第一篇：【鼎尖教案】高中語文 11墻上的斑點(diǎn)(備課資料) 大綱人教版第五冊

●備課資料

一、伍爾夫?qū)π≌f藝術(shù)的見解

——“生活并不是一副副勻稱地裝配好的眼鏡；生活是一圈明亮的光環(huán)，生活是與我們的意識(shí)相始終的、包圍著我們的一個(gè)半透明的封套。把這種變化多端、不可名狀、難以界說的內(nèi)在精神——不論它可能顯得多么反常和復(fù)雜——用文字表達(dá)出來。并且盡可能少摻入一些外部的雜質(zhì)，這難道不是小說家的任務(wù)嗎？”

——“我們不要想當(dāng)然地認(rèn)為，在公認(rèn)重大的事情中比通常以為渺小的事情中含有更為豐富充實(shí)的生活?！薄叭绻覀兪亲骷业脑挘軌虮磉_(dá)我們想要表達(dá)的內(nèi)容的任何方式，都是對(duì)的；如果我們是讀者的話，能夠使我們更接近于小說家的意圖的任何方式，也都不錯(cuò)。”

——“所謂‘恰當(dāng)?shù)男≌f題材’，是不存在的。一切都是恰當(dāng)?shù)男≌f題材；我們可以取材于每一種感情、每一種思想、每一種頭腦和心靈的特征；沒有任何一種知覺和觀念是不適用的。”我想，這么幾個(gè)“每一種”，其實(shí)就是我們要強(qiáng)調(diào)的瑣碎了。有誰能說每天在我們腦子里閃進(jìn)閃出或是溜進(jìn)溜出的念頭都毫無道理？誰能說你走在大街上聽來的片言只字對(duì)你真的毫無意義？誰能說你沒有喜歡什么也沒有不喜歡什么的感覺不是一種感覺？……每個(gè)人都擁有一大堆瑣碎，我就不多說了。

“小說就像一張蜘蛛網(wǎng)。也許只是極其輕微地黏附著，然而它還是四只腳都黏附在生活之上?！币虼?，從作者無拘無束的意識(shí)流動(dòng)中，我們依然可以看到作者對(duì)于人生的思索，對(duì)于現(xiàn)實(shí)的不滿，以及對(duì)于自由、理想的追求。

1915年，伍爾夫發(fā)表了《論現(xiàn)代小說》一文，她認(rèn)為，小說創(chuàng)作不應(yīng)停留在對(duì)客觀事物的表面摹寫上，而應(yīng)追尋生活的內(nèi)在真實(shí)。這種內(nèi)在真實(shí)就是生活現(xiàn)象在人們內(nèi)心深處引發(fā)的“變化多端、不可名狀、難以界說的內(nèi)在精神”。小說家的職責(zé)，就是要把這種內(nèi)在的真實(shí)“用文字表達(dá)出來并且盡可能刪除外部的雜質(zhì)，而要做到這一點(diǎn)，小說家就要拋棄常規(guī)，采取一種新的方式”，“讓我們按照那些微塵紛紛墜落到人們頭腦中的順序，把它們記錄下來，讓我們追蹤這種模式，不論從表面上看來它是多么不連貫，多么不一致；按照這種模式，每一個(gè)情景或細(xì)節(jié)都會(huì)在意識(shí)中留下痕跡”。

二、關(guān)于意識(shí)流小說的理論

“意識(shí)流”是一個(gè)心理學(xué)術(shù)語，由美國心理學(xué)家威廉·詹姆斯提出，他說“意識(shí)流并不是一點(diǎn)一滴零零碎碎地表現(xiàn)的。像‘一連串’或者‘一系列’這樣的字樣來表現(xiàn)都不合適。意識(shí)并不是一節(jié)一節(jié)片斷的銜接而是流動(dòng)的。用一條‘河’或者一股流水的比喻來表達(dá)它是最自然的了。此后，我們再說起它的時(shí)候，就把它叫做思想流、意識(shí)流或主觀生活之流吧”。

弗洛伊德提出“無意識(shí)是精神的真正實(shí)際”，作家應(yīng)努力發(fā)掘潛意識(shí)的沖動(dòng)，捕捉人腦中一閃而過的感覺和印象。特別是他關(guān)于夢幻意識(shí)的研究，給意識(shí)流作家以極大的啟發(fā)，作家在表現(xiàn)手法上大量運(yùn)用內(nèi)心獨(dú)白、夢幻和白日夢、象征手段等等，使作品人物內(nèi)心情感得到充分的抒發(fā)，引起讀者共鳴。

法國直覺主義哲學(xué)家亨利·柏格森的兩點(diǎn)理論對(duì)意識(shí)流小說影響很大。其一是強(qiáng)調(diào)直覺的美學(xué)理論，其二是關(guān)于“心理時(shí)間”的新概念。柏格森認(rèn)為：無論理性和科學(xué)都無法把握實(shí)在。只有作為非理性的內(nèi)心體驗(yàn)的“直覺”才能使主體和客體融二為一，只有直覺才能達(dá)到客體的本質(zhì)。因此柏格森主張從人的主觀感性和心靈深處的“直覺”中去尋找藝術(shù)的原動(dòng)力。柏格森還提出了“心理時(shí)間”的新說法，極大地影響了意識(shí)流小說對(duì)于時(shí)間的處理和結(jié)構(gòu)的安排。他認(rèn)為，人類對(duì)時(shí)間的理解可以有兩種不同的概念：一種是常人理解的傳統(tǒng)時(shí)間概念，即“外部時(shí)間”，而另一種則是“心理時(shí)間”，即“內(nèi)部時(shí)間”。這種時(shí)間是現(xiàn)在、過去、將來各個(gè)時(shí)刻的相互參與和滲透。在人的意識(shí)深處，外部時(shí)間并不適用，只有“心理時(shí)間”才有意義，因?yàn)槿说囊庾R(shí)深處從來就沒有過去、現(xiàn)在、將來的先后次序等等明確的時(shí)間分界

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專心

第二篇：【鼎尖教案】高中語文(人教大綱)第一冊 19莊暴見孟子(備課資料)

