第一篇：試論儒家教育理念對(duì)初中語(yǔ)文教學(xué)的優(yōu)化

以儒家教育理念優(yōu)化初中語(yǔ)文教學(xué)

侏儒中學(xué)

黃高峰

摘要：儒家教育思想中的“明德”、“因材施教”、“啟發(fā)誘導(dǎo)”、“學(xué)思結(jié)合”等理念對(duì)當(dāng)前初中語(yǔ)文教學(xué)有著深刻的借鑒意義，尊重、理解、豐富和發(fā)展古代教育思想，加強(qiáng)詩(shī)化教學(xué)，不斷內(nèi)省，建立和諧民主的語(yǔ)文課堂和重視人文教育，是優(yōu)化初中語(yǔ)文教學(xué)的關(guān)鍵。

關(guān)鍵詞：儒家教育理念、詩(shī)話(huà)教學(xué)、和諧課堂、優(yōu)化

語(yǔ)文教育改革無(wú)論以怎樣的新理念為指導(dǎo)，最終都要體現(xiàn)在提高學(xué)生語(yǔ)文能力和培養(yǎng)學(xué)生人文精神這一層面上。至今依然閃現(xiàn)著藝術(shù)光澤的古代教育思想，對(duì)當(dāng)前初中語(yǔ)文教學(xué)有著深刻的借鑒意義。尊重古代語(yǔ)文教育傳統(tǒng)，吸取傳統(tǒng)教育精華，發(fā)展古代教育思想，是優(yōu)化初中語(yǔ)文教學(xué)的關(guān)鍵。怎樣才能更好地繼承和發(fā)展古代語(yǔ)文教育傳統(tǒng)，這仍然是語(yǔ)文教學(xué)中亟需反思的問(wèn)題。

一、儒家的基本教育理念概述

儒家教育理念不僅有其獨(dú)特先定的世俗化表達(dá)方式，而且從形成初始便具有某種定型的制度化運(yùn)作形式。作為其偉大的原創(chuàng)者，孔子從一開(kāi)始起就以嚴(yán)格的古典辦學(xué)方式傳授知識(shí)技藝(所謂?禮、樂(lè)、射、御“馭”、書(shū)、數(shù)?六藝)和道德政治原理(所謂?仁愛(ài)?、?忠恕?、?道德?、?義禮?、?孝慈?等等)。就基本教育觀(guān)念論，?孔子所創(chuàng)立的是一套具有強(qiáng)烈實(shí)踐理性特征的合智德、通內(nèi)外的教育理念系統(tǒng)，即:合才智培養(yǎng)與道德培養(yǎng)為一體;貫內(nèi)在心性教化與外向達(dá)行于一身。寓文于德;寓樂(lè)于教;寓教于本性?xún)?nèi)心;寓德于義禮外行(如所謂‘文、行、忠、信’四科者);乃孔子教育理念的根本所在，也預(yù)制了爾后中國(guó)儒家教育傳統(tǒng)

①的基本發(fā)展路向和根本特征。?由此可見(jiàn)，儒家對(duì)教育理念的基本設(shè)臵是智德合一。這一理念結(jié)構(gòu)主要是通過(guò)以下三個(gè)方面的綜合聯(lián)系而確立起來(lái)的: 首先，把道德教育作為教育的核心。儒家認(rèn)為，人的根本特征就在于具有道德觀(guān)念，道德是人之所以成為人的根本。因而自然人要成為合格、完整的社會(huì)人，就必須接受道德教育，具有良好的道德修養(yǎng)，即具備?仁?與?義?的思想品質(zhì)。所以，孔子諄諄囑咐弟子們說(shuō):?里人為美，擇不處仁，焉得知。?②又說(shuō)?好仁者無(wú)以尚之。?③孟子說(shuō):?人之為道也，飲食暖衣，逸居而無(wú)教，則近于 ①② 萬(wàn)俊人.儒家傳統(tǒng)教育理念的現(xiàn)代合理性及其限度[J].孔子研究,1997-1:25.論語(yǔ).論語(yǔ)集釋[M].中華書(shū)局.1990:226.③ 論語(yǔ).論語(yǔ)集釋[M].中華書(shū)局.1990:237.禽獸。?①又說(shuō):?仁也者，人也。合而言之，道也。?②因此儒家不僅強(qiáng)調(diào)教育的重要意義和作用，而且將以仁義為核心的道德教育作為教育的根本任務(wù)?？鬃右笕藗?志于道，居于德，依于仁，游于藝。?③又說(shuō):?君子務(wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為人之本與!?④《中庸上》說(shuō):?修身以道，修道以仁，丘者，人也。?《大學(xué)》說(shuō):?大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。?可以說(shuō)，儒家的教育目標(biāo)就是要把每一個(gè)人都培養(yǎng)成為仁義之人。

其次，強(qiáng)調(diào)在道德的基礎(chǔ)上形成理想人格，具有符合道德要求的各種意志品質(zhì)?？鬃邮种匾曔@方面的教育培養(yǎng)工作，《論語(yǔ)》中記錄了許多他對(duì)學(xué)生的有關(guān)要求與教誨。如:?富與貴，是人之所欲也，不以其道得之，不處也;貧與賤，是人之所惡也，不以其道得之，不去也。?[《論語(yǔ).論語(yǔ)集釋》，p.232]又說(shuō):?志士仁人，無(wú)求生以害仁，有殺身以成仁。? [《論語(yǔ).論語(yǔ)集釋》，p.1073]強(qiáng)調(diào)立身處世當(dāng)有原則。又如:?三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。? [《論語(yǔ).論語(yǔ)集釋》，p.618]主張做人應(yīng)當(dāng)有志氣。可以說(shuō)，儒家的這類(lèi)教育思想在人類(lèi)教育史上是十分豐富而完整的。不過(guò)更值得注意的是，儒家的理想人格和意志品質(zhì)教育具有十分明確的目的，它主要包括兩方面:一是使道德的意義和價(jià)值通過(guò)理想人格和意志品質(zhì)具體反映出來(lái)，同時(shí)也使人的價(jià)值和生命的意義得到充分、深刻地體現(xiàn);二是由此而使社會(huì)富有正義，變得和諧、高尚、完美。正因?yàn)槿绱?，孔子將顏回作為其弟子們的榜樣，盛贊??賢哉，回也!一簞食，一瓢飲，在陋巷。人不堪其憂(yōu)，回也不改其樂(lè)。賢哉，回也!? [《論語(yǔ).論語(yǔ)集釋》，p.386] 孔子認(rèn)為貧富是外在的，人格和意志品質(zhì)是內(nèi)在的，決定人的價(jià)值和幸?？鞓?lè)的根本因素不是外在的貧富，而是在深刻理解道德基礎(chǔ)上形成的理想人格和意志品質(zhì)。唯其如此，人才不會(huì)失落應(yīng)有的目標(biāo)，才能享有真正的人生，也才能建設(shè)理想社會(huì)。

再次，在以上思想基礎(chǔ)之上，注重文化知識(shí)的教育。?子以四教:文、行、忠、信。? [《論語(yǔ).論語(yǔ)集釋》，p.486]其中的?文?，指包括歷史、哲學(xué)、文學(xué)、音樂(lè)舞蹈、典章制度等方面，是文化學(xué)術(shù)的總稱(chēng)。在孔子看來(lái)，掌握文化知識(shí)是從事各種社會(huì)活動(dòng)所應(yīng)具備的基本素質(zhì)之一。正是在這個(gè)意義上，他說(shuō):?不學(xué) ①② 論語(yǔ)、孟子引得.孟子引得[M].上海古籍出版社.1982:20.同上：56.③ 論語(yǔ).論語(yǔ)集釋[M].中華書(shū)局.1990:443.④ 同上：13.詩(shī)，無(wú)以言。?但是，毫無(wú)疑問(wèn)，從重要性上來(lái)看，孔子是決不會(huì)將?文?臵于其他三項(xiàng)之前的。所以他又說(shuō):?弟子入則孝，出則第，謹(jǐn)而信，泛愛(ài)眾，而親仁。行有余力，則以學(xué)文。? [《論語(yǔ).論語(yǔ)集釋》，p.27]在他看來(lái)，在人的培養(yǎng)上，道德、理想人格和意志品質(zhì)的教育始終是第一位的，文化知識(shí)的學(xué)習(xí)是第二位的。

二、借鑒儒家教育理念優(yōu)化初中語(yǔ)文教學(xué)

辯證地對(duì)待傳統(tǒng)的儒家教學(xué)理念，我們可以看到，儒家教育理念的精華對(duì)于當(dāng)今時(shí)代的語(yǔ)文教學(xué)具有重要的借鑒價(jià)值，對(duì)于語(yǔ)文教學(xué)中實(shí)施素質(zhì)教育大有裨益。其對(duì)于當(dāng)前語(yǔ)文教學(xué)的優(yōu)化作用體現(xiàn)在以下方面：

首先，尊重?明德?的思想，不斷加強(qiáng)和推進(jìn)詩(shī)化教學(xué)，構(gòu)建新時(shí)代道德價(jià)值觀(guān)。任何時(shí)代的教育，德育都是第一位的。當(dāng)前所提倡和實(shí)施的素質(zhì)教育，就是要把受教育者培養(yǎng)成為德、智、體、美等方面全面發(fā)展的新型人才。這些素質(zhì)中，?德?是第一位的，這和古代教育中對(duì)?德?的重視是一脈相承的。當(dāng)前所要求的?以德治國(guó)?，實(shí)際就是對(duì)古代儒家教育先進(jìn)思想的繼承。在學(xué)校的教育中應(yīng)當(dāng)強(qiáng)調(diào):一是社會(huì)價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，即合作、正直、和藹、孝敬、尊重人類(lèi)尊嚴(yán)等;二是個(gè)人價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，即忠厚、誠(chéng)實(shí)、守紀(jì)、寬容、上進(jìn)等;三是有關(guān)國(guó)家和世界的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，即愛(ài)國(guó)主義、民族意識(shí)、和平的公民責(zé)任等;四是認(rèn)識(shí)過(guò)程的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，即實(shí)事求是、辨別真?zhèn)?、慎于判斷、追求真理等。在語(yǔ)文教學(xué)中要使學(xué)生構(gòu)建這種新型的道德價(jià)值觀(guān)，不是依靠空泛的說(shuō)教，而是要使其在充滿(mǎn)人文精神和審美情趣的詩(shī)化教學(xué)中不斷提升自己的道德境界。在當(dāng)前形勢(shì)下，由于受應(yīng)試教育以及各種急功近利等因素的影響，初中語(yǔ)文教學(xué)實(shí)際上是遠(yuǎn)離了詩(shī)，遠(yuǎn)離詩(shī)化教學(xué)的?？鬃诱f(shuō):?不學(xué)詩(shī)無(wú)以言?①。?入其國(guó)，其教可知也，其為人也溫柔敦厚，詩(shī)教也??？梢?jiàn)?詩(shī)教?在古代教育中的重要性。從語(yǔ)文素質(zhì)教育的角度講，語(yǔ)文教學(xué)無(wú)疑是詩(shī)一般的審美創(chuàng)造的心靈感應(yīng)和情緒體驗(yàn)的過(guò)程。因?yàn)?，鮮明的思想，生動(dòng)的語(yǔ)言，豐富的創(chuàng)造，是語(yǔ)文學(xué)科也是學(xué)生精神生活和智力發(fā)展的全部?jī)?nèi)容。錢(qián)理群先生主張:?語(yǔ)文課的詩(shī)化是要使學(xué)生以一種輕松愉快、從容灑脫的形態(tài)來(lái)學(xué)習(xí)語(yǔ)文，從應(yīng)試教育的精神重負(fù)下解放出來(lái)。?所以，語(yǔ)文教學(xué)中的文本解讀，除了讓學(xué)生正確理解和運(yùn)用語(yǔ)言文字，還應(yīng)側(cè)重于作品的人 ① 劉俊田,林松.四書(shū)全釋[M].貴陽(yáng):貴州人民出版社,1988：75.性美、人情美、意境美的觀(guān)照?？v觀(guān)初中語(yǔ)文課本，不少作品是詩(shī)意盎然的，《散步》謳歌孝敬，《春》贊美自然，《紫藤蘿瀑布》盛贊生命?！队^(guān)滄?！?、《歸園田居》、《江雪》、《如夢(mèng)令》等一系列不朽的詩(shī)篇，無(wú)不是詩(shī)人冶煉的一顆顆光芒四射的珍珠。讓學(xué)生走近詩(shī)人，走進(jìn)詩(shī)歌，走進(jìn)充滿(mǎn)詩(shī)意的各種作品，在發(fā)現(xiàn)美，欣賞美的過(guò)程中培植美的情懷，美的心靈，這是詩(shī)化教學(xué)的出發(fā)點(diǎn)，也是素質(zhì)教育的重要組成部分。因此，初中語(yǔ)文教學(xué)中著力強(qiáng)調(diào)詩(shī)化教學(xué)，是落實(shí)新道德標(biāo)準(zhǔn)的重構(gòu)的重要途徑。著力于培養(yǎng)學(xué)生健全的人格，陶冶他們美好的心靈，塑造他們高尚的情操，以此充實(shí)他們的精神底蘊(yùn)，這是當(dāng)前初中乃至整個(gè)語(yǔ)文教學(xué)中應(yīng)當(dāng)肩負(fù)的歷史重托。

