第一篇：辦一所體現(xiàn)孔子教育思想的學(xué)校

“辦一所體現(xiàn)孔子教育思想的學(xué)?！?山東省濟寧學(xué)院第二附屬小學(xué)校長 李成泉

《論語·先進篇》提到先哲孔子贊賞的教育情境：“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸。”暮春時節(jié)，穿上春天的衣服，幾個孩子和老師一起出游，在沂河邊洗洗澡，在舞雩臺上吹吹風(fēng)、曬曬太陽，興盡之后，大家一起唱著歌就回去了。

每當(dāng)讀到這一節(jié)的時候，我常常為之激動，多美的教育場景啊！閑適之中帶著幾分文雅，無為之中又有幾分追求。師生之間老少咸宜、和諧甜美。

我們的教育，要是回歸到這種自然狀態(tài)該多好！

一

當(dāng)代學(xué)者郭齊家教授曾說過：“儒家教育是中國古代教育的主流，最能體現(xiàn)中國古典文化教育的基本特色，是我國也是世界教育史上珍貴的財富?！?/p>

然而，近代以來，中國的傳統(tǒng)教育財富正在快速流失。隨著西方的強力崛起，西方教育思想開始對我國教育產(chǎn)生極大影響。從杜威到布魯姆，從人本主義到建構(gòu)主義，很多教育者一知半解，囫圇吞棗，打著這些旗號，今天搞這個課題，明天換另一個項目；今天學(xué)習(xí)這個理論，明天嘗試那個模式。如此盲目與從眾，教育如何實現(xiàn)新的跨越？辦學(xué)如何辦出特色？

我們不能否認，西方教育思想幾乎決定了現(xiàn)代教育的面目。但是，我們在移植它們時，千萬不能忘了中國傳統(tǒng)教育的“根”。否則的話，這些來自西方的名詞，很可能成為我們教育的標(biāo)簽，卻永遠改革不了我們教育的靈魂。

中國傳統(tǒng)教育思想的精髓應(yīng)該是當(dāng)代中國教育的主干，西方的教育思想應(yīng)該嫁接到這個主干上，而不是砍掉主干，重新栽培來自西方的“思想之樹”。要知道，沒有一種外國理論是能夠泊來就用的，適合中國的教育思想只能是生長在中國的土地上。

正是基于這樣的思考，我們一直努力地在傳統(tǒng)教育中尋找，尋找既適合學(xué)校情況，又能與現(xiàn)代教育相溝通的教育思想。

孔子是我國的偉大教育家，我們學(xué)?！獫鷮帉W(xué)院第二附屬小學(xué)，就位于孔子的故鄉(xiāng)，曲阜。建校百年來，在曲阜儒家地域文化的感染下，逐漸形成了“孜孜以求，自強不息”的精神。2008年學(xué)校圓滿舉行了百年校慶，順利通過了山東省規(guī)范化學(xué)校、山東省教學(xué)示范校、山東省少先隊規(guī)范化學(xué)校驗收。

然而，當(dāng)學(xué)校高位運行時，當(dāng)面對上級領(lǐng)導(dǎo)的表揚和社會的肯定時，我們并沒有停止思考和行走：優(yōu)質(zhì)學(xué)校的發(fā)展，關(guān)鍵在于要有自己的教育哲學(xué)追求。校長必須思考“為誰而辦學(xué)？辦什么樣的學(xué)校？怎么辦學(xué)校？”等基本問題。學(xué)校的教育哲學(xué)一旦成為學(xué)校群體的共同追求，那么，這個學(xué)校的發(fā)展是不可估量的，這個群體也必然是有力量的。

該如何確定學(xué)校的教育哲學(xué)追求？聯(lián)系學(xué)校的實際，再加上我們對中西教育思想的思考，我們最終確定：要探索“儒家教育思想與現(xiàn)代小學(xué)教育相結(jié)合”的特色發(fā)展道路，努力“辦一所體現(xiàn)孔子教育思想的學(xué)校”。因為在孔子的教育思想里，體現(xiàn)著他睿智的教育哲學(xué)，蘊藏著無窮的教育智慧——“有教無類”的價值追求、“仁者愛人”的教育情懷、“文質(zhì)彬彬”的人格理想、“因材施教”的教學(xué)原則、“學(xué)思結(jié)合、知行統(tǒng)一”的教學(xué)方法、“誨人不倦”的教師風(fēng)范……我們希望，從這個亟待開發(fā)的思想寶藏里，能找到一條路徑，破解自身發(fā)展的瓶頸。

二

如何“辦一所體現(xiàn)孔子教育思想的學(xué)校”？我們提出了“五大特色構(gòu)想”。一是以孔子“仁愛”精神為?；辏欢窃诘掠咸岢觥吧倌昃有袆印钡挠颂厣?；三是在教學(xué)上實施“發(fā)展性目標(biāo)教學(xué)”，倡導(dǎo)“因材施教”和“學(xué)、思、行結(jié)合”的教學(xué)理念；四是設(shè)計實施校本課程《走進孔子》；五是以建設(shè)“儒雅校園”為目標(biāo)推進校園文化建設(shè)。

五項特色構(gòu)想互為依托，共同構(gòu)建學(xué)校的特色發(fā)展體系。

一、“仁愛”精神鑄就學(xué)校靈魂。

“仁愛”，是建設(shè)和諧社會的支撐，也是構(gòu)建和諧校園的基石。當(dāng)前教育的很多問題，不在于缺少技巧，而在于缺乏“仁愛”之心。孔子說：“仁者愛人?！薄叭省?，是孔子思想的核心，《論語》中，提到“仁”的次數(shù)多達一百多次?！叭省币彩侨寮依硐氲娜松辰?，是調(diào)節(jié)人際關(guān)系的基本規(guī)范?？鬃拥娜蕫鬯枷肓鱾鲾?shù)千年，時至今日仍具有無限的生命力。

我們提出以“仁愛”為?；?，努力打造一個愛心校園，讓校園里到處充滿愛。實施愛心教育，根據(jù)我們的理解，培養(yǎng)有愛心的人首先要用愛心來培養(yǎng)。斯霞曾說過：沒有真正的愛,就沒有真正的教育。為此我們在教師中開展“關(guān)愛學(xué)生”活動，在班級開展“幸福班級”活動，讓老師的愛灑向每一個孩子的心田，把“特別的愛”給一些更需要關(guān)愛的孩子，比如“留守”兒童、離異家庭的兒童、“問題”兒童、家庭困難兒童等。這方面的例子可以說數(shù)不勝數(shù)：學(xué)生崴了腳，班主任老師背著上下樓；低年級學(xué)生屙了褲子，老師親自給孩子洗臟身子；一些家長接送不及時的兒童，老師經(jīng)常輪流帶回家；本著“決不放棄任何一個孩子”的信念，很多老師常年堅持面批面改學(xué)生作業(yè)……有個到我們學(xué)校轉(zhuǎn)學(xué)的家長曾激動地給我說：“我非要孩子轉(zhuǎn)到您們學(xué)校的原因不是因為您們的辦學(xué)條件，最重要的是您們有這么多有愛心的老師?！蔽覀儗W(xué)校正是有了愛學(xué)生的老師，才在學(xué)生的心中栽下愛心種子。

在此基礎(chǔ)上，我們面向?qū)W生設(shè)計一些“愛心培植”活動：清明節(jié)祭掃烈士墓，培養(yǎng)學(xué)生的愛國情懷；母親節(jié)、父親節(jié)“獻給父母的禮物”活動，培養(yǎng)學(xué)生的孝敬之心；“校園志愿者”活動，培養(yǎng)學(xué)生熱愛集體的情懷?！敖o父母洗一次腳活動”，第一次設(shè)計活動的時候很多學(xué)生都不好意思，真正完成的不足一半，教育的效果也不明顯。后來，我們在活動前即設(shè)計一些親子交流、觀察、體驗活動，讓學(xué)生理解家長的辛苦，洗腳活動前很多學(xué)生都已經(jīng)進入到積極地情感狀態(tài)，活動順利進行，家長也積極配合，取得明顯的效果。活動后的座談會上，孩子和家長坐在一起，一起回顧著這次難忘的經(jīng)歷，很多的家長和孩子都淚流滿面。一位父親說：“我的孩子成績不好，我很失落，幾乎都有放棄他的感覺。當(dāng)孩子給我洗腳的時候，猛然間我的意識發(fā)生轉(zhuǎn)變，我感覺孩子長大了，學(xué)習(xí)不好孩子也需要真情呀！”有個孩子說“我爸爸每天在?三孔?蹬人力三輪，拉客人。以前我都不敢說自己的爸爸是做什么的，怕同學(xué)聽到爸爸是蹬三輪的，覺得丟人。學(xué)校開展這次活動，當(dāng)我給爸爸洗腳的時候，看到爸爸腳上的老繭，我哭了，這次活動讓我重新認識了我的爸爸，我愛他，他是偉大的！”說完，孩子已是淚流滿面?，F(xiàn)在，很多孩子養(yǎng)尊處優(yōu)，很多老師只顧“應(yīng)試”，我們太需要這樣的教育了。

如今在校園里，愛的氣氛很融合，愛心表達又很自然。更為可喜的是，很多的學(xué)生學(xué)會了把愛心傳遞給他人?，F(xiàn)在很多事情都不用去刻意要求了，以往的教育手段漸漸失去了“用武之地”。因為，很多行為已經(jīng)成為師生的習(xí)慣。

玉樹地震的第二天，學(xué)校還沒有做任何宣傳和發(fā)動，就有學(xué)生就帶來了捐款；學(xué)校設(shè)置志愿者服務(wù)崗位，常常出現(xiàn)幾百學(xué)生競爭的場面；學(xué)校里栽種了許多果樹，有的果實舉手可得，卻不會有一個學(xué)生亂摘；樓道的書畫作品，無論懸掛多久，都不會有人為的任何破壞；畢業(yè)典禮上，師生都流著熱淚依依惜別；教師節(jié)，很多學(xué)生自發(fā)地給老師送上鮮花賀卡……這點點滴滴的背后，正是那看不見、摸不著，卻時常能讓人感受到的“仁愛之魂”充溢著我們的校園。

二、“君子行動”凸顯育人特色。

當(dāng)前，許多學(xué)校都開展一些富有特色的育人活動，“感恩教育”、“尊重教育”、“挫折教育”、“生活教育”、“合作教育”等。但這些活動，有著明顯的缺憾，就是教育的主題和內(nèi)容失之偏頗，只注重了育人的某一方面，缺乏較為系統(tǒng)全面的認識。

我們設(shè)計了“做少年君子”的系列活動，著眼于塑造學(xué)生的完善人格、擴展青少年的價值視野，培養(yǎng)出具有中國精神和中國氣派的真正的“中國人”。

“君子”在不同的歷史時期，有不同的內(nèi)涵。在現(xiàn)代社會背景下，在社會主義核心價值觀的影響下，現(xiàn)代君子應(yīng)該是一種不同于傳統(tǒng)君子的新型的人格理想，它是現(xiàn)代社會中一種大眾化的理想人格。我們認為，“誠樸、剛毅、樂觀”，是現(xiàn)代君子人格的三塊基石，也是我們“少年君子”活動倡導(dǎo)的最重要的品格。

“誠樸”是中華民族的傳統(tǒng)美德，是為人處事最本色的東西。為人要誠樸，就是要誠心正意，樸實無華；做事要誠樸，就是要有實事求是的科學(xué)精神，嚴(yán)謹(jǐn)、勤奮的治學(xué)態(tài)度。

