如父母,有惻恒之愛,有忠利之教。《禮記?表記》

（二）見利思義的理性原則

1、孔子主張個(gè)人利益的追求要采取正當(dāng)手段，反對(duì)見利忘義。

飯疏食飲水、曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云?！妒龆?一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂?！队阂病?/p>

2、孔子倡導(dǎo)“欲而不貪”的適度原則，反對(duì)貪得無厭。曰：教之。《子路》

茍子之不欲，雖賞之不竊 《顏淵》 放于利而行，多怨?！独锶省?/p>

3、孔子主張?jiān)谧非髠€(gè)人利益時(shí)要兼顧他人利益，反對(duì)損人利己。子曰：鄙夫可與事君也與哉？

其未得之也，患得之；既得之，患失之。

茍患失之，無所不至矣。《陽貨》

4、孔子要求人們從大出著眼，反對(duì)急功近利。

無欲速，無見小利。欲速，則不達(dá)；見小利，則大事不成?！蹲勇贰?人無遠(yuǎn)慮，必有近憂，小不忍則亂大謀 《衛(wèi)靈公》

（三）孔子的義利觀以大義大利的結(jié)合為旨?xì)w

子貢曰：管仲非仁者與？桓公殺公子糾，不能死，又相之。

子曰：管仲相桓公，霸諸侯，一匡天下，民到于今受其賜； 微管仲，吾其被發(fā)左衽矣！豈若匹夫匹婦之為諒也，自經(jīng)于溝瀆，而莫之知也！《論語·憲問》

6、孔子孝的思想。

7、結(jié)合《論語·鄉(xiāng)黨》篇，談?wù)勀阈哪恐械目鬃有蜗蟆?/p>

《論語·鄉(xiāng)黨》集中記述了孔子的容色言動(dòng)、衣食住行等生活習(xí)慣與講究，包括孔子與鄉(xiāng)黨鄰里交往的行為和表現(xiàn)、在朝庭、宗廟活動(dòng)中的儀表和舉止等。在一動(dòng)一靜之中，我們可以很清楚地看到孔子在日常生活當(dāng)中是如何以實(shí)際行動(dòng)來履行他所倡導(dǎo)的“仁”、“禮”學(xué)說的?？鬃拥娜粘Ｉ钍强鬃尤烁裰匀坏谋憩F(xiàn)，也為我們?nèi)媪私饪鬃印⒀芯靠鬃?、學(xué)習(xí)孔子，提供了生動(dòng)的素材。正如尹氏所說“今讀其書，即其事，宛然如圣人之在目也。??學(xué)者欲潛心于圣人，宜于此求焉”。

（一）在朝、在鄉(xiāng)之舉止

集中記載了孔子在朝、在鄉(xiāng)等不同的場(chǎng)合，對(duì)待不同的人，在容貌、神態(tài)、言行、舉止等方面的不同。在家鄉(xiāng)時(shí)，他是謙遜、和善的，在宗廟里、朝廷上，他是恭敬的，但又不卑不亢，莊重嚴(yán)肅。給人留下十分深刻的印象。所有這些，為我們真切的認(rèn)識(shí)孔子，提供了一個(gè)生活的視角。

（二）衣著、飲食之規(guī)矩

記述了孔子的衣著和飲食習(xí)慣。孔子對(duì)“禮”的遵循，不僅表現(xiàn)在與國君和大夫們見面時(shí)的言談舉止和儀式，而且表現(xiàn)在衣著方面。他對(duì)祭祀時(shí)、服喪時(shí)和平時(shí)所穿的衣服都有不同的要求，如單衣、罩衣、麻衣、皮袍、睡衣、浴衣、禮服、便服等，都有不同的規(guī)定。穿衣不僅要搭配好，也要注意應(yīng)時(shí)。所謂“儒者不亂其服”。在社會(huì)人際網(wǎng)絡(luò)中，既要尊重別人，更要尊重自己?！岸Y者敬人也”，禮的表達(dá)需要恰到好處的表示尊重的形式。

飲食方面有“八不食”，吃了，就有害于健康。這是注意食品衛(wèi)生的好習(xí)慣。

（三）家居、交往之儀節(jié)

記載了孔子日常生活中的某些規(guī)矩或者習(xí)慣：如飯前祭祀習(xí)慣及敬心；正坐的習(xí)慣；鄉(xiāng)禮中尊老的習(xí)慣、對(duì)鄉(xiāng)人迎神驅(qū)邪風(fēng)俗的尊重以及交友的誠敬心態(tài)。他時(shí)時(shí)處處以正人君子的標(biāo)準(zhǔn)要

求自己，使自己的言行盡量符合禮的規(guī)定。他認(rèn)為，“禮”是至高無上的，是神圣不可侵犯的，那么，一投足、一舉手都必須依照禮的原則。這一方面是孔子個(gè)人修養(yǎng)的具體反映，一方面也是他向?qū)W生們傳授知識(shí)時(shí)所身體力行的。

總之，孔子對(duì)日常生活的規(guī)范大致包括三個(gè)部分：

? 尊卑有等的傳統(tǒng)日常服飾文化 ? 飲食有節(jié)的傳統(tǒng)日常飲食文化 ? 敬而好禮的傳統(tǒng)日常交往文化

盡管《鄉(xiāng)黨》對(duì)孔子的刻畫多是靜態(tài)的描述，但是透過孔子的日常生活，我們看到的不再是坐在圣壇之上威嚴(yán)而神圣的孔子，而是行走在街頭巷尾的平凡的孔子；不僅僅是作為思想家、政治家、教育家的孔子，也是活生生的、有血有肉的孔子。正如梁漱溟先生所說：孔子一生的用力所在，不在旁處，只在他的生活上。（《梁漱溟講孔孟》）孔子是偉大的，作為個(gè)體，他是“凡夫俗子”，而在歷史的行程中，卻是萬代景仰的圣人。

8、試述儒家思想與中華民族精神形成、發(fā)展之間的關(guān)系。

（一）孔子、儒家思想的歷史地位

1、歷代視為統(tǒng)治思想之正統(tǒng)，奉行儒家思想方為合法政權(quán)

2、儒家“德治”思想極大地影響帝王統(tǒng)治方法和施政風(fēng)格（君臣父子—專制，為政以德—德政）

3、胡錦濤同志提出的“八榮八恥”

（二）孔子、儒家思想與企業(yè)管理

1、孔子之學(xué)是管理學(xué)說——日本文化的啟示，澀澤榮一運(yùn)用《論語》成為“企業(yè)之父”。

2、孔子經(jīng)營理念——誠信經(jīng)營！孔子認(rèn)為，君子愛財(cái)，取之有道。食品行業(yè)的造假，需要誠信的當(dāng)今社會(huì)。

3、就是要在全社會(huì)倡導(dǎo)孔子的誠信經(jīng)營理念，高高舉起誠信經(jīng)營的大旗，痛斥和懲罰不誠信企業(yè)和業(yè)主，宣傳誠信經(jīng)營典型，讓誠信經(jīng)營者發(fā)財(cái)，使坑蒙拐騙者倒閉。在市場(chǎng)管理中不僅強(qiáng)調(diào)合法經(jīng)營，更要強(qiáng)調(diào)誠信經(jīng)營，廣泛建立起企業(yè)的誠信文化，讓我們民族的企業(yè)擁有建立在誠信基礎(chǔ)上的企業(yè)文化和企業(yè)精神。

（三）孔子思想貼近生活

1、孔子教我們當(dāng)好一個(gè)平常人。孔子并非高不可及，而是人情味十足的平常好人！孔子人品

? 《論語●鄉(xiāng)黨》“廄焚，子退朝，曰：‘傷人乎？’不問馬?！北砻魉厝硕恢刎?cái)，十分關(guān)心下面的人（不必非要把這話上升到人本主義的綱上來）；

? 《論語●鄉(xiāng)黨》“朋友死，無所歸，曰：‘于我殯?！保ㄕf明他夠朋友，講義氣）； ? 《論語●憲問》“子貢方人，子曰：‘賜也賢乎哉，夫我則不暇?！?/p>

——這是一個(gè)多么好的孔子又是多么平近的孔子！（孔子就是做平常好人的表率）。

2、孔子教我們飲食起居和養(yǎng)生（七十三歲老孔子，生活講究）《論語●鄉(xiāng)黨》：

? “食不語，寢不言”（吃飯說話會(huì)打嗆，也不利于消化，睡覺前也不說話，防止睡覺失眠。當(dāng)然這也都是孔子在踐行周禮）

? “席不正，不坐”

? “康子饋藥（送保健品），拜而受之，曰‘丘未達(dá)，不敢嘗。’”（康子好心不能不接受，但對(duì)藥性不了解，不敢吃）

（四）孔子思想的普世價(jià)值

? 在孔子學(xué)說的影響下，偉大的中華民族比世界上別的民族更和睦和平地共同生活了幾千年。? 孔子提出的方法是簡(jiǎn)單的。也許你不會(huì)馬上就喜歡它，但是其中卻蘊(yùn)含著比人們第一眼所看到的更多的智慧。

? 也許老子在遠(yuǎn)方孤寂的群山中已經(jīng)達(dá)到很高的境界，可以像他所說的那樣無為而治。但是總的說來，不是老子，而是孔子成為他的民族的偉大導(dǎo)師，這應(yīng)該說是一件好事。你說呢？

——英國作家貢布里希（Ernst H.Gombrich，1909～2001）：《寫給大家的簡(jiǎn)明世界史·一個(gè)偉大民族的偉大導(dǎo)師》

（五）警 鐘

我們的民族應(yīng)當(dāng)為擁有這樣一位偉大導(dǎo)師而自豪！但是，我們應(yīng)當(dāng)如何做才能無愧于做一個(gè)孔子思想沐浴中的中國人呢？如果我們不能做個(gè)孔子所倡導(dǎo)的有禮貌、講仁道、懂和諧的好人，如果我們的企業(yè)生產(chǎn)出的產(chǎn)品不能令人放心，如果我們的華裔在國外被人看作是不樂于遵守社會(huì)公德的另類人??那么我們還有什么資格說我們擁有五千年的文明，還有什么資格說我們兩千多年來擁有被世界公認(rèn)的精神導(dǎo)師？所以說，用孔子的智慧和精神教育我們的國民，教育我們的子孫后代和海外華人，使其成為被世人尊重的高尚人，才是民族復(fù)興的出路，才是孔子思想照耀全世界的時(shí)刻?。ㄗ勇室哉?，孰敢不正？其身正，不令而行；其身不正，雖令不從）