其次，深刻理解古代語(yǔ)文教育方法論，不斷?內(nèi)省?和優(yōu)化初中語(yǔ)文教學(xué)。?內(nèi)省?是指自覺(jué)地進(jìn)行思想約束，內(nèi)心及時(shí)反省檢查自己的言行。孔子所謂?內(nèi)省不疚，夫何憂(yōu)懼?，?見(jiàn)賢思齊，見(jiàn)不賢而內(nèi)自省?，①說(shuō)的就是不斷反思的道理。新課程標(biāo)準(zhǔn)下的語(yǔ)文教學(xué)，迫切要求作為實(shí)施課程主體的教師，務(wù)必從自身所面臨的現(xiàn)實(shí)情況出發(fā)，充分理解國(guó)家課程改革綱要精神，對(duì)課程改革表現(xiàn)出更多的?專(zhuān)業(yè)關(guān)切?，根據(jù)實(shí)際情況不斷調(diào)整個(gè)人的教學(xué)習(xí)慣、行為方式、角色定位和教學(xué)策略等。同時(shí)，要深刻領(lǐng)會(huì)古代語(yǔ)文教育方法的精神實(shí)質(zhì)，及時(shí)做到自省自糾，并把這些作為教師職業(yè)活動(dòng)的自覺(jué)需要。如果只限于原有囤積的?死學(xué)問(wèn)?和?模式化?教學(xué)程式，會(huì)使語(yǔ)文教師的知識(shí)?老化?，教學(xué)中自然難有生動(dòng)感和文采感。

因此，強(qiáng)調(diào)語(yǔ)文教師學(xué)習(xí)傳統(tǒng)教育方法，又不滿(mǎn)足已有教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，一方面，就是要求教師及時(shí)?內(nèi)省?，不斷創(chuàng)新，使語(yǔ)文教學(xué)做到?情趣化、才識(shí)化、文采化?，從而真正實(shí)現(xiàn)語(yǔ)文課堂教學(xué)的優(yōu)化。語(yǔ)文教師要做到?因材施教?，要分析學(xué)生的學(xué)習(xí)準(zhǔn)備，了解學(xué)生的達(dá)標(biāo)差距和設(shè)計(jì)靠近教學(xué)目標(biāo)的階梯。另一方面，語(yǔ)文教師應(yīng)該加強(qiáng)教學(xué)積累，夯實(shí)文化基礎(chǔ)，古人強(qiáng)調(diào)和重視?博覽群書(shū)?(王充)，?厚積薄發(fā)?(韓愈)，這是針對(duì)學(xué)生讀書(shū)習(xí)作而言的，對(duì)于教師，又何嘗不是這樣?重溫?讀萬(wàn)卷書(shū)，行萬(wàn)里路?的古訓(xùn)，反思語(yǔ)文教學(xué)過(guò)程中的種種困惑時(shí)，語(yǔ)文教師應(yīng)該深刻認(rèn)識(shí)到:增強(qiáng)個(gè)體的文化底蘊(yùn)，是提高語(yǔ)文教師基本素質(zhì)的關(guān)鍵所在。不讀書(shū)的后果，可能會(huì)是語(yǔ)文教師思想上的?僵化?、心理上的?老 ① 同上?；?和智能上的?退化?。因此，提高語(yǔ)文教師的整體素質(zhì)，應(yīng)當(dāng)從讓教師廣泛地閱讀這一點(diǎn)上抓起。最后，語(yǔ)文教師要培養(yǎng)學(xué)習(xí)習(xí)慣，教會(huì)學(xué)生學(xué)習(xí)。語(yǔ)文教學(xué)中的?內(nèi)省?，不僅要求教育者單方面的自省自糾，還要求學(xué)生的自主自覺(jué)。當(dāng)前，由于學(xué)校教育、家庭影響、社會(huì)導(dǎo)向的某些共同失誤，初中學(xué)生普遍存在嚴(yán)重的厭學(xué)情緒，學(xué)習(xí)觀(guān)念淡漠，主體意識(shí)嚴(yán)重失落，在學(xué)習(xí)中表現(xiàn)為學(xué)習(xí)動(dòng)力不足，缺乏激情，在語(yǔ)文課堂上表現(xiàn)不出學(xué)習(xí)主體的自覺(jué)性、主動(dòng)性、創(chuàng)造性和自控意識(shí)，缺乏良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣，不少語(yǔ)文教師都在感嘆學(xué)生不會(huì)學(xué)習(xí)，然而，在感嘆的同時(shí)，教師可曾想過(guò):我教過(guò)他如何學(xué)習(xí)嗎?古代?授之以魚(yú)，不如授之以漁?的論述，實(shí)際就是強(qiáng)調(diào)教會(huì)學(xué)生如何學(xué)習(xí)的重要性。語(yǔ)文教學(xué)中，要改變過(guò)于注重知識(shí)傳授的傾向，形成積極主動(dòng)的學(xué)習(xí)態(tài)度，使學(xué)生獲得知識(shí)與基本技能的過(guò)程同時(shí)成為學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)和形成正確的價(jià)值觀(guān)的過(guò)程。因此，使學(xué)生把?要我學(xué)?內(nèi)化為?我要學(xué)?的生存體驗(yàn)和需要，仍然是初中語(yǔ)文教學(xué)中一個(gè)迫切需要解決的課題。學(xué)生?自省?能力的強(qiáng)弱，直接影響到學(xué)習(xí)能動(dòng)性的大小和學(xué)習(xí)效率的高低。只有當(dāng)學(xué)生把?學(xué)會(huì)求知、學(xué)會(huì)審美、學(xué)會(huì)做人、學(xué)會(huì)共處?作為一種個(gè)體生存的自覺(jué)追求時(shí)，語(yǔ)文學(xué)習(xí)才會(huì)走向真正的自覺(jué)。

再次，走出師道尊嚴(yán)的?怪圈?，建立和諧民主的語(yǔ)文課堂。任何教育結(jié)果的產(chǎn)生，都要伴隨一定的師生關(guān)系。師生關(guān)系是教學(xué)得以進(jìn)行的中介，沒(méi)有師生各種形式的相互接觸，相互作用，教學(xué)活動(dòng)就難以維持下去。心理學(xué)研究表明，在民主型的師生關(guān)系中，由于師生之間注意協(xié)調(diào)、溝通，關(guān)系比較和諧，學(xué)生感到輕松愉快。實(shí)踐證明:和諧的師生關(guān)系，總是使學(xué)生在他們所認(rèn)同的目標(biāo)和指引下，主動(dòng)地、積極地參與各種學(xué)習(xí)活動(dòng)，保持高漲的習(xí)熱情和良好的學(xué)習(xí)狀態(tài)。反之，專(zhuān)橫粗暴、專(zhuān)制壓抑的教育方式，只能令學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)產(chǎn)生反感、厭惡的情緒。當(dāng)前，有的初中語(yǔ)文教師由于受陳舊的師生觀(guān)、倫理觀(guān)和缺乏良好的個(gè)性修養(yǎng)等因素的影響，教學(xué)中唯我獨(dú)尊，甚至以各種非人道的行為對(duì)待學(xué)生，嚴(yán)重地?fù)p害了學(xué)生人格。種種跡表明:初中學(xué)生對(duì)語(yǔ)文學(xué)習(xí)的疏遠(yuǎn)，實(shí)際是對(duì)語(yǔ)文教師非人道行為不滿(mǎn)的表現(xiàn)。語(yǔ)文教師應(yīng)當(dāng)深切領(lǐng)會(huì)到:在語(yǔ)文學(xué)習(xí)的平臺(tái)上，教師和學(xué)生都是平等對(duì)話(huà)的主體。新的教育形勢(shì)下，語(yǔ)文教師的素質(zhì)，首先應(yīng)具有民主的態(tài)度，走進(jìn)學(xué)生心靈深處，消除話(huà)語(yǔ)霸權(quán)和壟斷。其次要尊重學(xué)生，消除教學(xué)中的非人道行為，建立一種新型的師生關(guān)系，師生之間平等、民主、和諧的關(guān)系和由此形成的教學(xué)氛圍，與學(xué)生主動(dòng)性和創(chuàng)新精神的產(chǎn)生大有關(guān)系。在中國(guó)語(yǔ)文教育史上，有一位?誨人不倦?，?循循善誘?的老人，這位長(zhǎng)者就是教育家孔子?？鬃又v學(xué)，很重視創(chuàng)造師生之間平等民主和諧的氣氛。他不愿學(xué)生唯唯喏喏，希望師生之間共同切磋學(xué)問(wèn)，提出相反意見(jiàn)，并認(rèn)為這樣對(duì)教師才有幫助。?三人行必有我?guī)?強(qiáng)調(diào)相互學(xué)習(xí)，教學(xué)相長(zhǎng)的重要性。

總之，借鑒中國(guó)古代儒家教育理念時(shí)，我們無(wú)不沉重地感到，當(dāng)前初中教學(xué)由于受種種因素的影響，很多可貴的東西被人為地割掉了。這也許是導(dǎo)致初中語(yǔ)文教學(xué)總體滑坡的一個(gè)原因。因此，重新思考繼承傳統(tǒng)和大膽創(chuàng)新的關(guān)系，探索新時(shí)代條件下的初中語(yǔ)文教學(xué)思維和教育理念，對(duì)優(yōu)化初中語(yǔ)文教學(xué)，豐富學(xué)生的精神生活，發(fā)展學(xué)生的智力，規(guī)范學(xué)生的語(yǔ)言，已越來(lái)越必要。參考文獻(xiàn)：

[1] 劉俊田，林松.四書(shū)全釋[M].貴陽(yáng):貴州人民出版社，1988.[2] 論語(yǔ).論語(yǔ)集釋[M].中華書(shū)局.1990.[3] 論語(yǔ)、孟子引得.孟子引得[M].上海古籍出版社.1982.

第二篇：初中語(yǔ)文教學(xué)中的儒家教育思想

陜西省自學(xué)考試漢語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)本科畢業(yè)論文

淺析初中語(yǔ)文教學(xué)中的儒家教育思想

姓 名

文 婷 學(xué) 號(hào)

011307202356

指 導(dǎo) 老 師

田 老 師 寫(xiě) 作 時(shí) 間

2009年8月 聯(lián) 系 方 式 ***

目

錄

一、初中語(yǔ)文現(xiàn)狀

1、語(yǔ)文的工具性和人文性問(wèn)題

2、語(yǔ)文教學(xué)方式的問(wèn)題

3、語(yǔ)文實(shí)踐性問(wèn)題

4、語(yǔ)文教師問(wèn)題

二、儒家教育思想的主要內(nèi)容

1、教育目的

2、教育內(nèi)容

3、教學(xué)方法（1）因材施教（2）啟發(fā)教學(xué)

4、為師之道

（1）以身作則，言傳身教（2）學(xué)而不厭，誨人不倦（3）熱愛(ài)學(xué)生，忠于職守

三、儒家教育思想對(duì)初中語(yǔ)文教學(xué)的啟示

1、人文精神對(duì)當(dāng)今語(yǔ)文教育的啟示

2、審美教育

3、“藏修息游”教育原則對(duì)語(yǔ)文實(shí)踐的啟示

4、努力提高語(yǔ)文教師人文素質(zhì)，真正做到教學(xué)相長(zhǎng)

淺析初中語(yǔ)文教學(xué)中的儒家教育思想

內(nèi)容摘要：在現(xiàn)代的初中語(yǔ)文教學(xué)中，儒家教育思想仍占有很大比例。儒家教育思想是中國(guó)傳統(tǒng)教育思想的主題，對(duì)中國(guó)古代教育的發(fā)展起到過(guò)重要作用，其積極因素在當(dāng)今語(yǔ)文教學(xué)中仍具有重要價(jià)值。本文旨在通過(guò)儒家的教育思想，重新審視初中語(yǔ)文教學(xué)，并初步探討教學(xué)中存在的問(wèn)題，探索儒家教育思想對(duì)當(dāng)今語(yǔ)文教學(xué)的啟示。

關(guān)鍵詞：初中語(yǔ)文教育

積極因素

儒家教育思想

Abstract: in modern language teaching in junior high school, Confucianism is still a large proportion of educational thinking.Confucian educational thought is the theme of the traditional Chinese educational thought on the development of education in ancient China played an important role, a positive factor in today's language teaching is still of great value.This paper aims to Confucian thinking on education, to re-examine the junior high school language teaching and to explore the problems of teaching to explore the Confucian educational thought in today's language teaching inspiration.Keywords: junior high school language education in the positive elements of Confucian Educational Thought 儒家思想是中國(guó)封建社會(huì)的官方統(tǒng)治思想，也是中國(guó)傳統(tǒng)文化的主干。儒家思想中的教育思想也主導(dǎo)著中國(guó)的傳統(tǒng)教育，對(duì)兩千多年的教育發(fā)展起到過(guò)重要作用?，F(xiàn)在，儒家思想并未退出歷史舞臺(tái)。相反，作為中華民族文化教育傳統(tǒng)主體的儒家教育思想中積淀了許多精華，我們應(yīng)當(dāng)對(duì)其進(jìn)行審視，去其糟粕，取其精華。尤其是傳播中國(guó)傳統(tǒng)文化的語(yǔ)文課，面向的是基礎(chǔ)教育，更應(yīng)該吸收儒家教育思想中的積極因素，在現(xiàn)代教育理念的指導(dǎo)下不斷完善自己。