“剛毅”，即剛強堅毅，做事要有主見，果斷，有毅力，即使遭挫折，仍不屈不撓、勇往直前。作為一個剛毅的人，在氣節(jié)、操守、處事等方面有自立之精神、果敢之性格、堅韌之意志、無畏之氣魄。

“樂觀”，是以寬容、悅納、豁達的心態(tài)去看待周圍事物。真正的樂觀是豁達、坦誠的，與財富、權(quán)力、榮譽無關(guān)。只有熱愛生活的人，才能表現(xiàn)出這種化苦為樂、積極向上的樂觀情懷。

為了培養(yǎng)學(xué)生的“誠樸、剛毅、樂觀”，我們根據(jù)小學(xué)生身心發(fā)展的特點，把“少年君子”活動分設(shè)六個單元：

一、衣冠整潔做少年君子。

二、文明禮貌做少年君子。

三、孝親敬老做少年君子。

四、誠實守信做少年君子。

五、鑄剛毅品格做少年君子。

六、知榮明恥做少年君子。

我們想通過這六個方面的主題教育，努力讓學(xué)生實現(xiàn)“文質(zhì)合一”、“內(nèi)外兼修”、“行端表正”、“知行統(tǒng)一”，培養(yǎng)他們健康的心理素質(zhì)與高尚人格，塑造完善的君子之德。

在主題活動的推進過程中，我們采取了一些策略，比如召開班隊會，撰寫心得體會；充分利用班級文化陣地，營造“少年君子”主題班級文化；開展體驗教育活動、校園志愿者活動；實施星級評價，構(gòu)建新型評價方式；利用多樣表彰方式開展風(fēng)采展示，樹立學(xué)習(xí)榜樣，營造積極氛圍等。

目前，“少年君子”活動已取得初步成效。有一次，我和一位學(xué)生的爺爺交流。他告訴我，他有兩個孫子，一個在我們學(xué)校就讀，另一個在其他學(xué)校。前不久，他領(lǐng)著兩個孫子在公園里游玩，碰到一位老同事，他讓孩子給老同事問好。一個孫子很不耐煩，應(yīng)付地打了聲招呼，而在我們學(xué)校就讀的那個孫子，卻很認真地給客人鞠躬問好。這位爺爺感慨地說：“當(dāng)孩子鞠躬問好的時候，我對你們學(xué)校真是由衷的敬佩。兩個孩子，在同一個家庭長大，差別卻這么大！你們學(xué)校讓孩子知書達禮，是讓孩子在學(xué)做人呀！”

隨著“少年君子”活動的深入，更多的學(xué)生身上發(fā)生著變化，講衛(wèi)生的多了，懂禮貌的多了，做家務(wù)的多了，同學(xué)之間互幫互助的多了。這些變化讓我和我們的老師都對“少年君子”活動充滿了信心。

三、“發(fā)展性目標(biāo)教學(xué)”，體現(xiàn)因材施教的教學(xué)思想。

為促進學(xué)生全面發(fā)展，我們提出“發(fā)展性目標(biāo)教學(xué)”這個課題。我們對“發(fā)展性目標(biāo)教學(xué)”的定位是，以獲得全體的、主動的和個性的發(fā)展為目標(biāo)，以孔子“因材施教”為準(zhǔn)則，以“樂學(xué)、善思、篤行”為特色的教學(xué)活動。我欣喜地注意到，《國家中長期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要》對創(chuàng)新人才培養(yǎng)模式提出三項具體要求：注重學(xué)思結(jié)合、注重知行統(tǒng)一、注重因材施教。這“三個注重”恰恰是孔子教育思想中的精華所在。

當(dāng)前，教育最大的問題就是忽視了“因材施教”、“學(xué)思結(jié)合”和“知行統(tǒng)一”，從而無法培養(yǎng)出適應(yīng)社會發(fā)展的創(chuàng)新人才。如今，“因材施教”的教育原則在教學(xué)中無影無蹤，面對千差萬別的學(xué)生，教學(xué)卻統(tǒng)一方法、統(tǒng)一步驟、統(tǒng)一進度、統(tǒng)一要求，無視學(xué)生的個體差異，讓大多數(shù)學(xué)生對學(xué)習(xí)失去了興趣。

同時，育人的鏈條也不完整?？鬃诱J為，學(xué)習(xí)過程可以分為四個階段：“學(xué)、思、習(xí)、行?！敝挥姓嬲咄赀@個過程，才算是完成了學(xué)習(xí)任務(wù)。當(dāng)前，在應(yīng)試教育的影響下，我們往往強調(diào)了學(xué)生的“學(xué)”，卻剝奪了學(xué)生的“思”，不給學(xué)生“行”的機會，這樣的教育是不完整的，也是不完善的，因而是低效的。錢學(xué)森之問，引發(fā)了社會特別教育界強烈的反響。很多教育工作者不斷地追問：為什么泱泱大國培養(yǎng)不出創(chuàng)新人才？其實關(guān)鍵之處，就在于我們的教育沒有尊重學(xué)生的個性，沒有教會學(xué)生思考。

根據(jù)孔子“學(xué)思結(jié)合、知行統(tǒng)一”的原則，我們學(xué)校提出“樂學(xué)、善思、篤行”的學(xué)風(fēng)建設(shè)。孔子曰：“知之者，不如好之者；好知者，不如樂之者?！睒穼W(xué)是學(xué)習(xí)的保障，學(xué)生只有對知識感興趣，才會愛學(xué)、樂學(xué)?？鬃舆€說：“學(xué)而不思則惘，思而不學(xué)則殆?！睂W(xué)習(xí)與思考緊密結(jié)合才能舉一反三，觸類旁通，要用思考帶動學(xué)習(xí)，通過學(xué)習(xí)完善思考?！昂V行”是為學(xué)的最后階段，知識在實踐中才能內(nèi)化，人才只有在實踐中，才能不斷增長智慧和才干。

為推行發(fā)展性目標(biāo)教學(xué)，我們確定學(xué)生綜合素養(yǎng)目標(biāo)，以學(xué)生素養(yǎng)目標(biāo)為統(tǒng)整，確定學(xué)段目標(biāo)、年級目標(biāo)、學(xué)期目標(biāo)和課時目標(biāo)。我們提倡的綜合素養(yǎng)目標(biāo)不同于過去提到的培養(yǎng)目標(biāo)，過去提的培養(yǎng)目標(biāo)要求過高、條目過全且不顯性，我們提倡的綜合素養(yǎng)目標(biāo)是具體、易行且成為內(nèi)化到學(xué)生身上的基本素養(yǎng)。比如，我們在思考語文素養(yǎng)目標(biāo)的時候，我們思考的角度沒有完全從《語文課程標(biāo)準(zhǔn)》入手，我們想，在我們社會生活中、工作中，哪些方面可以體現(xiàn)出一個人良好的語文素養(yǎng)？無非“聽說讀寫”等基本方面，我們確定小學(xué)生的語文綜合素養(yǎng)概括為“一手漂亮的鋼筆字，一口標(biāo)準(zhǔn)的普通話，一篇通順的好文章，一次精彩的即席演講”，教學(xué)中要求做到“書讀熟、字寫好、話說明、文寫通”。這些要求看似簡單，其實做起來還真是不易。在推行中更是遇到很多的困難。讓我們感到欣喜的是，雖然還不完善，遇到很多的困難，但是一些可喜的變化正在悄然發(fā)生。最大的變化發(fā)生在老師身上，由于學(xué)校評價的跟進，迫使教師轉(zhuǎn)變教學(xué)的行為，老師們教學(xué)目標(biāo)明確了，任務(wù)也更清楚了，教師的訓(xùn)練意識在增強。在多次的座談會上，很多老師反映：“過去我們上課是為了完成教材的任務(wù)，眼里只有教材。現(xiàn)在，我們要緊盯著學(xué)生，上課時為了培養(yǎng)學(xué)生的素養(yǎng)，教材只成了工具”。有的老師說：“開始還有點不理解，運行一段時間后，現(xiàn)在感覺我們的教材觀、學(xué)生觀、課程觀都在發(fā)生變化，所有的教學(xué)活動如果不能給人產(chǎn)生影響和變化，就不會取得實效”。

我們還本著“因材施教”的原則，根據(jù)學(xué)生的不同潛能混編學(xué)習(xí)小組，對不同小組提出不同的學(xué)習(xí)要求，實施分類指導(dǎo)，布置分層作業(yè)。在學(xué)科教學(xué)中，我們探索“學(xué)思行”結(jié)合的教學(xué)特色，語文探索采用“主題讀寫教學(xué)模式”，數(shù)學(xué)采用“問題解決式、體驗式”教學(xué)模式等。過去，我們的語文教學(xué)都是按單元逐課講解，老師講過了，學(xué)生練完了，任務(wù)也就完成了。后來，我們思考，孔子“學(xué)思行”結(jié)合的教學(xué)理念如何應(yīng)用到語文教學(xué)中？經(jīng)過很多語文老師長期的摸索，我們嘗試采用“主題讀寫教學(xué)的模式”?！爸黝}讀寫教學(xué)的模式”大體分成四個環(huán)節(jié)，第一環(huán)節(jié)是“學(xué)”，學(xué)習(xí)教材課文中的基礎(chǔ)知識，訓(xùn)練基本能力，提升基本觀點，可以逐篇學(xué)習(xí)，也可以單元統(tǒng)攬；第二個環(huán)節(jié)“拓”，根據(jù)單元主題，拓展閱讀，收集相關(guān)主題文章、書籍，拓展閱讀面，也為學(xué)生的思維打開空間；第三個環(huán)節(jié)是“行”，結(jié)合主題思想，開展一些實踐活動，比如環(huán)保的主題開展“曲阜城區(qū)環(huán)境考察”，愛心的主題可以設(shè)計“愛心行動”，親情的主題設(shè)計“親情體驗”等。讓學(xué)生在活動的過程中加深對主題的理解；第四個環(huán)節(jié)是“寫”，結(jié)合課文學(xué)習(xí)、課外閱讀和實踐體驗活動，學(xué)生寫出自己的感受、體悟并展示。這樣，我們的教學(xué)就由過去的一個層面延伸到四個層面，由過去僅僅重視“學(xué)”延伸到“學(xué)思行”結(jié)合。

我們還積極改革考評制度，實施學(xué)生素養(yǎng)達標(biāo)測評制度。語文、數(shù)學(xué)的測評，則采用綜合考試和分項測評相結(jié)合的方法。這些措施，在一定程度上體現(xiàn)了“因材施教”和“學(xué)思結(jié)合、知行統(tǒng)一”的原則，提高了教學(xué)效益。

三

孔子的教育思想，不僅開始轉(zhuǎn)變我們的教育教學(xué)行為，也開始濡染校園。學(xué)校文化也隨之呈現(xiàn)出一種儒雅的風(fēng)格。

學(xué)校改革的不同路徑，最終都將指向文化的變革。

為此，我們在校園建設(shè)中，特別重視環(huán)境的育人功能，努力使“每一面墻壁都會說話”。墻壁上、教室里、走廊中，處處都體現(xiàn)出儒家文化的神韻，處處都彰顯著傳統(tǒng)文化的魅力。我們建立了書畫長廊、校史長廊、論語竹簡長廊，建設(shè)了孔子廣場、學(xué)而書屋、六藝長廊、學(xué)而亭、知新閣、菁莪園、仁愛廳等活動場所，每一個名稱都蘊含著深刻含義，每一個角落都散發(fā)出文化氣息，整個校園就如一門隱性課程，讓學(xué)生在儒雅的氛圍中受到潛移默化的熏陶，在優(yōu)秀的文化氛圍中得到感悟和提升。