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●備課資料

1.孟子繼承并發(fā)展了孔子的仁政思想，其主要方面歸列如下（對(duì)①②⑥⑦可結(jié)合選編課文展開講述）：

①民本主義思想；

②邦國的主權(quán)在民；

③民對(duì)不施仁政的暴君是可以不服從的；

④政事以民為歸宿；

⑤用人以民意為準(zhǔn)；

⑥國君應(yīng)以保民為職分；

⑦施仁政應(yīng)使百姓安居樂業(yè)；

⑧孟子反對(duì)不義的戰(zhàn)爭。

2.《孟子》思想的核心是性善論，在此基礎(chǔ)上提出了其仁政學(xué)說和修養(yǎng)學(xué)說。戰(zhàn)國時(shí)期，人性問題成為百家爭鳴中的重要問題。孟子在與各種人性學(xué)說的爭論中提出了性善論，認(rèn)為人都有天賦的惻隱之心、善惡之心、辭讓之心、是非之心，這是人與禽獸的區(qū)別之所在，也是仁、義、禮、智等善的萌芽，而惡則是后天受到外界影響而產(chǎn)生的。孟子強(qiáng)調(diào)，天賦的善性是人所共有的，在這點(diǎn)上，堯、舜與人同，人皆可以為堯、舜；只要自覺努力，任何人都可以成為道德完善的圣人；他大力提倡自覺修養(yǎng)，反對(duì)自暴自棄。孟子還認(rèn)為，盡心、知性就可以知天，事天的途徑就是修養(yǎng)心性，據(jù)此，就把“天”落實(shí)到人的心性上來。這樣，對(duì)于天，不必去祈禱、占卜，不必外求。孟子的這些思想鼓勵(lì)了人們進(jìn)行道德修養(yǎng)的主體自覺性，同時(shí)也阻斷了中國文化向宗教方面發(fā)展的道路，對(duì)于以后中國文化的發(fā)展有深遠(yuǎn)的影響。

在其仁政學(xué)說中，孟子提出了民貴君輕的命題，發(fā)揮了民本思想。民貴君輕思想的核心是強(qiáng)調(diào)得民心者得天下，失民心者失天下。這是歷史經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，也是西周以來民本思想的繼承和發(fā)展。為了得民心，孟子提出了一系列具體政策和措施，并且認(rèn)為，保證百姓的溫飽是進(jìn)行道德教化的重要基礎(chǔ)。

在修養(yǎng)方面，孟子強(qiáng)調(diào)人的道德價(jià)值和道德自覺精神，明確提出了“所欲有甚于生者”“所惡有甚于死者”，因此在生與義二者不可得兼的時(shí)候要“舍生取義”，提出了要養(yǎng)浩然之氣，培養(yǎng)“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的大丈夫精神，提出了“生于憂患死于安樂”，要自覺接受艱難困苦的磨練等極有價(jià)值的思想，這些思想對(duì)于我們民族精神的形成有深遠(yuǎn)的影響。

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第三篇：【鼎尖教案】高中語文 21短文兩篇(第一課時(shí)) 大綱人教版第五冊

21短文兩篇

●說

課

百家爭鳴的戰(zhàn)國時(shí)代，游說之風(fēng)盛行。諸子百家紛紛周游列國，向各國的執(zhí)政者宣傳自己的思想主張。為了達(dá)到目的，他們把深?yuàn)W的道理通俗化，以生動(dòng)而又深刻的比喻來諷諫執(zhí)政者。因此這種寓言通俗易懂的比喻形式，得到了充分的運(yùn)用。孟子就是其中的一位大家，《齊人有一妻一妾》極盡夸張之能事，在形象的故事中寄托深刻的寓意，將深?yuàn)W抽象的道理變?yōu)橥ㄋ滓锥⑹欠欠置鞯墓适?。《弈秋》以學(xué)棋小童的強(qiáng)烈反差，演示出齊王的錯(cuò)誤和可能產(chǎn)生的后果。揭示了有良師的指點(diǎn)固然重要，但沒有積極主動(dòng)、專心致志的學(xué)習(xí)態(tài)度，功業(yè)無成，是意料中的事。

●教學(xué)目標(biāo)

1.了解孟子散文依托寓言說理的特點(diǎn)。

2.掌握文中的通假字、古今異義詞和賓語前置等特殊的語言現(xiàn)象。3.揣摩寓意，指導(dǎo)現(xiàn)實(shí)生活。4.培養(yǎng)自讀文言文的能力。

●教學(xué)重點(diǎn)

1.《孟子》等先秦諸子散文中廣泛使用寓言故事的意義。2.中國古代寓言故事的特點(diǎn)。

3.《短文兩篇》隨時(shí)代的變化而帶來的寓意的發(fā)展和演化?！窠虒W(xué)難點(diǎn)

1.了解諷喻與諷刺等修辭方法的區(qū)別。2.文中所涉及的古漢語語言現(xiàn)象?！裾n時(shí)安排 一課時(shí) ●教學(xué)方法

以誦讀為基礎(chǔ)，通過質(zhì)疑、探究對(duì)思想內(nèi)容的理解。●教學(xué)用具

設(shè)計(jì)訓(xùn)練投影片，準(zhǔn)備拓展性閱讀材料。

●學(xué)習(xí)導(dǎo)航

一、導(dǎo)入語

寓言往往虛構(gòu)一個(gè)淺顯的或人或動(dòng)物為主角的故事，傳遞較為深刻的人生行為準(zhǔn)則、價(jià)值取向、事物因果關(guān)聯(lián)等道理，對(duì)人事有著勸諫或諷喻的作用。學(xué)習(xí)寓言故事要學(xué)會(huì)剝離其表象成分，結(jié)合時(shí)代內(nèi)容，領(lǐng)悟其蘊(yùn)含著的深刻哲理，并領(lǐng)悟現(xiàn)實(shí)意義。

孟子是先秦散文大家，以雄辯著稱。還有一些文學(xué)價(jià)值很高的敘事文字故事精練生動(dòng)，寓意深刻；人物形象也刻鏤精細(xì)，情節(jié)完整而又有一定曲折，因而被后人譽(yù)為已具短篇小說的雛形。今天學(xué)習(xí)《孟子》的《短文兩篇》來全面、深刻地了解孟子及其寓言。