一 初中語(yǔ)文教學(xué)現(xiàn)狀

多年來(lái)，我國(guó)語(yǔ)文教育界為改進(jìn)語(yǔ)文教學(xué)，在理論方面和實(shí)踐

領(lǐng)域，做了很大努力。學(xué)術(shù)上的探索豐富了語(yǔ)文教育理論，語(yǔ)文教育的實(shí)踐也獲得了很多的成績(jī)。但是，依然存在很多問(wèn)題，在有些地方可以說(shuō)還是相當(dāng)嚴(yán)重的，因此曾引起社會(huì)各界廣泛的關(guān)注乃至尖銳的批評(píng)，如《中國(guó)語(yǔ)文教育憂(yōu)思錄》這本書(shū)就對(duì)中小學(xué)語(yǔ)文提出了尖銳批評(píng)：相當(dāng)部分青年人語(yǔ)言水平低，寫(xiě)作能力差，與傳統(tǒng)文化之隔膜以及對(duì)文學(xué)藝術(shù)、哲學(xué)歷史的生疏都可從中小學(xué)的語(yǔ)文教育中找到根源。『1』那么，當(dāng)今語(yǔ)文教學(xué)中到底還有什么樣的問(wèn)題呢？綜合社會(huì)各界對(duì)初中語(yǔ)文教學(xué)的關(guān)注以及提出的批評(píng)，我們可以從以下幾個(gè)方面來(lái)分析：

（一）語(yǔ)文的工具性和人文性問(wèn)題

“工具性和人文性的統(tǒng)一，是語(yǔ)文課程的基本特點(diǎn)”『2』，雖然新世紀(jì)頒布的《課程標(biāo)準(zhǔn)》這一權(quán)威文件對(duì)語(yǔ)文課程的性質(zhì)做了規(guī)定，但爭(zhēng)論卻仍未平息，而且一直以來(lái)的初中語(yǔ)文教學(xué)實(shí)踐中，人們對(duì)語(yǔ)文的工具性和人文性的認(rèn)識(shí)失之偏頗。

孔子曾說(shuō)：“弟子，入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信。泛愛(ài)眾而親仁。行有余力，則以為文”（《學(xué)而》）。①又說(shuō)：“仁者安仁，知者利仁。茍志于人，無(wú)惡也”（《里仁》）?！?』孔子強(qiáng)調(diào)仁德比學(xué)習(xí)文化知識(shí)更加重要。所以古代語(yǔ)文教育注重人的內(nèi)在修養(yǎng)，提高人的道德水平。然而，在現(xiàn)代社會(huì)里，由于競(jìng)爭(zhēng)激烈，在功利主義的影響下，應(yīng)試教育的擠壓下，語(yǔ)文的人文價(jià)值、人文底蘊(yùn)逐漸淡漠，我們現(xiàn)階段的語(yǔ)文教學(xué)已使學(xué)生缺少了成長(zhǎng)為人所需要的敏感的心靈、豐富的體驗(yàn)、細(xì)膩的感受，大部分學(xué)生對(duì)社會(huì)的各種現(xiàn)象缺乏敏感、缺乏愛(ài)心，冷

漠自私，毫無(wú)社會(huì)責(zé)任感，缺乏對(duì)弱者的同情和幫助，缺乏做人的基本素質(zhì)。逐漸成為魯迅大師筆下的“看客”。很多人享受多于磨難，不思進(jìn)取，怯于競(jìng)爭(zhēng)。這樣的表現(xiàn)和現(xiàn)代語(yǔ)文教育人文精神的缺失是有一定的關(guān)系的。

這種表現(xiàn)直接體現(xiàn)在班主任管理班級(jí)的難度上，學(xué)生都是以自我為中心，不去想“我為人人”，而要“人人為我”。

（二）語(yǔ)文教學(xué)方式的問(wèn)題

從教學(xué)方式上來(lái)看，多年來(lái)，語(yǔ)文教學(xué)比較重視對(duì)內(nèi)容理性的分析，輕視了對(duì)語(yǔ)文內(nèi)容整體的把握。雖然語(yǔ)文教育也要重視思維訓(xùn)練，但對(duì)于以形象思維為主的語(yǔ)文來(lái)講，更要重視語(yǔ)感，而語(yǔ)感更多時(shí)候不是靠分析理解出來(lái)的，但人們都容易忽視這個(gè)問(wèn)題，而是把語(yǔ)文教學(xué)和科學(xué)分析結(jié)合了起來(lái)。

也就是說(shuō)，這么多年來(lái)，語(yǔ)文教學(xué)更多的變成了一種工具化技術(shù)化的訓(xùn)練，偏重智力，重視培養(yǎng)記憶、理解、概括、抽象等智力因素，重視邏輯思維能力，重視知識(shí)的系統(tǒng)性、理論性[1]。在教學(xué)過(guò)程中，語(yǔ)文老師都可能會(huì)犯的毛病就是更多偏重于對(duì)字、詞、句、段、章的 結(jié)構(gòu)和意義的講解，離開(kāi)了課文具體的言語(yǔ)材料，架空分析語(yǔ)文形式，而且會(huì)忽視學(xué)生對(duì)文章的誦讀、感悟和欣賞，而這些都不利于學(xué)生整體語(yǔ)感的形成，學(xué)生的語(yǔ)文能力也得不到太大的提高。

語(yǔ)文還成為了數(shù)學(xué)的復(fù)制品——也搞題海戰(zhàn)術(shù)，進(jìn)行大量的題型訓(xùn)練，不讀書(shū)不作文盡做題。每年中考前，學(xué)生都要做大量的專(zhuān)題訓(xùn)練卷和綜合模擬試卷，從中摸出考試出題的一般規(guī)律和評(píng)分的一般標(biāo)

準(zhǔn)?？墒亲罱K學(xué)生在大量的題海戰(zhàn)術(shù)的訓(xùn)練下，語(yǔ)文水平仍然沒(méi)有得到很大提高，形成了一批高分低能的學(xué)生。長(zhǎng)期以來(lái)，一部分學(xué)生的語(yǔ)文能力得不到發(fā)展，閱讀、寫(xiě)作、說(shuō)話(huà)等方面都存在水平低下的情況。這和語(yǔ)文教育單純強(qiáng)調(diào)工具化技術(shù)化的訓(xùn)練，忽視語(yǔ)感，忽視整 體性有一定聯(lián)系。比如說(shuō)九年級(jí)上冊(cè)第一篇課文毛澤東的《沁園春·雪》一上去老師先講解字、詞，然后讓學(xué)生背誦，做課后習(xí)題，基本上這些考試就夠用了，最后才講情境，一筆帶過(guò)，而學(xué)生認(rèn)為自己已背誦過(guò)，就不會(huì)重視情境，而長(zhǎng)期以來(lái)形成的講學(xué)方式，使學(xué)生認(rèn)為情境是可有可無(wú)的東西。

（三）語(yǔ)文實(shí)踐性問(wèn)題

初中語(yǔ)文課程教學(xué)很容易就忽視了實(shí)踐性這一特點(diǎn)，如果單靠老師課堂的講授，語(yǔ)文能力的提高是不可能的?！吨杏埂防锾岬健安W(xué)之，審問(wèn)之，慎思之，明辨之，篤行之”，其中“篤行”也就是強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)要把行動(dòng)落到實(shí)處，按照現(xiàn)在的語(yǔ)文要求來(lái)講就是多讀、多寫(xiě)、多說(shuō)，但由于應(yīng)試教育的影響，人們急功近利的思想嚴(yán)重，在初中語(yǔ)文教育過(guò)程中，很少促進(jìn)學(xué)生對(duì)語(yǔ)言文化的積累，學(xué)生課外閱讀量也遠(yuǎn)遠(yuǎn)達(dá)不到要求，造成學(xué)生文化底蘊(yùn)缺乏，語(yǔ)文素質(zhì)低下，聽(tīng)話(huà)和說(shuō)話(huà)能力欠缺。

呂淑湘先生在多年前就曾批評(píng)我們的語(yǔ)文教育：“十年的時(shí)間，2700多課時(shí)，用來(lái)學(xué)本國(guó)語(yǔ)文，卻是大多數(shù)不過(guò)關(guān)，豈非咄咄怪事！”[4] 如今近三十年過(guò)去，情況并未好轉(zhuǎn)。我們經(jīng)常看到，一些學(xué)生面對(duì)閱讀題，看不懂題目，答非所問(wèn)；面對(duì)作文題常無(wú)從下手，有時(shí)心中有

話(huà)，也不能確切表達(dá)；面對(duì)語(yǔ)文課本里出現(xiàn)的的文化常識(shí)，很 多學(xué)生常常不清楚他們的歷史背景。另一方面，現(xiàn)在的一些學(xué)生對(duì)語(yǔ)文產(chǎn)生畏懼心理，這和語(yǔ)文教學(xué)與廣闊的社會(huì)生活的割裂是有關(guān)系的。把語(yǔ)文教學(xué)局限在書(shū)面語(yǔ)言的學(xué)習(xí)上，忽視了語(yǔ)文的交際性和生活性，語(yǔ)文教學(xué)如同失去了源頭活水，成為脫離語(yǔ)言實(shí)際運(yùn)用的機(jī)械訓(xùn)練。

(四)語(yǔ)文教師問(wèn)題

教師在教學(xué)過(guò)程中起著主導(dǎo)作用，語(yǔ)文教師自身的問(wèn)題也嚴(yán)重影響著語(yǔ)文教學(xué)，教師素質(zhì)的高低直接影響著學(xué)生對(duì)語(yǔ)文的興趣。

受傳統(tǒng)教育的影響，我國(guó)教育教學(xué)實(shí)踐中，重視教師主導(dǎo)作用是長(zhǎng)期以來(lái)的一個(gè)優(yōu)良傳統(tǒng)。但是，過(guò)分強(qiáng)調(diào)教師主導(dǎo)，帶來(lái)的是學(xué)生主體地位的喪失。反映在教學(xué)實(shí)踐中，就是許多語(yǔ)文教師在教學(xué)上仍 舊實(shí)施“灌輸式”，這也是應(yīng)試教育的一個(gè)無(wú)奈。只注重讓學(xué)生掌握課程標(biāo)準(zhǔn)要求的基本知識(shí)、基本能力，基本上不進(jìn)行師生之間民主、和諧的“雙向交流”。對(duì)于愛(ài)問(wèn)問(wèn)題、有求異思維的和創(chuàng)新思維的學(xué)生，認(rèn)為是“挑刺”、“找碴兒”，影響正常的課堂教學(xué)，卻忽視學(xué)生出現(xiàn)異常反應(yīng)的深層原因。對(duì)于學(xué)生的異議，教師采取粗暴的壓制來(lái)解決，讓學(xué)生去接受和適應(yīng)自己的強(qiáng)制，這樣下來(lái)，語(yǔ)文教育教學(xué)實(shí)際上是培養(yǎng)了許許多多順從的、毫無(wú)創(chuàng)造性的“奴隸”，扼殺了學(xué)生的創(chuàng)造熱情和創(chuàng)新精神，影響了學(xué)生健康人格和心理的正常發(fā)展。這 是剛參與初級(jí)教育教學(xué)工作的人都有的體會(huì)，雖然新一代的教師盡量在彌補(bǔ)這一缺陷，但在長(zhǎng)久形成的氛圍中收效甚微，相信在時(shí)間的磨

合下，會(huì)有所改變。

而且，在從事教育實(shí)踐的過(guò)程中，部分老師只是靠著教參來(lái)進(jìn)行教學(xué)，不注重知識(shí)的積累，不注重能力的提高，也缺乏對(duì)語(yǔ)文教育進(jìn)行的研究，而且在升學(xué)率的制約下老師更多的是希望自己能管好學(xué)生，盡可能提高升學(xué)率，而沒(méi)有把研究作為語(yǔ)文教學(xué)取得更大成績(jī)的途徑，這也與老師職業(yè)的特點(diǎn)有關(guān)系。

除此之外，語(yǔ)文教學(xué)還存在很多問(wèn)題，只能通過(guò)思考、研究來(lái)改變教育觀(guān)念，改變思考問(wèn)題的方式，進(jìn)而改進(jìn)教學(xué)方式，提高教學(xué)水平。

二、儒家教育思想的主要內(nèi)容

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，生產(chǎn)力得到一定程度的發(fā)展，社會(huì)處在一個(gè)大變革時(shí)代，社會(huì)制度由奴隸制過(guò)渡到封建制。這一時(shí)期，諸侯互相征伐，社會(huì)動(dòng)蕩不安，階級(jí)不斷分化，社會(huì)矛盾尖銳復(fù)雜。但這樣一種形式也在一定程度上促進(jìn)了文化教育的發(fā)展。各國(guó)的官學(xué)面臨停頓、廢除的狀態(tài)，“天子失官，學(xué)在四夷”，私學(xué)開(kāi)始興起，并出現(xiàn)了百家爭(zhēng)鳴。儒家思想就是在這一特定歷史時(shí)期形成并發(fā)展起來(lái)的。

儒家的創(chuàng)始人是孔子，魯國(guó)人，他是中國(guó)偉大的思想家、教育家，是中國(guó)古代教育理論的奠基人。孔子之后，他的學(xué)生對(duì)其思想主張加以改造和闡發(fā)，其中以孟子最為著名。

（一）教育目的

孔子的教育目的是培養(yǎng)志道、弘道的志士或君子?？鬃右簧浴俺劦?，夕死可矣”②（《里仁》）的精神追求道，因一生不得志，就把

志道、弘道的希望完全寄托在弟子身上。據(jù)《論語(yǔ)·憲問(wèn)》載：子路問(wèn)怎樣才能算一個(gè)君子。孔子說(shuō)：修養(yǎng)自己，使上層人物安樂(lè)。子路又問(wèn)：像這樣就夠了嗎？孔子說(shuō)：修養(yǎng)自己來(lái)使老百姓都得到安樂(lè)。修養(yǎng)自己使所有老百姓都得到安樂(lè)，堯舜大概還沒(méi)完全做到哩！[5] 可見(jiàn)，孔子要求的君子有兩個(gè)條件：一是要注重自己的道德修養(yǎng)，即修養(yǎng)自己，這是德；二是要使老百姓都得到安樂(lè)，即有治國(guó)安民之術(shù)，這是才。孔子要求的君子是德才兼?zhèn)?、而以德為主?/p>

