第一篇：孔子講過的廉政之道

孔子講過的廉政之道

2015年05月18日 第A9版：文化教育 作者：韓斌全 來源：學(xué)習(xí)時(shí)報(bào) 字?jǐn)?shù)：2068 《論語》作為中華文化經(jīng)典博大精深，孔子所倡導(dǎo)的修己以樹仁心、尊禮以敬政事的思想，也是中華廉政文化的重要一脈，對于當(dāng)今廉政文化建設(shè)也不失為一重要資源。守規(guī)矩尊法度的法紀(jì)觀

人類是群居動物。任何文明的圣賢都會教導(dǎo)人們要守規(guī)矩尊法度。守規(guī)矩尊法度是人得以立身立命的根本之道。中國軸心時(shí)代思想家孔子自然也不例外。

如孔子所言：“以約失之者鮮矣?！睂τ凇熬词隆倍?，以禮制法度自我約束的人出現(xiàn)過錯的情況是很少見的。身處春秋末期的孔子，在修?！洞呵铩窌r(shí)深諳春秋僭越禮制的卿大夫等一體官員的奢靡與貪得無厭，同時(shí)也深深欽佩像柳下惠等廉能大夫守規(guī)矩尊法度的君子品格。

像柳下惠這樣的儒士大夫，寧可三度丟官，也不屈從而廢法度。在孔子看來：“君子周而不比，小人比而不周?！币簿褪钦f，君子注重是非原則，不會因名利、因得罪君卿而僭越法度；小人則不然，在面對名利時(shí)，往往會不顧是非原則而奉迎君卿偏私茍合。在孔子看來：“君子泰而不驕，小人驕而不泰?！本油膽B(tài)平和而不驕縱，小人卻常常驕縱而心態(tài)不平和?！膀湺惶钡男膽B(tài)與作為，往往是越規(guī)愈矩、踐踏法度的始端。

守規(guī)矩尊法度的反面，即不守規(guī)矩、不尊法度，與喜奢靡縱貪腐在很大程度上是同一品行之人的兩個面相。二者雖然表現(xiàn)形式不同，但品性的本質(zhì)上是一致的。儉者未必不致貪，但奢者必致貪。奢者——未諳大道、未固仁人之心的末流士子或貴族紈绔子弟——面對名利必然會義無反顧地追逐，哪還顧得了規(guī)矩法度。因而，孔子就告誡弟子：“禮，與其奢也，寧儉?！笨鬃釉缇头磳π问街髁x、反對奢靡之風(fēng)了。吾等豈不汗顏哉！“忠于職守、克己奉公”的職業(yè)倫理觀

履職公事必忠于職守、克己奉公，這在孔子的觀念中是君子的“天性”所然。對于隨時(shí)準(zhǔn)備著“齊家、治國、平天下”的士人來說，萬不可貪圖舒適安逸的生活，入職后更不能貪圖享樂。孔子說：“士而懷居，不足以為士矣?！边@是孔子告誡士人說：如果他留戀舒適安逸的生活方式，就不能夠算個有出息的士人。因此，戒除貪圖安逸、貪圖享樂，是知識分子和為政士人的起碼品端。所以，孔子還說，君子“不患無位，患所以立”。

任職后，該何如？孔子說：“居之無倦，行之以忠。”在執(zhí)政的崗位上，萬萬不可懈怠、不可滋生厭倦；施政一定要有負(fù)責(zé)任的態(tài)度。有一次學(xué)生子路向孔子請教如何從政的問題，孔子說：“先之勞之?！弊勇防^續(xù)究問，孔子說：“無倦?！惫ぷ髯咴谙聦倩虬傩涨懊?，對下屬或百姓要慰勞獎勉；對工作不要厭倦懈怠。用今天的話說就是忠于職守，體恤下屬。既以身作則，又體恤下屬、懂得獎掖，下屬自然會盡心盡責(zé)工作。這就是孔子的工作態(tài) 度，對下屬、對工作的仁心道義?！罢讼日海赫褡哉钡膹恼^

嚴(yán)于律己、重道弘德、率先垂范，是為官者之為好官的根本前提。管理者、施政者萬不能“屁股上掛鏡子”，光能看見別人的毛病，而唯獨(dú)看不見自己的缺點(diǎn)；萬不可只正別人不正自己。否則，丟官、入獄，甚至喪命，就將不期而然。