二、整體初讀

1.齊聲朗讀課文，自行翻譯全文。語音提示：

饜（ｙàｎ）

（ｊｉàｎ）

施（ｙí）

墦（ｆáｎ）訕（ｓｈàｎ）

弈（ｙì）

鵠（ｈú）

繳（ｚｈｕó）2.梳理文字：

①通假：反→返

蚤→早

施→迤

為→謂 ②古今異義詞：

用心

愛心

專心

悟到作者傳達(dá)的深刻道理。

六、拓展訓(xùn)練

1.解釋句中加點(diǎn)的詞。（1）其良人出

良人（．（2）饜酒肉而后反 ．（3）訕其良人 ．（5）卒之東郭 ．

（4）則盡富貴也

．．

（6）良人之所之也 ．

饜（訕（））））））

富貴（卒（之（2.辨識(shí)下列各句屬于什么句式。

（1）良人者，所仰望而終身也。

（2）遍國中無與立談?wù)撸?）宋何罪之有？

（4）古之人不余欺也。（5）有碑仆道

（6）身死國滅，為天下笑

3.下列各句中的“以為”與“一心以為有鴻鵠將至”句中意義相同的一句是（）A.自以為得之也

B.以為桂林、象郡 C.軍中無以為樂

D.以為輪

【參考答案】1.（1）古代妻子對(duì)丈夫的稱呼（2）滿足，這里是“飽”的意思（3）責(zé)罵、毀謗（4）有錢有勢的人（5）最后（6）到

2.（1）判斷句（2）省略句（3）倒裝句（4）倒裝句（5）省略句（6）被動(dòng)句 3.A ●板書設(shè)計(jì)

●延伸閱讀

《弈秋》一文之前還有一段文字，自讀并理解翻譯之。無或（同“惑”）乎王之不智也。雖有天下易生之物也，一日暴之，十日寒之，未有能生者也?！穹蜣闹疄閿?shù)（技術(shù)）也，小數(shù)也。不專心致志，則不得也。

1.給下列句中加點(diǎn)字注音。一日暴之，十日寒之

暴：

今夫弈之為數(shù)

數(shù)： ．．2.從這段文字中找出可以概括《弈秋》一文中心的句子。3.請(qǐng)寫出《勸學(xué)》一文中論說“專心”作用的一組句子?！緟⒖即鸢浮?1.ｐù ｓｈù 2.不專心致志，則不得也。

3.蚓無爪牙之利，筋骨之強(qiáng)，上食埃土，下飲黃泉，用心一也；蟹六跪而二鰲，雖蛇鱔之穴無可寄托者，用心躁也。

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第四篇：【鼎尖教案】高中語文 4裝在套子里的人(備課資料)教案 大綱人教版第二冊

●備課資料

一、課文補(bǔ)注

契訶夫及其作品

契訶夫（1860~1904）是19世紀(jì)俄國最后一位杰出的批判現(xiàn)實(shí)主義作家、優(yōu)秀的短篇小說家和劇作家。出身于羅斯托夫省一個(gè)小商人的家庭。父親經(jīng)營的雜貨鋪在1876年破產(chǎn)后，他被迫靠半工半讀刻苦讀書繼續(xù)求學(xué)。考入莫斯科大學(xué)醫(yī)學(xué)系（1879）后，在實(shí)習(xí)和行醫(yī)過程中，接觸了平民生活，意外地為后來的創(chuàng)作積累了第一手的寶貴素材。契訶夫?yàn)榫S持生活走上了創(chuàng)作道路。開始創(chuàng)作時(shí)，正值亞歷山大二世被刺殺，三世即位，執(zhí)行恢復(fù)貴族地主的全部權(quán)利、打擊革命者、限制言論和出版自由的政策的時(shí)候，面對(duì)現(xiàn)實(shí)他不得不先后采用“契洪特”“沒有脾臟的人”和“盧佛”等筆名發(fā)表作品，先后曾給《鬧鐘》《觀察》《斷片》等好幾個(gè)幽默雜志撰稿，出于速成，創(chuàng)作題材之多、數(shù)量驚人，從1883~1885年創(chuàng)作詼諧的小品和幽默的短篇小說有百篇之多，1885年一年內(nèi)多產(chǎn)達(dá)129篇，其中多為適應(yīng)資產(chǎn)階級(jí)報(bào)紙和市民口味的笑料和趣事。契訶夫后來也直言不諱地說：“契洪特寫過許多契訶夫不喜歡的作品。”但其中的優(yōu)秀作品，則繼承了俄國文學(xué)的民主主義優(yōu)良傳統(tǒng)，針砭時(shí)弊，同情人民疾苦，格調(diào)幽默而辛辣。如揭露小官吏的卑躬屈節(jié)（《一個(gè)小公務(wù)員之死》1883年）、嘲笑見風(fēng)轉(zhuǎn)舵的奴才（《變色龍》1884年）、描寫勞動(dòng)人民的貧困和痛苦生活（《哀傷》1885年）的短篇膾炙人口。

19世紀(jì)80年代中葉以后，契訶夫開始嚴(yán)肅地對(duì)待創(chuàng)作，先后寫出反映勞動(dòng)者疾苦的短篇（《苦惱》《萬卡》均寫于1886年）；描繪和歌頌俄羅斯大自然的美好，思考農(nóng)民命運(yùn)和表達(dá)人民渴望幸福生活的中篇（《草原》1888年）；揭露愛慕虛榮，玩弄偽善和俗不可耐等習(xí)氣的（《命名日》1888年，《公爵夫人》1889年）作品等。一生創(chuàng)作了470多篇小說，著名的有《第六病室》（1892年）、《帶閣樓的房子》（1886年）、《套中人》和《姚內(nèi)奇》（均寫于1898年），有“短篇小說之王”之稱。與此同時(shí)，契訶夫還著手創(chuàng)作劇本（有獨(dú)幕劇和多幕劇），著名的劇本有《海鷗》（1896年）《萬尼亞舅舅》（1897年）、《三姊妹》（1901年）、《櫻桃園》（1903年）等。