孟子關(guān)于教育目的有一點(diǎn)不同于孔子的地方，即他明確提出辦學(xué)校的目的在于“明人倫”。所謂“明人倫”，即“教以人倫——父子有親、君臣有義、夫婦有別、長(zhǎng)幼有序、朋友有信”（《孟子·滕文公下》）。因此，孟子非常重視人的主觀(guān)內(nèi)在修養(yǎng)和完善人格的塑造。

儒家教育強(qiáng)調(diào)人的自我完善，道德修養(yǎng)的自我提高，這對(duì)我們現(xiàn)在的教育是有很大啟示作用的。特別是在道德水平普遍降低的現(xiàn)代社會(huì)，我們對(duì)儒家教育目的進(jìn)行審視的時(shí)候，能夠感受到儒家對(duì)人格進(jìn) 行完善的觀(guān)念對(duì)當(dāng)今語(yǔ)文教育來(lái)說(shuō)是非常重要的。

（二）教育內(nèi)容

為實(shí)現(xiàn)培養(yǎng)“君子”的教育目的，孔子實(shí)施了包括道德教育，文化知識(shí)教育和技能技巧培養(yǎng)三個(gè)部分的教學(xué)內(nèi)容。但孔子對(duì)這三個(gè)方面不、不是等量齊觀(guān)的，他把道德教育放在首位，為三者的重心，也是孔子教育思想的核心。首先，孔子繼承西周“六藝”教育的傳統(tǒng)，即禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)、教育學(xué)生廣泛學(xué)習(xí)“六藝”和知識(shí)技能。同時(shí)，他又深化和擴(kuò)充了教育的內(nèi)容，“子以四教，文、行、忠、信”

（《述面》）。以文學(xué)、品行、忠誠(chéng)的信實(shí)教育學(xué)生。他還把收集到的歷史文化資料精心加以整理，編著成《詩(shī)》、《書(shū)》、《禮》、《樂(lè)》、《易》、《春秋》“六經(jīng)”，作為主要教村，保存了中國(guó)古代重要的歷史、文學(xué)、哲學(xué)、政治、經(jīng)濟(jì)、文化、教育等寶貴的文獻(xiàn)資料?！傲?jīng)”是孔子私學(xué)的主要課程，有人說(shuō)，《詩(shī)》相當(dāng)于文學(xué)課，《書(shū)》相當(dāng)于政治課 《禮》相當(dāng)于道德倫理課，《樂(lè)》相當(dāng)于音樂(lè)藝術(shù)美育課，《易》相當(dāng)于哲學(xué)課，《春秋》相當(dāng)于歷史課。這種說(shuō)法雖不十分貼切，但也不無(wú)道理。

“六經(jīng)”對(duì)中國(guó)古代人民的影響是深刻的。中國(guó)是禮儀之邦，中國(guó)人也是遵守社會(huì)公德，守規(guī)矩，講禮節(jié)的，這是《禮》的影響；中國(guó)人是樂(lè)觀(guān)主義或浪漫主義的，喜歡《詩(shī)》、《樂(lè)》；中國(guó)人的性格也是多方面多層次的，關(guān)心政治《書(shū)》，酷愛(ài)歷史《春秋》，追求哲理《易經(jīng)》。

（三）教學(xué)方法

孔子在長(zhǎng)期的教學(xué)實(shí)踐中概括總結(jié)了許多有價(jià)值的教學(xué)方法，雖然沒(méi)有非常系統(tǒng)的論述，但卻對(duì)后世產(chǎn)生了極大的影響，于今仍在各級(jí)各類(lèi)學(xué)校的教學(xué)中發(fā)揮作用，其中“因材施教”“啟發(fā)誘導(dǎo)”兩點(diǎn)是其精髓所在。

1、因材施教

《論語(yǔ)》記載了這樣一個(gè)故事；子路和冉有向孔子請(qǐng)教同一個(gè)問(wèn)題：聽(tīng)到了是不是就應(yīng)該馬上去做呢？孔子卻對(duì)不同的人作出不同的回答。他對(duì)子路說(shuō)：家里父兄在，你應(yīng)該先向他們請(qǐng)教，哪能馬上去

做呢？而對(duì)冉有卻是加以肯定：應(yīng)當(dāng)馬上就去做。站在一旁的公西華想不通，便問(wèn)孔子這是為什么呢？孔子開(kāi)導(dǎo)說(shuō)：冉有遇事畏縮，所以要鼓勵(lì)他：子路膽量過(guò)人、輕率，所以加以抑制。

具體問(wèn)題具體分析，針對(duì)不同學(xué)生的不同特點(diǎn)，用不同的方法去解決問(wèn)題，這就是孔子因材施教的教學(xué)思想。南宋著名學(xué)家朱熹也說(shuō)：“孔子施教，各因其材”《論語(yǔ)集注》?？鬃釉诮虒W(xué)中，隨時(shí)注重了解學(xué)生的個(gè)別差異，根據(jù)學(xué)生的具體情況，發(fā)展他們的個(gè)性和特長(zhǎng)，有針對(duì)性地進(jìn)行不同的教學(xué)。在他的精心教育下，三千弟子成就各不相同，七十二賢人更是精通“六藝”。[9] 班級(jí)中有思想基礎(chǔ)和學(xué)習(xí)都比較差的學(xué)生，通常表現(xiàn)為精力旺盛而又學(xué)不進(jìn)去，思想活躍而又任性好動(dòng)，對(duì)班集體正常的學(xué)習(xí)生活秩序有一定影響。但他們并不是一無(wú)是處，我從建立和培養(yǎng)感情入手，親近他，關(guān)心他，在班級(jí)活動(dòng)中，象打掃衛(wèi)生、主動(dòng)抬水、積極參加學(xué)校活動(dòng)等等，都及時(shí)表?yè)P(yáng)。劉圣全在紀(jì)律上改正了遲到、上課說(shuō)話(huà)的缺點(diǎn)，就對(duì)其自律性上進(jìn)行表?yè)P(yáng)，如此起到了強(qiáng)化優(yōu)秀的作用。學(xué)習(xí)成績(jī)也有明顯提高。孫超籃球打的特別棒，可成績(jī)屬中游，在明年的中考中有讓他考體育特招的意向。

孟子作為孔家學(xué)說(shuō)的嫡傳人物，繼承發(fā)揚(yáng)了因材施教的教育思想，強(qiáng)調(diào)對(duì)不同情況的學(xué)生采取不同的教學(xué)方法，所以孟子說(shuō)：“教亦多術(shù)矣”（《孟子·告子下》）一切因人而異異?！秾W(xué)記》認(rèn)為，教師要掌握學(xué)生的心理差異，要求“教也者，長(zhǎng)善而救其失者也”。老師要注意學(xué)生的個(gè)別差異，幫助他們發(fā)揚(yáng)優(yōu)點(diǎn)，克服缺點(diǎn)，而當(dāng)今教育，面對(duì)不生逐小轎車(chē)鮮明的個(gè)性，逐漸廣闊的視野，逐漸成熟的心理，因材施教更應(yīng)該是我們語(yǔ)文教師重視的方法，只有這樣，才能讓學(xué)生的各方面得到充分發(fā)展。

2、啟發(fā)教學(xué)

孔子的啟發(fā)式教學(xué)是對(duì)后世產(chǎn)生巨大影響的教學(xué)方式，他只有八個(gè)字：“不憤不啟，不悱不發(fā)”《（述而）》。按宋代朱熹的解釋?zhuān)骸皯嵳撸那笸ǘ吹眠@意，悱者，口欲言而未能之貌；啟，謂開(kāi)其意：發(fā)，謂達(dá)其辭”（《論語(yǔ)集注》）。可見(jiàn)，“憤”就是學(xué)生對(duì)某一問(wèn)題正在積極思考，急于解決而又尚未搞通過(guò)的矛盾心理狀態(tài)。這里教師應(yīng)對(duì)學(xué)生思考問(wèn)

題的方法適時(shí)給以指導(dǎo)，以幫助學(xué)生開(kāi)啟思想，這就是“啟”?！般笔菍W(xué)生對(duì)某一問(wèn)題已經(jīng)有一段時(shí)間的思考，但尚未考慮成熟，處于想說(shuō)又難以表達(dá)的另一種矛盾心理狀態(tài)。這時(shí)老師應(yīng)幫助學(xué)生明確思路，弄清事物的本質(zhì)屬性，然后用比較準(zhǔn)確的語(yǔ)言表達(dá)出來(lái)，這就是“發(fā)”。

孔子的啟發(fā)式教學(xué)雖然只有八個(gè)字，但它生動(dòng)地表現(xiàn)出孔子進(jìn)行啟發(fā)式教學(xué)的完整過(guò)程，而且以學(xué)生為中心，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中自始至終處于主動(dòng)地位，讓不家務(wù)事主動(dòng)提出問(wèn)題，思考問(wèn)題，讓學(xué)生主動(dòng)去發(fā)現(xiàn)、去探索，老師只是從旁邊加以點(diǎn)撥，起指導(dǎo)和促進(jìn)作用。孔子的啟發(fā)式教學(xué)符合學(xué)生的認(rèn)知規(guī)律，因而具有很高的理論價(jià)值，古代教育重視它，當(dāng)代教育也應(yīng)該如此，特別是對(duì)于當(dāng)代語(yǔ)文教育，對(duì)于“霸占”講臺(tái)45分鐘，實(shí)行“滿(mǎn)堂灌”的語(yǔ)文老師，應(yīng)該是有

很大的警示作用。

（四）為師之道

孔子被后世尊為“至圣先師”“萬(wàn)世師表”，他在四十多年的教師生涯中，有很多關(guān)于老師修養(yǎng)的論述，值得借鑒。

1、以身作則，言傳身教

孔子強(qiáng)調(diào)老師應(yīng)作學(xué)生的表率。他說(shuō)：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從”“不能正其身，如正人何”（《子路》）充分說(shuō)明教師的以身作則的必要性和重要性。要以身作則，就要言傳身教，孔子說(shuō)：“可與言而不與之言，失人；不可與言而與之言，失言。知者不失人，亦不失言”（《衛(wèi)靈公》）主張把“有言之教”和“無(wú)言之教”結(jié)合起來(lái)。

2、學(xué)而不厭，誨人不倦

孔子有句名言：“學(xué)而不厭，誨人不倦”（《述而》），這是孔子認(rèn)為作教師的首要條件，即對(duì)本人要努力學(xué)習(xí)永不滿(mǎn)足，對(duì)學(xué)生要勤奮教導(dǎo)不辭辛勞。他還說(shuō)“若圣與仁，則吾豈敢！抑為之不厭，誨不人倦，則可謂云爾已矣”（《述而》）。至于圣與仁，我不敢當(dāng)，只不過(guò)是學(xué)而不厭誨人不倦罷了。

3、熱愛(ài)學(xué)生，忠于職守

沒(méi)有愛(ài)就沒(méi)有教育，孔子把熱愛(ài)學(xué)生看作教育成功的必備條件，他說(shuō)：“愛(ài)之，能勿勞乎？忠焉，能勿誨乎”熱愛(ài)學(xué)生，表現(xiàn)在對(duì)學(xué)生的尊重、依賴(lài)上，孔子說(shuō)：“后生可畏，焉知來(lái)者不如今也？”“當(dāng)仁，不讓于師”（《衛(wèi)靈公》）。教師要忠于職守，決不能文過(guò)飾非，誤

人子弟，孔子說(shuō)：“丘也幸，茍有過(guò)，人必知之”。但關(guān)鍵要做到“過(guò)則無(wú)憚改”，并努力做到“不貳過(guò)”，這樣，就可較好地履行自己的責(zé)任。

三 儒家教育思想對(duì)初中語(yǔ)文教學(xué)的啟示

儒家教育思想影響了中國(guó)兩千多年的封建教育。面對(duì)當(dāng)今初中語(yǔ)文教育中的種種弊端，我們應(yīng)當(dāng)尋求儒家教育思想中與現(xiàn)代教育理念的契合點(diǎn)，發(fā)揮其積極作用，探索對(duì)當(dāng)前語(yǔ)文教學(xué)的啟示。

（一）儒家教育思想中的人文精神對(duì)當(dāng)今語(yǔ)文教育的啟示

儒家教育思想滲透著豐富的人文精神，張揚(yáng)著作為道德主體的人的精神價(jià)值。這對(duì)我們初中語(yǔ)文教學(xué)有兩方面的啟示：

1、道德人格教育

《論語(yǔ)》中說(shuō)：“弟子入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛(ài)眾而親仁。行有余力。則以學(xué)文?！保ā秾W(xué)而》）。在這里，孔子把做人放到了做學(xué)問(wèn)之先，“先做人，后學(xué)文”，首先強(qiáng)調(diào)做人的品德修養(yǎng)，其次才談到學(xué)習(xí)文化知識(shí)，中國(guó)儒家教育傳統(tǒng)把人格精神的培養(yǎng)和道德修養(yǎng)的提升放在首要位置，儒家學(xué)者也一直貫徹著這種教育理念，我國(guó)古代語(yǔ)文教育也基本上是以這種儒家教育理念為指導(dǎo)思想的。