（六）總結(jié)

有人說，孔子思想是民族之魂，若沒有這種思想的指引，中華民族便會(huì)失魂落魄。我很贊同這種說法，中華民族必須有一種凝集一起的精神力，這種力量就來自孔子的思想和精神品格，建設(shè)中華民族的共有精神家園必須從孔子思想和精神中吮吸乳汁和補(bǔ)充血液。因?yàn)?，保證民族延續(xù)的是文化，而不是人種血統(tǒng)。文化消失了，民族也就消失了；孔子的思想消失了，中華民族也就無法屹立于世界民族之林。

9、孔子教學(xué)方法主要有哪幾方面？

1、因材施教。弟子問仁、政、孝等，據(jù)其個(gè)性不同給以不同回答。

2、啟發(fā)誘導(dǎo)?！安粦嵅粏?，不悱不發(fā)?！?/p>

3、學(xué)思結(jié)合。“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆?！?/p>

4、教學(xué)相長(zhǎng)。顏回“子步亦步，子趨亦趨?！?/p>

5、“溫故而知新”，“知之為知之，不知為不知。”

思考題

1、舉出五位儒家著名代表人物。

孔子、孟子、子思、曾子、荀子

2、儒家經(jīng)典著作“四書五經(jīng)”指的是哪些書？

四書指的是《論語》、《孟子》、《大學(xué)》和《中庸》；而五經(jīng)指的是《詩經(jīng)》、《尚書》、《禮記》、《周易》和《春秋》，簡(jiǎn)稱為“詩、書、禮、易、春秋”。

3、孔子提倡“學(xué)而時(shí)習(xí)之”，試舉數(shù)例說明孔子的好學(xué)精神。

（1）韋編三絕：《易》這樣厚重的書，是由許許多多竹簡(jiǎn)通過熟牛皮繩編連起來的。孔子“晚年喜易”，花了很大的精力，反反復(fù)復(fù)把《易》全部讀了許多遍，又附注了許多內(nèi)容，不知翻開來又卷回去地閱讀了多少遍。通常認(rèn)為，孔子這樣讀來讀去，把串連竹簡(jiǎn)的牛皮帶子也給磨斷了幾次，不得不多次換上新的再使用。

（2）三月不知肉味：孔子出使齊國，齊國是姜太公開建的，是韶樂和武樂的正統(tǒng)流傳之地。正逢齊王舉行盛大的宗廟祭祀，孔子親臨大典，痛快淋漓地聆聽了三天韶樂和武樂的演奏，進(jìn)一步印證了萇弘的見解。而孔子出于儒家禮儀教化的信念，對(duì)韶樂情有獨(dú)鍾，終日彈琴演唱，如癡如醉，常常忘形地手舞足蹈。一連三個(gè)月，睡夢(mèng)中也反復(fù)吟唱；吃飯時(shí)也在揣摩韶樂的音韻，以至于連他一貫喜歡的紅燒肉的味道也品嘗不出來了。

4、孔子的義利觀及其現(xiàn)代價(jià)值

（1）儒家創(chuàng)始人孔子提出了“重義輕利”（或者說“先義后利”）思想?？鬃犹岢隽恕熬恿x以為上”，孔子一方面繼承了春秋中期晉國大夫丕鄭、里克的觀點(diǎn)，也認(rèn)為“義以生利”，所不同的是孔子強(qiáng)調(diào)行義要符合禮的規(guī)定，孔子說：“禮以行義，義以生利，利以平民，政之大節(jié)也。”認(rèn)識(shí)到利益是使老百姓安定的重要因素，治國安民不能忽視利益的取得。就社會(huì)而言，孔子并不否認(rèn)功利是其發(fā)展的重要基礎(chǔ)。另一方面，在義利關(guān)系上，孔子又明顯表現(xiàn)出以義制利，先義后利 的思想，孔子說“見利思義”。符合道義，取之無妨，這叫做“義然后取”。

（2）我們不難發(fā)現(xiàn)“重義輕利”是適合我們現(xiàn)在社會(huì)的義利觀。

隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，道德和金錢的關(guān)系問題明顯的凹現(xiàn)出來了。正確看待和處理義和利的關(guān)系問題，是一個(gè)很大的社會(huì)問題也是關(guān)系到做人、立身的大事，我們應(yīng)當(dāng)高度重視?？鬃铀f的“見利思義”，有助于啟迪社會(huì)成員在這方面做出正確的道德取向。

盡人皆知，當(dāng)今社會(huì)“拜金主義”蔚然成風(fēng)，“物欲橫流”勢(shì)不可擋。那么我們現(xiàn)在要做的應(yīng)是去規(guī)范，也就是如何讓它'理性'。而我們完全可以鑒借孔子的“重義輕利”來近行調(diào)節(jié)。

5、孔子的孝道思想。

（1）孔子孝道觀的基本內(nèi)涵包括: 物質(zhì)上能養(yǎng),精神上能敬;無違與諫諍;子承父志、葬之以禮、祭之以禮。（2）孝體現(xiàn)了內(nèi)在親情,包含了禮和仁，孝和禮、仁的特殊關(guān)系使孝道具有特殊的政治功能。

（3）孔子孝道觀有利于培養(yǎng)人們的道德意識(shí)、感恩意識(shí)和人文精神,對(duì)家庭美德建設(shè)和社會(huì)和諧有一定的現(xiàn)代意義。

6、儒家德治思想的保障有哪些？

（1）德治 儒家推行以德治國方略，建立了一套制度，保障其德治思想順利實(shí)施。這套制度，姑且稱之為德制。德制的具體表現(xiàn)形式，就是“禮”。禮，是統(tǒng)治者維護(hù)社會(huì)秩序的一種制度。禮，是治國之根本。（2）儒家德治思想是以一套完整制度為載體而推行的，在制度強(qiáng)制執(zhí)行下，統(tǒng)治階級(jí)的治國思想在一定程度上得以實(shí)現(xiàn)。這種通過強(qiáng)制執(zhí)行制度以推行統(tǒng)治階級(jí)治國思想的治國理念及實(shí)踐，可以稱之為法治。（3）德治與法治，從根本上是相通的。道德約束相對(duì)于法律約束而言，顯得有些軟，實(shí)施德治離不開制度作保障；法律約束是強(qiáng)硬的，其規(guī)范的內(nèi)容許多是道德底線。講德治，要把德治思想以法律等形式貫穿到治國實(shí)踐中；講法治，也要把德治思想充分吸納到依法治國實(shí)踐中，只有把依法治國與以德治國有機(jī)結(jié)合起來，才能制定出科學(xué)的治國方略。

7、“和而不同”思想對(duì)建設(shè)“和諧社會(huì)”的現(xiàn)實(shí)意義。

（1）“和而不同”的和諧原則是儒家中庸思想的重要內(nèi)容之一，孔子的“中庸”追求的是一種有原則、有

標(biāo)準(zhǔn)的和諧境界,主張的是不同之“和”,其追求的是一 種有原則的協(xié)調(diào)與和諧。因此, 中庸思想表達(dá)的“和諧”觀,是一種“異中求和諧”與“變中求和諧”的思想。

（2）建設(shè)和諧社會(huì)，就必須使各種矛盾以和諧的狀態(tài)存在，堅(jiān)持各方面的和諧發(fā)展。和諧就意味著承認(rèn)不同、尊重不同，意味著更多的兼顧與協(xié)調(diào)。社會(huì)的“不同”、“多元”正是現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的標(biāo)志，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的建立,必然會(huì)產(chǎn)生不同的利益群體和社會(huì)階層。

（3）中庸之道是實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧的思想方法和重要手段,它要求恰如其分地把握事物、協(xié)調(diào)矛盾,達(dá)到事務(wù)的平衡與穩(wěn)定,實(shí)現(xiàn)最合理的和諧狀態(tài)。和諧社會(huì)的一個(gè)重要目標(biāo)就是達(dá)到人與自然的和諧。天地萬物的和諧是中庸的內(nèi)在追求,是中庸所要達(dá)到的理想社會(huì)和所要追求的一種境界。在這一點(diǎn)上,中庸理念與建設(shè)和諧社會(huì)的現(xiàn)實(shí)很好地交匯在一起。目前,我國既處于發(fā)展的黃金期, 又處于矛盾的凸現(xiàn)期,各種社會(huì)矛盾錯(cuò)綜復(fù)雜。因此,更加需要借鑒“中庸之道”的精髓來妥善處理各種矛盾,以緩和各種對(duì)立情緒,保證社會(huì)的健康、穩(wěn)定與和諧發(fā)展。

8、孔子教育思想的內(nèi)容及意義。

（1）關(guān)于教育指導(dǎo)思想?？鬃又鲝垺坝薪虩o類”，即受教育者不應(yīng)分貴賤、賢愚，應(yīng)該機(jī)會(huì)均等。這一思想打破了教育的等級(jí)界限，擴(kuò)大了教育對(duì)象，使教育擴(kuò)及于廣大平民，這在當(dāng)時(shí)無疑具有重大的進(jìn)步意義。（2）關(guān)于教育的基本方法。孔子主張“因材施教”，子曰：“中人以上，可以語上也；中人以下，不可以語上也?！币簿褪钦f對(duì)于中等才智以上的人，可以和他談?wù)摳呱畹牡览?；以于中等才智以下的人，不可以和他談?wù)摳呱畹牡览?。為貫徹這一思想，孔子很注意對(duì)自己學(xué)生的觀察了解，在此基礎(chǔ)上采取不同的教育方法；孔子還重視誘導(dǎo)式的啟發(fā)教育，不要求學(xué)生死讀書，而貴在觸類旁通，即所謂：“告諸往而知來者”； 孔子還強(qiáng)調(diào)在實(shí)行啟發(fā)誘導(dǎo)的基礎(chǔ)上，必須注意循序漸進(jìn)，即：“夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮，欲罷不能，既竭吾才，如有所立卓爾。雖欲從之，末由也已！”

（3）關(guān)于教育的基本內(nèi)容?？鬃娱L(zhǎng)期從事教育工作，教育的內(nèi)容十分廣泛，但他所用的教材多是沿用周代貴族學(xué)校所用的六藝，即詩、書、禮、樂、易、春秋。