孔子說：“知及之，仁不能守之，雖得之，必失之。知及之，仁能守之，不莊以蒞之，則民不敬。知及之，仁能守之，莊以蒞之，動之不以禮，未善也?！边@里孔子講的是為官的辯證法。他的意思是說：一個人的聰明才智符合官位的要求，但他的品德不能保住官位，即使得到了官位，也一定會再失去。聰明才智符合官位的要求，品德能保住官位，但不用嚴(yán)肅的態(tài)度管理民眾，民眾就不會認(rèn)真謹(jǐn)慎地執(zhí)行指令。聰明才智符合官位的要求，品德能保住官位，也能用嚴(yán)肅的態(tài)度管理民眾，但不依據(jù)禮度來役使民眾，還不能算做得好。

魯國執(zhí)政卿（相當(dāng)于這個諸侯國的宰相）季康子向孔子請教政治治理問題?？鬃踊卮鹫f：“政者，正也。子帥以正，孰敢不正？”孔子的大意是說，政治的目標(biāo)就是正確合理，您用正確合理的行為做出表率，魯國上下誰的行為敢不正確合理？其實(shí)，季康子這個專權(quán)的執(zhí)政卿，想問的是治理貴族和“四民”的技術(shù)或者手段。顯然，孔子給出的是施政大道，而非治理技藝?？鬃佑械氖钦沃卫淼募妓?，只是他的治理技藝都是“吾從周”禮制法 度的東西，對于季康子這個僭越禮制的家伙，是沒有任何意義的。正所謂上梁不正下梁歪。在季康子的治理之下，任何治理手段都不會扭轉(zhuǎn)魯國禮崩樂壞、世風(fēng)日下的局面。

在孔子看來：“上好禮，則民易使也?！蹦銏?zhí)政者如果崇尚禮儀，百姓很自然地就容易管理了。當(dāng)官的只要率先垂范，世風(fēng)、民風(fēng)自然趨正。這就是孔子所謂的：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從?！币粋€單位是如此，一個國家也是如此?？鬃舆€說：“茍正其身矣，于從政乎何有？不能正其身，如正人何？”他的意思是說：當(dāng)政者如果能端正自己的行為，對于管理政事來說還有什么難的？如果不能端正自己的行為，怎么去端正別人的行為呢？

孔子說：“躬自厚而薄責(zé)于人，則遠(yuǎn)怨矣?！蔽覀儗?shí)在不能埋怨群眾成天罵干部，應(yīng)當(dāng)反省我們自身。如孔子的意思：我們要多責(zé)備自己，少責(zé)備別人，就可以消除人們對自己的不滿了。

孔子的弟子曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？”有定力勤政為民，勇?lián)?dāng)求真務(wù)實(shí)，重規(guī)矩嚴(yán)于律己，這是中華文化傳統(tǒng)中儒士為官之道的精華所在。

第二篇：孔子交友之道讀后感

讀《孔子的交友之道》有感

《新杏壇》欄目中的《孔子九講》通過講述孔子的一生讓學(xué)習(xí)者了解孔子的為官之道、為師之道、孝親之道、交友之道、修養(yǎng)之道以及貧富觀，從中汲取寶貴的智慧。我學(xué)習(xí)的第一講是《孔子的交友之道》，聽過傅佩榮先生的講解，對孔子的交友之道有了一番新的認(rèn)識。

俗話說“在家靠父母，在外靠朋友”，生活在社會大家庭中，如果一個人沒有朋友將是多么不可思議的事情，無論酒肉朋友還是生死之交，都為我們的生活和人生留下不可磨滅的痕跡。

子曰：有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎。千里難尋是朋友，朋友多了路好走。茫茫人海中相識相知是緣分使然也是道義的必然，孔子認(rèn)為交友有兩個原則，第一個是道義，第二個是禮儀。道義也可以理解為志趣相投，志同道合?？匆粋€人怎么樣有時(shí)候可以通過他所結(jié)識的的朋友的品味來判斷，因?yàn)橹救げ幌嗨频娜烁静荒芙?jīng)常來往更何況成為朋友。有了相同的“臭味”，如果有意要成為朋友，那在我們今后的交往中就要以誠相待，對朋友不應(yīng)表里不一，對朋友的付出要心存感激，不應(yīng)認(rèn)為這是他該做的。當(dāng)朋友遇到困難時(shí)，要盡自己的全力去幫助朋友，患難之時(shí)才見真情，《論語·鄉(xiāng)黨》中講“朋友死，無所歸，曰，于我病”，對于孔子來說能夠找到和自己目標(biāo)相近或相似的人相處，會感到充實(shí)，充滿無盡的能量，因此孔子對于朋友雪中送炭。