儒家所講求的為人之道，人格修養(yǎng)，尊崇的氣節(jié)操守，闡述的人生意義和人生價(jià)值，在今天并沒(méi)有過(guò)時(shí)，對(duì)每一個(gè)中學(xué)生來(lái)講，它們具有重要的意義。所以在語(yǔ)文教學(xué)過(guò)程中，我們也應(yīng)該繼承和發(fā)揚(yáng)儒家注重道德人格修養(yǎng)，注重人文性的教育思想，以提高人的心靈素質(zhì)，培養(yǎng)高尚的道德情操，塑造美好心靈。因此，語(yǔ)文教育在關(guān)注學(xué)生語(yǔ)

文能力發(fā)展的同時(shí)，應(yīng)該要讓學(xué)生在語(yǔ)文教育過(guò)程中形成正確的社會(huì)道德價(jià)值觀(guān)念，培養(yǎng)健全的人格。

在語(yǔ)文教學(xué)過(guò)程中對(duì)學(xué)生進(jìn)行道德人格教育，不能簡(jiǎn)單空泛的進(jìn)行道德說(shuō)教，而應(yīng)該讓學(xué)生正確理解和運(yùn)用語(yǔ)言文字的基礎(chǔ)上，在對(duì)語(yǔ)言感悟中逐漸形成正確良好的道德觀(guān)、價(jià)值觀(guān)。語(yǔ)文課本中的很多作品都是人類(lèi)文化的經(jīng)典，蘊(yùn)藉著豐富的道德內(nèi)涵，展示著積極的人生態(tài)度，教學(xué)過(guò)程中要充分挖掘語(yǔ)文課本中的人文性，使學(xué)生在對(duì)作品的人性美、人情美、意境美的觀(guān)照中逐漸形成正確的人生觀(guān)念、道德觀(guān)念。另外，還應(yīng)當(dāng)關(guān)注每一個(gè)學(xué)生，注重他們的差異性和獨(dú)特性，培養(yǎng)他們獨(dú)立的人格，獨(dú)特的個(gè)性。

2審美教育

“傳統(tǒng)語(yǔ)文教育一方面以倫理為本位，追求道德價(jià)值，一方面在文化修養(yǎng)上以性情為核心追求文學(xué)審美價(jià)值（樂(lè)教）[6]?？梢哉f(shuō)，儒家人文精神雖然以道德精神為核心，但同樣在強(qiáng)調(diào)著審美教育?？?子說(shuō)：“里仁為美”（《里仁》）。又說(shuō)：“君子成人之美，不成人之惡”（《顏淵》）?！墩撜Z(yǔ)·八佾》記載：“子謂《韶》：‘盡美矣，又盡善也?！边@些語(yǔ)言都體現(xiàn)了孔子對(duì)美和善的一直追求。而且在孔子教學(xué)的主要科目“禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)”這六藝中，進(jìn)行藝術(shù)審美教育的“樂(lè)”也是一門(mén)重要學(xué)科，儒家非常重視通過(guò)音樂(lè)教育陶冶人的高尚情操。可以說(shuō)，審美教育也是儒家教育人文精神的一種體現(xiàn)。所以，在當(dāng)今語(yǔ)文教學(xué)過(guò)程中，我們?cè)陉P(guān)注學(xué)生道德提升的同時(shí)也要培養(yǎng)學(xué)生良好 的審美能力，要善于引導(dǎo)學(xué)生去領(lǐng)會(huì)語(yǔ)言的美，文章的美，文學(xué)的美，進(jìn)而讓學(xué)生在認(rèn)識(shí)美的過(guò)程中培養(yǎng)良好的人格。

《語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》也對(duì)審美做了要求：“培養(yǎng)學(xué)生高尚的道德情操和健康的審美情趣”[7]。語(yǔ)文本是一門(mén)集人類(lèi)文明之大成的學(xué)科，它閃耀著人文的光輝，展現(xiàn)著人類(lèi)各種美的現(xiàn)象，凝聚著人類(lèi)對(duì)美的領(lǐng)悟。每一篇小說(shuō)、每一篇散文、每一首詩(shī)歌，無(wú)論是古代的，還是現(xiàn)代的，都展現(xiàn)出世界的多姿多彩、變幻無(wú)窮?？梢哉f(shuō)語(yǔ)文本身蘊(yùn)涵著無(wú)盡的寶藏，包容著世界各種各樣的魅力。語(yǔ)文教學(xué)也是發(fā)掘美，培養(yǎng)美。塑造美的一個(gè)過(guò)程。例如在進(jìn)行詩(shī)歌教學(xué)時(shí)，在朗誦、背誦的基礎(chǔ)上，引導(dǎo)學(xué)生從作品的表層走進(jìn)作品的深層，體會(huì)詩(shī)人在詩(shī)歌的文字中蘊(yùn)涵的人生態(tài)度和他們所追尋的理想。由此讓學(xué)生獲得自己的審美感悟，從而更加積極地正確的面對(duì)人生。所以在語(yǔ)文教育 過(guò)程中，要善于利用語(yǔ)文教材，發(fā)掘教材中美的元素，用美的信息激發(fā)、引導(dǎo)學(xué)生的審美心理和情感，使語(yǔ)文的審美教育幫助人們樹(shù)立正確的人生觀(guān)、世界觀(guān)和價(jià)值觀(guān)，提高人們的思想境界，這也是落實(shí)新課標(biāo)的重要途徑。

（二）儒家教學(xué)方法的啟示

儒家提倡的教學(xué)方法對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，也對(duì)當(dāng)今語(yǔ)文教學(xué)有著重要的指導(dǎo)作用，可以使學(xué)生在靈活的教學(xué)過(guò)程中培養(yǎng)出良好的學(xué)習(xí)態(tài)度、學(xué)習(xí)習(xí)慣和學(xué)習(xí)方法。使他們善于學(xué)習(xí)，樂(lè)于學(xué)習(xí)。

1、注重啟發(fā)誘導(dǎo)，強(qiáng)調(diào)學(xué)、思、行結(jié)合的重要性，促成學(xué)生學(xué)習(xí)主動(dòng)性的發(fā)揮

新課標(biāo)提出，教師要由傳授知識(shí)的角色向?qū)W生的引導(dǎo)者轉(zhuǎn)變，這

就要求改變以往“灌輸式”、“注入式”教學(xué)的本質(zhì)區(qū)別在于，它把學(xué)生作為一個(gè)動(dòng)態(tài)中積極主動(dòng)而非靜態(tài)被動(dòng)接受知識(shí)的對(duì)象，充分發(fā)揮學(xué)生的主體作用，激發(fā)學(xué)生潛能，這也是啟發(fā)式教學(xué)的實(shí)質(zhì)所在。

啟發(fā)誘導(dǎo)最初來(lái)源于孔子的思想“不憤不啟，不悱不發(fā)。舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也”（《述而》），經(jīng)后世語(yǔ)文教育發(fā)揚(yáng)光大，到現(xiàn)在仍然是一種很重要的教學(xué)方式，這種教學(xué)的方法和孔子另外的兩句話(huà)結(jié)合起來(lái)更有意義，那就是“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”（《為政》），“君子欲訥于言而敏于行”（《里仁》）。也就是說(shuō)，要啟發(fā)學(xué)生自主地進(jìn)行思考，提高學(xué)生的思維能力，并且把思考和實(shí)踐結(jié)合起來(lái)，讓他們更多的通過(guò)行動(dòng)來(lái)完善自己的思考。

在語(yǔ)文教育過(guò)程中，當(dāng)學(xué)生學(xué)習(xí)有疑問(wèn)時(shí)，教師要善于引導(dǎo)學(xué)生，激發(fā)他們的疑問(wèn)，讓他們先動(dòng)腦筋思考，盡量自己找出答案，當(dāng)學(xué)生經(jīng)過(guò)反復(fù)思考仍然不能搞懂時(shí)才去啟發(fā)他們，這樣才能鍛煉他們自己對(duì)知識(shí)的掌握能力，對(duì)問(wèn)題的解決能力，對(duì)文章的領(lǐng)悟嫩黃里。在課堂教學(xué)中，要注意根據(jù)學(xué)生認(rèn)知狀況，靈活運(yùn)用擬問(wèn)、設(shè)問(wèn)、設(shè)置懸念、課堂回答、生動(dòng)形象的比喻、深入淺出的闡述等方法，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，發(fā)揮學(xué)生的主體作用。此外，還要引導(dǎo)學(xué)生把思考和平時(shí)的語(yǔ)文實(shí)踐聯(lián)系起來(lái)，也就是要“篤行之”。張志公先生也強(qiáng)調(diào)語(yǔ)文的使用是一種技能，一種習(xí)慣，只有通過(guò)反復(fù)的模仿和反復(fù)的實(shí)踐才能養(yǎng)成。【7】語(yǔ)文課要注意培養(yǎng)學(xué)生的實(shí)際動(dòng)手動(dòng)口能力，讓學(xué)生把學(xué)到的東西加以思考、咀嚼、深化、創(chuàng)新、運(yùn)用到聽(tīng)、說(shuō)、讀、寫(xiě)的實(shí)踐當(dāng)中，讓語(yǔ)文學(xué)習(xí)變得豐富多樣，在提高學(xué)生語(yǔ)文能力的同時(shí)

也培養(yǎng)他們學(xué)習(xí)語(yǔ)文的興趣。

2.整體把握，注重誦讀，加強(qiáng)積累

語(yǔ)文的教育其實(shí)是一個(gè)潛移默化的過(guò)程，當(dāng)今語(yǔ)文教學(xué)也越來(lái)越意識(shí)到這一點(diǎn)。所以我們現(xiàn)在更要注重從儒家教育中吸取這方面的精華，反思我們當(dāng)今語(yǔ)文教學(xué)注重技術(shù)化訓(xùn)練的方式，使語(yǔ)文從數(shù)理化教學(xué)方式的陰影下逐漸走出來(lái)。

儒家教育強(qiáng)調(diào)誦讀，在反復(fù)誦讀中實(shí)現(xiàn)積累，達(dá)到感悟，對(duì)文章 的思想內(nèi)容和寫(xiě)作技巧進(jìn)行整體的把握。孔子說(shuō)：“誦詩(shī)三百”（《子路》）。宋代朱熹將“誦讀”作為一種重要的學(xué)習(xí)方法，記載于教育論述當(dāng)中，并對(duì)“誦讀”的精髓作了進(jìn)一步揭示，“余嘗謂讀書(shū)有三到，謂心到、眼到、口到、”（〈朱子讀書(shū)法〉）。朱子的理論總結(jié)，確定了“誦讀”在我國(guó)語(yǔ)文傳統(tǒng)教學(xué)方法中的地位。古代私塾里的先生授課先讓學(xué)生讀書(shū)，由初讀而熟讀，再由熟讀而成誦，這就是“書(shū)讀百遍，其義自見(jiàn)”、“熟讀唐詩(shī)三百首，不會(huì)作詩(shī)也會(huì)吟”的讀書(shū)方法。這種方法體現(xiàn)了整體性語(yǔ)文教學(xué)思想，它可以激活思維，引起聯(lián)想，增強(qiáng)感悟，陶冶情操。在當(dāng)今語(yǔ)文教育過(guò)程中，也要著重引導(dǎo)學(xué)生誦讀整篇文章和整體的著述，從完整的作品中反復(fù)體味、咀嚼文章細(xì)微的思想情感的變化，這樣才能不破壞文章的整體美感，使受教育者在對(duì)文章的整體誦讀把握中不知不覺(jué)受到感染，受到教育，提高對(duì)語(yǔ)言的感受能力。

這種誦讀方式在文言文以及古詩(shī)詞教學(xué)中應(yīng)該得到大力提倡。古典詩(shī)文是中華民族文化寶庫(kù)中的瑰寶，對(duì)于陶冶青少年的高尚情操和

審美情趣，培養(yǎng)他們的文學(xué)愛(ài)好和文化素養(yǎng)有重要意義。但在教學(xué)中，我們往往忽視了古詩(shī)文的誦讀，而側(cè)重于字斟句酌、條分縷析，沒(méi)有充分調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)古詩(shī)文的興趣，很多學(xué)生一提到學(xué)習(xí)古詩(shī)古文就犯愁。因此在古詩(shī)文教學(xué)中，我們應(yīng)該改變以往的教學(xué)方式，加強(qiáng)誦讀，在誦讀中體味文章的語(yǔ)言美、意境美，并且熟讀成誦，背誦積累盡可 能多的優(yōu)秀篇章，增強(qiáng)語(yǔ)感，提高文學(xué)素養(yǎng)。

（三）“藏修息游”教育原則對(duì)語(yǔ)文實(shí)踐的啟示

《學(xué)記》中說(shuō)：“君子之于學(xué)也，藏焉修焉?！睆?qiáng)調(diào)教育與日常生活的聯(lián)系，也就是課內(nèi)與課外，勞與逸相結(jié)合。認(rèn)為課內(nèi)是在規(guī)定的時(shí)間傳授正課，“時(shí)教必有正業(yè)”；課外應(yīng)有休息、游戲和作業(yè)，“退息必有居學(xué)”?！秾W(xué)記》還認(rèn)為，正課固然重要，課外活動(dòng)也是不可少的。認(rèn)為課外活動(dòng)是課內(nèi)學(xué)習(xí)的繼續(xù)和補(bǔ)充，它們之間是相互依存，相互促進(jìn)的。因?yàn)檎n外各種有益的活動(dòng)，不僅可以成為輔助正課的一種手段，而且可以引起學(xué)生對(duì)正課的理解。