為了營造這種文化氛圍，我們還特別組織教師，開發(fā)了校本課程《走進孔子》。

《走進孔子》分為三卷，“故事卷”、“家鄉(xiāng)卷”和“君子卷”。這本教材以孔子為代表的儒家文化為主線，從孔子的思想出發(fā)，擴展到整個中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)。

在課程的實施中，我們沒有局限于教材，局限于課堂。走廊的竹簡論語、詩詞字畫，墻壁上的民間工藝，都是我們的教材；校園外的尼山、三孔、孟廟都是我們的課堂。學(xué)生在這樣環(huán)境中的所學(xué)、所思和所得，定會給他們留下終生難忘的記憶。

想一想，學(xué)生在孔廟的杏壇前，大聲誦讀《論語》，這種感覺怎么會與在其他地方學(xué)習(xí)的感受相同呢？ “辦一所體現(xiàn)孔子教育思想的學(xué)校”，是我們的教育理想所在。但在實際工作中，我們?nèi)杂胁簧倮Щ??？鬃咏逃枷氩┐缶睿覀円蚶碚撍剿?，并不能窺孔子教育思想的全貌，另外，現(xiàn)實情形與教育理想之間的沖突，也一直困擾著我和老師們。

我們深知，這是一個很有挑戰(zhàn)性的探索，需要艱苦的努力和長期的奮斗。我們附小人，愿為這個共同的夢想和追求，踏實前行。

第二篇：辦一所家門口的好學(xué)校

辦一所家門口的好學(xué)校

孫村小學(xué)是原孫村鎮(zhèn)的中心小學(xué)，隨著撤鎮(zhèn)改辦、村莊整合等發(fā)展到現(xiàn)在的狀況?，F(xiàn)有教學(xué)班16個，近700名學(xué)生，教職工41人，領(lǐng)導(dǎo)班子5人，是一個團結(jié)戰(zhàn)斗的集體。

近幾年學(xué)校圍繞實踐“有品位的人生從這里起航”的辦學(xué)理念，大力改善辦學(xué)條件，優(yōu)化教師隊伍，加強學(xué)校管理，深化課程改革，扎實推進素質(zhì)教育，提升學(xué)校層次和品位，逐漸形成了自己的科技藝術(shù)特色。學(xué)校先后獲得“濟南市校本研究先進學(xué)?！?、“濟南市綠色學(xué)?！?、“濟南市藝術(shù)教育示范學(xué)?！?、“防震減災(zāi)科普示范學(xué)校”、“濟南市教書育人先進單位”等榮譽稱號。2006年被評為省級規(guī)范化學(xué)校，2011年又順利的通過了復(fù)評驗收。

近兩年學(xué)校在局領(lǐng)導(dǎo)的親切關(guān)懷下，教研室的熱情指導(dǎo)下，立足辦一所家門口的好學(xué)校的目標(biāo)，做了許多有益的嘗試。一、一個定位：辦一所家門口的好學(xué)校

現(xiàn)在老百姓對優(yōu)質(zhì)教育的需求越來越迫切，對學(xué)校，教師的預(yù)期越來越高，他們害怕輸在起跑線上，都想享受到優(yōu)質(zhì)的教育。

面對當(dāng)前的形勢，我們要有清醒的認識和準(zhǔn)確的定位。到底要辦什么樣的學(xué)校？我們不可能成為至少短期內(nèi)不可能成為像濟南勝利大街小學(xué)，經(jīng)五路小學(xué)，緯二路小學(xué)，濟師附小，雅居園小區(qū)那樣，硬件、師資、體制、家長資源等一流的高檔學(xué)校。我們既不能選生源、更不能選師資，但作為向城市化邁進中的農(nóng)村學(xué)校我們又有自己的追求，有我們的定位。

我們的追求就是辦一所家門口的好學(xué)校。何為家門口的好學(xué)校？我想就是學(xué)生喜歡、教師幸福、家長滿意、社會認可的學(xué)校，幾年來我們正在努力實踐追求。

1、學(xué)生喜歡。學(xué)生走進校園能看到整潔優(yōu)美的環(huán)境和老師微笑的臉，課堂上能自由的提問和表達想法，下課后能在操場奔跑玩耍，能參加自己喜歡的活動，原唱就唱，愿跳就跳，回家不用做太多的作業(yè)??這樣的學(xué)生樂園是我們一直追求的。

2、教師幸福。教師的幸福在于自己的發(fā)展，在發(fā)展中收獲快樂，在成長中體驗幸福。教師教的學(xué)生很喜歡自己，家長點名要上她的班，講了一堂非常精彩的課，期末她的學(xué)生取得了好成績，她的論文獲獎，我們認為這就是當(dāng)老師的幸福，為師如此，無復(fù)何求。

3、家長滿意。作為家長每天看著孩子快快樂樂的走進校門，輕輕松松的走出校門，孩子懂的做人的道理，養(yǎng)成了好的行為習(xí)慣，找到了學(xué)習(xí)的興趣和方法，培養(yǎng)了愛好和特長。他們就認為這是他們心目中的好學(xué)校，這也是我們一直努力的。

4、社會認可。做到上面這三條，肯定得到社會認可。人過留名，雁過留聲。學(xué)校也是如此，學(xué)校師生安全，管理嚴(yán)格，教學(xué)質(zhì)量不錯，老師敬業(yè)，學(xué)生有禮貌等。這就是一所好學(xué)校。

因此，幾年來我們致力于辦一所家門口的好學(xué)校。

二、兩條路線：文化滋潤-----提升學(xué)校內(nèi)涵

教育質(zhì)量-----提升學(xué)校品質(zhì)

（一）、文化滋潤---提升學(xué)校發(fā)展內(nèi)涵

優(yōu)秀的校園文化給師生營造一個心理“磁場”，無形中塑造全體師生的靈魂，近年來我們努力構(gòu)建由本校特色的校園文化。

按照“墻壁會說話、花草能傳情”的理念，對學(xué)校進行了科學(xué)規(guī)劃。

走進學(xué)校，首先是具有人文性、現(xiàn)代化氣息的校門，校門主體建筑是一雙巨手托起明天的太陽，中間太陽是學(xué)校的校徽（?；障旅媸菚骱Ｑ螅厦媸侨骘L(fēng)帆），寓意是學(xué)生在知識的海洋里揚帆遠航，與學(xué)校教學(xué)樓中間一塊形似帆取名“揚帆”的石頭遙相呼應(yīng)，更與學(xué)校的辦學(xué)理念“有品位的人生從這里起航”絲絲相扣。

走進校門是綠樹成蔭，東邊樹林綠地，西邊生態(tài)基地，感覺清爽怡人。東邊求知樓以藝術(shù)特色為主。西邊創(chuàng)新樓，以科技特色為主。東院墻知識長廊，以書法為主題。西院墻是傳統(tǒng)文化的介紹。樓梯是行為規(guī)范的溫馨提示。小廣場的宣傳欄，是首席教師、十佳少年的事跡宣傳和學(xué)生的書法、作文，繪畫的展示。

校園內(nèi)體現(xiàn)著科學(xué)的精神，藝術(shù)的情趣，深厚的人文底蘊和文化修養(yǎng)，做到了潤物細無聲。

（二）教育質(zhì)量------提升學(xué)校品質(zhì)

學(xué)校一直重視教育質(zhì)量，把教育質(zhì)量放在首位，教育教學(xué)質(zhì)量穩(wěn)步提升。為了保持這種良好的發(fā)展勢頭，學(xué)校要求：

樹立全面質(zhì)量關(guān)?，F(xiàn)在有部分教師，把教學(xué)質(zhì)量片面化了，認為只有語數(shù)英才是教學(xué)質(zhì)量，易導(dǎo)致音體美，校本課程等弱化。針對此現(xiàn)象我們教育教師樹立全員質(zhì)量關(guān)：

1、開全課程開足課時，國家課程、地方課程、校本課程，都按

要求開設(shè)。

①、課程地位是平等的，學(xué)校即不能忽視語數(shù)英的重要性，也不能淡化其他學(xué)科作用，同等對待，起到各自的作用。

②、教師地位是平等的，沒有主副科之分，各科任教師都有各自的優(yōu)勢。

2、我們所有開設(shè)得課程盡量做到專職（音、體、美、科學(xué)、微機、品生品社等）。避免了因兼職都上成語數(shù)英的現(xiàn)狀。

3、我們所有的科目都考察，包括，音體美，地方，校本等，有教學(xué)就要有考察，有考察就有有評價。所以，我們音體美等在考試的前一天還都在上課，綜合實踐，校本課程每學(xué)期末都要組織成果展示，避免了讓課的、占課的現(xiàn)象。

學(xué)校的質(zhì)量要求是：我們的孩子文化課不錯，身體倍棒，眼不近視，音美有一技之長，屢屢參加活動也能獲獎，這樣一種百花爭艷的局面。

三、抓好三個關(guān)鍵

(一）、校本課程----特色品牌學(xué)校的沃土

學(xué)校辦的好不好，關(guān)鍵在于有沒有個性，有沒有特色。要打造學(xué)校有特色，教師有特點，學(xué)生有特長的品牌學(xué)校，就要找準(zhǔn)發(fā)展的切入點。我們根據(jù)學(xué)校師資特點，把藝術(shù)教育作為我們追求的特色，并通過校本課程這塊沃土來實踐、探索。

學(xué)校以市硬筆書法協(xié)會會員張玉良老師為主開設(shè)硬筆書法、腰鼓、舞蹈、合唱、健美操、經(jīng)典誦讀、裝飾畫、十字繡等藝術(shù)類教育課程。

通過課堂抓普及，激發(fā)學(xué)生興趣，發(fā)現(xiàn)特長。

通過活動促提高，強化興趣、培養(yǎng)特長。學(xué)校每學(xué)期都舉行書法比賽、大課間舞蹈表演、現(xiàn)場寫作等活動。家長開放日、藝術(shù)節(jié)、體育節(jié)進行十字繡、裝飾畫、書法、健美操等才藝展示。

通過參賽促發(fā)展，激活興趣，展示特長。學(xué)校舞蹈隊連續(xù)三屆參加濟南市藝術(shù)節(jié)。第一屆舞蹈《鄉(xiāng)妞趣》獲市一等獎，并參加省匯演獲二等獎。第二屆科普劇《種蘑菇的切葉蟻》，第三屆《紅扇》均獲三等獎。學(xué)校合唱隊參加市合唱節(jié)第七屆《感恩的心》獲三等獎，第八屆《宇宙的種子》獲二等獎，第九屆演唱的《念故鄉(xiāng)》《洗衣歌》喜獲一等獎。2012第十屆合唱節(jié)演唱的《盧溝謠》、《裝扮藍色的地球》又獲二等獎。2011年九月濟南市第十一屆中小學(xué)文化藝術(shù)節(jié)，賈亞楠老師指導(dǎo)的《戲童》獲表演三等獎。徐萍老師指導(dǎo)的《蘇珊娜》獲表演一等獎。