契訶夫的藝術(shù)風(fēng)格

契訶夫一生創(chuàng)作了470多篇小說，有“短篇小說之王”之稱。早在他涉足文壇不久，就以“天才的姊妹是簡練”和高超的“寫作的本領(lǐng)就是把寫得差的地方刪去的本領(lǐng)”作為自己創(chuàng)作的座右銘，基于此，他創(chuàng)作了契訶夫式的獨(dú)特藝術(shù)風(fēng)格：①善于創(chuàng)作短小精悍，藝術(shù)精湛的抒情心理小說。無論是他初期的那些描寫陰暗或灰色生活的小說，還是他晚期寫的那些充滿著對(duì)新生活即將來臨的預(yù)感作品（包括小說和劇作）都具有這樣的風(fēng)格。②擅長從日常生活中截取片斷平凡素材、平凡人物，加工成藝術(shù)的細(xì)節(jié)，對(duì)生活和人物作客觀地描繪和刻畫，于平凡中見偉大，從中表現(xiàn)重要的社會(huì)內(nèi)容。③盡一切力量制造濃郁的抒情氣氛，抒發(fā)他對(duì)黑暗現(xiàn)實(shí)的不滿，對(duì)美好未來的向往，融褒、貶、哀、樂之情于作品的形象體系之中。④他的劇作除具有以上特點(diǎn)之外，還具有豐富的潛臺(tái)詞和深刻的象征意義，如劇本《海鷗》和《櫻桃園》就是這種獨(dú)特藝術(shù)風(fēng)格的范本。

二、課文析讀

契訶夫走向俄國文壇的時(shí)候，俄國那些蜚聲全球的小說家們，諸如普希金、果戈理、屠格涅夫、列夫·托爾斯泰、陀思妥耶夫斯基早已將傳統(tǒng)小說發(fā)揮到極致，似乎后來者很難有所作為了。然而，契訶夫卻以自己深刻的文風(fēng)贏得了聲譽(yù)。契訶夫的成功，一方面是由于他扎根于俄國文學(xué)的土壤，他從普希金和托爾斯泰那里借鑒樸素，從果戈理那里學(xué)習(xí)諷刺，從屠格涅夫那里體會(huì)抒情，從陀思妥耶夫斯基那里感悟到“小人物”的悲哀??另一方面是由于他的獨(dú)創(chuàng)。他有獨(dú)立于他人的全新的東西：即敘事與描寫藝術(shù)的驚人簡潔，戲劇式的人物

用心愛心專心-1-

設(shè)計(jì)，意蘊(yùn)深厚的弦外之音。

首先看契訶夫的敘事與描寫的簡潔藝術(shù)。

契訶夫的小說最令人感到驚嘆的是敘事與描寫達(dá)到了驚人的簡潔。他的小說遣詞造句高度凝練，肖像描寫惜墨如今，場景描繪樸實(shí)明快。契訶夫的小說人物少，情節(jié)簡單，頭緒少，不枝蔓，充分展示了短篇小說敘述干凈利落的魅力。高爾基在談到小說的敘述時(shí)自愧不如，他告誡文學(xué)青年：“要向契訶夫?qū)W習(xí)，他才是沒有多余字句的作家?！保ǜ郀柣段膶W(xué)書簡》）的確如此，就俄國作家而論，契訶夫?qū)懙煤啙嵤仟?dú)一無二的，俄國作家那種層層鋪排、巨細(xì)無遺的“梳理式”描寫法契訶夫是敬而遠(yuǎn)之的。他曾多次在不同的場合表達(dá)了“簡潔”對(duì)于小說敘事是最重要的思想。他說：“學(xué)會(huì)寫得有才氣，也就是寫得簡練?！保ā吨掳ⅰぬK沃林》）“簡練是才能的姐妹?！保ā吨聛啞て踉X夫》）這是他一生努力遵循的寫作原則，也是他一生文學(xué)實(shí)踐的寫照。縱觀契訶夫的小說，他總能做到以一當(dāng)十，以簡勝繁，他總能充分駕馭每一個(gè)詞的豐富內(nèi)涵，嫻熟處理每一個(gè)細(xì)節(jié)的意蘊(yùn)，精確把握每一句對(duì)話的話外之音??所以他的小說能夠立刻給讀者以鮮明和強(qiáng)烈的印象，“在一秒鐘里，印進(jìn)人的腦筋”。（《致馬·高爾基》）。就小說敘述而言，無論是“一般描寫”還是“風(fēng)景描寫”，契訶夫都反對(duì)“陳腔濫調(diào)”。（《致亞·席爾凱維奇》）比如在人物的肖像描寫中，契訶夫反對(duì)像俄國的其他作家那樣用許多形容詞來詳盡地描繪人的相貌，契訶夫的短篇小說主要借助于對(duì)主人公的行動(dòng)、言語和思想的描繪來表現(xiàn)人物。肖像描寫總是輕描淡抹，有時(shí)甚至略去。在《裝在套子里的人》中，契訶夫僅僅對(duì)別里科夫的種種“套子”著力描寫，而對(duì)他的肖像只字不提，這樣能讓讀者的注意力更集中。至于在場景描繪方面，契訶夫也反對(duì)冗長，主張小說中那些與主題和人物性格關(guān)聯(lián)甚少的“多余的場景”應(yīng)該無情地刪掉。在自然景物的描寫方面，契訶夫同樣強(qiáng)調(diào)簡潔與精練。他告誡高爾基：風(fēng)景描寫要“節(jié)制”“緊湊一點(diǎn)、簡練一點(diǎn)才好，有這么兩三行也就成了”。（《致瑪·高爾基》）這樣，小說就不會(huì)讓讀者感到沉悶。契訶夫的簡潔與精練完全是時(shí)時(shí)考慮到讀者的欣賞，處處著眼于小說的藝術(shù)效果的。在《裝在套子里的人》中，關(guān)于套中人的故事，幾乎沒有一句場景描寫。而小說中關(guān)于月色的精練的描繪（在中學(xué)課本里被刪去），一方面是為故事的講述者制造一種狩獵的環(huán)境，另一方面也是用美好、皎潔的月色來反襯“套子式”現(xiàn)實(shí)的丑惡與黑暗。