課外活動(dòng)對(duì)學(xué)生的學(xué)習(xí)與成長(zhǎng)，智力的發(fā)展，情感體驗(yàn)的培養(yǎng)，起著十分重要的作用。對(duì)于語(yǔ)文學(xué)科來(lái)說(shuō)，應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生積極參加社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，尤其是與語(yǔ)文學(xué)習(xí)相關(guān)聯(lián)的實(shí)踐活動(dòng)，讓學(xué)生從實(shí)踐中去獲取更多的感性經(jīng)驗(yàn)，增加生活體驗(yàn)，培養(yǎng)豐富的想象力，促進(jìn)學(xué)生聽(tīng)、說(shuō)、讀、寫(xiě)能力的提高。比如可以采用開(kāi)展辯論會(huì)、朗誦會(huì)，組織文學(xué)社團(tuán)，辦手抄小報(bào)等形式。

除了進(jìn)行課外實(shí)踐活動(dòng)之外，這里的課外在語(yǔ)文教學(xué)中還有一個(gè)重要的含義，那就是要重視課外讀物。課外讀物是語(yǔ)文教學(xué)不可缺少 的一部分，應(yīng)該納入教學(xué)軌道。葉圣陶先生指出：“就教學(xué)而言，精讀是主體，略讀是補(bǔ)充，但是就效果而言，精讀是準(zhǔn)備，略讀才是運(yùn)用。學(xué)生在校的時(shí)候，為了需要與興趣，需在課本或選文以外閱讀別 的書(shū)籍與文章??如果只注重精讀而忽略略讀，工夫便只做得一半??現(xiàn)在一般學(xué)校忽略了略讀的似乎不少，這是必須改正的?！薄?〕葉老的這段話(huà)是何等精辟，何等切中時(shí)弊。在語(yǔ)文教學(xué)中我們應(yīng)該把課外閱讀當(dāng)作是必修課的“大后方”，給學(xué)生知識(shí)予以一個(gè)廣闊的“智力背景”，真正把關(guān)心、指導(dǎo)、檢驗(yàn)學(xué)生的課外閱讀當(dāng)作一件必不可少的事情來(lái)辦。因而，教師一定要轉(zhuǎn)變觀(guān)念，注重引導(dǎo)學(xué)生積極進(jìn)行課外閱讀，拓展知識(shí)面，提高語(yǔ)文能力。

（四）努力提高語(yǔ)文教師人文素質(zhì)，真正做到教學(xué)相長(zhǎng)

《禮記·學(xué)記》云：“學(xué)，然后知不足；教，然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自強(qiáng)也。故曰：教學(xué)相長(zhǎng)也?！薄敖虒W(xué)相長(zhǎng)”本意僅指教這一方的以教為學(xué)，后人把它引申為教與學(xué)雙方的互相促進(jìn)。

當(dāng)今的語(yǔ)文教育不但要傳授知識(shí)，而且要在其中進(jìn)行思想教育、審美教育，而語(yǔ)文學(xué)科的開(kāi)放性、綜合性特點(diǎn)決定了該學(xué)科對(duì)學(xué)生的影響超過(guò)其他學(xué)科，語(yǔ)文教師對(duì)學(xué)生的潛在影響要超過(guò)其他教師。因此在教學(xué)過(guò)程中，要解決學(xué)生的各項(xiàng)問(wèn)題，要提升學(xué)生的學(xué)習(xí)能力，語(yǔ)文教師就應(yīng)主動(dòng)汲取各種知識(shí)，融會(huì)貫通化為自己的學(xué)識(shí)才能，還要努力培養(yǎng)自己高尚的人格，以嶄新的眼光、襟懷和氣度去教育學(xué)生，并且通過(guò)營(yíng)造民主、和諧、開(kāi)放的課程氛圍來(lái)釋放學(xué)生的潛能，升華

其人格品位，引領(lǐng)學(xué)生積極向上的精神，讓師生在學(xué)習(xí)互動(dòng)中共同進(jìn)步。

首先，現(xiàn)代社會(huì)的語(yǔ)文教師，必須學(xué)會(huì)調(diào)整自己的心態(tài)，正確面對(duì)困境。語(yǔ)文教學(xué)是一個(gè)長(zhǎng)期的潛移默化的過(guò)程，教學(xué)效果并非一堂課就能完全顯現(xiàn)，學(xué)生的言語(yǔ)能力、寫(xiě)作能力并非短時(shí)間之內(nèi)就可以提高，這就需要教師持之以恒的引導(dǎo)和啟發(fā)。所以語(yǔ)文教師必須注意調(diào)整自己的情感、態(tài)度，善于控制自己的行為，能夠約束自己的言語(yǔ)動(dòng)作，抑制無(wú)益的激情和沖動(dòng)，并要努力以平靜的心里來(lái)處理教學(xué)中出現(xiàn)的種種問(wèn)題。只有長(zhǎng)期堅(jiān)持調(diào)整心態(tài)，不沖動(dòng)，不懊惱，才能應(yīng)付各種教學(xué)過(guò)程中的難題，取得令人滿(mǎn)意的教學(xué)效果。就像曾子所說(shuō)：“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？”（《泰伯》）

其次，語(yǔ)文教師應(yīng)該有謙虛的態(tài)度，不恥下問(wèn)，和學(xué)生互相學(xué)習(xí)。孔子曰：“三人行，則必有我?guī)煛保ā妒龆罚?。韓愈論述到：“是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專(zhuān)攻，如是而已”（《師說(shuō)》）。這些話(huà)語(yǔ)表明，做老師的必須謙虛謹(jǐn)慎，善于和學(xué)生流，善于接受學(xué)生的意見(jiàn)，從學(xué)生身上學(xué)習(xí)你所不知道的知識(shí)。特別是語(yǔ)文老師，要善于體會(huì)語(yǔ)文學(xué)科的廣泛性和包容性，從學(xué)生身上感受他們的活力，感受他們對(duì)問(wèn)題的獨(dú)特見(jiàn)解，對(duì)文字的獨(dú)特運(yùn)用，不要隨意駁斥學(xué)生也許幼稚的觀(guān)點(diǎn)，不要隨意制止學(xué)生的奇思妙想，學(xué)會(huì)肯定和善意的評(píng)價(jià)、糾正，最重學(xué)生學(xué)習(xí)、思考的自主性。

最后，語(yǔ)文教師還應(yīng)該善于學(xué)習(xí)，博覽群書(shū)，不能只當(dāng)傳授知識(shí) 的傳聲筒，要特別注意進(jìn)行思考、分析、研究?！安W(xué)而篤志，切問(wèn)而近思，仁在其中矣”（《子張》）這句話(huà)就是告訴我們教師要特別注意進(jìn)行思考，也就是要對(duì)備課、課堂教學(xué)、教育教學(xué)方式、課外研究等方面進(jìn)行研究，促進(jìn)自己教育教學(xué)各個(gè)方面的發(fā)展。作為語(yǔ)文教師，特別要注重審視自己課堂教學(xué)的不足之處，找出存在的問(wèn)題進(jìn)行分析思考，同時(shí)學(xué)會(huì)根據(jù)不同教學(xué)內(nèi)容調(diào)整教學(xué)方式，盡量減少低效率課堂。在教學(xué)中不斷的反思、分析、總結(jié)，提高自身的專(zhuān)業(yè)素質(zhì)。

總之，語(yǔ)文教師一定要順應(yīng)時(shí)代發(fā)展的趨勢(shì)，主動(dòng)迎接挑戰(zhàn)，從各方面訓(xùn)練、提高自己，成為一名現(xiàn)代社會(huì)高素質(zhì)的教師。

結(jié)束語(yǔ)

儒家教育思想對(duì)中國(guó)古代教育產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，雖然它在歷史上一度受到批判和冷落，但它卻是中國(guó)幾千年傳統(tǒng)教育的精髓。所以我們語(yǔ)文教育工作者應(yīng)該汲取儒家思想中的精華，結(jié)合現(xiàn)代教育理念，來(lái)指導(dǎo)我們的語(yǔ)文教育教學(xué)工作。只有這樣，才能繼承和發(fā)揚(yáng)我國(guó)優(yōu)秀的教育傳統(tǒng)，使之為我們當(dāng)代語(yǔ)文教育事業(yè)發(fā)揮積極的作用。

注

釋

① 孔子曾說(shuō)：“弟子，入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信。泛愛(ài)眾而親仁。行有余力，則以為文”：孔子曾說(shuō)：“孩子們，在家要孝順父母，出門(mén)要尊敬兄長(zhǎng)；做人言行要謹(jǐn)慎講信用；廣泛地與眾人友愛(ài)，親近有仁德的人。這樣做了還有余力，就要用來(lái)學(xué)習(xí)各種文化知識(shí)?！?《論語(yǔ)》哈爾濱出版社.2004 第一次印刷 3頁(yè)

② “朝聞道，夕死可以”：早上知曉了真理，晚上死去，也是可以的?！墩撜Z(yǔ)》哈爾濱出版社.2004 第一次印刷

31頁(yè)

參

考

文

獻(xiàn)

[1] 王麗.中國(guó)語(yǔ)文駕御憂(yōu)思錄[M].北京教育科學(xué)出版社，1998 [2] 普通高中語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)（實(shí)驗(yàn)）.北京人民教育出版社, 2003 [3] 《論語(yǔ)》哈爾濱出版社.2004 [4] 呂淑湘.當(dāng)前語(yǔ)文教學(xué)中兩個(gè)迫切問(wèn)題.呂淑湘全集·第十一卷[M].遼寧教育出版社 2002 [5] 郭齊家.中國(guó)教育思想史[M].教育科學(xué)出版社.1987 [6] 潘慶玉.中國(guó)傳統(tǒng)語(yǔ)文教育人文精神初探[J].山東師大學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）.2000 [7] 曹明海.潘慶玉.語(yǔ)文教育思想論[M].青島海洋大學(xué)出版社.2002 [8] 葉圣陶.論國(guó)文精讀指導(dǎo)不只是逐句講解：葉圣陶教育文集[M].北京人民教育出版社 1994 [9] 中華孔子研究所 孔子的差異心理學(xué)思想 孔子研究論文集[M] 北京教育科學(xué)出版社 1987

致

謝

田老師在完成學(xué)校的教學(xué)任務(wù)同時(shí)，還要負(fù)責(zé)我的論文指導(dǎo)工作。她力排繁瑣的日常事務(wù)，對(duì)我的論文資料的搜集，總體思路的把握再到具體文字的表達(dá)都傾注了大量心血，對(duì)初稿仔細(xì)閱讀，不嫌棄幾易其稿的繁瑣，提出了許多中肯的意見(jiàn)，由于本人自己才疏學(xué)淺，對(duì)于文中的紕漏與不足當(dāng)由自己負(fù)責(zé)，對(duì)田老師的感激之情，只恨文字的蒼白無(wú)力。

回首這一段時(shí)間，閱讀、思考、寫(xiě)作的過(guò)程并不輕松，但是于辛苦之外，我感受更多的則是學(xué)習(xí)的快樂(lè)，這也可以說(shuō)是一段“辛苦并快樂(lè)著”的充實(shí)生活了。畢竟學(xué)無(wú)止境，畢業(yè)論文的完成是我新生活的起點(diǎn)，希望自己能認(rèn)真、堅(jiān)強(qiáng)、自信地走下去！

在撰寫(xiě)論文期間，我的朋友給予我的支持與無(wú)私幫助讓我覺(jué)得友情的珍貴。更讓我想起家的溫暖。

最后再一次感謝我尊敬的導(dǎo)師，我可愛(ài)的朋友。并致以良好的祝愿。

第三篇：初中語(yǔ)文如何優(yōu)化教學(xué)設(shè)計(jì)

初中語(yǔ)文如何優(yōu)化教學(xué)設(shè)計(jì)

目前世界上對(duì)教學(xué)設(shè)計(jì)的研究已趨向深入，有的國(guó)家還成立了教學(xué)設(shè)計(jì)公司，而我國(guó)對(duì)教學(xué)設(shè)計(jì)的研究則剛剛起步。長(zhǎng)期以來(lái)語(yǔ)文教學(xué)不盡人意，這與教學(xué)設(shè)計(jì)不良不無(wú)一定的關(guān)系。任何一個(gè)語(yǔ)文教師只要他精心教學(xué)設(shè)計(jì)，其教學(xué)效果必在良好。所以說(shuō)要改變目前“語(yǔ)文不景氣”現(xiàn)象，語(yǔ)文教師一定要優(yōu)化教學(xué)設(shè)計(jì)。

初中語(yǔ)文 教學(xué)設(shè)計(jì) 優(yōu)化

一、教學(xué)設(shè)計(jì)要和諧

教學(xué)的和諧指教學(xué)的節(jié)奏和諧。教師在講授時(shí)必須要給學(xué)生感知教材留下思考、聯(lián)想的余地，讓學(xué)生有消化、吸收的時(shí)間。再動(dòng)聽(tīng)優(yōu)美的講授必須有品味的空隙。聽(tīng)課不是簡(jiǎn)單地“接受”，需要有個(gè)“悟”的過(guò)程。間歇不是思索的中止，而是思索的開(kāi)始和深化。如果只像“雷鳴電閃”一掠而過(guò)，其結(jié)果必定是“云里霧里”。當(dāng)然也不能太慢，太慢則不僅浪費(fèi)時(shí)間影響教學(xué)進(jìn)度，且使學(xué)生容易倦怠，分散注意力。例如：《友邦驚詫論》，學(xué)生看一遍普遍不懂。學(xué)生第一次接觸駁論，而且既駁論點(diǎn)又駁論據(jù)。詞篇布局也很巧妙，語(yǔ)言又較深。這些對(duì)初中學(xué)生來(lái)說(shuō)，學(xué)習(xí)有一定的難度，教師必須根據(jù)學(xué)生感知水平放慢節(jié)奏，弄清概念，駁論文的類(lèi)型等，然而再落實(shí)教學(xué)要求計(jì)劃。又如古文，老師講授的內(nèi)容相對(duì)多：有的還要記錄下來(lái)，一定要放慢。但是當(dāng)講解一部分內(nèi)容完畢后可要求當(dāng)場(chǎng)快速背默，盡量做到當(dāng)場(chǎng)鞏固，此時(shí)的節(jié)奏要快。根據(jù)心理學(xué)研究證明，人的遺忘速度呈一條曲線(xiàn)，距學(xué)習(xí)完畢時(shí)間越近，記憶的效果越好，反之則差。教師可引用競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制，比賽誰(shuí)背默得快好。只要節(jié)奏掌握得好，古文當(dāng)場(chǎng)可以做到背出的，這樣幫助學(xué)生減少背默的苦惱情緒，又減輕了作業(yè)量。所以說(shuō)教師必須快慢得宜，疾緩有致，疏密有間。凡重要的問(wèn)題，難懂的知識(shí)可以重復(fù)，速度放慢。慢是為了保證質(zhì)量。課堂節(jié)奏的和諧也是美的表現(xiàn)。