學(xué)校是濟南市硬筆書法素質(zhì)教育基地，培養(yǎng)了一批又一批“小書法家”，每年參加市硬筆書法大賽，三年來約有300余人獲獎，因此學(xué)校獲市硬筆書法先進單位稱號。2012年市書法協(xié)會舉辦的《書寫漢字，傳承文明》書法大賽，有85人參加，20人獲一等獎，并有9名教師獲獎，尹嘉琳同學(xué)獲青少年硬筆書法20佳稱號?，F(xiàn)在全校已形成人人寫好字的良好氛圍。

由于我們多年來在藝術(shù)教育方面取得的喜人成績，受到濟南電視臺少兒節(jié)目的關(guān)注，2012年濟南電視臺少兒節(jié)目特邀我們參加“非童凡響欄目”的少兒藝能電視大賽。學(xué)校五個集體項目合唱隊、腰鼓隊、經(jīng)典誦讀、健美操隊、舞蹈隊。三個個人項目210人參賽，得到濟南市電視臺高度贊譽，獲得了優(yōu)秀組織獎。（編導(dǎo)說“在一周之內(nèi)組織200多人參賽，看出你們藝術(shù)教育方面的底蘊”）同時，兩個集體節(jié)目獲優(yōu)秀獎，馬小天同學(xué)獲得了“明星小主持”邀請函，屆時將參加電視臺的培訓(xùn)及少兒節(jié)目活動，薛富豪的架子鼓獲得個人二等獎榮譽稱號。這個活動的的意義不再與獲獎與否，而在于給學(xué)生搭建了一個更大的平臺，使學(xué)生收獲了幸福和自信。檢驗了我們藝術(shù)教育的綜合實力。節(jié)目在電視臺三次播出，受到社會的高度評價?？傊覀円殉醪叫纬煽萍妓囆g(shù)兩大特色課程群，也初步顯現(xiàn)出我們的科技藝術(shù)特色。我們通過這些校本課程使學(xué)生既全面發(fā)展，又個性飛揚。讓孫村小學(xué)畢業(yè)的孩子從小養(yǎng)成一種受益終生的興趣特長。

（二）、教師專業(yè)發(fā)展，是教育的生命力

教育的生命力在于教師的成長。學(xué)校的發(fā)展首先是教師的發(fā)展，教師發(fā)展學(xué)生才能發(fā)展。幾年來，學(xué)校從四個方面促進教師專業(yè)發(fā)展。

1、讀書工程，激勵教師專業(yè)發(fā)展。

學(xué)校一直實施讀書工程，要求教師每學(xué)期讀一定數(shù)量的教育教學(xué)的書刊，所讀書刊都是教師自選，學(xué)校統(tǒng)購，供教師閱讀。每學(xué)期要求撰寫讀書筆記，寫心得體會，并將這一工程納入考評。教師閱讀的是最前沿的教育書刊，了解的是最前沿的教育教學(xué)信息，不斷激勵教師前行。

2、課題引領(lǐng)教師專業(yè)發(fā)展 科研興教，科研是教師成長的引航者。現(xiàn)在學(xué)校有四個市級課題，通過這些課題的研究促進教師成長。課題主持人，每月召開研討交流會，教師寫隨筆札記，每學(xué)期總結(jié)反思。自開題以來，全校教師寫教學(xué)論文、教育案例、教學(xué)反思等千余篇。我們選出圍繞有效教學(xué)撰寫的優(yōu)秀案例、反思、論文及教學(xué)設(shè)計匯編成冊，結(jié)集為“足印”的教學(xué)成果集。同時這些文章在《濟南教育》、《江蘇教育》、《創(chuàng)新教育》、《教師月刊》、《當(dāng)代班主任》上發(fā)十余篇，60余篇論文、案例在省、市、區(qū)論文評選中獲獎。

3、首席教師帶動教師專業(yè)發(fā)展

孫村小學(xué)優(yōu)秀教師云集，但高層次少，近幾年年輕教師又不斷充實，怎樣使教師向高層次突破，又使年輕教師盡快成長，成了我們工作重點。經(jīng)過研究我們從2010年我們實行首席教師制。第一屆全校選出三名首席教師，任期兩年，現(xiàn)在正在評選第二屆首席教師。通過首席教師評選。

?、老師們提升了自身素質(zhì)。

?、實現(xiàn)了多項工作的融合。實現(xiàn)教師培訓(xùn)、基本功訓(xùn)練、校本教研及教師評價的有機融合。

?、老師有了領(lǐng)頭雁。首席教師從師德教風(fēng)，基本功，業(yè)務(wù)素質(zhì)，課堂教學(xué)，教學(xué)質(zhì)量等方面起到示范帶動作用。

4、教師論壇，促進教師專業(yè)發(fā)展

學(xué)校每學(xué)期舉行一次教師論壇，學(xué)校名師談經(jīng)驗，談學(xué)習(xí)心得，談反思收獲，青年教師主動展示自己的魅力。總之給教師搭建一個展示自我的舞臺，以此促進教師專業(yè)發(fā)展。

由于注重教師發(fā)展，幾年來培養(yǎng)了市科研骨干教師四名，市教學(xué)能手三名，市學(xué)科帶頭人一名，十一人次在市級優(yōu)質(zhì)課中獲獎。占任課教師的百分之三十一。這是我們持續(xù)抓教師成長的結(jié)果，也是我們持續(xù)提升教育教學(xué)質(zhì)量的保證。

（三）、德育教育——育人之魂

五育并舉德育為首，現(xiàn)在學(xué)生思想品德令人堪憂，社會公德缺失，行為習(xí)慣不良，勞動意識、節(jié)儉意識淡薄，心理素質(zhì)低下，德育教育尤為重要。

學(xué)校通過固定的德育陣地，專題的德育內(nèi)容，活潑的德育活動，培養(yǎng)學(xué)生三種精神：愛國主義、集體主義精神；自主合作精神；誠實勤奮精神。形成四種意識：參與意識、創(chuàng)新意識、合作意識、感恩意識。

1、德育內(nèi)容專題化。根據(jù)各年級特點，使德育內(nèi)容專題化，一年級：邁好學(xué)習(xí)第一步——以“養(yǎng)成教育”為主題；二年級：邁好成長第一步——以“守紀(jì)教育”為主題；三年級：邁好文明第一步——以“禮儀教育”為主題；四年級：邁好理想第一步——以“愛國教育”為主題；五年級：邁好人生第一步——以“感恩教育”為主題；六年級：邁好成才第一步——以“成才教育”為主題。

2、國旗下講話——凈化學(xué)生的心靈。學(xué)校每周一堅持升旗儀式，各班代表國旗下講話，談尊老愛幼，談清潔環(huán)保，談文明守紀(jì)，談生活理想。通過這些主題演講，使學(xué)生變得語言美、行為美、儀表美、思想境界美。

3、紅領(lǐng)巾廣播站——“正能量”的傳播站。學(xué)校每周一、三、五中午為紅領(lǐng)巾廣播站播出時間，主要廣播學(xué)校的好人好事，優(yōu)秀教師、優(yōu)秀學(xué)生的感人事跡。學(xué)校教師、學(xué)生取得的教育教學(xué)成績等，起到傳播學(xué)校主流精神的作用。

4、十佳少年評選——使師生精神升華

少先大隊每學(xué)年根據(jù)學(xué)生的日常生活學(xué)習(xí)對平時表現(xiàn)突出的學(xué)生，評選十位最優(yōu)秀少先隊員，在六一節(jié)進行表彰并做事跡報告。通過對十佳少年的表彰和事跡感染，同學(xué)們提升了道德水平，思想境界得以升華。

百舸爭流千帆競、百花爭艷春滿園。我們有理由相信，憑著我們實干的精神，創(chuàng)新的思維，孫村小學(xué)的明天會更加美好！

孫村小學(xué) 劉宗泉

第三篇：孔子的教育思想

孔子的教育思想

孔子，名丘，字仲尼，魯國陬邑人。生于公元前551年（周靈王二十一年，魯襄公二十二年），逝于公元前479年（周敬王四十年，魯哀公十六年）。他是中國古代偉大的思想家、教育家，儒家學(xué)派的創(chuàng)始人，也是私學(xué)的創(chuàng)始人。在古代史上，孔子是中國古代文化的象征，他的思想早就傳及亞洲各國，今天他是為世界所公認的古代大教育家。

孔子是我國教育史上第一個將畢生精力貢獻給教育事業(yè)的人，他對后世的教育活動產(chǎn)生了深 遠的影響。

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一、孔子的生平和教育活動

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孔子生在一個有貴族血統(tǒng)的家庭，先世為殷人，系宋微子的后裔。到五世祖木金父時，因 其 父孔父嘉在宮廷內(nèi)訌中被殺，木金父亦被降為士，并“絕其世”，即被剝奪去卿大夫的世襲地位。為了區(qū)別公族，他便改姓孔。其三世祖孔防叔，畏華氏之逼逃亡魯國（今山東）定居?？鬃拥母赣H孔紇（字叔梁）是魯國貴族孟獻子屬下一個“有力如虎”的猛士，因立兩次戰(zhàn)功，提升為陬邑（今山東曲阜南）大夫?？准v大約六十幾歲時同一個年紀(jì)不滿二十歲的姑娘 顏徵在成婚。年齡的差距，可以看出其階級地位的懸殊。傳說他夫妻倆因祈禱山神來不及回家，妻子就在山洞中生下孔子（此洞便以“坤靈洞”和“夫子洞”命名，今尚在。山即稱“ 尼山”，位于曲阜城南）。

孔子三歲時，先喪其父，十七歲時，又喪其母。孔子的家教中重視禮儀之教。生活貧困，促使他較早為謀生做事，學(xué)會多種本領(lǐng)，他自稱：“吾少也貧，故多能鄙事?！?他青年時期在季氏門下當(dāng)過委吏（管理倉庫），還當(dāng)過乘田(管理畜牧)，由此他接觸到社會 下層，了解到人民的一些愿望和要求。孔子生長于當(dāng)時的文化中心——魯國，在周禮的熏陶下，六歲“為兒嬉戲，常陳俎豆，設(shè)禮容”。十五歲時，就確立了堅定不移的學(xué)習(xí)志向，“吾十有五而志于學(xué)”。他學(xué)習(xí)魯國保存 的中國古代文化，從中尋求治國救人之道。這一基本方向，決定了他一生的生活道路，形成了儒家的思想特點。

孔子最大的抱負，是希望有機會登上政治舞臺，施行仁政。他說：“茍有用我者，期月 而 已可也，三年有成?！币馑际牵偈褂腥擞梦抑卫碚碌脑?，一年的時間就差不多了，三年就會大有成效?？鬃蛹s自30歲起，就奔走于齊魯之間，希望通過從政來實現(xiàn)他的理想。但經(jīng) 過十多年的努力，終未獲得統(tǒng)治者的重用。于是，他就招收弟子從事講學(xué)活動。直到51歲，魯定公任他為中都宰。后來，他“由中都宰為司空，由司空為大司寇”，“由 大司寇行攝相事”。后因和魯國執(zhí)政大夫季桓子的矛盾激化而下野。在做官期間，他并未停 止辦學(xué)。見自己的政治抱負在魯國不能實現(xiàn)，55歲時，他便率領(lǐng)弟子周游列國?？鬃酉群蠼?jīng)過衛(wèi)、曹、陳、宋、蔡、鄭、楚等十幾國，一面宣講自己的政治主張，一面堅持流動教學(xué)，68歲時返回魯國。此后，他專門從事教育工作。