再看契訶夫小說中的戲劇式的人物設(shè)計(jì)。

在契訶夫的小說中，人物的安排與設(shè)計(jì)體現(xiàn)出戲劇藝術(shù)的特征。為了突出人物的性格，契訶夫常常采用對(duì)比、襯托的手法將不同性格的人物，置于沖突的境地，從而將每個(gè)人物映襯得更加鮮明。契訶夫的短篇小說，往往集中筆墨刻畫一兩個(gè)人物，有時(shí)會(huì)出現(xiàn)更多的人物，但是其中必定有一個(gè)是主要人物。而主要人物與次要人物之間的關(guān)系，被契訶夫定義為“大月亮”與“小星星”的關(guān)系。（《契訶夫論文學(xué)》）作為“小星星”的次要人物必須圍繞著“大月亮”轉(zhuǎn)動(dòng)，必須起從屬與配角的作用，以便達(dá)到與主角形成對(duì)比、襯托的效果。在《裝在套子里的人》中，人物的對(duì)比、襯托更加突出。主要人物別里科夫的保守、頑固、反動(dòng)的性格特征恰恰在與次要人物柯瓦連科姐弟性格的反襯中得以完成。契訶夫通過主人公與華連卡的戀愛把雙方對(duì)立的性格表現(xiàn)得淋漓盡致。對(duì)于別里科夫來說，華連卡的美麗、活潑、開朗、大方讓他著迷，甚至要向她求婚；但是另一方面，華連卡的愛說愛笑，奔放的性子，古怪的思想，又處處與別里科夫“套子”格格不入，形成鮮明的對(duì)照，這一切又不能不使他感到害怕，最后，當(dāng)生活向他迫近時(shí)，他不得不更加小心謹(jǐn)慎，更加警惕：“可別鬧出什么亂子”，于是最終他越發(fā)地縮進(jìn)他那套子里去了。而華連卡的弟弟柯瓦連科則完全與別里科夫相對(duì)立。他是一個(gè)勇敢、進(jìn)步、愛好自由思想的人，是一個(gè)“正大光明的人”，他不僅討厭與別里科夫這樣“進(jìn)讒言的人”相處，而且不能忍受別里科夫習(xí)氣所統(tǒng)治的學(xué)校空氣。小說中他是以別里科夫的對(duì)立面——以一個(gè)揭露者的身份出現(xiàn)的。雙方?jīng)_突的結(jié)果是“結(jié)束了一切事情：結(jié)束了預(yù)想中的婚事，結(jié)束了別里科夫的人間生活”，別里科夫永遠(yuǎn)地躺在那個(gè)套子式的棺材里，再也沒有走出來。小說中的另外兩個(gè)人物：講述者“我”——中學(xué)教師布爾金和對(duì)談?wù)攉F醫(yī)伊凡·伊凡尼奇，也具有戲劇效果：他們既是關(guān)于別里科夫趣聞的構(gòu)成者，又是這種人和習(xí)氣的評(píng)判者。特別是伊凡·伊凡尼奇所發(fā)出的“不能再照這樣生活下去”，洪亮的呼聲尖銳地對(duì)立出別里科夫“千萬別鬧出什么亂子”套子式的習(xí)氣的必然滅亡。

三看契訶夫小說意蘊(yùn)深厚的弦外之音。

契訶夫的短篇小說有著豐富的內(nèi)涵，這種內(nèi)涵往往不是由作家直接描寫出來的，而是從作家高超的敘述中暗示出來的。他的小說始終貫穿著一種大于表面描寫的意蘊(yùn)深厚的弦外之音。這與契訶夫在寫作時(shí)主張省去許多細(xì)節(jié)有關(guān)。契訶夫絕不將話說得過白，他總是給讀者留有思考的余地。他說：“在短小的短篇小說里，最好不要說透，只要敘述就行?！保ā镀踉X夫論文學(xué)》）這種敘述必須是暗含著小說的主旨，流露出作家對(duì)社會(huì)與現(xiàn)實(shí)的主觀判斷與評(píng)價(jià)，以便啟迪讀者對(duì)生活的想象與思考。契訶夫堅(jiān)決反對(duì)將小說變成作家主觀思想的傳聲筒。他認(rèn)為，主觀態(tài)度是可怕的，弄不好會(huì)將小說整體藝術(shù)性破壞，“文學(xué)家應(yīng)該跟化學(xué)家一樣的客觀，他應(yīng)該丟開日常生活中的主觀態(tài)度”，（《致瑪·基塞列娃》）應(yīng)該自然流露并由讀者參與。他自己寫作時(shí)就充分信賴讀者，“認(rèn)為小說里沒有寫出來的主觀成分讀者自己會(huì)加進(jìn)去”。（《書信選》）所以在契訶夫的小說中大多是通過對(duì)平靜現(xiàn)實(shí)的平靜揭示來反映出駭人聽聞的實(shí)質(zhì)。在這平靜的敘述背后，讀者既能聽到作者對(duì)黑暗現(xiàn)實(shí)的控訴與抗議，也能產(chǎn)生自己的思考。契訶夫不像果戈理那樣直接描寫沙皇政府的暴政，貴族地主、官吏的巧取豪奪和窮兇極惡；也不像托爾斯泰那樣暴露政治、經(jīng)濟(jì)、道德等方面觸目驚心的問題；他的小說甚至連情節(jié)都淡化了。但是就在這淡化的情節(jié)中，在這看似平淡無奇的生活場景里卻深蘊(yùn)著當(dāng)時(shí)俄國時(shí)代風(fēng)貌和復(fù)雜的危機(jī)。知識(shí)分子的苦悶與墮落，小市民的庸俗與無聊，小人物的奴性心理與警犬心理??無一不反映出來。在《裝在套子里的人》中，契訶夫?qū)ι郴蕦Ｖ浦贫鹊呐険?，?duì)反對(duì)勢力的厭憎，對(duì)俄國未來新生活的向往等主觀態(tài)度，都是通過對(duì)人物和對(duì)事物的描寫來敘述來自然而然地流露出來的。對(duì)待別里科夫的反動(dòng)、頑固、仇視一切新事物的性格特征，作家緊扣他生活中的種種怪事加以表現(xiàn)。主要是三層套子：外表的、內(nèi)心的、禁錮別人的。這三層套子一層比一層深入。第一層是外貌的，第二層是心理特征的，第三層是影響外界的。這樣作家就從外到內(nèi)，從影響到危害，全方位地展現(xiàn)了套子性格的可笑、可憎與可怕，表明了作家對(duì)別里科夫之流的否定。而小說中的另外幾個(gè)人物對(duì)別里科夫的套子性格也存在著三種力度的否定，反映出人們對(duì)新生活不同程度上的向往。華連卡對(duì)別里科夫既愛憐又惱怒，對(duì)“套子”的危害性認(rèn)識(shí)不足，對(duì)未來生活也就無所謂向往；柯瓦連科和故事的講述者布爾金盡管“討厭他”，認(rèn)為埋葬別里科夫是“一件大快人心的事”，但是他們僅限于憎恨一個(gè)別里科夫，而不是別里科夫習(xí)氣，他們對(duì)新生活的向往建立在消極地躲避別里科夫之流之上；真正對(duì)別里科夫習(xí)氣及其賴以生存的社會(huì)基礎(chǔ)徹底反抗的是故事的聽講者伊凡·伊凡尼奇，聽完這則故事之后，他徹夜難眠，發(fā)出“不能再照這樣生活下去”的呼聲。從這里讀者不難看到契訶夫的是非取向。