我也有很多朋友，有的友誼已經(jīng)有十年之久，回想這些年來我們有歡笑有悲傷，有過矛盾也有過誤解，這些現(xiàn)在看來都成為我們永恒的回憶，沒有矛盾和誤解我們就不能更深入的了解對方。我的朋友對我是非常好的，有時(shí)候我覺得自己真的很幸運(yùn)能夠遇上這些真誠相待于我的朋友。記憶深刻的其中一件事情是我手術(shù)的時(shí)候，當(dāng)時(shí)在濟(jì)南做手術(shù)，家里沒有去人陪我，我當(dāng)時(shí)感到有些無助，之前也沒有告訴其他人，正在籌劃如何一個人度過手術(shù)期時(shí)，我的大學(xué)朋友資源留下來照顧我，他們每天輪流來看我，晚上總會留下一個人陪床，這讓我感到意外的同時(shí)，暖暖的情意在我心頭，至今想起來還是很感動。

孔子講友直，友諒，友多聞是為益者三友，我們在尋找這樣的益友的同時(shí)也要檢討自己是不是這樣的益友，努力成為別人的益友我們將得到我們期望的益友。好朋友不是縱容你，你做了錯事他是肯為你指正的老師，而不是為你遮遮掩掩或者幸災(zāi)樂禍的。益友也是守信用，能夠體諒人的，朋友之間的信用尤為重要，如果一個人連朋友都能欺騙這樣的人可以視為叛徒，是不可交的。管鮑之交的故事讓多少人羨慕管仲能結(jié)識鮑叔牙這樣的益友，再細(xì)想之，管仲了解鮑叔牙又如何不如鮑叔牙了解管仲，朋友是平等的也是相互的，如果你不甚至一個人的品性又如何能成為他的朋友，人總是喜歡和了解自己的人走在一起，這是心靈的溝通，不能用語言來解釋的。

益者三樂，和這樣的朋友在一起我們得到的不僅僅是外在的快樂，更有精神上的充實(shí)和愉悅，正如古人說的與君一席話勝讀十年書，縱使他的財(cái)富、學(xué)歷、社會地位不如你，他也會有讓你折服的人生感言，這樣的朋友會讓你的人生活的更瀟灑，更能洞悉世間的人情世事。一個人的力量是微薄的，但是通過一個益友你可以結(jié)識更多的對你有幫助的益友，如此一來你也成為有水平的益友?！墩撜Z·顏淵》中子夏對司馬牛說的話很有哲理同時(shí)也為后人所津津樂道，“君子敬而無失，與人恭而有禮，四海之內(nèi)，皆兄弟也”，只要我們對人秉持敬和恭，從奴隸行善，守規(guī)范開始，即可交四海之友。

儒家的思想是重視人的，儒家的觀點(diǎn)是通過調(diào)節(jié)人與人之間的良性關(guān)系以此達(dá)到社會的良性發(fā)展。不管緣深緣淺，每個人從真誠出發(fā)，相互尊重，相互欣賞和肯定，我們得到的不僅僅是朋友更會有人生的成功！

第三篇：孔子的修養(yǎng)之道學(xué)習(xí)心得

孔子的修養(yǎng)之道—讀書筆記

我們都希望自己成為君子。哪有那樣容易?？雌饋砭佑泻芏嘁?。第一起碼要物質(zhì)生活充裕，才有時(shí)間去搞修養(yǎng)。倉廩足而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱。指望建筑工地的朋友們?nèi)バ奚眇B(yǎng)性，不合適。他們有小孩、老人要撫養(yǎng)，是沒有這個精力的。第二要有天賦，君子琴棋書畫，讓一個疲于對付的人搞這些藝術(shù)創(chuàng)作也是不行的，他不搞破壞就算好了。

但孔子的修養(yǎng)之道似乎和物質(zhì)沒有很大的關(guān)系，和藝術(shù)有一點(diǎn)關(guān)系，但是不強(qiáng)烈。

任何事情都有原則，沒有原則，很難成事。修養(yǎng)也是這樣。修養(yǎng)的原則有三個：

第一個是，針對血?dú)?。每個人是肉體，是動物?！熬佑腥?，少之時(shí)血?dú)馕炊?，戒之在色，及其壯也，血?dú)夥絼?，戒之在斗，及其老也，血?dú)饧人?，戒之在得。”也就是說，年輕的時(shí)候身體素質(zhì)雖然還可以，一夜五次郎也不是問題，但是血?dú)馕炊?，不能沉溺女色。后果很?yán)重，就和新車一樣，一開始猛地加速提速，到了后期跑起來就沒有勁兒了。所以古代短命的皇帝太多了，很多是活活的被女人吸的精盡而亡。然后到了壯年，血?dú)夥絼?，怒發(fā)沖冠，火爆不堪，走在路上人家瞪一眼，就上去打一架，這樣的勇敢是匹夫之勇?！霸诰W(wǎng)絡(luò)上義憤填膺，在大街上膽小如鼠！”年輕的時(shí)候戒之在斗。年老的時(shí)候，各方面不行了，就不能貪戀財(cái)物，欲望要降低，要不然氣血就供應(yīng)不上了。