 孔子在政治上雖然沒有達到他的目的，但在文化教育上卻是成績卓著的?？鬃哟蠹s在30歲（前522年）左右時，從事創(chuàng)辦私學(xué)活動，開始了他的教育生涯。他在魯國從政和周游列國期 間，不斷廣收弟子，隨時隨地講學(xué)，前后從事教育工作達四十余年。他一生以“ 學(xué)而不厭，誨人不倦”的精神，從事著教育工作，這是他之所以獲得教育成功的根本條件。孔子在教學(xué)過程中，搜集并整理出《詩》、《書》、《禮》、《樂》等古代文獻作為教材，對中國古代文化的傳播起了重大的作用。他還通過教學(xué)實踐，積累了豐富的經(jīng)驗。他在教育 目的、教育內(nèi)容、教學(xué)方法等方面，作了系統(tǒng)地論述，對后世的教育影響極大?！妒酚洝た鬃邮兰摇份d孔子有“弟子蓋三千焉，身通六藝者七十有二人”，他自己也說：“受業(yè)身通者 七十有七人。”他培養(yǎng)了這么多人才，可謂教育碩果累累，做了前人未做到 的事。

 公元前479年，一代教育家孔子病逝，其弟子以父母之喪禮之，皆服孝三年。“三年服喪畢，相訣而去，則哭，各復(fù)盡哀；或復(fù)留。唯子貢廬于冢上，凡六年，然后去。弟子及魯

人往 從冢而家者百有余室，因命孔里?！? 孔子的思想學(xué)說和他的事跡，弟子們各有記錄，后來匯編成一本書，名為《論語》，這是 研究孔丘教育思想最重要的材料。

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二、重視教育的作用

 孔子認為教育對社會發(fā)展有重要作用，是立國治國的三大要素之一，教育事業(yè)的發(fā)展要建 立 在經(jīng)濟發(fā)展的基礎(chǔ)上?！墩撜Z·子路》記載：“子適衛(wèi)，冉有仆。子曰：?庶矣哉。?冉有曰：?既庶矣，又何加焉？?曰：?富之。?曰：?既富矣，又何加焉？?曰：?教之。? ”通過冉有之問，孔子扼要地闡明了他的庶—富—教的施政大綱。從庶、富、教三者的排列關(guān)系上看，孔子已直觀地認識到治理好一個國家，要有這三個條件。即勞動力、發(fā)展生產(chǎn)、進行教化和發(fā)展教育事業(yè)。

 孔子對教育在人的發(fā)展過程中起關(guān)鍵作用持肯定態(tài)度。他在中國歷史上首次提出“性相近也，習(xí)相遠也”。這一理論具有一定的科學(xué)性，指出人的天賦素質(zhì)相近，打破了奴隸主貴族天賦比平民高貴、優(yōu)越的思想。這個較為科學(xué)的命題，既是孔子“有教無類”的理論基礎(chǔ)，又 是孔子長期從事教育工作的結(jié)晶。

三、教育的對象比較廣泛

提倡“有教無類”春秋以前是貴族之學(xué)，有資格接受教育的是王公貴族的胄子。作為平民是沒有資格入學(xué) 接受 教育的。孔子創(chuàng)辦私學(xué)后，首先在招生對象上進行了相應(yīng)的革命，實行“有教無類” 的辦 學(xué)方針，這也是孔子教育實踐和教育理論的重要組成部分。對于“有教無類”，東漢馬融說：“言人所在見教，無有種類?！绷撼寿┱f：“人乃有 貴賤，宜同資教，不可以其種類庶鄙而不教之也，教之則善，本無類也?！豹て浔疽饩褪牵翰环仲F賤貧富和種族，人人都可以入學(xué)受教育。為了實現(xiàn)這一原則，孔子在 招 收學(xué)生時表示：“自行束修以上，吾未嘗誨焉。”只要本人愿意學(xué)習(xí)，主動奉送10條干肉作 為見面禮，就可以成為弟子。事實表明，他的弟子來自各個諸侯國，有齊、魯、宋、衛(wèi)、秦、晉、陳、蔡、吳、楚等國，分布地區(qū)廣。弟子的成分復(fù)雜，出身于不同的階級和階層。大多數(shù)出身平民，如窮居陋巷簞食瓢飲的顏回，卞之野人以黎藿為食的子路，窮困至于三天不 舉火十年不制衣的曾參，居室蓬戶不完上漏下濕之原憲，父為賤人家無置錐之地的仲弓。也有個別商人出身，如曾從事投機販賣的子貢。還有少數(shù)出身于貴族的，如魯國的孟懿子和南 宮敬叔，宋國的司馬牛等?？鬃铀綄W(xué)中，弟子品類不齊，各色人物都有，實是“有教無類” 的活標(biāo)本，當(dāng)時有人對此不理解，產(chǎn)生種種疑問。南郭惠子譏笑性地問子貢說：“夫子之門 何其雜也？”子貢曰：“君子正身以俟，欲來者不距（拒），欲去者不止，且夫良醫(yī)之門多病人？木隱栝之側(cè)多枉木，是以雜也?！彪m門下人品混雜，皆能兼收并蓄，教之成才，這說明教育家胸懷的寬大能容，教育藝術(shù)的高明善化。

實行開放性的“有教無類”方針，滿足了平民入學(xué)受教育的愿望，適應(yīng)了社會發(fā)展需要，孔 子私學(xué)成為當(dāng)時規(guī)模最大、培養(yǎng)人才最多、社會影響最廣泛的一所學(xué)校，從總的社會實踐效果來看，是應(yīng)該肯定的?！坝薪虩o類”是順應(yīng)歷史發(fā)展潮流的進步思想，他打破了貴族對學(xué) 校教育的壟斷，把受教育的范圍擴大到一般平民，有利于中華民族文化的發(fā)展。

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四、教育的目的孔子教育的基本目的是培養(yǎng)志道和弘道的志士和君子。他一生以“朝聞道，夕死可矣”的 精 神追求道。但孔子一生不得志，就把志道、弘道的希望完全寄托在弟子身上。他教育他的學(xué)生“人能弘道、非道弘人”，“士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也”，“篤信好學(xué)，守死善道”，“志士仁人，無求生以害人，有殺身以成仁”。他的學(xué)生也頗有體會，如曾參說：“士不可以不弘毅，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠乎！”子 夏曰：“百工居肆以成其事，君子學(xué)以致其道。”可見，教道和學(xué)道是孔門師生共同的目的，孔子的教育目的已轉(zhuǎn)化為學(xué)生的學(xué)習(xí)目的，因為這種主觀和客觀的統(tǒng)一，所以孔子才能造就 出許多

有才干的學(xué)生來。

子夏曰：“學(xué)而優(yōu)則仕?！睆睦碚撋细爬丝鬃咏逃康牧硪粋€重要方面。“學(xué)而優(yōu)則仕 ” 包容多方面的意思：學(xué)習(xí)是通向做官的途徑，培養(yǎng)官員是教育最主要的政治目的，而學(xué)習(xí)成績優(yōu)良是做官的重要條件，如果不學(xué)習(xí)或雖學(xué)習(xí)而成績不優(yōu)良，也就沒有做官的資格。孔子 對實行“學(xué)而優(yōu)則仕”的態(tài)度非常明確，他說：“先學(xué)習(xí)禮樂而后做官的是平民，先有了官位而后學(xué)習(xí)禮樂的是貴族子弟。如果要選用人才，我主張選用先學(xué)習(xí)禮樂的人?！睂W(xué)習(xí)與做 官有了密切的聯(lián)系，他鼓勵學(xué)生們說：“不患無位，患所以立?！辈槐負?dān)心沒有官做，要擔(dān)心的是做官所需要的知識本領(lǐng)學(xué)好沒有。弟子們受到此思想灌輸，頭腦中普遍存在為做官 而學(xué)習(xí)的念頭，既然已學(xué)為君子，不做官是沒有道理的，子路心直口快說出“不仕無義”，這是有代表性的?？鬃臃e極向當(dāng)權(quán)者推薦有才能的學(xué)生去擔(dān)任政治事務(wù)，但他在輸送人才時 也堅持一些原則：首先，學(xué)不優(yōu)則不能出來做官；其次，國家政治開明才能出來做官，否則寧可隱退?？鬃优囵B(yǎng)的一批弟子，大多或早或遲地參加政治活動，他們“散游諸侯，大者為 師傅卿相，小者友教士大夫?！? “學(xué)而優(yōu)則仕”和孔子倡導(dǎo)的“舉賢才”是一致的，確定了培養(yǎng)統(tǒng)治人才這一教育目的，在 教育史上有重要的意義。它反映封建制興起時的社會需要，成為當(dāng)時知識分子積極學(xué)習(xí)的巨大推動力量。

五、教學(xué)內(nèi)容

根據(jù)《論語》，人們可以從不同的角度概括孔子的教學(xué)內(nèi)容：一曰：“子以四教：文、行、忠、信?！币晕膶W(xué)、品行、忠誠和信實教育學(xué)生，是指教學(xué)內(nèi)容包括四個基本方面；二曰：禮、樂、射、御、書、數(shù)等“六藝”，是指孔子教學(xué)的主要科目；三曰：《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》等“六書”，是奴隸主的文化典籍，是孔子所使用的基本教材?？傊?，可以說孔子的教學(xué)內(nèi)容應(yīng)該包括道德教育、文化知識和技能技巧的培養(yǎng)等三 個部分。這三個方面，從教育內(nèi)容的結(jié)構(gòu)，以及社會的需要和個人人格形成看，應(yīng)該說是初步完整化了。這是孔子在教學(xué)內(nèi)容發(fā)展史上的貢獻。孔子對這三方面不是等量齊觀的，他認 為“行有余力，則以學(xué)文”把道德和道德教育放在首位，為三者的重心，也是孔子教育思想的核心。

孔子改編的“六書”，是中國第一套較完整的教科書，從荀子的《勸學(xué)》篇開始尊為“經(jīng) ”，故后世稱為“六經(jīng)”，除《樂經(jīng)》已亡佚，其他“五經(jīng)”在中國二千多年的封建社會里，一直是學(xué)校中最基本的教材?！傲嚒迸c“六經(jīng)”的不同在于：“六經(jīng)”偏重于文化知識，屬于文的范圍；“六藝”則偏重于才能和技術(shù)的訓(xùn)練。因“禮、樂”也具有這方面的性質(zhì)，所以也列在“六藝”中，“射”是射箭，“御”是駕車，都屬軍事課程。

總的來說，孔子的教學(xué)內(nèi)容有三方面特點：其一，偏重社會人事。他的教材，都屬于社會 歷 史政治倫理方面的文化知識，注重的是現(xiàn)實的人事，而不是崇拜神靈。他雖不是無神論者，但對鬼神持存疑態(tài)度。他不談“怪、力、亂、神”，不宣傳宗教迷信思想，不把宗教內(nèi)容列 為教學(xué)科目，這種明智的態(tài)度，成為中國古代非宗教性教育傳統(tǒng)的開端。其二，偏重文事。他雖要求從政人才文武兼?zhèn)?，但在教學(xué)內(nèi)容的安排上，仍是偏重文事，有關(guān)軍事知識技能的 教學(xué)居于次要地位。其三，輕視科技與生產(chǎn)勞動。他所要培養(yǎng)的是從政人才，不是從事農(nóng)工的勞動者，他不強調(diào)掌握自然知識和科學(xué)技術(shù)，他既沒有手工業(yè)技術(shù)可傳授，也沒有農(nóng)業(yè)技 術(shù)可傳授。他認為社會分工有君子之事，有小人之事，“君子謀道不謀食”，君子與小人職責(zé)不同，君子不必參與小人的物質(zhì)生產(chǎn)勞動，所以他從根本上反對弟子學(xué)習(xí)生產(chǎn)勞動技術(shù)，樊遲要學(xué)種田、種菜，他當(dāng)面拒絕。