（4）關(guān)于教育的培養(yǎng)目標(biāo)。在孔子看來，進(jìn)行教育的目的除了用仁義禮凈化人們的靈魂，協(xié)調(diào)人們的社會(huì)行為之外，其重要目的在于培養(yǎng)具有仁義之心的“仕”、“君子”，以為當(dāng)時(shí)的社會(huì)服務(wù)，這就是他著名的“學(xué)而優(yōu)則仕”思想。

9、儒家思想與中華民族精神形成、發(fā)展之間的關(guān)系。

（1）儒家以“求道即求真，自強(qiáng)不息的精神”為終極價(jià)值目標(biāo)，儒家注重積極有為的人生實(shí)踐，儒家求道、求真、求誠的價(jià)值本體論培育了中華民族自強(qiáng)不息的民族精神。

（2）儒家追求“求善與求美，講道德重教化的精神”，孔子提出盡善盡美、文質(zhì)彬彬、中和之美，孟子強(qiáng)調(diào)“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的高尚人格，正是儒家強(qiáng)調(diào)真善美的統(tǒng)一價(jià)值原則培育了講道德、重教化的民族精神，為中國人樹立“仰無愧于天，俯無愧于地”的正人君子觀念、建立道德觀念、協(xié)調(diào)人與人之間的倫理關(guān)系、培育中華禮儀之邦起到了根本的指導(dǎo)作用。

（3）儒家強(qiáng)調(diào)“成圣與合群－團(tuán)結(jié)統(tǒng)一的精神”，儒家設(shè)計(jì)了中國人的理想人格即圣人，儒求向往的理想社會(huì)是一個(gè)天下為公的小康社會(huì)和大同社會(huì)：“大道之行，天下為公。選賢與能，講信修睦。故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所養(yǎng)，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，矜寡孤獨(dú)廢疾者，皆有所養(yǎng)?！比寮页墒ヅc合群的價(jià)值觀培育了中華民族團(tuán)結(jié)統(tǒng)一的精魂。

（4）總之，儒家倫理是中國文化的靈魂、是道德建設(shè)的基礎(chǔ)、是中國人做人的基礎(chǔ)，更是人類普世倫理的重要組成部分。儒家是中華民族寶貴的精神財(cái)富，是民族精神的重要淵源之一。

10、結(jié)合實(shí)際，談?wù)勀銓?duì)當(dāng)前“國學(xué)熱”的看法。

（1）國學(xué)，興起于二十世紀(jì)初，而鼎盛于二十年代，八十年代又有“尋根”熱，九十年代“國學(xué)”熱再次掀起遂至今，無不是今人對(duì)于傳統(tǒng)文化的反思與正視。于今而言，則正是對(duì)傳統(tǒng)文化在今日中國乃至世界多元文化中的重新定位。一般來說，國學(xué)是指以儒學(xué)為主體的中華傳統(tǒng)文化與學(xué)術(shù)。國學(xué)既然是中國傳統(tǒng)文化與學(xué)術(shù)，那么無疑也包括了醫(yī)學(xué)、戲劇、書畫、星相、數(shù)術(shù)等等，這些當(dāng)然是屬于國學(xué)范疇，但也可以說是國學(xué)的外延了。

（2）現(xiàn)在的“國學(xué)熱”暴露了兩大問題:一是反映了我們以往教育的不當(dāng)，學(xué)生接受的人文教育存在著很大的空白，以至于到現(xiàn)在還有那么多讀者——不僅是大學(xué)生、研究生甚至是上了年紀(jì)的人——還要買一些解讀經(jīng)典的書籍而非原著來對(duì)文化經(jīng)典表示佩服；二是正因?yàn)槲覀內(nèi)宋慕逃娜笔В哉w的人文水平下降。一旦脫離課堂教育走上社會(huì)，在人文學(xué)習(xí)和經(jīng)典教育上應(yīng)該讀什么書完全就找不到方向和感覺。他認(rèn)為，個(gè)性化的閱讀是衡量一個(gè)社會(huì)人們素質(zhì)的參數(shù)。現(xiàn)在個(gè)性化閱讀的嚴(yán)重退縮，說明人們的素質(zhì)還沒有達(dá)到一個(gè)高度。（3）國學(xué)熱，加速了史學(xué)和傳統(tǒng)文化的通俗化進(jìn)程，使更多的人接觸到了傳統(tǒng)文化，不再使傳統(tǒng)文化“養(yǎng)在深閨人未識(shí)”；也使原本意義上的傳統(tǒng)文化產(chǎn)生一定程度的誤讀，讓一部分人覺得嚴(yán)肅文化其實(shí)可以通過“戲說”來加以認(rèn)識(shí)，這也是其弊端。

（4）國學(xué)是民族文化的載體，傳承了中華五千年的文明，只是到了近代才衰落下來，不能說是民族的悲哀，但這是歷史的趨勢(shì)所在，其內(nèi)容博大精深，包羅萬象，是我們祖先給我們留下的寶貴遺產(chǎn)，作為一個(gè)中國人，我們有理由自豪，改革開放后，物質(zhì)條件有了很大的改善，與此同時(shí)，人民的文化生活也有相應(yīng)的需求，在這個(gè)信仰缺失的年代，國學(xué)無疑成了人們心中的圣地，人們出于不同的目的開始研究國學(xué)，從中汲取精神食糧，至于國學(xué)的復(fù)興我想應(yīng)該理性看待，畢竟一種文明的復(fù)興，不是容易的事！11,儒學(xué)在當(dāng)今韓國的影響簡(jiǎn)述儒學(xué)在當(dāng)今韓國的影響 一: 儒學(xué)在韓國最具影響力： 1.韓國是一個(gè)尊孔的國家 2.韓國是一個(gè)重孝的國家 3.韓國是一個(gè)講究禮儀的國家

4.韓國是一個(gè)家族意識(shí)和集團(tuán)意識(shí)極強(qiáng)的國家 5.韓國是一個(gè)高度文化自信的國家

二：韓國儒學(xué)特點(diǎn)：1.重“氣”2.重“情”3.重“實(shí)” 12.從意志角度概括說明孔子是怎樣一個(gè)人。

（1）孔子首先是個(gè)哲人，是個(gè)有思想的人，他是儒家學(xué)派的創(chuàng)始人。他的禮、仁思想，中庸之道思想、“和而不同”思想對(duì)中國影響深遠(yuǎn)。

（2）其次，孔子是個(gè)政治家，有很大的政治抱負(fù)，希望自己的思想被統(tǒng)治者接受，可以治理國家，但思想直到死后才為后來的統(tǒng)治者所接受。孔子的仁說，體現(xiàn)了人道精神，孔子的禮說，則體現(xiàn)了禮制精神，即現(xiàn)代意義上的秩序和制度?？鬃拥倪@種人道主義和秩序精神是中國古代社會(huì)政治思想的精華（3）再者，孔子是個(gè)偉大的教育家，在中國教育史上擁有重要的地位。

（４）最后，孔子是個(gè)人格高尚的人?？鬃由哉?，又主張直道而行。其看問題太深刻，講話太尖銳，傷害了一些有地位的人，給自己帶來很大的危險(xiǎn)?？鬃觿?chuàng)立了以仁為核心的道德學(xué)說，他自己也是一個(gè)很善良的人，富有同情心，樂于助人，待人真誠、寬厚?！凹核挥?，勿施于人”、“君子成人之美，不成人之惡”、“躬自厚而薄責(zé)于人” 等等。

13.結(jié)合日常生活中的事例，談?wù)勅绾涡奚沓扇?，做一個(gè)道德君子？

（1）“修身”是孔子倫理思想的核心內(nèi)容。他從“為仁由己”思想出發(fā)，結(jié)合自己長(zhǎng)期的教學(xué)和育人經(jīng)驗(yàn)，總結(jié)出了一套切實(shí)可行的合乎規(guī)律的修身方法。為儒家的道德修養(yǎng)觀甚至為中華民族傳統(tǒng)道德修養(yǎng)思想都奠定了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)。

（2）在日常生活中，我們應(yīng)該遵照這套修身方法，修身成仁，做一個(gè)道德君子。因此，我們應(yīng)該這樣做：

A．好學(xué)、慎思與踐行； B．克己、自省與改過；

C．重義與輕利； D．誠信孝悌與友仁。

第三篇：《論語導(dǎo)讀》考試題

1.試述對(duì)孔子仁學(xué)思想的認(rèn)識(shí)和理解？

答：儒家的仁愛思想是儒家思想最為重要的內(nèi)容?？鬃印叭蕫邸彼枷胧且粋€(gè)內(nèi)涵十分豐富的概念，在孔子思想中占有很重要的位置，并且對(duì)中國社會(huì)產(chǎn)生了十分重要的影響。這個(gè)仁學(xué)思想的核心是“仁”，從這個(gè)核心出發(fā)，是孔子的“仁者愛人”，進(jìn)而是“入則孝，出則悌”，是孔子仁學(xué)思想的又一要義、又一個(gè)紐結(jié)，最后，他提出“泛愛眾”，完成了仁學(xué)思想的基本建構(gòu)。2.孔子論君子人格有哪些主要思想和觀點(diǎn)？

答：首先，君子品德高尚?！熬討训?，小人懷土；君子懷刑，小人懷惠?！本訉?duì)于道德，時(shí)時(shí)放在心上，每遇事都要想是否符合道德。君子在大是大非問題上注意符合“義”，而小人卻常常見利忘義?！熬硬黄鳌?，即君子不象器皿 那 樣，只 有 一 種 用 途，別 的 什 么 也 不 會(huì)，那 樣 不 能 適 應(yīng) 社 會(huì)。其 次，君 子 修 身養(yǎng)性?！熬?子 不 重 則 不 威”。君 子 不 莊 重，就 沒 有 威 信?！熬?子 坦 蕩 蕩，小 人 長(zhǎng) 戚戚”。君子胸懷寬廣，為人坦蕩，不憂不懼。再次，君子勤務(wù)實(shí)?？鬃釉唬骸熬觿?wù)本”。即君子不在小問題上斤斤計(jì)較，而是抓住根本問題。另外，君子善處世。君同而不比，小人比而不同.3.孔子教育思想述評(píng)？