第二是，自我反省。這個相當(dāng)難。毛主席說，善于批評與自我批評。這一點(diǎn)主席在后期他自己也只能做到前四個字了?！办o坐常思己過，閑談磨輪人非”這句話和我們更是不共戴天了。批判總是很容易的?！拔崛諊L三省吾身。為人謀而不忠乎，與朋友交而不信乎，傳不習(xí)乎?！币簿褪钦f，我常常反省自己，為朋友、上司做事情，有沒有盡心，與朋友交往有沒有坦誠，自己教給別人的，首先有沒有做到？這是很難得。要努力往這方面靠，就很不錯了。

第三個，言行合禮。也不容易。說話恰到好處，這是需要時(shí)間歷練的。有些人說話出來，嗆人三里路。俗話說，“良言一句三冬暖，俄語傷人六月寒”就是這個意思了?？鬃右膊皇鞘裁炊颊f，他很少談到，利。如果大家都去奪利，也就把一個公司，一個團(tuán)隊(duì)搞的亂七八糟了。但是，也不是不要，只是，取之有道。現(xiàn)在有些人，為了錢做了很多喪盡天良的事情，能量是守恒的，應(yīng)有報(bào)應(yīng)的。很少談命，佛教里面的歸屬論，說，冥冥中，一切都安排好了。不提倡的，還是要奮斗，去改變，去學(xué)習(xí)?，F(xiàn)在提倡的學(xué)習(xí)型社會，就是孔子，發(fā)憤忘食的低級版本。孔子也算卦，但是不過分提倡，命運(yùn)還是要靠自己改變，這是不同于佛教的地方。孔子不談神，那些玩意兒太玄乎，解釋不了，與其吹的不行，不如不談。子不語，怪、力、神，是也。

孔子特別提出，三種說話的方式是要不得的，是害人的?！把晕醇爸灾^之躁，言而及之不言謂之隱，未見顏色而言謂之瞽”，不該說話的時(shí)候，就貿(mào)然講話，這是暴躁。該說了吞吞吐吐，就是隱瞞。不去察言觀色，信口開河，這是眼瞎。所以簡簡單單的說話，并不簡單。

第四個是情緒。我靠，管理情緒是最難的。有本書寫的如何云里霧里，還是外國人寫的，其實(shí)都是白搭。江山易改本性難移，確實(shí)如此。孔子認(rèn)為，做到不怨很就能管理好自己的情緒。我們很多抱怨，這樣不行那樣不行。就產(chǎn)生了很多痛苦?？鬃釉鯓幼龅侥兀タ丛娊?jīng)，為什么？詩經(jīng)里面的人好多都很慘，女子被拋棄的，男子事業(yè)無成的，人民生活水生火熱的。一比較，就沒有什么怨氣了。

以上是原則，原則就是方向。方向不對，再多的努力沒有用。當(dāng)然人是有志向的，有些人發(fā)奮成為妥當(dāng)?shù)木?，有些人發(fā)奮成為彪悍的土匪，這一點(diǎn)“道不同，不相為謀”，沒法勉強(qiáng)了。

然后是孔子的自我調(diào)節(jié)方式，這一點(diǎn)是值得學(xué)習(xí)的。這是他老人家是怎么學(xué)習(xí)修養(yǎng)的。

第一個是三忘主義，其為人也，發(fā)憤忘食，樂而忘憂，不知老之將至云爾。能做到發(fā)憤忘食的人，不多，現(xiàn)在的我們最怕餓了，是不折不扣的吃貨。然后因?yàn)榉績r(jià)看看收入，憂傷就很多，抱怨就很多。歡樂顯得越來越奢侈。最后就覺得生命是自然而然的了，道法自然。

第二個是讀《詩經(jīng)》，前面說了，是為了減少抱怨。那我們也要常常想一些不如自己的人，減少怨氣，主席說，“牢騷太多防腸斷，風(fēng)物長宜放眼量”就是這個道理。