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六、孔子的教學(xué)特點

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（一）因材施教

孔子在教育實踐的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造了因材施教的方法，并作為一個教育原則，貫穿于日常的 教 育工作之中。他是我國歷史上第一個運用因材施教者，也是他在教育上獲得成功的重要

原因之一（但“因材施教”的命題不是孔子提出來的，南宋朱熹的《論語集注》云：“孔子教 人，各因其材”。）

施行因材施教的前提是承認學(xué)生間的個別差異，并了解學(xué)生的特點?？鬃恿私鈱W(xué)生最常用 的 方法有兩種。第一，通過談話。孔子說：“不知言，無以知人也?！彼心康牡卣覍W(xué)生談話，有個別談話，也有聚眾而談。如有一次有意識地向子路提出一個假定性的問題：“道不行，乘桴浮于海。從我者，其由與？”字路并未說話，僅以高興默認，孔子便說：“由也，好勇過我，無所取材。”第二，個別觀察。他通過多方面觀察學(xué)生的言行舉止，由表及里地洞 察學(xué)生的精神世界：要“聽其言而觀其行”，單憑公開場合的表現(xiàn)作判斷還有片面性，就要 “退而省其私”；只憑一時的行為作判斷還不夠，還要“視其所以，觀其所由，察其所安”，就是要注意學(xué)生的所作所為，觀看他所走的道路，考察他的感情傾向，這就可以把一個人的思想面貌了解透徹了。他在考察人的方面積累了很多經(jīng)驗，認為不同的事務(wù)不同的情境都 可以考察人的思想品質(zhì)。

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（二）學(xué)思結(jié)合，知行統(tǒng)一

在教學(xué)中，孔子把“學(xué)而知之”作為根本的指導(dǎo)思想，他的“學(xué)而知之”就是說學(xué)是求知 的 惟一手段，知是由學(xué)而得的。學(xué)，不僅是學(xué)習(xí)文字上的間接經(jīng)驗，而且還要通過見聞獲得直接經(jīng)驗，兩種知識都需要。他提出“博學(xué)于文”、“好古敏以求之”，偏重于古代文化、政 治知識這些前人積累的間接經(jīng)驗。他還提出“多聞?chuàng)衿渖普叨鴱闹?，多見而識之”。

孔子重視學(xué)，也重視思，主張學(xué)思并重，思學(xué)結(jié)合。他在論述學(xué)與思的關(guān)系時說：“學(xué)而 不 思則罔，思而不學(xué)則殆?！奔确磳λ级粚W(xué)，也反對學(xué)而不思?？鬃诱f：“吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無益，不如學(xué)也?！? 孔子還強調(diào)學(xué)習(xí)知識要“學(xué)以致用”，要將學(xué)到的知識運用于社會實踐之中。把學(xué)到的知 識要 “篤行之”，他要求學(xué)生們說話謹(jǐn)慎一些，做事則要勤快一些，“君子欲訥其言而敏于行”，應(yīng)當(dāng)更重視行動。

由學(xué)而思而行，這就是孔子所探究和總結(jié)的學(xué)習(xí)過程，也就是教育過程，與人的一般認識 過程基本符合。這一思想對后來的教學(xué)理論、教學(xué)實踐產(chǎn)生深遠影響。

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（三）啟發(fā)誘導(dǎo)，循序漸進

孔子說：“不憤不啟，不悱不發(fā)，舉一隅，不以三隅反，則不復(fù)也?！睉嵟c悱是內(nèi)在心理 狀 態(tài)在外部容色言辭上的表現(xiàn)。就是說，在教學(xué)事必先讓學(xué)生認真思考，已經(jīng)思考相當(dāng)時間但還想不通，然后可以去啟發(fā)他；雖經(jīng)思考并已有所領(lǐng)會，但未能以適當(dāng)?shù)难栽~表達出來，此 時可以去開導(dǎo)他。教師的啟發(fā)是在學(xué)生思考的基礎(chǔ)上進行的，啟發(fā)之后，應(yīng)讓學(xué)生再思考，獲得進一步的領(lǐng)會。孔子在啟發(fā)誘導(dǎo)、循序漸進的教學(xué)中常用的方法有三種，即由淺入深，由易到難；能近取譬，推己及人；叩其兩端，攻乎異端。

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七、樹立教師的典范

孔子被后世尊為“至圣先師”、“萬世師表”，他將畢生精力貢獻于后一代的教育工作，敏 而好學(xué)，具有豐富的實踐經(jīng)驗，重視道德修養(yǎng)，是一位盡職的好教師。他回答子貢的提問時說：“圣則吾不能，吾學(xué)不厭而教不倦也。”他也曾在學(xué)生面前評價自己說：“若圣與仁，則吾其敢。抑為（學(xué)）之不厭，誨人不倦，則可謂云爾已也。”他為后世的教師樹立了六個方面的典范：

學(xué)而不厭。教師要盡自己的社會職責(zé)，應(yīng)重視自身的學(xué)習(xí)修養(yǎng)，掌握廣博的知識，具有高 尚的品德，這是教人的前提條件。

溫故知新。教師既要了解掌握過去的政治歷史知識，又要借鑒有益的歷史經(jīng)驗認識當(dāng)代的 社會問題，知道解決的辦法。

誨人不倦?？鬃?0歲左右開始辦學(xué)，40多年不間斷地從事教育活動，就在從政的5年間，也仍 然從事傳授，周游列國時，也隨處講學(xué)。有的學(xué)生品德很差，起點較低，或?qū)曳稿e誤，他也 不會嫌棄，耐心誘導(dǎo)，造就成才?！皭壑芪饎诤?？忠焉，能勿誨乎？”對學(xué)生的愛和高度負責(zé)，是他有誨人不倦教學(xué)態(tài)度的思想基礎(chǔ)。

以身作則?？鬃訉W(xué)生的教育，不僅有言教，更注重身教。通過嚴(yán)以責(zé)己，以身作則來感 化 學(xué)生?！肮院穸∝?zé)于人，則遠怨矣。”“君子求諸己，小人求諸人。”“政者，正也。子帥以正，孰敢不正？”“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從?！薄捌堈渖硪?，于 從政乎何有？不能正其身，如正人何？”  教學(xué)相長?？鬃诱J識到教學(xué)過程中教師對學(xué)生不是單方面的知識傳授，而是可以教學(xué)相 長 的。他在教學(xué)活動中為學(xué)生答疑解惑，經(jīng)常共同進行學(xué)問切磋。不但教育了學(xué)生，也提高自己。

 總之，孔子是一個“以德服人”的教育家，是中國歷史上教師的光輝典范，他所體現(xiàn)的“ 學(xué)而不厭，誨人不倦”的教學(xué)精神，已成為中國教師的優(yōu)良傳統(tǒng)。

孔子是我國古代最偉大的教育家。他一生的大部分時間和主要精力從事“施教”，培養(yǎng)了一大批有才干的學(xué)生，積累了豐富的教學(xué)經(jīng)驗，形成了比較系統(tǒng)的教育思想。筆者認真閱讀了《論語》，對孔子教育思想作了較為細致的研究，發(fā)現(xiàn)他的教育思想與當(dāng)前的素質(zhì)教育有許多相通之處，很值得我們研究、學(xué)習(xí)和借鑒。

首先孔子主張“因材施教，發(fā)展學(xué)生的個性特長 ”的教育思想?？鬃釉谒L期的教育實踐中，創(chuàng)立了人性差異的觀念，以“性相近也，習(xí)相遠也”（《陽貨》）作為教育實踐的指南，并進而提出了因材施教的教育原則。他說：“力不同科，古之道也?！保ā栋速罚┲鲝埜鶕?jù)學(xué)生的特點水平，進行不同的教育，即“中人以上可以語上也，中人以下不可以語上也”（《雍也》）。雖然孔子并沒有直接提出“因材施教”這四個字，而是由南宋大儒朱熹在《論語注》中的“夫子教人，各因其材”這八個字所歸納的，但孔子確實有著這種“因材施教”的思想，孔子的教育實踐實實在在地充分體現(xiàn)了這一思想。

實施因材施教的關(guān)鍵是對學(xué)生有深刻而全面的了解，準(zhǔn)確地掌握學(xué)生各方面的特點，然后才能有針對性地進行教育?？鬃泳褪肿⒅赜^察、研究學(xué)生。他采用的方法有“聽其言而觀其行”（《公冶長》），以及“視其所以，觀其所由，察其所安，人焉廢哉，人焉瘦哉？”（《為政》）即通過觀察和與學(xué)生談話進行全面了解。正因為如此，孔子十分熟悉他的學(xué)生的特點與個性，比如他說過：“柴也愚，參也魯，師也辟，由也。”（《先進》）就是說他的學(xué)生高柴愚笨，曾參遲鈍，顓孫師偏激，仲由魯莽。

正是由于對學(xué)生的充分了解，所以孔子的教育和教學(xué)就能夠根據(jù)學(xué)生的實際水平和個性特點來進行。同樣問“仁”、問“孝”、問“政”，孔子的回答往往是難易、深淺、詳略、繁簡各不相同。如樊遲和顏回都問“仁”，孔子回答樊遲是“愛人”，回答顏回卻是“克己復(fù)禮為仁”。

孔子的因材施教的教學(xué)方法，對于現(xiàn)在實施素質(zhì)教育也是大有啟發(fā)的。在相當(dāng)長的時期里，我們的教育模式采用的是“齊步走”的做法，抹殺了學(xué)生的個性差異，出現(xiàn)了優(yōu)生“吃不飽”、后進生“吃不了”的怪現(xiàn)象，不能保證全體學(xué)生的素質(zhì)都得到提高。另外受應(yīng)試教育的影響，教育評估片面，只考查學(xué)生所謂“正課”分?jǐn)?shù)，高分則優(yōu)。學(xué)生的思想品行、身心素質(zhì)、個性特長等，一律被置之度外。于是造成了“高分低能”、個性特長被扼殺等可悲的現(xiàn)象。今天我們實施素質(zhì)教育，就應(yīng)該吸取孔子因材施教的思想，從學(xué)生實際出發(fā)，注重學(xué)生的個性特點，從而實現(xiàn)共同進步、共同發(fā)展、共同培養(yǎng)的目的。

其次孔子還主張“倡導(dǎo)樂學(xué)，培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣 ”的教育思想。

孔子是樂學(xué)（愉快教學(xué)）的積極倡導(dǎo)者。他深知，要博學(xué)，必須愉快地學(xué)，要學(xué)習(xí)得好，必須心情舒暢，所以啟發(fā)學(xué)生說：“學(xué)而時習(xí)之，不亦說之。”（《述而》）指出學(xué)習(xí)是一件快樂的事。他還把樂學(xué)作為治學(xué)的最高境界。他說：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者?！保ā队阂病罚┧浴爸薄ⅰ昂弥?、“樂之”這三種學(xué)習(xí)的態(tài)度相比較，一層深入一層，說明樂學(xué)的效果最佳。所以，孔子學(xué)習(xí)起來“發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至”（《述而》）。