答：孔子的教育思想豐富而系統(tǒng)，涉及到教育的作用、教育目的、對(duì)教育對(duì)象的理解、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)原則、學(xué)習(xí)過程、人生 修 養(yǎng) 等 等，“有教無類?！钡乃枷?，受教育不分貴賤、賢愚，機(jī)會(huì)均等，人人都應(yīng)有入學(xué)受教育的權(quán)利，不應(yīng)該受其他條件的限制。孔子的這種思想切合當(dāng)時(shí)的庶民的利益，對(duì)于改變以前受教育權(quán)利為貴族子弟所獨(dú)享的狀況具有積極意義，這種思想即便在今天，對(duì)我們推進(jìn)教育公平仍舊有指導(dǎo)意義。

4.略論孔子的義利觀？

答：孔子提出了“君子義以為上”，孔子一方面認(rèn)為“義以生利”，但是孔子強(qiáng)調(diào)行義要符合禮的規(guī)定，另一方面，在義利關(guān)系上，孔子又明顯表現(xiàn)出以義制利，先義后利的思想，孔子說"見利思義。符合道義，取之無妨，這叫做“義然后取”

5.聯(lián)系現(xiàn)代社會(huì)實(shí)際，試析孔子的“德治”思想？

答：德治是一種以道德自律手段的政治理論。它不但對(duì)于梳理中國古代的政治思想，而且對(duì)于今天的文化建設(shè)和政治建設(shè)都有莫大的理論和現(xiàn)實(shí)的意義。由孔子開創(chuàng)的“德治” 思想，是指以禮樂教化來提高人民的道德素質(zhì)，將遵守社會(huì)等，從而達(dá)到國泰民安的目的，對(duì)人民施行道德教化，以令人主動(dòng)地心悅誠服的，而不是靠嚴(yán)刑峻法來迫使人民畏敬。德治追求的是和諧安寧的社會(huì)，它是以民為本，這與我們國家所倡導(dǎo)的構(gòu)建和諧社會(huì)有著重要的意義。我們國家推崇的“以人為本”、“執(zhí)政為民”的執(zhí)政理念，“以德治國”和“以法治國”相結(jié)合的治國方略，構(gòu)建“和諧社會(huì)”的理想目標(biāo)以及“與時(shí)俱進(jìn)”的思想觀念和行為方式，均源于儒學(xué)文化。6.我對(duì)孔子其人的新認(rèn)識(shí)？

答：孔子(前551～前479)名丘，字人。魯國人。是儒家學(xué)派的創(chuàng)始人，提出了

仲“

尼仁

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春秋后期偉大、教育家，儒家的創(chuàng)始的思

想，是中國古代著名的思想家和教育家?？鬃邮壮饺宿k學(xué)，廣收弟子，以其博學(xué)多能、聲名遠(yuǎn)播，有圣人之譽(yù)，孔子還是大藝術(shù)家、大音樂家，他在器樂方面的造 就也是很突出的,孔子的情操極其高尚，他看待事物的立場(chǎng)是“天下人”。

7.孔子論學(xué)思想及其本人學(xué)習(xí)態(tài)度和精神對(duì)今人的啟發(fā)和激勵(lì)？

答：孔子在教育實(shí)踐的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造了因材施教的方法，并作為一個(gè)教育原則，貫穿于日常的 教 育工作之中。他是我國歷史上第一個(gè)運(yùn)用因材施教者，也是他在教育上獲得成功的重要原因之一。在教學(xué)中，孔子把“學(xué)而知之”作為根本的指導(dǎo)思想，他的“學(xué)而知之”就是說學(xué)是求知 的惟一手段，知是由學(xué)而得的。孔子重視學(xué)，也重視思，主張學(xué)思并重，思學(xué)結(jié)合。他在論述學(xué)與思的關(guān)系時(shí)說：“學(xué)而 不 思則罔，思而不學(xué)則殆?！奔确磳?duì)思而不學(xué)，也反對(duì)學(xué)而不思。孔子說：“不憤不啟，不悱不發(fā)，舉一隅，不以三隅反，則不復(fù)也?！睉嵟c悱是內(nèi)在心理 狀 態(tài)在外部容色言辭上的表現(xiàn)。就是說，在教學(xué)事必先讓學(xué)生認(rèn)真思考，已經(jīng)思考相當(dāng)時(shí)間但還想不通，然后可以去啟發(fā)他；雖經(jīng)思考并已有所領(lǐng)會(huì)，但未能以適當(dāng)?shù)难栽~表達(dá)出來，此 時(shí)可以去開導(dǎo)他。教師的啟發(fā)是在學(xué)生思考的基礎(chǔ)上進(jìn)行的，啟發(fā)之后，應(yīng)讓學(xué)生再思考，獲得進(jìn)一步的領(lǐng)會(huì)

8.孔子榮辱觀探析？

答：《論語》全書正是通過對(duì)“恥”、“辱”的表達(dá)和論述，通過教導(dǎo)人們要有“恥感”，才使孔子鮮明的“恥感”立于世人面前，從而使其榮辱觀得以清澈的表達(dá)。《論語》全書正是通過對(duì)“恥”、“辱”的表達(dá)和論述，通過教導(dǎo)人們要有“恥感”，才使孔子鮮明的“恥感”立于世人面前，從而使其榮辱觀得以清澈的表達(dá)孔子說：“巧言、令色、足恭，左丘明恥之，丘亦恥之；匿怨而友其人，左丘明恥之，丘亦恥之?！币馑际钦f，花言巧語、偽善嘴臉、十足恭順，這種態(tài)度左丘明認(rèn)為是可恥的，我也認(rèn)為是可恥的；內(nèi)心隱藏著怨恨卻要與他人結(jié)交朋友，這樣的人左丘明認(rèn)為是可恥的，我也認(rèn)為是可恥的。簡(jiǎn)而言之，虛偽的人是可恥的。孔子的一句話：“好學(xué)近乎知，力行近乎仁，知恥近乎勇。知斯三者，則知所以修身??”這更加說明孔子將“恥感”與個(gè)人的修身養(yǎng)性結(jié)合起來，不知恥則無以修身。孔子將“恥”的觀念視為人格修養(yǎng)的一種重要標(biāo)志，它不僅涉及到個(gè)人如何在艱苦的環(huán)境中修煉自己堅(jiān)毅的品格，也關(guān)系到個(gè)人如何為學(xué)、處世以及如何使個(gè)人的修養(yǎng)日臻完善，可以說，孔子強(qiáng)調(diào)“恥感”是要讓人們樹立一種“恥感”意識(shí)，深深植根于自己的意念之中并付諸實(shí)踐。

9.孔子孝道思想及其現(xiàn)代意義？

答：孔子作為對(duì)孝道思想影響最大的思想家,他的孝道觀自建立起就影響著中國人的行為、情感、思維方式以及中國社會(huì)的進(jìn)程,直至今日,孔子的孝道觀仍具現(xiàn)代意義?！叭省笔强鬃铀枷氲暮诵摹６靶ⅰ笔恰叭省钡幕A(chǔ)和根本內(nèi)容之一。黨的十 六屆 四中 全 會(huì)提 出 要 構(gòu) 建社會(huì) 主義和諧 社 會(huì)。許 多 有 識(shí) 之 士 相 繼提出，構(gòu)建和諧社會(huì)離不開傳統(tǒng)孝道，而傳 統(tǒng)孝 道 又 是以 孔 子 的 孝 道 思 想 為 基礎(chǔ)。因此，對(duì)孔子的 孝 道 思 想，應(yīng) 給 予應(yīng)有 的 重 視?？鬃有?道的 核 心 是 仁，它 的 具 體 內(nèi)容 是指 以人為本的愛心。人是一切社會(huì)關(guān) 系的總和。人 人 有 了孝 心，社 會(huì) 就 能更加和諧安 定。孔 子生活 在禮崩樂壞、諸侯混 戰(zhàn)的春秋時(shí)代，他的以人為本的孝道思想不單 對(duì)協(xié)調(diào)當(dāng)時(shí)的人際關(guān)系，緩 和當(dāng)時(shí)的社會(huì)矛盾有著積極意義，就是在今天，讀起來也依然感到十分親切新鮮。他的至理名言中，依 然放射著博大精深的思想火花，對(duì)我們構(gòu)建和諧社會(huì)具有重要的 意義。

10.孔子人際關(guān)系思想對(duì)今人社會(huì)交際的啟示意義

答：孔子“和而不同”思想在人際關(guān)系上表現(xiàn)為“人和”。他力圖用這一原則處 理好上下、左右的人際關(guān)系。按照“天下之本在國，國之本在家，家之本在身”的次序，孔子踐行“人和”思想分天下、國家、家庭、個(gè)體四個(gè)層次進(jìn)行?？鬃右灰载炛朗恰爸宜　?，就是“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”（《雍也》）；孔子“人和”思想在國內(nèi)關(guān)系上，要求在上下、左右之間實(shí)行有原則的和諧。上下關(guān)系包括君民關(guān)系和君臣關(guān)系。在君民關(guān)系上，孔子說：“上好禮，則民莫敢不敬；上好義，則民莫敢不服；上好信，則民莫敢不用情師生關(guān)系也是人際關(guān)系的重要方面，孔子主張師生相處也要堅(jiān)持“和而不同”。11.孔子和而不同的思想對(duì)當(dāng)今和諧世界、和諧社會(huì)建設(shè)的啟示意義？

答： 構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)和和諧世界的一個(gè)重要任務(wù)，是實(shí)現(xiàn)人際和諧。這方面，我們面臨著眾多矛盾。為了解決這些矛盾，必須弘揚(yáng)孔子的“人和”思想。在國際上，在世界多極化和經(jīng)濟(jì)全球化的大背景下，我們要與各國人民攜手努力，推動(dòng)建設(shè)持久和平、共同繁榮的和諧世界，就要按照溫家寶總理2003年12月10日在美國哈佛大學(xué)的演講中所指出的：“用‘和而不同’的觀點(diǎn)觀察、處理問題，不僅有利于我們善待友邦，也有利于國際社會(huì)化解矛盾?！笨傊?，只要我們深入貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，全面落實(shí)黨中央關(guān)于構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的指示，認(rèn)真吸取包括孔子人際和諧思想在內(nèi)的中外一切優(yōu)秀文化成果，有中國特色社會(huì)主義和諧社會(huì)的建設(shè)是可以計(jì)日功成 12.我讀“君子不器”？