第三個是音樂，孔子的藝術(shù)修養(yǎng)還是很牛逼的。他能用磬演奏很唯美的音樂。來表達(dá)情感，現(xiàn)代人雖然不要說都是鍵盤樂的高手，架子鼓的達(dá)人，你至少可以喜歡唱歌，哪怕是五音不全，唱歌也能給你帶來歡樂。因?yàn)椤靶疑踔猎?，歌以詠志?！?/p>

第四個是幽默?？鬃雍苡哪摹Ｎ覀円惨Ｓ杏哪?，不然人生枯燥的如同鋁鍋里面鹽，只有一個味道，還容易和鋁發(fā)生化學(xué)反應(yīng)。

生命是一場遠(yuǎn)航，說不清是起航還是歸航?？偸侨松檬潜容^辛苦的。修養(yǎng)的過程是枯燥的，這樣做有沒有好處呢，當(dāng)然啦。

“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子”。現(xiàn)代社會君子就是一個各方面都很妥當(dāng)?shù)娜?，擁有極大的人格魅力，你和他打交道會覺得很舒服，如遇春風(fēng)。我們有誤解，形容一個人文質(zhì)彬彬，往往覺得他文靜，不是的。質(zhì)就是粗放的一面，豪放的一面，文質(zhì)彬彬就是說，該你靜絕不浮躁，該你動絕不靜止。

然后是自得其樂。大家都看過心靈雞湯。這本書還買的不錯，心靈雞湯也好，平橋豆腐羹也好，關(guān)鍵是要對自己好一點(diǎn)。

孔子是學(xué)不完的，人家是圣賢。我們?nèi)》ê跎喜拍艿闷渲校艘粩嗟某砷L，不斷的奮斗，這才是生活的要義，也是儒家精神閃耀的光輝！

第四篇：孔子的為人之道論文

孔子是我國圣賢的典范，以下是小編整理的孔子的為人之道論文，歡迎參考閱讀！

【摘 要】《論語》是中國傳統(tǒng)文化的精華，其中蘊(yùn)含著很多關(guān)于做人的道理，影響深遠(yuǎn)，本文從君子之道、孝道、交友之道、修養(yǎng)之道等方面進(jìn)行了探討。

【關(guān)鍵詞】《論語》 君子 孝道 交友 修養(yǎng)

《論語》一書主要記載了孔子與弟子的對話及孔子日常生活中的一些情況。它不僅是在講齊家治國平天下之道，更是在講做人之道?？鬃由畹哪甏且粋€禮崩樂壞、社會動蕩的時(shí)代，針對當(dāng)時(shí)天下無道的狀況，孔子主張恢復(fù)天下有道的局面，即“君君、臣臣、父父、子子”。為此，他提出要正名，恢復(fù)天下正常秩序，而正名的關(guān)鍵在正人，正人的關(guān)鍵又在正己，要加強(qiáng)個人道德修養(yǎng)，培養(yǎng)良好道德品質(zhì)。因此《論語》思想的核心就是“正人”，教導(dǎo)人們?nèi)绾巫鋈恕?/p>

一 君子之道

君子是孔子心目中理想的人格標(biāo)準(zhǔn)，在《論語》一書中出現(xiàn)多達(dá)107次，君子主要有兩種含義：一是身居高位的賢者，二是道德高尚的人。了解君子內(nèi)涵，對于我們磨煉意志，砥礪品格、培養(yǎng)高尚的人格情操，有著重要的現(xiàn)實(shí)意義。

“仁”是君子的基本要求，是君子人格的核心所在，子曰：“仁者，愛人?！本褪菑?qiáng)調(diào)要愛護(hù)別人，對人有愛心，能先人后己，為別人著想?？鬃影讶蕫劭醋骶右簧淖非?，君子要處處體現(xiàn)出仁善之心，為此，孔子提出“君子成人之美，不成人之惡。小人反是?！保ā墩撜Z·顏淵》）但同時(shí)強(qiáng)調(diào)孝順父母、敬重兄長乃仁愛之基礎(chǔ)，“孝弟也者，其為仁之本”。不過，儒家所講的愛不僅僅是愛家人，儒家有一句名言“四海之內(nèi)，皆兄弟也”。所以“愛人”又要求“泛愛眾而親仁”，“博施于民而能濟(jì)眾”，也就是博愛。

“義”是君子的一種重要價(jià)值取向，所謂“君子義以為上?！保ā墩撜Z·陽貨》）在對待“利”時(shí)，不會因?yàn)槲镔|(zhì)的誘惑，而迷失自我。儒家并不一味地反對追求利欲，但更注重的是，在獲取物質(zhì)利益時(shí)，要“見利思義”，對物質(zhì)的追求要符合道義，不按照道義而取得的利益對孔子而言是不屑一顧的。因此，孔子特別強(qiáng)調(diào)“君子喻于義，小人喻于利?！边@種正確的義利價(jià)值觀，對于今天的公民道德建設(shè)仍有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義。