他說：“飯蔬食，飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣?！保ā妒龆罚┮馑颊f，在學(xué)習(xí)中發(fā)現(xiàn)了樂趣，本身就是一種最高的享受了，那么，即使吃粗糧，喝冷水，彎著胳膊做枕頭，也有著樂趣。

孔子善于培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣，總是巧妙地把學(xué)生領(lǐng)入一個個引人入勝的境地，使他們感到美不勝收，學(xué)起來輕松愉悅，“欲罷不能”（《子罕》）。那么孔子是如何培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣、使學(xué)生樂學(xué)的呢？

一是建立良好的師生關(guān)系，注重民主教學(xué)。這應(yīng)該是令學(xué)生樂學(xué)的前提。人是有情感的動物。師生感情融洽與否，直接關(guān)系到學(xué)生的學(xué)習(xí)情緒。師生感情冷漠，不可能創(chuàng)造出一種和諧的學(xué)習(xí)氣氛；師生感情融洽，師愛生，生敬師，這樣學(xué)生內(nèi)在的情感自然被觸發(fā)，并進而如同“愛屋及烏”般喜歡上教師的講授，學(xué)習(xí)的興趣濃了，勁頭足了，此所謂“親其師而近其道”也?？鬃訉W(xué)生十分熱愛，與學(xué)生關(guān)系十分融洽。從不擺教師的架子，總是與學(xué)生平等地討論問題，而且也能放下架子向他的學(xué)生學(xué)習(xí)。教學(xué)態(tài)度謙和、民主、誠懇、友愛，教學(xué)氣氛輕松愉悅。今天，我們更應(yīng)該像孔子那樣，對學(xué)生講平等，講民主，講感情。

二是正面表揚激勵。這是讓學(xué)生樂學(xué)的重要手段。每個人都有一定的自尊心，有讓人肯定的心理?？鬃泳蜕朴趶恼姹頁P學(xué)生、激勵學(xué)生。據(jù)統(tǒng)計，《論語》中關(guān)于孔子對學(xué)生的表揚共有17處，批評只有6處，說明孔子是以表揚為主的教育方法。即使批評學(xué)生，也總是善意的，從不傷害學(xué)生的自尊心。如此，他的學(xué)生總是愛學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)起來有積極性，樂此不疲。我們今天的教師也應(yīng)根據(jù)學(xué)生的心理，恰如其分地運用激勵機制，調(diào)動學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。一個眼神、一句話、一個分?jǐn)?shù)，都可以給學(xué)生很大的鼓舞，從而使他們學(xué)習(xí)起來更投入。

愛因斯坦說過：“興趣是最好的老師?！痹诮裉?，我們應(yīng)像孔子那樣，致力于培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。發(fā)揚民主，熱愛學(xué)生，建立平等融洽的師生關(guān)系，多肯定，多表揚，創(chuàng)設(shè)輕松、愉悅、和諧的教學(xué)情境和氛圍，從而使教育活動生動活潑，達到最佳的教育效果。

第四篇：孔子的教育思想

孔子的教育思想

(一)孔子的生平和政治,哲學(xué)思想

孔子(公元前551一公元前479)名丘,字仲尼,春秋末期魯國陬邑人(今山東曲阜東南).他的先世是宋國的貴族,后因家族衰敗而逃到魯國.孔子自述其成長過程時說:“吾十有五而志于學(xué),三十而立,四十而不惑,五十而知天命,六十而耳順,七十而從心所欲,不逾矩.”(《論語·為政》)孔子的思想主要體現(xiàn)在孔門弟子輯錄孔子言行的《論語》這部書中,它也是我們了解,研究孔子教育思想的主要資料.在政治方面,孔子主張實行“德政”,提出了“省刑罰,薄稅斂”,“使民以時”,“博施濟眾”(《論語·公冶長》)和“老者安之,朋友信之,少者懷之”(《論語·雍也》)的社會理想.孔子的哲學(xué)思想中,既有唯心主義的成分,也有唯物主義的因素.他一方面相信“天命”的存在,說:“死生有命,富貴在天”(《論語·顏淵》),“道之將行也與,命也;道之將廢也與,命也”(《論語·憲問》).另一方面又少談鬼神,《論語》中記載:“子不語怪,力,亂,神”(《論語·述而》);又載:“季路問事鬼神”,子曰:“未能事人,焉能事鬼 ”(《論語·先進》)這種雙重的哲學(xué)思想,與他所處的由奴隸社會向封建社會轉(zhuǎn)變的社會形態(tài)有關(guān).孔子的哲學(xué)思想中還灌注著折中調(diào)和的精神,即“中庸”之道.(二)孔子的教育思想

1,關(guān)于教育的作用和對象

孔子認為教育對政治的作用非常大.他認為“道之以政,齊之以刑,民免而無恥;道之以德,齊之以禮,有恥且格”(《論語·為政》).孔子還提出了“庶”,“富”,“教”的思想.《論語》載:“子適衛(wèi),冉有仆.子曰:'庶矣哉!'冉有曰:'既庶矣,又何加焉 '曰:'富之.'曰:'既富矣,又何加焉 '曰:'教之'.”(《論語·子路》)《論語》又載:“子貢問政.子曰:'足食,足兵,民信之矣.'子貢曰:'必不得已而去,于斯三者,何先 '曰:'去兵.'子貢曰:'必不得已而去,于斯二者,何先 '曰:'去食.自古皆有死,民無信不立.”(《論語·顏淵》)而“信”必由教育而來.孔子還從教育與人的發(fā)展關(guān)系上論證了教育的作用.他說:“性相近也,習(xí)相遠也.”(《論語·陽貨》)“我非生而知之者,好古敏以求之者也.”(《論語·述而》)但他又說:“生而知之者,上也;學(xué)而知之者,次也;困而學(xué)之,又其次也;困而不學(xué),民斯為下矣.”(《論語·季氏》)他的本意可能是鼓勵人們奮發(fā)學(xué)習(xí),不要做困而不學(xué)的下民,但畢竟又承認有生而知之的上者,甚至武斷地說:“唯上智與下愚不移.”(《論語·陽貨》)從而又使他的思想陷于自相矛盾之中.孔子還明確提出“有教無類”的思想,并付諸實踐.孔子說:“自行束修以上,吾未嘗無誨焉.”(《論語·述而》)他的弟子中既有魯國當(dāng)政的貴族子弟孟懿子,也有被稱為“賤人”的仲弓父;既有家累千金的子貢,也有捉襟見肘的原憲和簞食瓢飲的顏回,還有窮困到三天不舉火,十年不制衣的曾參等.但我們還不能認為他的“有教無類”就是在主張“人人平等地受教育”,更不能算是現(xiàn)代社會意義上的“普及教育”的思想.2,關(guān)于教育的目的和內(nèi)容

孔子主張的教育目的是培養(yǎng)“士”,而“士”的標(biāo)準(zhǔn)就是“君子”或“君子儒”.“君子”原是奴隸主貴族統(tǒng)治者的專稱,即奴隸主貴族老爺?shù)囊馑?孔子把它發(fā)展成為具有一定道德標(biāo)準(zhǔn)的精神貴族的理想人格,即把“君子”當(dāng)作教育的培養(yǎng)目標(biāo).他明確提出作為一個“君子”,一要能“修養(yǎng)自己,保持恭敬謙遜的態(tài)度”,二要有“使親族和朋友以及老百姓都得到安樂”的治國安民之術(shù).“仕而優(yōu)則學(xué),學(xué)而優(yōu)則仕”(《論語·子張》).孔子所主張的教育內(nèi)容主要有四項:歷史文獻,行為規(guī)范,待人忠誠與信實.即《論語·述而》中說的:“子以四教,文,行,忠,信.”孔子還說:“弟子入則孝,出則悌,謹(jǐn)而信,泛愛眾而親仁.行有余力:則以學(xué)文.”(《論語·學(xué)而》)孔子的具體教育內(nèi)容就是“六經(jīng)”,即《詩》,《書》,《禮》,《樂》,《易》,《春秋》.但孔子的教育內(nèi)容因受歷史條件的局限也有嚴(yán)重的不足,一是忽視自然知識的傳授,二是鄙視生產(chǎn)勞動知識和技能的教育.如《論語·子路》中載:“樊遲請學(xué)稼.子曰:'吾不如老農(nóng).'請學(xué)為圃.曰,'吾不如老圃.'樊遲出.子曰:'小人哉!樊須也!”' 3,關(guān)于教學(xué)的思想

1)因材施教.首先,孔子十分注意觀察和了解學(xué)生的特點,針對學(xué)生的不同特點,從學(xué)生實際出發(fā)進行教育和教學(xué).如《論語·先進》載:子路問:“聞斯行諸 ”子曰:“有父兄在,如之何其聞斯行之 ”冉有問:“聞斯行諸 ”子曰:“聞斯行之.”公西華曰:“由也問'聞斯行諸 '子曰:'有父兄在';求也問'聞斯行諸 '子曰'聞斯行之'.赤也惑,敢問 ”子曰:“求也退,故進之;由也兼人,故退之.” 另外,對不同年齡階段的人也有不同的要求,“君子有三戒:少之時,血氣未定,戒之在色;及其壯也,血氣方剛,戒之在斗;及其老也,血氣既衰,戒之在得”.(《論語·季氏》)孔子還允許或鼓勵學(xué)生有不同的專長.在他的學(xué)生中,各方面的人才都有.“德行:顏淵,閔子騫,冉伯牛,仲弓.言語:宰我,子貢.政事:冉有,季路.文學(xué):子游,子夏”.(《論語·先進》)但孔子在培養(yǎng)學(xué)生個性方面,還是傾向于培養(yǎng)“恭敬”,“溫和”的個性.《論語·先進》載:“閔子侍側(cè),訚訚如也;子路,行行如也;冉有,子貢,侃侃如也;子樂.'若由也,不得其死然'.” 2)啟發(fā)誘導(dǎo).“不憤不啟,不悱不發(fā),舉一隅不以三隅反,則不復(fù)也”(《論語·述而》).按朱熹的注解:“憤者,心求通而未得之意;悱者,口欲言而未能之貌.啟,謂開其意;發(fā),謂達其辭.”就是說只有當(dāng)學(xué)生進入積極思維狀態(tài)時教師才適時地誘導(dǎo),引發(fā),“開其意”,“達其辭”.他還說:“可與言而不與之言,失人;不可與言而與之言,失言.知者不失人,亦不失言.”(《論語·衛(wèi)靈公》)“言未及之而言,謂之躁;言及之而不言,謂之隱;未見顏色而言,謂之瞽.”(《論語·季氏》)也就是說,教師既不要“失人”,也不要“失言”,教學(xué)應(yīng)“當(dāng)其可”.3)學(xué)思結(jié)合.他說:“學(xué)而不思則罔,思而不學(xué)則殆.”(《論語·為政》)只學(xué)習(xí)不加思考就會迷亂而不明,只思考不學(xué)習(xí)就會空泛而不實.他還以自己的親身體會告誡學(xué)生:“吾嘗終日不食,終夜不寢,以思,無益,不如學(xué)也.”(《論語·衛(wèi)靈公》)但同時又強調(diào)思考的重要性,“君子有九思:視思明,聽思聰,色思溫,貌思恭,言思忠,事思敬,疑思問,忿思難,見得思義”(《論語·季氏》).事事處處都應(yīng)運用思考,極力反對那些“飽食終日,無所用心”(《論語·陽貨》)的人.4)學(xué)以致用.孔子說:“誦《詩》三百,授之以政,不達;使于四方,不能專對.雖多,亦奚以為 ”(《論語·子路》)也就是說,盡管熟讀了《詩經(jīng)》三百篇,但叫他去處理政務(wù),卻行不通;派他去出使外國,卻不能獨立應(yīng)對.書讀得雖多,又有什么用處呢 他主張“學(xué)而優(yōu)則仕”,培養(yǎng)學(xué)生是為了推行其政治抱負,訓(xùn)練學(xué)生能夠出仕為宦,治理一方,所以他很強調(diào)學(xué)用結(jié)合,學(xué)以致用.4,關(guān)于道德教育的思想