答：表面上看起來，這四個(gè)字的意思很簡(jiǎn)單，君子不是東西。再深點(diǎn)就是君子不能像器皿一樣（只有固定的用途）。再深點(diǎn)就的為政的君子是要什么都懂的通才，而不是只知一方面的專家。細(xì)細(xì)品來。其中意蘊(yùn)所謂深藏。第一，君子不能只是“器”。器，就是東西?？鬃硬徽嫒フf為政的君子應(yīng)該怎么樣怎么樣才算合格，只是打了個(gè)比方，就是器，為政的君子，如果像器皿一樣的話，那只有固定的用途，不能把工作中的其他方面聯(lián)系起來，進(jìn)行全面的思考。當(dāng)然事情就不會(huì)做得很好了第二、君子如何擺脫“器”，就是要求為政的君子，要自己解放思想，不要把自己約束于某一方面，要有全局的眼光和了解全局的知識(shí)面。要做通才，不只能做專家。這也就是《論語·為政》中說的“允文允武”。13.讀《論語》，《弟子規(guī)》，談?wù)勀銓?duì)文化自覺，文化自信和文化自強(qiáng)的理解？

答：文化自覺，主要指一個(gè)民族、一個(gè)政黨在文化上的覺悟和覺醒，包括對(duì)文化在歷史進(jìn)步中地位作用的深刻認(rèn)識(shí)，對(duì)文化發(fā)展規(guī)律的正確把握，對(duì)發(fā)展文化歷史責(zé)任的主動(dòng)擔(dān)當(dāng)。文化自覺是一種內(nèi)在的精神力量，是對(duì)文明進(jìn)步的強(qiáng)烈向往和不懈追求，是推動(dòng)文化繁榮發(fā)展的思想基礎(chǔ)和先決條件。文化自覺是對(duì)自身文化自我覺醒、自我認(rèn)知、自我選擇和自我創(chuàng)建的一種狀態(tài)。因此，認(rèn)知并找準(zhǔn)中華文化的精神內(nèi)核、歷史方位和發(fā)展方向，對(duì)整個(gè)中華民族、中國特色社會(huì)主義事業(yè)和我們黨來說至關(guān)重要。一個(gè)民族的覺醒首先是文化的覺醒，一個(gè)國家的強(qiáng)盛離不開文化的支撐。強(qiáng)調(diào)文化自覺，有助于提升我國文化軟實(shí)力。強(qiáng)調(diào)文化自覺，有助于解放文化生產(chǎn)力，弘揚(yáng)主流價(jià)值觀。文化自信，文化自信，就是一個(gè)民族、國家和政黨堅(jiān)信自身文化理念的正確性，由此而產(chǎn)生對(duì)自身文化價(jià)值的認(rèn)同與肯定，以及長(zhǎng)期積淀的對(duì)自身文化生命力的堅(jiān)定信念。文化自信與這種文化本身是否先進(jìn)息息相關(guān)。任何一個(gè)民族、國家和政黨，如果不能順應(yīng)先進(jìn)文化發(fā)展潮流，不能主導(dǎo)先進(jìn)文化前進(jìn)方向，那么，就將無法綿延恒久地屹立于世界文明之林。在人類文明發(fā)展史上，中華文明是一盞從未熄滅并永遠(yuǎn)照亮人類的明燈，這無疑傳達(dá)出一種穿越時(shí)空的文化自信。特別是近代以來，經(jīng)過數(shù)度求索、反復(fù)比較，中國人民最終選定馬克思主義作為爭(zhēng)取國家獨(dú)立、邁向民族復(fù)興的指導(dǎo)思想，使得中華文化浴火重生，從而開啟了文化建設(shè)和發(fā)展的新局面，展現(xiàn)了社會(huì)主義先進(jìn)文化無與倫比的優(yōu)越性。文化自強(qiáng)，文化自強(qiáng)，就是一個(gè)民族、國家和政黨自我努力，積極向上，不斷凝煉核心價(jià)值觀，增強(qiáng)自身文化競(jìng)爭(zhēng)力和影響力，始終保持一種文化生命活力的實(shí)踐過程。文化自覺、文化自信的最終目的在于實(shí)現(xiàn)文化自強(qiáng)。推動(dòng)中國特色社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮，建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國，關(guān)鍵要找準(zhǔn)文化發(fā)展方位，處理好文化自覺、自信和自強(qiáng)之間的關(guān)系，毫不動(dòng)搖地走中國特色社會(huì)主義文化發(fā)展道路。中國特色社會(huì)主義文化發(fā)展道路，就是文化自覺之路、文化自信之路、文化自強(qiáng)之路。在當(dāng)代中國，只有中國特色社會(huì)主義文化發(fā)展道路，才能實(shí)現(xiàn)中華民族文化偉大復(fù)興。全會(huì)在黨的歷史上第一次發(fā)出了“建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國”的號(hào)召。文化強(qiáng)國之路，從理論到實(shí)踐，都要解決好文化建設(shè)中躲不開、繞不過又相輔相成的三個(gè)問題，即文化意識(shí)、文化態(tài)度和發(fā)展路徑。為此，要樹立以自覺推動(dòng)自強(qiáng)的文化意識(shí)，要堅(jiān)定以自信推動(dòng)自強(qiáng)的文化態(tài)度，要走以創(chuàng)新推動(dòng)自強(qiáng)的文化發(fā)展路徑。

14.試述你對(duì)孔子“仁”“禮”關(guān)系思想的理解？

答：儒家的仁愛思想是儒家思想的最為重要的內(nèi)容?？鬃印叭蕫邸彼枷胧且粋€(gè)內(nèi)涵十分豐富的概念，在孔子思想中占有很重要的位置，并且對(duì)中國社會(huì)產(chǎn)生了十分重要的影響。這個(gè)仁學(xué)思想的核心是“仁”，從這個(gè)核心出發(fā)，是孔子的“仁者愛人”，進(jìn)而是“入則孝，出則悌”，是孔子仁學(xué)思想的又一要義、又一個(gè)紐結(jié)，最后，他提出“泛愛眾”，完成了仁學(xué)思想的基本構(gòu)建。15.請(qǐng)寫出十句你最感興趣的論語原文，并談?wù)勀銈€(gè)人的理解？

答：1“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”說的是：學(xué)習(xí)了不思考就會(huì)迷惑，只思考不學(xué)習(xí)就會(huì)有害。2君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學(xué)也已。（孔子說：“君子，飲食不求飽足，居住不要求舒適，對(duì)工作勤勞敏捷，說話卻小心謹(jǐn)慎，到有道的人那里去匡正自己，這樣可以說是好學(xué)了。）3君子周而不比，小人比而不周。（君子合群而不與人勾結(jié)，小人與人勾結(jié)而不合群。）4知之為知之，不知為不知，是知也。（知道的就是知道，不知道就是不知道，這就是智慧啊?。?君子喻于義，小人喻于利。（君子明白大義，小人只知道小利。）6見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也。（見到賢人，就應(yīng)該向他學(xué)習(xí)、看齊，見到不賢的人，就應(yīng)該自我反?。ㄗ约河袥]有與他相類似的錯(cuò)誤）。）7德不孤，必有鄰。（有道德的人是不會(huì)孤立的，一定會(huì)有思想 一致的人與他相處。）8發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾。（發(fā)憤用功，連吃飯都忘了，快樂得把一切憂慮都忘了，連自己快要老了都不知道，如此而已。）9君子坦蕩蕩，小人長(zhǎng)戚戚。（君子心胸寬廣，小人經(jīng)常憂愁。）10子在川上曰：“逝者如斯夫，不舍晝夜。”（孔子在河邊說：“消逝的時(shí)光就像這河水一樣啊，不分晝夜地向前流去?！保?/p>

第四篇：古詩文中的“和諧社會(huì)”

古詩文中的“和諧社會(huì)”

古詩文中的“和諧社會(huì)”

“和諧社會(huì)”是有史以來，我國人民特別是文人向往的理想社會(huì)。只要留意，便可從詩文、典籍及其傳說中，見聞人與人、人與畜禽、人與大自然“貴和”，以及“貴和”的重要性和怎樣構(gòu)建“和諧社會(huì)”。

人與人“貴和”。《論語〃顏淵》中說“……四海之內(nèi)皆兄弟也，君子何患乎無兄弟也？”這就是說，人與人之間是可以親如兄弟的?；蛘哒f一個(gè)人的視野已達(dá)到（君子）境界時(shí)，什么人都可能成為兄弟（朋友）。

在《禮記〃禮運(yùn)）中，孔子與子游的對(duì)話就頗為詳細(xì)了：“大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦，故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，鰥寡、孤獨(dú)、廢疾者，皆有所養(yǎng)……”

在２０００多年前物質(zhì)匱乏的社會(huì)，孔子就能夠憧憬政治民主，“天下為公”，“選賢與能”；希望大公無私，“不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子”；向往的是生活幸福，“老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，鰥寡、孤獨(dú)、廢疾者，皆有所養(yǎng)”———多么“和諧”的社會(huì)啊！

人與畜禽“貴和”。哲學(xué)家李耳騎青牛過函谷關(guān)，使他大徹大悟，“老子騎牛過函谷，紫氣東來注詩經(jīng)”；哮天犬協(xié)助楊戩作戰(zhàn)，“二郎神”有狗相助，所向無敵；再如項(xiàng)羽的烏騅馬、關(guān)羽的赤兔馬失去主人后，竟然相隨英雄而去！

李白在《夢(mèng)游天姥吟留別》中，虛寫列為神奇：“……霓為衣兮風(fēng)為馬，云之君兮紛紛而來下?；⒐纳恹[回車，仙之人兮列如麻……”兇猛的老虎能夠奏樂，鸞鳥能夠駕車！辛棄疾的《西江月〃夜行黃沙道中》，實(shí)寫又是一番景象：“明月別枝驚鵲，清風(fēng)半夜鳴蟬。稻花香里說豐年，聽取蛙聲一片……”詞中的“鵲”驚、“蟬”鳴、“蛙”鼓，動(dòng)中有靜，靜中有動(dòng)。作者也并列于“鵲”、“蟬”、“蛙”中，好一個(gè)眾生平和的世界！