“禮”是君子衡量言行舉止的重要標(biāo)尺。中華民族，禮儀之邦，君子言行舉止要特別符合禮儀規(guī)范，“不知禮，無以立也。”（《論語·堯曰》）在日常生活中懂得為人誠懇，尊重他人，懂得謙讓，這樣才能夠獲得別人的尊重，立足社會。相反如果行為處事不遵禮制，就會帶來危害。正如孔夫子所說的那樣“恭而無禮則勞；慎而無禮則葸；勇而無禮則亂；直而無禮則絞?！保ā墩撜Z·泰伯》）

二 孝道

孝道是社會倫理的核心思想，是中華民族傳統(tǒng)美德，《論語》一書中“孝”字出現(xiàn)了19次。子曰：“弟子入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛眾親仁。行有余力，則以學(xué)文。”這說明在家要孝順父母，在外要敬重兄長、尊敬師長，百善孝為先，學(xué)習(xí)文化知識要從做人開始。

孝道主要體現(xiàn)在子女對父母的孝敬和孝順上。《論語·為政》記載：“子游問孝。子曰：‘今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)；不敬，何以別乎？’”在此孔子認(rèn)為孝不僅僅是養(yǎng)活爹娘，簡單滿足父母的衣食住行，如果對父母沒有敬重之心，就跟養(yǎng)狗養(yǎng)馬沒有什么區(qū)別。所以孔子提出了以“敬”為核心內(nèi)容的孝道，強(qiáng)調(diào)對父母的孝要建立在敬的基礎(chǔ)上。孝道不僅包括對父母物質(zhì)上的滿足，更包括對父母人格上的尊重和精神上的慰藉。同時(shí)，在孔子看來，孝敬父母還必須做到不違背父母的意愿，要做到“事父母幾諫，見志不從，又敬不違，勞而不怨?！保ā墩撜Z·里仁》）大意是說兒女侍奉父母時(shí)，如果父母有什么過錯，要委婉勸阻，和顏悅色，即使自己的意見沒被聽從，仍要恭敬地不觸犯他們，雖然憂愁，但不怨恨。這是孔子在強(qiáng)調(diào)子女對父母還要孝順，順者為孝，必要時(shí)給予父母一些生活習(xí)慣和愛好上的包容和尊重，讓他們精神上能夠愉悅，才是真正的盡孝。

此外，孔子講的孝道還表現(xiàn)在弘揚(yáng)繼承父母的遺志，祭祀時(shí)遵守嚴(yán)格的禮制，游必有方的牽掛等多方面。

三 交友之道

《論語》給我們留下了很多重要的思想和智慧，如何交友便是其中很重要的一部分。主要有對朋友的選擇、對朋友的態(tài)度、與人相處等幾個方面。

人際交往中，擇友至關(guān)重要，如果交友不慎，將給我們帶來不利和麻煩。《論語》中孔子提出了一個重要的交友原則：親近益友，遠(yuǎn)離損友。子曰：“益者三友，損者三友。友直，友諒，友多聞，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，損矣?！保ā墩撜Z·季氏》）鼓勵人們要多結(jié)交那些正直、守信用、知識廣博之人，而遠(yuǎn)離那些虛偽奸詐、自私自利、阿諛奉承、夸夸其談、言過其實(shí)之人。

在對友態(tài)度上，要聽其言而觀其行。不能朋友說什么就是什么，要看他是如何去做的，人有時(shí)言行不一致，表里不如一，這樣才能真正了解和認(rèn)識朋友的為人，交到可靠的朋友。當(dāng)面對朋友的錯誤思想和行為時(shí)，應(yīng)該做到忠告而善道。在《論語·顏淵》中，子貢問友，子曰：“忠告而善道之，不可則止，無自辱焉?！笨鬃诱J(rèn)為，朋友之間要以忠誠之心引導(dǎo)其改正錯誤，但要適可而止，不作過分強(qiáng)求，否則可能勸導(dǎo)不成，反而會自取其辱，自討沒趣。這在今天也不失為一個好的人際交往技巧。另外，朋友交往還要保持一個謙遜、恭敬的心態(tài)，子曰：“三人行，必有我?guī)熝?，擇其善者而從之，其不善者而改之?！保ā墩撜Z·述而》）要多看別人優(yōu)勢和長處，虛心討教，對其不足，有則改之，無則加勉。