二、教學(xué)設(shè)計(jì)要有趣味

在信息傳遞快速，知識(shí)爆炸的今天，社會(huì)節(jié)奏加快，科學(xué)進(jìn)步，真讓人目不暇接。而語(yǔ)文教材中，又“古董”味較濃，學(xué)生們遠(yuǎn)離那些時(shí)代和作者，因此對(duì)學(xué)生的吸引力不大。鑒于這些情況，語(yǔ)文課要上得饒有興趣尤為重要。教師心理學(xué)告訴我們：只有教師自己有廣闊求知興趣，才能通過(guò)多種途徑影響和激發(fā)學(xué)生求知欲，啟發(fā)學(xué)生的心智活動(dòng)，促進(jìn)學(xué)生深入鉆研問(wèn)題?！崩纾骸顿u(mài)火柴的小女孩》這是一篇安徒生童話(huà)名著。許多同學(xué)告訴我早就熟悉這個(gè)故事，小時(shí)爸媽講給他們聽(tīng)，長(zhǎng)大自己看，后來(lái)還看過(guò)小品。面對(duì)此種情況；我一改常規(guī)教法，設(shè)計(jì)從上課的形式出“趣”。采用了課本表演來(lái)理解深化教材內(nèi)容，完成教學(xué)計(jì)劃。由于男生觀(guān)察粗線(xiàn)條不仔細(xì)，描寫(xiě)能力差，因此我設(shè)計(jì)的題目為《賣(mài)火柴的小男孩》，集體創(chuàng)作，各組由一男同學(xué)表演，允許合理想象，適當(dāng)增添情節(jié)突出中心。然后大組評(píng)議：誰(shuí)演得好，哪些地方演得好。為什么……結(jié)果這堂課生動(dòng)極了。受到了同學(xué)們的熱烈歡迎。培養(yǎng)了觀(guān)察能力，描寫(xiě)的手法得到落實(shí)。個(gè)別同學(xué)還加上了社會(huì)環(huán)境：添加一貴族夫人身著雍榮華貴的長(zhǎng)皮大衣，牽著小狗，還喂狗吃香腸。以襯托賣(mài)火柴孩子的饑餓寒冷，可憐，揭露社會(huì)的黑暗。

從上課的對(duì)象上變出趣，讓學(xué)生做一次老師，各組請(qǐng)二個(gè)人上課：一個(gè)主講，一個(gè)補(bǔ)充?？茨莻€(gè)組講得好、教得好。同學(xué)聽(tīng)自己上課，也特別有勁，個(gè)個(gè)都很專(zhuān)心，重點(diǎn)部分同學(xué)們都能講到，字、詞、句、篇的分析，基本上有一定的分析能力，有些可以互補(bǔ)。因?yàn)閷W(xué)生回家預(yù)先精心準(zhǔn)備了。超出原先的預(yù)期效果。一堂《荔枝蜜》的課用這種方式上，學(xué)生記憶深刻牢固，因?yàn)橹攸c(diǎn)部分各組都講了，起到反復(fù)鞏固的作用。這種方式何樂(lè)而不為呢？

從教材內(nèi)容上找出“趣”在教《從百草園到三味書(shū)屋》時(shí)，先讓學(xué)生說(shuō)說(shuō)自己小時(shí)候喜歡那些動(dòng)植物，同學(xué)們說(shuō)了許多：看螞蟻搬家、馱米粒養(yǎng)金鈴子、斗蟋蟀、種太陽(yáng)花、養(yǎng)含羞草、栽葡萄……再讓學(xué)生談?wù)勂卟实男@生活，大家又說(shuō)了許多：運(yùn)動(dòng)會(huì)上各班四百米接力賽緊張激烈、扣人心弦，元旦國(guó)慶聯(lián)歡會(huì)節(jié)日的豐富多彩，離隊(duì)入團(tuán)時(shí)的感慨喜悅，測(cè)驗(yàn)考試后成敗的喜悅與煩惱……然后導(dǎo)入新課，看看魯迅小時(shí)候是怎樣的呢？百花園怎樣？三味書(shū)屋怎樣？教師認(rèn)真鉆研教材開(kāi)動(dòng)腦筋，就能找出文章的亮點(diǎn)，課就有趣多了，縮小了時(shí)空，理解課文就不難了。

從教材的題目上引出“趣”?！抖嗍樟巳宥贰罚试O(shè)懸念：上課前先問(wèn)一個(gè)題目，農(nóng)民豐收了怎么樣？同學(xué)們說(shuō)：農(nóng)民有吃有穿不愁了。接著老師說(shuō)：“不是的。”同學(xué)們都覺(jué)得奇怪，懷疑老師是否講錯(cuò)，接著在黑板上寫(xiě)上題目“多收了三五斗”，不信請(qǐng)大家看這篇課文?？磿r(shí)請(qǐng)學(xué)生從課文里講出本文的時(shí)代背景，為什么豐收了農(nóng)民也不幸福？又如《普通勞動(dòng)者》，問(wèn)：普通勞動(dòng)者一般指那類(lèi)人？答：工人、農(nóng)民、店員等。我又說(shuō)部長(zhǎng)將軍也是普通勞動(dòng)者。學(xué)生覺(jué)得好奇，就這樣拉開(kāi)了教學(xué)的序幕，學(xué)生帶著好奇疑問(wèn)看書(shū)，效果極佳。興趣可以產(chǎn)生強(qiáng)大的內(nèi)驅(qū)熱情，從而增進(jìn)學(xué)習(xí)效率。

三、教學(xué)設(shè)計(jì)要熱烈

教學(xué)設(shè)計(jì)熱烈是指活躍的教學(xué)氣氛。教師聲情并茂地講授、答疑，學(xué)生歡快愉悅地傾聽(tīng)。討論熱烈，情緒激昂，人人參與動(dòng)腦動(dòng)口。例：《中國(guó)石拱橋》的分段。有同學(xué)說(shuō)一、二、三自然節(jié)為第一部分，一部分人反對(duì)，說(shuō)一、二為第一部分。文章最后又有分歧。有人說(shuō)最后一節(jié)是一部分，有人反對(duì)，認(rèn)為最后兩個(gè)自然節(jié)為一部分。通過(guò)爭(zhēng)論分析答案是清楚的。又如《我的叔叔于勒》，有同學(xué)問(wèn)“于勒是好人還是壞人？”通過(guò)看書(shū)討論，學(xué)生自己把問(wèn)題解決了。作文評(píng)講也可用此方法。教師要設(shè)計(jì)有一定深度的問(wèn)題，讓學(xué)生思考爭(zhēng)論，加強(qiáng)學(xué)生理解寫(xiě)作上一些抽象性理論性的知識(shí)。

課堂教學(xué)中只有做到熱烈、活躍，才能使學(xué)生大腦興奮，心情愉快、思維敏捷，興趣盎然。當(dāng)然在熱烈的課堂氛圍中要引導(dǎo)學(xué)生深思熟慮，分析概括，提高思維的質(zhì)量。不然就是熱熱鬧鬧一場(chǎng)空。心理學(xué)言：中學(xué)生課堂聽(tīng)課的有意注意力每隔5―7分鐘就會(huì)有所松弛。這就要求教師巧設(shè)45分鐘，做到動(dòng)靜結(jié)合，張弛相兼，從而始終維持學(xué)生的有意注意，高昂的學(xué)習(xí)熱情，構(gòu)成課堂教學(xué)的優(yōu)美樂(lè)奏。

總之，教學(xué)設(shè)計(jì)要有藝術(shù)性、趣味性、知識(shí)性、科學(xué)性，這樣對(duì)語(yǔ)文教師提出了更高的要求，他們必須是思想高尚知識(shí)廣博，思維活潑，感覺(jué)敏銳，情感豐富，品味高雅的人。

第四篇：創(chuàng)新教學(xué)理念優(yōu)化教學(xué)過(guò)程

沈萍萍

【關(guān)鍵詞】高中；語(yǔ)文；教學(xué)；創(chuàng)新；研究

長(zhǎng)期以來(lái)的應(yīng)試教育模式限制了高中語(yǔ)文教師教學(xué)改革的力度，教師在教學(xué)中過(guò)于強(qiáng)化應(yīng)試目標(biāo)，對(duì)學(xué)生綜合能力發(fā)展兼顧不足。在這樣的前提下，各種新型的教學(xué)模式與信息教學(xué)手段沒(méi)有得到充分發(fā)揮，教學(xué)空間拓展情況也不夠理想。筆者對(duì)此開(kāi)展了積極的探究與嘗試，本文將做簡(jiǎn)要論述。

一、發(fā)揮信息媒體作用，有效優(yōu)化教學(xué)過(guò)程

部分高中語(yǔ)文教師對(duì)于多媒體手段具有不正確的認(rèn)識(shí)，認(rèn)為高中語(yǔ)文教學(xué)中不需要這種教學(xué)手段來(lái)激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣。這樣的觀(guān)點(diǎn)是片面的，多媒體手段在高中語(yǔ)文教學(xué)中，不僅具有激發(fā)學(xué)習(xí)興趣的作用，而且可以對(duì)教學(xué)內(nèi)容開(kāi)展有效補(bǔ)充，讓枯燥的課堂生動(dòng)起來(lái)，同時(shí)幫助學(xué)生深化教學(xué)內(nèi)容理解。在教學(xué)《景泰藍(lán)的制作》一文時(shí)，有學(xué)生提出來(lái)，想直觀(guān)了解一下景泰藍(lán)的制作工藝，對(duì)此，筆者從教學(xué)網(wǎng)站上下載了專(zhuān)門(mén)介紹景泰藍(lán)制作工藝的專(zhuān)題片，在課堂教學(xué)過(guò)程中進(jìn)行演示，這種形象的手段讓學(xué)生對(duì)于景泰藍(lán)的制作工藝具有了更加清楚的了解，對(duì)課文內(nèi)容中介紹的生產(chǎn)過(guò)程的特點(diǎn)具有了更加深刻的理解。正是有了多媒體教學(xué)手段這樣得力的助手，筆者才能夠?qū)W(xué)生從枯燥口頭說(shuō)教的氛圍中解脫出來(lái)，結(jié)合視頻資料掌握專(zhuān)業(yè)術(shù)語(yǔ)以及整個(gè)生產(chǎn)工藝，為說(shuō)明文教學(xué)活動(dòng)走出了一條創(chuàng)新之路，進(jìn)一步增強(qiáng)了對(duì)勞動(dòng)人民聰明才智的敬佩之情。

二、強(qiáng)化師生教學(xué)互動(dòng)，有效培養(yǎng)學(xué)習(xí)能力

高中語(yǔ)文教學(xué)中，學(xué)生已經(jīng)不再滿(mǎn)足于充當(dāng)知識(shí)傳授的容器，教師應(yīng)當(dāng)在教學(xué)活動(dòng)中融入學(xué)生主動(dòng)參與的因素，為學(xué)生的學(xué)習(xí)參與欲望搭建有效平臺(tái)，同時(shí)培養(yǎng)學(xué)生自主學(xué)習(xí)能力。首先，在教學(xué)中，筆者盡量學(xué)生多設(shè)計(jì)一些提問(wèn)、板演等教學(xué)互動(dòng)內(nèi)容，讓學(xué)生在積極參與之中增強(qiáng)學(xué)習(xí)興趣，學(xué)習(xí)能力也得到鍛煉與提高。與此同時(shí)，自主探究學(xué)習(xí)模式也是筆者培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)能力的有效途徑。筆者在教學(xué)中以學(xué)習(xí)小組為單位，發(fā)揮學(xué)生的集體智慧。在自主探究教學(xué)中，教師的講解主要側(cè)重于重難點(diǎn)與思維方式點(diǎn)撥，以此來(lái)促進(jìn)學(xué)生自主探究學(xué)習(xí)活動(dòng)不斷深入。在教學(xué)《景泰藍(lán)的制作》課文時(shí)，筆者在要求學(xué)生開(kāi)展充分預(yù)習(xí)的基礎(chǔ)上，進(jìn)行了探究題思考引導(dǎo)，向?qū)W生出示了一組探究題作為載體，組織學(xué)生開(kāi)展學(xué)習(xí)活動(dòng)：“

1、本文的說(shuō)明順序是什么？運(yùn)用了幾種說(shuō)明方法？分別是什么？

2、銅胎是如何制作的？文中如何體現(xiàn)“掐絲”工藝的精湛的？燒焊、酸洗的方法與作用是什么？

3、點(diǎn)藍(lán)、燒藍(lán)、打磨和鍍金等工藝具有什么特點(diǎn)？

4、強(qiáng)調(diào)景泰藍(lán)手工操作作用是什么？

5、景泰藍(lán)制作過(guò)程如何體現(xiàn)詳略得當(dāng)?shù)?