人與自然“貴和”。古時(shí)，與松、竹、梅“歲寒三友”相伴的，甚至視“梅”為“妻”、將“松”作“子”的，大有人在。較完整畫人繪景的，柳永的《望海潮》堪稱代表作：“……重湖疊清佳，有三秋桂子，十里荷花。羌管弄晴，菱歌泛夜，嬉嬉釣叟蓮?fù)?。千騎擁高牙。乘醉聽簫鼓，吟賞煙霞。異日?qǐng)D將好景，歸去鳳池夸?！薄扒脊芮嗲纾飧璺阂埂?、“乘醉聽簫鼓、吟賞煙霞”、“嬉嬉釣叟蓮?fù)蕖薄底鄻菲鞯娜恕⒑透璺褐鄣娜?、醉聽東風(fēng)的人、含詩賞景的人、在蓮葉叢中垂釣的老人和嬉鬧的孩童……他們以不同方式在“三秋桂子，十里荷花”中安泰祥和地生活，真叫人心馳神往?！百F和”的重要性?！岸Y之用，和為貴”。盡管有人對(duì)孔子時(shí)代的“禮”，特別是“和”有爭(zhēng)議，但是后世多將“和為貴”作為“和諧”處世的箴言?！叭f物各得其和以生?！避髯影咽欠瘛昂汀弊鳛椤吧迸c“死”的標(biāo)尺。傳統(tǒng)中醫(yī)也講“和”，說“和”才身體健康；通融民族關(guān)系也講“和”，如王昭君“和親”；生意人講“和”，因?yàn)椤昂蜌馍?cái)”；居家過日子也講“和”，因?yàn)椤凹液腿f事興”……還有膾炙人口的故事。如“將相和”：武將廉頗傲視憑“嘴（說）”起家而位居其上的文官藺相如。后來，廉頗知道藺相如是為了國家利益不跟他計(jì)較后，就向藺相如負(fù)荊請(qǐng)罪。強(qiáng)大的秦國見此，也不敢欺侮趙國。如“北拒曹操，南和孫權(quán)”，諸葛亮“南和孫權(quán)”，才有“赤壁之戰(zhàn)”等勝利，但關(guān)羽拒“和”東吳，不僅失了荊州，而且父子死于非命……

由此可見，“貴和”利國，也利于“和”者本人！“和諧社會(huì)”人最重要。孟子論述十分精辟，“天時(shí)不如地利，地利不如人和?！比欢?，“人和”是雙方面或多方面的。楚國進(jìn)攻晉國，晉國有意講和，但是楚國志在必得。戰(zhàn)爭(zhēng)開始后，晉國國君命令己方軍隊(duì)“退避三舍”（撤退三次計(jì)九十里）。楚國軍隊(duì)還是步步緊逼。殊不知晉國的退避既使己方軍隊(duì)成了正義之師，又麻痹了敵人。晉國最終打敗了楚國。由此可見，“和”不能一廂情愿和放棄原則。對(duì)于不“和”的對(duì)方，有時(shí)要以自己的力量求“和”。

自然和則美，生命和則康，社會(huì)和則安，國家和則強(qiáng)?！昂椭C社會(huì)”需要眾人構(gòu)建。但每人的先天條件、所受教育、地域文化等等卻難統(tǒng)一，這就需要范仲淹所言的“政通人和”：只有政事順利，才能百姓和樂；用法律調(diào)節(jié)和制裁為社會(huì)利益而發(fā)生的沖突，用傳統(tǒng)道德教化人們注重理性，提倡寬容，才能營造“貴和”環(huán)境，建設(shè)理想的“和諧社會(huì)”。

第五篇：文言文古詩文中意象

意 象

意象，就是客觀物象經(jīng)過創(chuàng)作主體獨(dú)特的情感活動(dòng)而創(chuàng)造出來的一種藝術(shù)形象，化抽象為形象，變無情為有情。意象的構(gòu)思是中國古典詩詞創(chuàng)作的焦點(diǎn)，也是我們鑒賞古典詩詞的重點(diǎn)。

1、“柳”

（1）漢代以來，常以折柳相贈(zèng)來寄托依依惜別之情，由此引發(fā)對(duì)遠(yuǎn)方親人的思念之情以及行旅之人的思鄉(xiāng)之情。如 1987 年曾考過的《送別》詩：楊柳青青著地垂，楊花漫漫攪天飛。柳條折盡花飛盡，借問行人歸不歸？由于“柳”、“留”諧音，古人在送別之時(shí)，往往折柳相送，以表達(dá)依依惜別的深情。這一習(xí)俗始于漢而盛于唐，漢代就有《折楊柳》的曲子，以吹奏的形式表達(dá)惜別之情。唐代西安的灞陵橋，是當(dāng)時(shí)人們到全國各地去時(shí)離別長(zhǎng)安的必經(jīng)之地，而灞陵橋兩邊又是楊柳掩映，這兒就成了古人折柳送別的著名的地方，如“年年柳色，灞陵傷別”的詩。后世就把“灞橋折柳”作為送別典故的出處。故溫庭筠有“綠楊陌上多別離”的詩句。柳永在《雨霖鈴》中以“今宵酒醒何處，楊柳岸，曉風(fēng)殘?jiān)隆眮肀磉_(dá)別離的傷感之情?！暗阎新?wù)哿?，春色未曾看”，說的是笛聲中《折楊柳》的曲子倒是傳播得很遠(yuǎn)，而楊柳青青的春色卻從來不曾看見，以此來表達(dá)傷春嘆別的感情?！按艘骨新?wù)哿?，何人不起故園情？”說的是今夜聽到《折楊柳》的曲子，又有何人不引起思念故鄉(xiāng)的感情呢？

（2）“柳”多種于檐前屋后，常作故鄉(xiāng)的象征（“一上高樓萬里愁，蒹葭楊柳似汀洲。”抒發(fā)了許渾對(duì)故鄉(xiāng)的無限牽掛）

（3）“柳”絮飄忽不定，常作遣愁的憑借（“試問閑愁都幾許，一川煙草，滿城風(fēng)絮。梅子黃時(shí)雨?！睅拙?，形象地詮釋了賀鑄此時(shí)憂愁的深刻程度）以折柳表惜別。

2、“燕”

（1）燕子因結(jié)伴飛行而成為愛情的象征（如“落花人獨(dú)立，微雨燕雙飛。”展示了詞人夢(mèng)覺酒醒后凄寂惆悵的心境和對(duì)感懷對(duì)象的相思之情）

（2）燕子眷戀舊巢的習(xí)性，成為古典詩詞表現(xiàn)時(shí)事變遷，抒發(fā)人事代謝的寄托（“舊時(shí)王謝堂前燕，飛入尋常百姓家。”既暗示了烏衣巷往日的繁華，又袒露了詩人面對(duì)今昔變化的無限感慨）

3、“水”

（1）因水的柔和清冷，常用水比喻月色之類雖具體可感卻難以把握的事物（“天階夜色涼如水，坐看牽?？椗?。”從側(cè)面反映了封建時(shí)代婦女的悲慘命運(yùn)）

（2）因水的剪切不斷，綿軟不絕，常以水喻愁（李白的“抽刀斷水水更流，舉杯銷愁愁更愁?！笔惆l(fā)了詩人因強(qiáng)烈的感到了現(xiàn)實(shí)與理想的矛盾不可調(diào)和而產(chǎn)生的煩憂和愁苦）在中國古代詩歌里和綿綿的愁絲連在一起。李煜詞云：“問君能有幾多愁，恰似一江春水向東流?！薄白允侨松L(zhǎng)恨水長(zhǎng)東?！庇脰|流之水來比喻綿綿不斷的愁思。秦觀《踏莎行》：“離愁漸遠(yuǎn)漸無窮，迢迢不斷如春水?！薄盎鞔航际菧I，流不盡，許多愁?！币粤魉c離愁關(guān)合，也是古典詩歌中常用的一種表現(xiàn)方式。

4、“月”

對(duì)月思親——（1）引發(fā)離愁別緒，思鄉(xiāng)之愁。如“舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)?！保ɡ畎住鹅o夜思》）（1）明月蘊(yùn)涵邊人的悲愁（“回樂烽前沙似雪，受降城外月如霜”的悲亢幽怨；“秦時(shí)明月漢時(shí)關(guān)，萬里長(zhǎng)征人未還”的悲壯雄渾。如“磧里征人三十萬，一時(shí)回首月中看?！贝?，沙漠，茫茫大漠中幾十萬戰(zhàn)士一時(shí)間都抬頭望著東升的月亮，抑制不住悲苦的思鄉(xiāng)之情。）（2）明月蘊(yùn)涵情感的無奈（謝莊“美人邁兮音塵闕，隔千里兮共明月?！钡钠矶\和祝福；張九齡“海上生明月，天涯共此時(shí)。”的希冀和渴盼）（3）明月蘊(yùn)涵時(shí)空的永恒（“古人今人若流水，共看明月皆如此。”把時(shí)間對(duì)生命的劫掠和生命在時(shí)間面前的無奈表現(xiàn)得淋漓盡致）望月思故國，表明亡國之君特有的傷痛。如“小樓昨夜又東風(fēng)，故國不堪回首月明中。”（李煜《虞美人》）

明月、白云 望云思友，見月懷人，是古代詩詞中常用手法。杜甫詩《恨別》：“思家步月清宵立，憶弟看云白日眠。”這兩句也是借白云明月，寄托對(duì)友人的懷念。劉長(zhǎng)卿《謫仙怨》：“白云千里萬里，明月前溪后溪?！睂憚e后相隔之遙與思念之深，希望悠悠的白云，把自己的一片思念之情帶給千里萬里之外的友人。至于對(duì)月思人就更多了，如謝莊《月賦》：“隔千里兮共明月。”張九齡：“思君如滿月，夜夜減清輝。”“海上生明月，天涯共此時(shí)?！崩畎祝骸芭e頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)?！倍鸥Γ骸奥稄慕褚拱祝率枪枢l(xiāng)明?！碧K軾：“但愿人長(zhǎng)久，千里共嬋娟?！钡鹊?。

5、“菊”：

作為傲霜之花，經(jīng)常喻（1）堅(jiān)強(qiáng)的品格，（2）清高的氣質(zhì)（屈原《離騷》：“朝飲木蘭之墜露兮，夕餐秋菊之落英。”詩人以飲露餐花象征自己品行的高尚和純潔。唐人元稹《菊花》：“秋叢繞舍似陶家，遍繞籬邊日漸斜。不是花中偏愛菊，此花開盡更無花。”表達(dá)了詩人對(duì)堅(jiān)貞、高潔品格的追求）