與人相處，孔子提出了一個重要的交友原則：適當(dāng)距離產(chǎn)生美。在《論語·里仁》中，子游曰：“事君數(shù)，斯辱矣，朋友數(shù)，斯疏矣。”意思是說，對君主過于煩瑣，就會招致侮辱；對待朋友過于煩瑣，反而會被疏遠(yuǎn)。朋友相處也要有一個度，適當(dāng)?shù)木嚯x，孔子曾經(jīng)說過“過猶不及”，這也是他“中庸之道”的具體反映。有個故事“刺猬取暖”也正說明人與人相處要保持恰當(dāng)距離，獨(dú)立人格，才能達(dá)到距離美的效應(yīng)。

四 修養(yǎng)之道

孔子對自己要求很嚴(yán)，特別重視提高自身的修養(yǎng)。提出“修己以敬”的觀點(diǎn)，主張?jiān)谄沸蟹矫娌粩嗤晟谱约?，達(dá)到做事恭敬認(rèn)真謹(jǐn)慎，通過修煉自己，達(dá)到“修己以安人”、“修己以安百姓”的境界。

加強(qiáng)道德修養(yǎng)就必須要不斷地反省自我，即“自訟”，在此過程中“躬自厚而薄責(zé)于人”，多從自身找原因，嚴(yán)于律己，寬以待人。所以，曾子說：“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎，傳不習(xí)乎？”（《論語·學(xué)而》）孔子還提到“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也。”只有不斷內(nèi)省吾身，改正過錯和存在的不足，方能成就自我，不斷提升道德境界。

第五篇：孔子的交友之道學(xué)習(xí)心得

孔子的交友之道-讀書筆記

感覺很好，很受啟發(fā)。老師講的也非常幽默。比如他在講到，益者三友和損者三友的時(shí)候，說，益者三友，就是友直，友諒，友多聞。他說，友諒，有一個人叫，陳友諒。哈哈，這個陳友諒就是當(dāng)年和朱元璋奪天下的那個猛人，可惜血?dú)夥絼?，有勇無義，沒過干過朱元璋。傅佩榮老師講的非常的生動，我喜歡這樣的視頻，而不是呆板的說教。perfect。

這節(jié)的主要內(nèi)容是交友。我們在生活中肯定要和人打交道，也要結(jié)交一些朋友。但是在實(shí)際生活中，又不能太過于剛強(qiáng)正直。遇人說人話，遇鬼說鬼話，遇到啞巴不說話，可能才是一種圓滑。圓滑好不好，不好，但是有用。人都是弱點(diǎn)，忠言逆耳現(xiàn)在似乎是不利于行。但是孔子的一些交友思想，依然是值得堅(jiān)持。感受最深的莫過于：益者三樂，損者三樂。說，有益的三種歡樂：

1、樂節(jié)禮樂。我理解為遵守一定的禮儀，還要用一定的音樂來放松自己。聽歌唱歌是一種。會樂器就更不錯了?，F(xiàn)代的人會樂器的，我們都會側(cè)目相看，人為非常了不起，有特異功能。古代的君子，在琴棋書畫方面刻苦用心。身心和內(nèi)心是非常的豐富?！皬椙購?fù)長嘯”那種淳樸古風(fēng)難得。如今的人不過是在KTV借著酒精用殺人的五音不全的哀嚎，發(fā)泄一通，絲毫談不上任何快樂。這樣的發(fā)泄后回到家里，內(nèi)心還是無盡無窮的空虛。還是應(yīng)了這一句話：狂歡是一群人孤單，孤單時(shí)一個人狂歡。第二個歡樂就是，樂于贊人。這個很難做到。我們要批判一個人，批評一個人那是相當(dāng)?shù)牧x憤填膺。說臟話，整人，損人，從來不缺乏句子和詞語，凡是有生殖器相關(guān)的詞匯都可以用來猶如炒回鍋肉一樣的，回鍋一遍。這一點(diǎn)我也要注意，樂于贊美別人也不是一味的奉承，而是肯定朋友的優(yōu)點(diǎn)。每個人皆有所長。背后說人好話好不擔(dān)心會影響人際。“靜坐常思己過，閑談莫談是非”這句話語說起來簡單，實(shí)踐起來的話有好的現(xiàn)實(shí)意義的。第三個就是樂多賢友。簡單說就是多多接觸賢達(dá)的人。把自己的平均素質(zhì)給提高一點(diǎn)兒。