（節(jié)選自《契訶夫和他的短篇小說——兼談〈變色龍〉和〈裝在套子里的人〉》，作者季

星星）

三、類文薦讀

法律門前

卡夫卡

法律門前站著一名衛(wèi)士。一天來了個(gè)鄉(xiāng)下人，請(qǐng)求衛(wèi)士放他進(jìn)法律的門里去?？墒切l(wèi)士回答說，他現(xiàn)在不能允許他這樣做。鄉(xiāng)下人考慮了一下又問：他等一等是否可以進(jìn)去呢？

“有可能，”衛(wèi)士回答，“但現(xiàn)在不成?！?/p>

由于法律的大門始終都敞開著，這當(dāng)兒衛(wèi)士又退到一邊去了，鄉(xiāng)下人便彎著腰，往門里瞧。衛(wèi)士發(fā)現(xiàn)了大笑道：“要是你很想進(jìn)去，就不妨試試，把我的禁止當(dāng)耳旁風(fēng)好了。不過得

記住：我可是很厲害的。再說我還僅僅是最低一級(jí)的衛(wèi)士哩。從一座廳堂到另一座廳堂，每一道門前面都站著一個(gè)衛(wèi)士，而且一個(gè)比一個(gè)厲害。就說第三座廳堂前那位吧，連我都不敢正眼瞧他呢。”

鄉(xiāng)下人沒料到會(huì)碰見這么多困難；人家可是說法律之門人人都可以進(jìn)，隨時(shí)都可以進(jìn)啊，他想。不過，當(dāng)他現(xiàn)在仔細(xì)打量過那位穿皮大衣的衛(wèi)士，看了看那又大又尖的鼻子，又長又密又黑的韃靼人似的胡須以后，他覺得還是等一等，到人家允許他進(jìn)去時(shí)再進(jìn)去好一些。衛(wèi)士給他一只小矮凳，讓他坐在大門旁邊。他于是便坐在那兒，日復(fù)一日，年復(fù)一年。其間他做過多次嘗試，請(qǐng)求人家放他進(jìn)去，搞得衛(wèi)士也厭煩起來。時(shí)不時(shí)地，衛(wèi)士也向他提出些簡短的詢問，問他的家鄉(xiāng)和其他許多情況；不過，這都是些那類大人物提的不關(guān)痛癢的問題，臨了衛(wèi)士還是對(duì)他講，他還不能放他進(jìn)去。鄉(xiāng)下人為旅行到這兒來原本是準(zhǔn)備了許多東西的，如今可全都花光了；為了討好衛(wèi)士，花再多也該啊。那位盡管什么都收了，卻對(duì)他講：“我收的目的，僅僅是使你別以為自己有什么禮數(shù)不周到?！?/p>

許多年來，鄉(xiāng)下人差不多一直不停地在觀察著這個(gè)衛(wèi)士。他把其他衛(wèi)士全給忘了；對(duì)于他來說，這第一個(gè)衛(wèi)士似乎就是進(jìn)入法律殿堂的唯一障礙。他詛咒自己機(jī)會(huì)碰得不巧，頭一些年還罵得大聲大氣，毫無顧忌，到后來人老了，就只能再獨(dú)自嘟嘟囔囔幾句。他甚至變得孩子氣起來；在對(duì)衛(wèi)士的多年觀察中，他發(fā)現(xiàn)這位老兄的大衣毛領(lǐng)里藏著跳蚤，于是也請(qǐng)?zhí)閹椭鼓俏恍l(wèi)士改變主意。終于，他老眼昏花了；但自己卻鬧不清楚究竟是周圍真的變黑了呢，或者僅僅是眼睛在欺騙他。不過，這當(dāng)兒在黑暗中，他卻清清楚楚看見一道亮光，一道從法律之門迸射出來的不滅的亮光。此刻他已經(jīng)生命垂危。彌留之際，他在這整個(gè)過程中的經(jīng)驗(yàn)一下子全涌進(jìn)腦海，凝聚成了一個(gè)迄今他還不曾向衛(wèi)士提過的問題。他向衛(wèi)士招了招手；他的身體正在慢慢僵硬，再也站不起來了。衛(wèi)士不得不向他俯下身子；他倆的高矮差已變得對(duì)他大大不利。

“事已至此，你還想知道什么？”衛(wèi)士問，“你這個(gè)人真不知足?！?/p>

“不是所有的人都向往法律嗎，”鄉(xiāng)下人說，“可怎么在這許多年間，除去我以外就沒見有任何人來要求進(jìn)去呢？”

衛(wèi)士看出鄉(xiāng)下人已死到臨頭，為了讓他那聽力漸漸消失的耳朵能聽清楚，便沖他大聲吼道：“這道門任何別的人都不得進(jìn)入；因?yàn)樗菍槟阍O(shè)下的。現(xiàn)在我可得去把它關(guān)起來了。”