6、“梅”：

梁、陳時(shí)期，出現(xiàn)了大量的詠梅詩。這一時(shí)期的梅花詩大都是對(duì)花本身的描寫或用于贈(zèng)別，尚無明顯的象征寄托。到了唐宋時(shí)期，梅花已成為一種高潔人格的象征。張耒：“何以伴高潔，清曉頌《黃庭》”；張朋友：“一白雪相似，獨(dú)清春不知?！薄凹∧w姑射白，風(fēng)骨伯夷清?！碧K軾：“詩老不知梅格在，更看綠葉與青枝。”陸游：“零落成泥碾作塵，只有香如故。”他們都在對(duì)梅花的描寫中寄托了一種高潔的品格。（1）嚴(yán)寒最先開放的特點(diǎn)，寫出了不怕打擊挫折、敢為天下先的品質(zhì)（王安石《梅花》：“墻角數(shù)枝梅，凌寒獨(dú)自開；遙知不是雪，為有暗香來”）（2）不愿同流合污的高尚情操（陸游《詠梅》 “零落成泥碾作塵，只有香如故”；元人王冕《墨梅》：“不要人夸顏色好，只留清氣滿乾坤?！币彩且员逵駶嵉拿坊ǚ从匙约翰辉竿骱衔鄣钠焚|(zhì)，言淺而意深）

7、“松”：

《論語·子罕》中說：“歲寒，然后知松柏后凋也?！焙笫涝姼璩Ｓ盟砂叵笳鞴轮蹦秃钠犯?。劉禹錫：“后來富貴已凋落，歲寒松柏猶依然。”李山浦：“孤標(biāo)百尺雪中現(xiàn)，長(zhǎng)嘯一聲風(fēng)里聞。桃李謗她真是佞，藤蘿攀爾亦非群。” 傲霜斗雪喻正直、堅(jiān)貞、任何情況下保持高潔的品質(zhì)（李白《贈(zèng)書侍御黃裳》：“愿君學(xué)長(zhǎng)松，慎勿作桃李?！?；劉楨《贈(zèng)從弟》 “豈不罹凝寒，松柏有本性?！保?/p>

8、“蓮”：

（1）“蓮”與“憐”音同，借以表達(dá)愛情（南朝樂府《西洲曲》 “采蓮南塘秋，蓮花過人頭；低頭弄蓮子，蓮子青如水?！薄吧徸印奔础皯z子”，“青”即“清”，諧音雙關(guān)，表達(dá)了一個(gè)女子對(duì)所愛的男子的深長(zhǎng)思念和愛情的純潔）

（2）“蓮”與“戀”音同，借以對(duì)愛人的思戀（如“藕斷絲連”）

9、“梧桐”：

（1）凄涼悲傷的象征（如王昌齡《長(zhǎng)信秋詞》：“金井梧桐秋葉黃，珠簾不卷夜來霜。熏籠玉枕無顏色，臥聽南宮清漏長(zhǎng)?！睂懙氖潜粍儕Z了青春、自由和幸福的少女，在凄涼寂寞的深宮里，形孤影單、臥聽宮漏的情景。詩歌的起首句以井邊葉黃的梧桐破題，烘托了一個(gè)蕭瑟冷寂的氛圍。

（2）以梧桐葉落和雨打芭蕉寫盡愁思（李清照《聲聲慢》“梧桐更兼細(xì)雨，到黃昏、點(diǎn)點(diǎn)滴滴”）在中國古典詩歌中和芭蕉差不多，大多表示一種凄苦之音。白居易《長(zhǎng)恨歌》：“春風(fēng)桃李花開日，秋雨梧桐葉落時(shí)?！鼻锶毡涞挠甏蛟谖嗤┤~上，好不令人凄苦。李煜《相見歡》：“寂寞梧桐，深院鎖清秋。”溫庭筠《更漏子》：“梧桐樹，三更雨，不道離情正苦，一葉葉，一聲聲，空階滴到明。”李清照《聲聲慢》：“梧桐更兼細(xì)雨，到黃昏，點(diǎn)點(diǎn)滴滴?！笨梢娗镉甏蛭嗤瑒e有一分愁滋味。

10、“杜鵑”：

杜鵑鳥俗稱布谷，又名子規(guī)、杜宇、子鵑。春夏季節(jié)，杜鵑徹夜不停啼鳴，啼聲清脆而短促，喚起人們多種情思。如果仔細(xì)端詳，杜鵑口腔上皮和舌部都為紅色，古人誤以為它啼得滿嘴流血，湊巧杜鵑高歌之時(shí)，正是杜鵑花盛開之際，人們見杜鵑花那樣鮮紅，便把這種顏色說成是杜鵑啼的血。正像唐代詩人成彥雄寫的“杜鵑花與鳥，怨艷兩何賒，疑是口中血，滴成枝上花。”中國古代有“望帝啼鵲”的神話傳說。望帝，是傳說中周朝末年蜀地的君主，名叫杜宇。后來禪位退隱，不幸國亡身死，死后魂化為鳥，暮春啼苦，至于口中流血，其聲哀怨凄悲，動(dòng)人肺腑，名為杜鵑。于是古詩中的杜鵑也就成為哀怨、凄涼或思?xì)w的情思的象征（李白《聞王昌齡左遷龍標(biāo)遙有此寄》：“楊花落盡子規(guī)啼，聞道龍標(biāo)過五溪。我寄愁心與明月，隨風(fēng)直到夜郎西”；宋人賀鑄《憶秦娥》：“三更月，中庭恰照梨花雪；梨花雪，不勝凄斷，杜鵑啼血。”杜鵑鳥在凄厲地鳴叫著，使人禁不住倍加思念親人，傷心欲絕；宋人王令《送春》“子規(guī)夜半猶啼血，不信東風(fēng)喚不回。李白《蜀道難》：“又聞子歸啼夜月，愁空山。”白居易《琵琶行》：“杜鵑啼血猿哀鳴?！鼻赜^《踏莎行》“可堪孤館閉春寒，杜鵑聲里斜陽暮。”文天祥《金陵驛二首》：“從今別江南路，化作啼鵑帶血?dú)w?！倍霹N的啼叫又好像是說“不如歸去，不如歸去”，它的啼叫容易觸動(dòng)人們的鄉(xiāng)愁鄉(xiāng)思，宋代范仲淹詩云：“夜入翠煙啼，晝尋芳樹飛，春山無限好，猶道不如歸?！?/p>

11、“鷓鴣”：

鷓鴣的鳴聲讓人聽起來像“行不得也哥哥”，喻旅途艱險(xiǎn)和離愁別緒（唐人李群玉《九子坡聞鷓鴣》“落照蒼茫秋草明，鷓鴣啼處遠(yuǎn)人行”； 辛棄疾《菩薩蠻·書江西造口壁》“江晚正愁余，山深聞鷓鴣”）

12、“寒蟬”： 秋后的蟬命折旦夕，寒蟬象征悲涼（唐人駱賓王《詠蟬》 “西陸蟬聲唱，南冠客思深?！?；宋人柳永《雨霖鈴》開篇是：“寒蟬凄切，對(duì)長(zhǎng)亭晚，驟雨初息?！保┮韵s品行高潔。古人以為蟬餐風(fēng)飲露，是高潔的象征，所以古人常以蟬的高潔表現(xiàn)自己品行的高潔?！短圃妱e裁》說：“詠蟬者每詠其聲，此獨(dú)尊其品格?！?由于蟬棲于高枝，餐風(fēng)露宿，不食人間煙火，則其所喻之人品，自屬于清高一型。駱賓王《在獄詠蟬》：“無人信高潔?！崩钌屉[《蟬》：“本以高難飽”，“我亦舉家清”。王沂孫《齊天樂》：“甚獨(dú)抱清高，頓成凄楚。”虞世南《蟬》：“居高聲自遠(yuǎn)，非是藉秋風(fēng)。”他們都是用蟬喻指高潔的人品。

13、“鴻雁”：

《漢書·蘇軾傳》載，匈奴單于欺騙漢使，稱蘇武已死，而漢使者故意說天子打獵時(shí)射下一只北方飛來的鴻燕，腳上拴著帛書，是蘇武寫的。單于只好放了蘇武。后來就用“鴻燕”、“雁書”、“雁足”、“魚雁”等指書信、單訊。如晏殊《清平樂》：“生箋小字，說盡平生意。鴻雁在云魚在不，惆悵此情難寄?！崩钋逭赵~云：“雁字回時(shí)，月滿西樓?！崩钋逭樟硪皇自~云：“好把音書憑過雁，東萊不似蓬萊遠(yuǎn)?！贝笱阍谶@里是傳書的信使。每年秋季南遷，喻游子思鄉(xiāng)懷親之情和羈旅傷感（歐陽修《戲答元稹》“夜聞歸雁生相思，病入新年感物華”；唐人趙嘏gǔ《長(zhǎng)安秋望》“殘星數(shù)點(diǎn)雁橫塞，長(zhǎng)笛一聲人倚樓”； 宋人戴復(fù)古《月夜舟中》“星辰冷落碧潭水，鴻雁悲鳴紅蓼風(fēng)”）（2）鴻雁傳書的典故，以鴻雁來指代書信，作為傳送書信的使者（杜甫《天末懷李白》“鴻雁幾時(shí)到，江糊秋水多”；李商隱《離思》“朔雁傳書絕，湘篁染淚多”）

14、“浮云”：

比喻在外漂泊的游子（李白《送友人》“浮云游子意，落日故人情”）

15、酒

（1）濃濃的酒香表現(xiàn)純樸自然生活情趣（孟浩然《過故人莊》中“故人具雞忝，邀我至田家。綠樹村邊合，青山郭外斜。開軒面場(chǎng)圃，把酒話桑麻。待到重陽日，還來就菊花?！保?）酒能傳達(dá)友情、愛情間深厚、親密的感情（李商隱《無題》：“昨夜星辰昨夜風(fēng)，畫樓西畔桂堂東。身無彩鳳雙飛翼，心有靈犀一點(diǎn)通。隔座送鉤春酒暖，分曹射覆蠟燈紅，嗟余聽鼓應(yīng)官去，走馬蘭臺(tái)類轉(zhuǎn)蓬?！保煌蹙S的《謂城曲》：“謂城朝雨浥輕塵，客舍青青柳色新。勸君更盡一杯酒，西出陽關(guān)無故人?！?/p>