損者三樂。樂驕樂，這是第一。，驕狂的人，除了真的有資本外，絕大多數(shù)都是眼高手低，下場很慘。中國的古代文化還是喜歡謙虛的。從不問收入，不問年齡，都是給人。給對方面子。人家夸你，小伙子不錯啊，掙得錢很多啊。你不能回答，是的，比你有錢多了。這是驕狂。最好是撒謊，哪里哪里，窮的只剩下蛋了。這一謙虛給對方面子，和諧人際。第二個就是，樂郊游。這個換了需要大量的金錢做支撐。比如李雙江的公子，開著寶馬車，拿著沖鋒槍，然后邀上一幫有錢有勢的朋友去一個輪著一個的強(qiáng)奸一個女的。樂郊游不好在哪里，沉溺。不去珍惜和奮斗，再好的家產(chǎn)也有敗壞完的那一天。這讓一代紅歌代言人的李雙江，老年來因?yàn)槿訜o良，顏面盡失，可謂晚節(jié)不保。然后是樂宴樂。在現(xiàn)在工作中，很多事情在飯桌上談成。餐飲文化，絲毫不能撼動。但是一味的追求美味，沉溺酒色，那就危險(xiǎn)了。好逸惡勞，好吃懶做的話，這樣的朋友在一起的時(shí)候還是很快樂的，但是一旦出現(xiàn)危機(jī)，他有多遠(yuǎn)就滾多遠(yuǎn)了?？鬃诱J(rèn)為，一生一死乃見交情。我們不必這樣夸張，但至少要辨明，你的朋友圖你的什么。因?yàn)檫@個世界上沒有無緣無故的愛，也沒有無緣無故的恨。

第一點(diǎn)，什么是緣。這個是很玄乎的東西，我們交友在遇到困難的時(shí)候，遇到很難 維系某段感情的時(shí)候，總是會說這就是緣分吧。沒人有覺得緣分剛開始的時(shí)候有多寶貴，只有結(jié)束了才感嘆，情深緣淺不得已?？鬃诱J(rèn)為的緣有三個層面，緣有長短，緣有深淺，緣有善惡。緣這個東西，又不是煎餅果子，看得見，吃得到。我們只有靠感覺。靡靡之中彷佛注定一般。學(xué)到的第一點(diǎn)那就是，分解緣分。我們說，今天還在秀恩愛，明天就鬧分離，這樣的無奈的事情，自欺欺人的說一個解釋就是，緣來緣散緣如水了。結(jié)交朋友也一樣，自然而然。

2、“朋友之饋，雖車馬，非祭肉不拜。”這段話體現(xiàn)了孔子與常人不一樣的骨氣。圣賢就是圣賢。朋友的饋贈，就算送我車馬，除非是祭祀用的肉，我不會作揖拜謝他的?？鬃诱J(rèn)為，你送我祭祀用的肉，心里是真的把我的家族想著，覺得這份心意貴重超過車馬，我要拜謝。者完全和現(xiàn)在的價(jià)值觀頗有不符合。當(dāng)時(shí)車馬是相當(dāng)珍貴的，現(xiàn)在的人，有人送我一輛東風(fēng)悅達(dá)起亞K7，我別說拜謝了，跪起來都有可能，而給我一塊肉，管他做什么用的，根本不值錢嘛?？鬃影沿浳锉旧淼膬r(jià)值給過濾了。所以我們心里要明白什么是超過車馬一樣的重要東西。這樣一來，沒有這些物質(zhì)的，也不覺得羞愧，我買的起K5，就不去想勞斯萊斯幻影，這份恬靜，我們都羨慕的要死。

3、交友的原則，孔子認(rèn)為交友原則有三個，第一個是，志趣相近，理想相同。這一個有個通俗的稱呼，叫同志。不錯現(xiàn)在不能這樣叫了，人家會回敬一個，你才是同志。志同道合的人很不容易。比如有一個人和你一起很猖狂，一起進(jìn)取，考證書，賺錢什么的，不容易。第二個是忠告而善之。朋友之間很難做到錚錚直言。大家都是差不多先生。遇到直言的朋友，雖然不如恭維的吃香，但是也是給你指出不足，改不改就是你的事情了。第三個就是中行。中國人，講究一個中庸?！安黄^中，不倚之謂庸”，這里講就是言行恰當(dāng)。一開始我們認(rèn)識的時(shí)候，小心翼翼，恭恭敬敬。熟悉了就大大咧咧了，拿人家媳婦開玩笑，這顯然不好。朋友之間還是要保持適當(dāng)?shù)淖鹁锤小Ｒ簿褪浅Ｒ姷挠兴鶠橛兴粸??！熬泳炊皇?，與人恭而有禮，四海之內(nèi)皆兄弟也?！蹦茏龅竭@個，他就很酷了。