閱讀提示：《法律門前》（——譯《在法的門前》）是奧地利小說家卡夫卡（1883~1924）長篇小說《審判》中神父講的一個(gè)寓言，1915年曾以短篇小說的形式單獨(dú)發(fā)表。小說寫一個(gè)鄉(xiāng)下人來到“法律門前”要求見法，“法”的大門敞開著，但他怎么也進(jìn)不去。這篇小說以變形的手法，荒誕的情節(jié)，表現(xiàn)了西方資本主義國家中人們的精神困頓。這些人費(fèi)盡周折也走不出社會(huì)為他們設(shè)置的那個(gè)魔圈。小說的主題可以用兩個(gè)字來概括，即“找法”，那么“法”究竟是什么呢？在這里，卡夫卡以抽象的形式，把“法”看成是人們所追尋的公理和正義。而這兩者，對(duì)“鄉(xiāng)下人”來說，又都永遠(yuǎn)是可望不可及的。這樣，“鄉(xiāng)下人”只能孤獨(dú)痛苦地等待，直至死亡。這篇小說在實(shí)質(zhì)上是悲觀的，但作者正是以這樣的悲觀，表達(dá)了對(duì)現(xiàn)存制度的失望和抗議，因此，從這個(gè)意義上看，它又是積極的。

四、閱讀方略

小說的閱讀與鑒賞之四：小說的特征

多視角，多側(cè)面地透視生活：視角，在小說中就是指敘述角度，它是作家反映生活的觀察點(diǎn)、立足點(diǎn)、透視點(diǎn)，它展示出作家對(duì)所描繪的生活現(xiàn)象的評(píng)價(jià)和主觀態(tài)度。視角的選擇運(yùn)用，對(duì)展示人物性格，表現(xiàn)主題，顯示生活的意義和感情體驗(yàn)，有很大的作用。視角不是一個(gè)技巧問題，它體現(xiàn)作家對(duì)生活的價(jià)值取向、對(duì)生活的獨(dú)特藝術(shù)發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造。

小說是一種廣闊自由的藝術(shù)，它的視角運(yùn)用極其靈活多變，作家可以用第一人稱的方式自傳式地加以表現(xiàn)，也可以用第三人稱的方式以旁觀者的身份敘事；它可以從小說中的主要

人物的觀點(diǎn)來敘述，也可以從次要人物的觀察點(diǎn)上來寫，它可以靈活地轉(zhuǎn)換人物的敘述角度，用人物之間的相互觀察來揭示各自的內(nèi)心活動(dòng)，還可以直接觀照人物的內(nèi)心世界。這些不同的視角，歸納起來，可分為兩種形式：一是外觀角。敘述者（作家或觀察者）以“全知全能”的身份、眼光進(jìn)行敘述和描寫，塑造人物的形象，構(gòu)造情節(jié)。外視角敘述者處于超脫的位置上，站在客觀立場，不參與情節(jié)活動(dòng)，具有較強(qiáng)的客觀色彩；這是小說的傳統(tǒng)視角。二是內(nèi)視角。這是以作品中某個(gè)人物的眼光、心境觀察生活，敘述事件，透視人物的內(nèi)心世界。內(nèi)視角使小說在展示人物心靈上有極大的優(yōu)越性。具有內(nèi)傾性特點(diǎn)的現(xiàn)代小說，就慣用這種內(nèi)心視角，展開人物潛意識(shí)活動(dòng)。

從視角的特點(diǎn)看，外視角近于史詩、敘事詩的觀察方式，內(nèi)視角近于戲劇的視點(diǎn)藝術(shù)；外視角適于故事的敘述，內(nèi)視角長于人物心理刻畫，現(xiàn)代小說多是把內(nèi)、外視角結(jié)合運(yùn)用，復(fù)合交叉，相輔相成，仿佛是多面鏡子，里里外外，前后左右加以映照，多側(cè)面、立體化地反映生活和人物的內(nèi)心世界。托爾斯泰在長篇小說《安娜·卡列尼娜》中描寫女主人公安娜從彼得堡到莫斯科去，在火車上與渥倫斯基邂逅，兩人的內(nèi)心都發(fā)生了劇烈的震動(dòng)。小說從兩個(gè)人物的內(nèi)心視角中，互相映照，交叉感應(yīng)，渥倫斯基感受到安娜“有股被壓抑的生氣在她的臉上流露”，而從安娜的視點(diǎn)中又寫出了渥倫斯基的迷人的風(fēng)度。兩個(gè)人一見傾心，情緒互相滲透，彼此交流，情感世界在潛移默化中都起了重大的變化。所以，安娜回到彼得堡一下火車，看到她丈夫的面孔，第一個(gè)感覺就是驚異地發(fā)現(xiàn)那雙撐住他的圓帽邊緣的耳朵，“呵喲！他的耳朵怎么那種樣子呢？”這句內(nèi)心獨(dú)白正是從她的視角上對(duì)卡列寧的反應(yīng)和審美評(píng)價(jià)。她對(duì)人物的觀察出現(xiàn)了變形感受，由此表現(xiàn)出安娜內(nèi)心的變化。這種內(nèi)視角的表現(xiàn)與作家從外視角上，對(duì)從彼得堡到莫斯科俄國上流社會(huì)的透視互相結(jié)合，收到相得益彰的藝術(shù)效果。

（選自《文學(xué)理論教程》人民文學(xué)出版社1991年版）

第五篇：【鼎尖教案】高中語文 11羅密歐與朱麗葉(節(jié)選)(備課資料) 大綱人教版第四冊

備課資料

一、課文補(bǔ)注

人文主義：十四至十六世紀(jì)歐洲文藝復(fù)興時(shí)的一種資產(chǎn)階級(jí)思潮。①人道主義的另一譯名。②以人道主義、人性論、人文主義為中心的資產(chǎn)階級(jí)的文化思想。