（3）酒香中也免不了帶著點(diǎn)苦澀，故借以消愁，或失意的悲憤慷慨（李白《月下獨(dú)酌》：“花間一壺酒，獨(dú)酌無相親。舉杯邀明月，對(duì)影成三人。月既不解飲，影徒隨我身。暫伴月將影，行樂順及春。我歌月徘徊，我舞影零亂。醒時(shí)同交歡，醉后各分散。永結(jié)無情游，相期邈云漢?！?“獨(dú)”字，道出了李白的孤寂，引出的便是他飲酒的情節(jié)，酒便是詩的一個(gè)線索，酒因、酒前、酒時(shí)、酒后，一個(gè)個(gè)片斷似被“酒”字串成了一串珠；李白《將近酒》中“人生得意須盡歡，莫使金樽空對(duì)月”；《行路難》中“金樽清酒斗十干，玉盤珍饈值萬錢。”

（4）憂國憂民之情（杜甫《登高》：“風(fēng)急天高猿嘯哀，渚清沙白鳥飛回，無邊落木蕭蕭下，不盡長(zhǎng)江滾滾來。萬里悲秋常作客，百年多病獨(dú)登臺(tái)。艱難苦恨繁霜鬢，潦倒新停濁酒杯?！睉n國憂民之情，酒中自現(xiàn)?。　堵劰佘娛蘸幽虾颖薄罚骸皠ν夂鰝魇账E北，初聞涕淚滿衣裳。卻看妻子愁何在，漫卷詩書喜欲狂。白日放歌須縱酒，青春作伴好還鄉(xiāng)。即從巴峽穿巫峽，便下襄陽向洛陽?！?/p>

16、冰雪

以冰雪的晶瑩比喻心志的忠貞、品格的高尚。如“洛陽親友如相問，一片冰心在玉壺?！保ㄍ醪g《芙蓉樓送辛漸》）冰心：高潔的心性，古人用“清如玉壺冰”比喻一個(gè)人光明磊落的心性。再如“應(yīng)念嶺海經(jīng)年，孤光自照，肝肺皆冰雪。”嶺南一年的仕途生涯中，自己的人格品行像冰雪一樣晶瑩、高潔。

17、草木

以草木繁盛反襯荒涼，以抒發(fā)盛衰興亡的感慨。如“過春風(fēng)十里，盡薺麥青青?！保ń纭稉P(yáng)州慢》）春風(fēng)十里，十分繁華的揚(yáng)州路，如今長(zhǎng)滿了青青薺麥，一片荒涼了。“舊苑荒臺(tái)楊柳新，菱歌清唱不勝春?！眳菄呐f苑荒臺(tái)上的楊柳又長(zhǎng)出新枝（荒涼一片），遙想當(dāng)年這里笙歌曼舞，那盛景比春光還美（不勝春：春光也不勝它）。這里是以楊柳的繁茂襯托荒涼。“階前碧草自春色，隔葉黃鸝空好音?！保ǘ鸥Α妒裣唷罚┮淮t相及其業(yè)績(jī)都已消失，如今只有映綠石階的青草，年年自生春色（春光枉自明媚），黃鸝白白發(fā)出這婉轉(zhuǎn)美妙的叫聲，詩人慨嘆往事空茫，深表惋惜。“朱雀橋邊草花，烏衣巷口夕陽斜?！保▌⒂礤a《烏衣巷》）朱雀橋邊昔日的繁華已蕩然無存，橋邊已長(zhǎng)滿雜草野花，烏衣巷已失去昔日的富麗堂皇，夕陽映照著破敗凄涼的巷口。

18、南浦

在中國古代詩歌中，南浦是水邊的送邊之所。屈原《九哥·河伯》：“與子交手兮東行，送美人兮南浦?！苯汀秳e賦》：“春草碧色，春水淥波，送君南浦，傷如之何！”范成大《橫塘》：“南浦春來綠一川，石橋朱塔兩依然?！惫湃怂吽蛣e并非只在南浦，但由于長(zhǎng)期的民族文化浸染，南浦已成為水邊送別之地的一個(gè)專名了。

19、長(zhǎng)亭

是陸上的送別之所。李白《菩薩蠻》：“何處是歸程？長(zhǎng)亭更短亭?！绷馈队炅剽彙罚骸昂s凄切，對(duì)長(zhǎng)亭晚。”李叔同《送別》：“長(zhǎng)亭外，古道邊，芳草碧連天?！焙茱@然，在中國古典詩歌里長(zhǎng)亭已成為陸上的送別之所。

20、芳草

在中國古典詩歌中喻離恨?！冻o·招隱土》：“王孫游兮不歸，春草生兮萋萋?！薄拜螺隆笔切稳荽翰菝?。春草茂盛，春光撩人，而伊人未歸，不免引起思婦登樓佇望。樂府《相和歌辭·飲馬長(zhǎng)城窟行》“青青河邊草，綿綿思遠(yuǎn)道。”以“青青河邊草”起興，表達(dá)對(duì)遠(yuǎn)方伊人的思念。白居易《賦得古原草送別》：“野火燒不盡，春風(fēng)吹又生。遠(yuǎn)芳侵古道，睛翠接荒城?！崩铎稀肚迤綐贰罚骸半x恨恰如春草，更行更遠(yuǎn)還生。”以遠(yuǎn)接天涯、綿綿不盡，無處不生的春草，來比喻離別的愁緒。

21、芭蕉

常常與孤獨(dú)憂愁特別是離情別緒相聯(lián)系。南方有絲竹樂《雨打芭蕉》，表凄涼之音。李清照曾寫過：“窗前誰種芭蕉樹，陰滿中庭。陰滿中庭，葉葉心心舒卷有舍情?！卑褌?、愁悶一古腦兒傾吐出來，對(duì)芭蕉為怨悱。吳文英《唐多令》：“何處合成愁？離人心上秋?？v芭蕉，不雨也颼颼?！备饎?zèng)_《點(diǎn)絳唇》：“閑愁幾許，夢(mèng)逐芭蕉雨。”雨打芭蕉本來就夠凄愴的，夢(mèng)魂逐著芭蕉葉上的雨聲追尋，更令人覺得凄惻。

22、烏鴉

按照迷信的說法，是一種不祥的鳥，它經(jīng)常出沒在墳頭等荒涼之處。在中國古典詩詞中常與衰敗荒涼的事物聯(lián)系在一起。李商隱《隋宮》：“于今腐草無螢火，終古垂楊有暮鴉?！鼻赜^《滿庭芳》：“斜陽外，寒鴉萬點(diǎn)，流水繞孤村。”馬致遠(yuǎn)小令《天凈沙·秋思》：“枯藤，老樹，昏鴉。”

23、蟋蟀

作為被吟詠的對(duì)象，最早見于《詩經(jīng)·豳風(fēng)·七月》。它對(duì)蟋蟀的活動(dòng)規(guī)律觀察得相當(dāng)細(xì)致：“七月在野，八月在宇，九月在戶，十月蟋蟀入我床下?！蹦菚r(shí)古人已經(jīng)覺得蟋蟀的鳴聲同織機(jī)的聲音相仿，時(shí)令又屆深秋，因而就跟促人紡織，準(zhǔn)備冬衣以至懷念征人等聯(lián)系了起來。蟋蟀被直接喚為“促織”，在古詩十九首中就出現(xiàn)過：“明月皎皎光，促織鳴東壁?！苯纭洱R天樂》：“哀音似訴，正思婦無眠，起尋機(jī)杼。曲曲屏山，夜涼獨(dú)自甚情緒。”寫出了一位緬懷遠(yuǎn)人的女性聞蟋蟀聲后的惆悵。

24、猿啼

出現(xiàn)在詩歌中常常象征著一種悲傷的感情。杜甫《登高》：“風(fēng)急天高猿嘯哀”酈道元《小經(jīng)注·江水》中漁者歌曰：“巴東三峽巫峽長(zhǎng)，猿鳴三聲淚沾裳。”李端《送客賦得巴江夜猿》：“巴水天邊路，啼猿傷客情?！彼麄兌冀柚谠程浔磉_(dá)這種傷感的情緒。

25、關(guān)山

關(guān)塞山河。關(guān)，關(guān)隘要塞；山，山河。高道《塞上吹笛》：“借問梅花何處落，風(fēng)吹一夜?jié)M關(guān)山。”“梅花落”為曲子名。意思是請(qǐng)問笛聲飄到哪里去了呢？風(fēng)吹著悠揚(yáng)的笛聲一夜間就間就飄滿了邊塞大地。

26、羌笛

是出自古代西部的一種樂器，它所發(fā)出的是一種凄切之音。唐代邊塞詩中經(jīng)常提到，如王之渙《涼州曲》：“羌笛何須怨楊柳，春風(fēng)不度玉門關(guān)?！贬瘏ⅰ栋籽└杷臀渑泄贇w京》：“中軍置酒宴歸客，胡琴琵琶與羌笛?！崩钜妗兑股鲜芙党锹劦选罚骸安恢翁幋堤J管，一夜征人盡望鄉(xiāng)。”范仲淹《漁家傲》：“濁酒一杯家萬里，燕然未勒歸無計(jì)，羌管悠悠霜滿地?！鼻嫉寻l(fā)出的凄切之音，常讓征夫愴然淚下。胡笳的作用與此相同，就不再列舉了。

27、琴瑟

（1）比喻夫婦感情和諧，亦作“瑟琴”?！对姟ぶ苣稀りP(guān)雎》：“窈窕淑女，琴瑟友之。”又《小雅·常棣》：“妻子好合，如鼓琴瑟。”（2）比喻兄弟朋友的情誼。陳子昂《春夜別友人詩》：“離堂思琴瑟，別路繞出川?！?/p>

28、螟蛉

《詩·小雅·小宛》：“螟蛉有子，蜾贏負(fù)之?！彬溱A（一種蜂）捕螟蛉為食，并以產(chǎn)卵管刺入螟蛉體內(nèi)，注射蜂毒使其麻痹，然后負(fù)之置于蜂巢內(nèi)，作蜾贏幼蟲的食料。古人錯(cuò)以為蜾贏養(yǎng)螟蛉為子，因把作為螟蛉養(yǎng)子的代稱。

29、紅豆

紅豆即相思豆，借指男女愛情的信物，《南州記》稱為海紅豆，史載：“出南海人家園圃中”?！侗静荨贩Q其為“相思子”。王維《相思》詩：“紅豆生南國，春來發(fā)幾枝；愿君多采擷，此物最相思?！痹娙私枭谀蠂募t豆，抒發(fā)了對(duì)友人的眷念之情。清人失彝尊《懷汪進(jìn)士煜》：“安床紅豆底，日日坐相思?！奔此谙嗨紭湎拢杖账寄钔暨M(jìn)士。在唐時(shí)甚紅。常用以象征愛情或相思