6、舉例說(shuō)明文中多種說(shuō)明方法綜合運(yùn)用的效果。”通過(guò)這樣一組內(nèi)容全面、層層深入、緊扣重點(diǎn)的探究題，筆者引導(dǎo)學(xué)生的思維逐層深入，在思考與探究之中逐步接近教學(xué)學(xué)習(xí)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。學(xué)生探究學(xué)習(xí)過(guò)程中，筆者還針對(duì)制作工藝和說(shuō)明方法等方面教學(xué)難點(diǎn)進(jìn)行了補(bǔ)充與啟發(fā)，保證學(xué)生探究活動(dòng)深入進(jìn)行，有效提升了學(xué)生學(xué)習(xí)效果。學(xué)生在筆者的引導(dǎo)下，通過(guò)對(duì)探究題的思考與研究，基本上能夠掌握了教學(xué)目標(biāo)的要求，筆者在此基礎(chǔ)上要求學(xué)生分小組進(jìn)行學(xué)習(xí)情況匯報(bào)，其他學(xué)生進(jìn)行補(bǔ)充完善，最后進(jìn)行總結(jié)性點(diǎn)評(píng)活動(dòng)，對(duì)學(xué)生的學(xué)習(xí)成果進(jìn)行提升與優(yōu)化，圓滿(mǎn)實(shí)現(xiàn)了教學(xué)目標(biāo)，同時(shí)有力地促進(jìn)了學(xué)生自主探究學(xué)習(xí)能力的發(fā)展。

三、開(kāi)展分層教學(xué)活動(dòng)，有效兼顧發(fā)展差異

學(xué)生在進(jìn)入高中階段以后，在學(xué)習(xí)基礎(chǔ)與能力方面的差異性更加明顯，教師在高中語(yǔ)文教學(xué)中要充分兼顧到這一點(diǎn)，尊重學(xué)生客觀(guān)存在的差異性，以此為基礎(chǔ)開(kāi)展分層教學(xué)要求，通過(guò)因材施教來(lái)促進(jìn)學(xué)生整體進(jìn)步。在教學(xué)目標(biāo)的設(shè)計(jì)上，要針對(duì)優(yōu)秀生與后進(jìn)生兩頭進(jìn)行改進(jìn)，優(yōu)秀生拔高，后進(jìn)生降低。在《景泰藍(lán)的制作》一文的教學(xué)中，筆者在要求學(xué)生掌握文中所用的說(shuō)明方法這一方面，對(duì)于優(yōu)秀生，不僅要求他們?cè)谖恼抡页鰧?shí)例，進(jìn)行領(lǐng)悟，還要求他們達(dá)到靈活掌握與實(shí)際運(yùn)用的效果，對(duì)后進(jìn)生則只是要求他們對(duì)照文章尋找到，加以理解就可以了，通過(guò)教學(xué)目標(biāo)的差異性來(lái)體現(xiàn)對(duì)學(xué)生的不同學(xué)習(xí)要求。在教學(xué)活動(dòng)的組織中，筆者還充分兼顧到學(xué)生的差異性，在開(kāi)展分組探究教學(xué)過(guò)程中，將后進(jìn)生均衡地分布到各個(gè)小組，發(fā)揮優(yōu)秀生對(duì)他們學(xué)習(xí)活動(dòng)的示范作用，實(shí)現(xiàn)良性互動(dòng)。在提問(wèn)中，筆者還專(zhuān)門(mén)為中后學(xué)生設(shè)計(jì)提問(wèn)內(nèi)容，提高學(xué)生整體參與的程度。此外，在考試考核環(huán)節(jié)，筆者也兼顧了學(xué)生的發(fā)展差異性，主要依據(jù)教學(xué)目標(biāo)進(jìn)行內(nèi)容設(shè)計(jì)，在難度方面區(qū)別對(duì)待，尤其是專(zhuān)門(mén)為后進(jìn)生設(shè)計(jì)降低難度的考試內(nèi)容，保證后進(jìn)生可以通過(guò)自身的努力來(lái)實(shí)現(xiàn)教學(xué)目標(biāo)，在教學(xué)考核之中體現(xiàn)激勵(lì)性作用，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣。

在新課程改革中，高中階段的推進(jìn)難度要更大，高考應(yīng)試教育的指揮棒無(wú)時(shí)不在影響著師生的教學(xué)活動(dòng)，一些陳舊的教學(xué)方式仍然具有一定的空間，學(xué)生的學(xué)習(xí)主體地位未能得到全面體現(xiàn)，現(xiàn)代化的教學(xué)手段處于較低水平，教學(xué)空間拓展力度不足，這些都成為了高中語(yǔ)文教學(xué)成效提升的障礙。作為高中語(yǔ)文教師，要能夠全面深刻地理解與掌握新課程理念，并將其作為突破口，全面推進(jìn)教學(xué)改革，提升教學(xué)成效。

第五篇：初中語(yǔ)文生活化教育理念研究論文

新課改要求之下的語(yǔ)文教學(xué)方向有了改變，既要立足于生活經(jīng)驗(yàn)教學(xué)，又要貫徹生活化的教育理念，這樣就要求學(xué)習(xí)與生活相結(jié)合，課堂不僅僅是傳授知識(shí)，也要做到幫助學(xué)生培養(yǎng)良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣，生活化教育理念在語(yǔ)文教學(xué)中的滲透是需要貫徹落實(shí)的。這樣一來(lái)能夠幫助塑造更加真實(shí)的人，走出語(yǔ)文教學(xué)的困境從我國(guó)目前的教育發(fā)展趨勢(shì)來(lái)看的話(huà)，隨著現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展以及教育事業(yè)的不斷改革，當(dāng)今教育界改革的主題已經(jīng)變?yōu)榱恕巴七M(jìn)以培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新精神與實(shí)踐能力為素質(zhì)教育”，新課改之后的課程教育理念要求以學(xué)生發(fā)展為目標(biāo)，改變學(xué)生學(xué)習(xí)方式，要求課堂練習(xí)實(shí)際生活，趨向更加生活化的學(xué)習(xí)課堂。因此，目前的課堂教學(xué)生活化已經(jīng)成為了改革的基本趨勢(shì)。

1、初中語(yǔ)文教學(xué)生活化的必要

教學(xué)內(nèi)容相對(duì)封閉，脫離學(xué)生的生活，教學(xué)方式的單一性，都是教學(xué)生活化所需要解決的問(wèn)題，在這種情況之下，建立一種相對(duì)開(kāi)放的，能夠結(jié)合生活實(shí)際的課堂教學(xué)方式是很有必要的；另外有的教學(xué)方式比較單一，學(xué)生學(xué)習(xí)被動(dòng)性強(qiáng)，難以發(fā)揮學(xué)習(xí)主動(dòng)性，通過(guò)教學(xué)方式生活化能夠喚醒課堂的生命力，提高學(xué)生學(xué)習(xí)以及教學(xué)進(jìn)行的質(zhì)量和效率，進(jìn)一步提高學(xué)生對(duì)于語(yǔ)文科目學(xué)習(xí)的動(dòng)力和興趣；生活化教育理念在初中語(yǔ)文進(jìn)行應(yīng)用還能夠解決教師被動(dòng)施教的問(wèn)題，這一政策的實(shí)行能在一定程度上激發(fā)教師創(chuàng)造力，使之成為課堂設(shè)計(jì)者。新課程的施行過(guò)程中應(yīng)該注重學(xué)生的學(xué)習(xí)能力，改變之前死記硬背的情況，倡導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)的積極的參與到學(xué)習(xí)中來(lái)，獲取新的知識(shí)，分析解決疑難問(wèn)題的能力是一個(gè)初中生在語(yǔ)文學(xué)習(xí)中應(yīng)該早日學(xué)會(huì)的。目前我們所處的教育環(huán)境中，課堂文化充斥的多半是一些整齊劃一的知識(shí)，通由于教育的固有思想，使得一些原本具有想象力的同學(xué)變得原來(lái)越統(tǒng)一化，標(biāo)準(zhǔn)化，其實(shí)這是一種教育的失敗，孩子們應(yīng)該是富有創(chuàng)造能力的，只有做一個(gè)有個(gè)性的孩子，才能夠在日后的生活中發(fā)揚(yáng)自己的光彩，現(xiàn)在的教育模式，往往是我們的孩子失去的生活的活力。學(xué)生學(xué)習(xí)的內(nèi)容與不應(yīng)該是雜亂無(wú)章的，對(duì)實(shí)際生活毫無(wú)意義的東西，而應(yīng)該是著重培養(yǎng)日常生活中的必備技能和生活態(tài)度，這才是新課程的重要目標(biāo)，也就是為什么語(yǔ)文教學(xué)中要引入生活化教育的原因了。

2、初中語(yǔ)文教學(xué)生活化的實(shí)踐

任何學(xué)習(xí)都是離不開(kāi)活生生的例子的，我們應(yīng)該以生活為中心進(jìn)行教育，使師生同時(shí)開(kāi)闊眼界，教師將自己的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)與生活實(shí)際進(jìn)行結(jié)合，更多的展示給同學(xué)們。想要達(dá)到教學(xué)生活化的目的，可以從“生活-教學(xué)-生活”這一循環(huán)進(jìn)行，對(duì)教師來(lái)說(shuō)課前應(yīng)該貼近生活找案例，讓學(xué)生從自己所熟悉的生活中著手，學(xué)習(xí)和研究問(wèn)題，之后再將學(xué)到的課本知識(shí)進(jìn)行運(yùn)用，將這些東西用到實(shí)際生活中去，提高自己面對(duì)問(wèn)題時(shí)的解決問(wèn)題的能力。比如：在學(xué)習(xí)到《展示華夏文化的魅力》一文時(shí)，教師抽象地講解會(huì)讓學(xué)生難以理解，教師結(jié)合生活中我們經(jīng)常去的博物館，組織學(xué)生進(jìn)行課下的參觀(guān)活動(dòng)。在博物館中有各種古代時(shí)候的器具等，這都是古人流傳下來(lái)的文化。同時(shí)也可以結(jié)合江浙地區(qū)的特點(diǎn)，將蘇繡、西湖等文化元素進(jìn)行講解，感悟出多樣化的華夏文化，把抽象的內(nèi)容具體化。

3、初中語(yǔ)文生活化教育的拓展

初中學(xué)生的求知欲強(qiáng)，學(xué)習(xí)興趣加大以后，對(duì)于實(shí)踐能力以及人生價(jià)值觀(guān)都有了一定的提升，但是目前的考試體制還是以應(yīng)試為主。因此我們應(yīng)該強(qiáng)調(diào)學(xué)生的綜合素質(zhì)發(fā)展。多媒體教學(xué)能夠推進(jìn)教學(xué)工作的進(jìn)行，能夠啟發(fā)學(xué)生的思維，還能夠擴(kuò)大信息量，提高學(xué)習(xí)的效率，但是有的課堂上面，教師用的課件竟然將書(shū)本內(nèi)容全部搬到了屏幕上面，這就是對(duì)多媒體技術(shù)的一種誤用了。另外就是存在課堂教學(xué)形式化的問(wèn)題，教師要留給學(xué)生足夠的實(shí)踐學(xué)習(xí)。教育的主體是學(xué)生，教師是推進(jìn)教育事業(yè)的主要人員，教育的根本任務(wù)就是把學(xué)生培養(yǎng)成有用的人，只有保持與時(shí)俱進(jìn)的教育方式，為教育事業(yè)共同努力，教師不斷的豐富自己的知識(shí)面，不斷的對(duì)自己進(jìn)行觀(guān)念和技術(shù)上的提升。進(jìn)行商品概念的解釋之時(shí)，全權(quán)按照課本知識(shí)講的話(huà)學(xué)生是很難吸收的，這個(gè)時(shí)候引入案例的話(huà)就會(huì)較為容易一些，可以這樣說(shuō)，“一筐土豆，你從地里挖出來(lái)放在家里面，他就是一筐土豆，但是如果你拿到集市上面去售賣(mài)的話(huà)，那么它的意義就是商品了”。語(yǔ)文課堂上面引入一些生活化的例子并不是多難的，這樣一來(lái)還會(huì)讓學(xué)生覺(jué)得原來(lái)有的東西理解起來(lái)并不是那么難的，也不是那么枯燥乏味的。我們所舉的例子都是通俗可見(jiàn)的生活常識(shí)，這樣舉例的好處就是人人都接觸過(guò)，人人都能懂，在有了學(xué)習(xí)的興趣的同時(shí)，還能夠獲得一個(gè)相對(duì)活躍的學(xué)習(xí)環(huán)境，處在這樣的環(huán)境中學(xué)習(xí)是有極大好處的，不僅能夠?qū)W到相關(guān)的知識(shí)，還能夠釋放自己的天性。教學(xué)的生活化也是新課改的一個(gè)體現(xiàn)，在初中語(yǔ)文教學(xué)中應(yīng)該密切關(guān)注學(xué)生的親身體驗(yàn)，將學(xué)生的學(xué)習(xí)與生活密切聯(lián)系起來(lái)，教師在對(duì)學(xué)生進(jìn)行教育的同時(shí)，應(yīng)該要求他們?cè)谪S富多彩的生活中與生活相結(jié)合，獲得思想的自由和解放，在生活化教學(xué)中得到最大的自我提升。