（摘自《語文知識(shí)詞典》）

二、課文析讀

《羅密歐與朱麗葉》的悲劇美

《羅密歐與朱麗葉》是莎士比亞的早期作品，它詩意盎然，熱情充沛，被人們稱為抒情悲劇。

悲劇是把美好的東西毀滅了給人看?！读_密歐與珠麗葉》就充分體現(xiàn)了悲劇的藝術(shù)魅力。主人公羅密歐與朱麗葉之死仿佛有一種蕩人心魄的力量，讓人們咀嚼著這幕劇的深邃內(nèi)涵和藝術(shù)魅力。

《羅密歐與朱麗葉》的悲劇美首先體現(xiàn)在情節(jié)的曲折性。從課文節(jié)選部分來看，當(dāng)人們正在為帕里斯和羅密歐這兩個(gè)熱血青年相繼死去而痛惜時(shí)，作者卻偏偏讓朱麗葉醒來，讓人們不由得惋惜羅密歐為什么那么快結(jié)束了自己的生命，如果他再遲來一會(huì)兒或許悲劇就不會(huì)發(fā)生，這可以說是濃墨重彩的悲劇。勞倫斯長老的敘述更是讓人感到在傷痛的心靈上撒鹽的感覺。不管主人公會(huì)有多少活的可能，他們都沒有逃脫一死的命運(yùn)。面對(duì)強(qiáng)大的封建觀念和世俗觀念，他們只有以死來捍衛(wèi)愛情，以死來向封建倫理道德宣戰(zhàn)。痛定思痛，人們不能不為那個(gè)扼殺人性的時(shí)代而憤怒。

《羅密歐與朱麗葉》的悲劇美還體現(xiàn)在主人公面對(duì)死亡昂揚(yáng)無畏的態(tài)度上。朱麗葉是那般美貌，雖然已失去了呼吸，躺在墳?zāi)怪?，她的手臂、她的眼睛、她的嘴唇還是那么迷人。她是一點(diǎn)“嬌紅”，她的墓是一座“芳?jí)灐?。帕里斯和羅密歐為朱麗葉天使般的美艷而折服，他們?yōu)橹禧惾~去死像是一種挑戰(zhàn)和享受。尤其是羅密歐的大段獨(dú)白充分表達(dá)了他對(duì)朱麗葉忠貞不渝的愛戀。

《羅密歐與朱麗葉》的愛情悲劇以喜劇的大團(tuán)圓結(jié)局而告終。悲劇主人公一個(gè)個(gè)相繼死去，最終換來了蒙太古和凱普萊特兩個(gè)家族的牽手言和，這多少有些諷刺的意味。但幾千年的封建觀念對(duì)擁有封建觀念的人做出了懲罰，他們的和解讓我們看到了人文主義勝利的一絲曙光。

正如羅密歐所說，他們的墳?zāi)箤⑹且蛔鶡羲瑸楹笕酥该鞣较颉?/p>

（選自“杭十四中”網(wǎng)，作者向陽，有改動(dòng)）

三、類文薦讀

哈姆雷特（節(jié)選）

（哈姆雷特上）

哈姆雷特

生存還是毀滅，這是一個(gè)值得考慮的問題；默然忍受命運(yùn)的暴虐的毒箭，或是挺身反抗人世的無涯的苦難，通過斗爭把它們掃清，這兩種行為，哪一種更高貴？死了；睡著了；什么都完了；要是在這一種睡眠之中，我們心頭的創(chuàng)痛，以及其他無數(shù)血肉之軀所不能避免的打擊，都可以從此消失，那正是我們求之不得的結(jié)局。死了；睡著了；睡著了也許還會(huì)做夢；嗯，阻礙就在這兒：因?yàn)楫?dāng)我們擺脫了這一具朽腐的皮囊以后，在那死的睡眠里，究竟將要做些什么夢，那不能不使我們躊躇顧慮。人們甘心久困于患難之中，也就是為了這個(gè)緣故；誰愿意忍受人世的鞭撻和譏嘲、壓迫者的凌辱、傲慢者的冷眼、被輕蔑的愛情的慘痛、法律的遷延、官吏的橫暴和費(fèi)盡辛勤所換來的小人的鄙視，要是他只要用一柄小小的刀子，就可以清算他自己的一生？

誰愿意負(fù)著這樣的重?fù)?dān)，在煩勞的生命的壓迫下呻吟流汗，倘不是因?yàn)閼峙虏豢芍乃篮?，懼怕那從來不曾有一個(gè)旅人回來過的神秘之國，是它迷惑了我們的意志，使我們寧愿忍

用心

愛心

專心

而是在矛盾斗爭中不斷發(fā)展的。朱麗葉剛出場時(shí)，只是個(gè)受封建禮教熏陶的、隨順母親的弱女子。后來，在追求自由、愛情的斗爭過程中竟然掙脫一切束縛，成長為一位反封建的堅(jiān)強(qiáng)女性。

由于重視人物的個(gè)性描寫，在莎士比亞的人物畫廊中，同一類人物也各具特色，如他筆下的一系列新型女性，均出身高貴，受到良好的教育和新思想的影響，不滿封建婚姻，爭取愛情自由，但她們的性格沒有一個(gè)是相同的。朱麗葉在反封建、爭自由的斗爭中，表現(xiàn)出的主要特征是勇敢和堅(jiān)強(qiáng)；而苔絲狄蒙娜（《奧賽羅》）在反封建斗爭中同朱麗葉一樣的勇敢堅(jiān)強(qiáng)，但在反對(duì)新的社會(huì)罪惡極端利己主義勢力時(shí)，就顯得軟弱無力，至死不悟；而奧菲利婭（《哈姆雷特》）則顯得天真、柔順、缺乏自主性、缺乏反抗斗爭精神，她不能像朱麗葉、苔絲狄蒙娜那樣自作主張，掙脫家庭的束縛，而是被利用，在痛苦中發(fā)瘋落水而死去。

總之，莎士比亞戲劇中的人物性格豐富，個(gè)性鮮明，又有發(fā)展變化。為世界文學(xué)人物畫廊增添了許多不朽的形象，而這些思想深刻、豐富復(fù)雜的人物性格，又是在生動(dòng)豐富的情節(jié)中一一展現(xiàn)的。

用心

愛心

專心