1)立志樂道.孔子說:“人無遠慮,必有近憂.”(《論語·衛(wèi)靈公》)“三軍可奪帥也,匹夫不可奪志也.”(《論語·子罕》)一個人應(yīng)當(dāng)確立什么樣的志向呢 孔子認為應(yīng)該“志于道”,應(yīng)該樹立崇高的道德理想.“朝聞道,夕死可矣”(《論語·里仁》).“君子謀道不謀食”,“君子憂道不憂貧”.(《論語·衛(wèi)靈公》)他極力稱贊顏淵“一簞食,一瓢飲,在陋巷,人不堪其憂,回也不改其樂,賢哉回也”(《論語·雍也》).顏回是“樂道”的表率.孔子特別強調(diào)立志樂道要有恒心和百折不撓的精神,能經(jīng)受困難的考驗,即“磨而不磷,涅而不緇”(《論語·陽貨》).2)自省自克.孔子認為道德教育貴在培養(yǎng)道德自覺,應(yīng)從自我做起,要“躬自厚而薄責(zé)于人”(《論語·衛(wèi)靈公》).“君子求諸己,小人求諸人”.(《論語·衛(wèi)靈公》)“見賢思齊焉,見不賢而內(nèi)自省也”.(《論語·里仁》)“內(nèi)省不疚,夫何憂何懼 ”(《論語·顏淵》)“克己復(fù)禮為仁”(《論語·顏淵》),一個人能克制自己,使自己的思想,言行都合于“禮”的規(guī)范,就是“仁”了,也就是達到了道德修養(yǎng)的最高標(biāo)準(zhǔn).3)身體力行.他說:“巧言令色,鮮矣仁.”(《論語·學(xué)而》)他反對“言過其行”,認為“君子恥其言過其行”(《論語·憲問》),“君子欲訥于言而敏于行”(《論語·里仁》),做到“言必信,行必果”(《論語·子路》).他反對言行脫節(jié),主張“慎言”.甚至主張“先行其言而后從之”(《論語·為政》),意思是先腳踏實地去做事,做了以后再說也不遲.他說:“始吾于人也,聽其言而信其行;今吾于人也,聽其言而觀其行.”(《論語·公冶長》).4)改過遷善.孔子把道德修養(yǎng)的過程,看做是改過遷善的過程.他說:“丘也幸,茍有過,人必知之.”(《論語·述而》)但文過飾非,把過錯掩蓋起來,這是不對的,正如子夏所說的:“小人之過也必文.”(《論語·子張》)有“過”不要緊,關(guān)鍵要能改“過”,“過則無憚改”(《論語·學(xué)而》).他說:“君子之過也,如日月之食焉.過也,人皆見之;更也,人皆仰之.”(《論語·子張》)“聞義不能徙,不善不能改,是吾憂也.”(《論語·述而》)“過而不改,是謂過矣.”

5,關(guān)于教師的論述

1)學(xué)而不厭,誨人不倦.他說:“我非生而知之者,好古敏以求之者也.”(《論語·述而》)“十室之邑,必有忠信如丘者焉,不如丘之好學(xué)也.”(《論語·公冶長》)他走到哪里,學(xué)到哪里,而且“不恥下問”(《論語·公冶長》).他還說:“三人行,必有吾師焉.”(《論語·述而》)直到晚年,仍在勤奮學(xué)習(xí),“加我數(shù)年,五十以學(xué)《易》,可以無大過矣”(《論語·述而》).真是“發(fā)憤忘食,樂以忘憂,不知老之將至”.(《論語·述而》).《孟子·公孫丑上》載:“昔者子貢問于孔子曰:'夫子圣矣乎 '孔子曰:'圣則吾不能,我學(xué)不厭,而教不倦也.”孔子自己堪稱“誨人不倦”的典范.2)以身作則,身教重于言教.他說,“其身正,不令而行;其身不正,雖令不從”,“不能正其身,如正人何 ”(《論語·子路》)這說明身教比言教更為重要.當(dāng)然,這不是說不要言教,而是指只有言教而沒有身教,言教也起不了多大作用,甚至適得其反;而教師能做到以身示范,雖沒有言語的說教,仍然能對學(xué)生產(chǎn)生潛移默化的作用.正如《論語·陽貨》所載:“子貢曰:'子如不言,則小子何述焉 子曰:'天何言哉 四時行焉,百物生焉,天何言哉 '”此是無聲勝有聲.3)要相信學(xué)生會超過教師,鼓勵學(xué)生“當(dāng)仁不讓于師”.“后生可畏,焉知來者不如今者 四十,五十而無聞焉,斯亦不足畏也已.”(《論語·子罕》)“當(dāng)仁不讓于師”.(《論語·衛(wèi)靈公》)孔子在道德倫理思想的貢獻,即他提出并仔細論證了一個新觀念——“仁”,并以此為基礎(chǔ)建立了長期影響中國歷史文化的教育觀.用一句簡潔的話來表達,就是:君子應(yīng)當(dāng)為他人,為崇高理想的實現(xiàn)而自強不息.在孔子看來,“仁”是眾多道德規(guī)范的綜合,恭,寬,敏,惠等等.那么“仁”的核心是什么 據(jù)《論語·顏淵》記載,孔子對此的回答是“愛人”,愛人與尊重人是一件事的兩個方面,所以孔子說“己所不欲,勿施于人”,即自己不想要的,不要強加于別人.又說“己欲立而立人,己欲達而達人”,即自己要站住腳,必須讓別人也站住腳,自己要做成事情,同時也要讓別人把事做成.由此看來,“仁”的精神與損人利己是完全不相容的,這種愛心并不是愛自己的親人,而是由此作為起點去愛大眾.“泛愛眾而親仁”怎么才算博愛大眾呢 孔子回答說:“老者安之,朋友信之,少者懷之”.即對老者關(guān)懷尊敬,對朋友忠實誠信,對少年注重教育.這些是博愛大眾的標(biāo)準(zhǔn).尊老,誠信是調(diào)解人與人的人際關(guān)系是和諧社會的一個主要內(nèi)容.孔子開創(chuàng)了儒家學(xué)派,培養(yǎng)了大批弟子,其中比較優(yōu)秀的的就有七十余人,這些人沿著孔子確立的思想方向,對儒家作了全面論述.在戰(zhàn)國時期,儒家最重要的代表人物是孟子和荀子,他們分別從不同角度豐富了孔子的思想體系,從而奠定了儒家思想的基本特征,其中以“仁”為核心作為儒家思想的基本思想,比如孔子曾經(jīng)分析人的各種品性,孟子將它加以理論概括成為仁,義,禮,智四端作為作人的標(biāo)準(zhǔn).孔子思想是歷史的產(chǎn)物,是中國歷史文化的重要組成部分.因它的光輝思想長期以來受到人們贊同.對當(dāng)前我們構(gòu)建和諧社會,調(diào)整人與人的關(guān)系,遵守公共道德觀念,在人與人,人與自然和諧發(fā)展有它的歷史意義和現(xiàn)代價值.至于孔子的政治,法律,哲學(xué)思想受全世界人的認可.孔子開創(chuàng)的儒家道德精神與倫理逐漸成為引領(lǐng)民眾道德生活的道德文化理念.尤其是“己所不欲,勿施于人”的思想在當(dāng)今世界上國與國之間,人與人之間的關(guān)系有和諧的指導(dǎo)意義.1.“有教無類”——教育思想的人民性 2.“德教為先”的教育思想

一、孔子的教育思想

孔子的理想是要實現(xiàn)人與人之間充滿仁愛的大同世界。為了實現(xiàn)大同世界，關(guān)鍵是要把仁愛思想灌輸?shù)綇V大群眾中去，為此需要培養(yǎng)一大批有志于弘揚和推行仁道的志士和君子。這類志士和君子既要有弘道和行道的志向，又要有弘道和行道的德才。

志向是指：“篤信好學(xué)，守死善道”(《論語· 泰伯》)，“志士仁人，無求生以害仁，有殺生以成仁?！?《論語· 衛(wèi)靈公》)。

德才是指：具有智、仁、勇、藝、禮、樂等六個方面的德行與才能，即孔子所說的：“若藏武仲之知(智)，公綽之不欲，卞莊子之勇，冉求之藝，文之以禮樂，亦可以為成人矣?！?《論語· 憲問》)由于“不欲”含有“克己”之意，按“克己復(fù)禮為仁”的說法，“不欲”含有可達仁之意，故可解釋為“仁”?？梢娕囵B(yǎng)具有上述弘道與行道志向與德才的君子或志士就是孔子教育的培養(yǎng)目標(biāo)。關(guān)于教育的作用，以孔子為代表的先秦儒家既重視其社會作用，也重視其在個人發(fā)展中的作用。《禮記》中《大學(xué)》篇關(guān)于“格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下”的著名論述既說明了儒家關(guān)于大學(xué)教育的過程和步驟，也清楚地表明了儒家對教育作用的看法：通過格物、致知做到誠意、正心(即樹立正確的倫理道德觀念，做到不為各種私心邪念所動搖)從而達到修身的目的(即形成完善的人格)，這是教育對個人發(fā)展所起的作用；在此基礎(chǔ)上，每個人都積極為促進各自家庭的和諧美滿(家庭是社會的細胞)和國家的繁榮、穩(wěn)定而努力作出自己的貢獻(齊家、治國)，這是教育對社會發(fā)展所起的作用。有些學(xué)者認為，儒家教育思想是只考慮教育的社會作用而忽視個人的發(fā)展，甚至是壓抑個性的發(fā)展。這種看法是不公允的。事實上儒家教育思想很重視個人的發(fā)展，“性相近也，習(xí)相遠也”就是儒家促進個人發(fā)展的理論基礎(chǔ)。但儒家的個人發(fā)展不是只強調(diào)“自我”而不管他人的極端個人主義的發(fā)展，而是“己欲利而立人，己欲達而達人”的以完善人格為目標(biāo)、和群體和諧一致的個人發(fā)展。這是孔子教育思想與西方教育思想很不相同的地方，也正是孔子教育思想的偉大之處。

關(guān)于教育的對象，可用孔子的一句名言“有教無類”(《論語· 衛(wèi)靈公》)來概括，即不分貴族與平民，不分華夏與狄夷都可以接受教育。這在等級森嚴(yán)的奴隸社會末期和把狄夷看作非我族類的“豺狼”的時代，孔子能對教育對象有如此認識，并能在實踐中始終以此作為辦學(xué)方針，這無疑表明孔子有極大的革命勇氣與魄力。

孔子為達到上述培養(yǎng)目標(biāo)而確定的教學(xué)內(nèi)容是六藝即：禮、樂、射、御、書、數(shù)等六門課程。周公制作禮樂以治天下，“禮”用于維護各種人倫和道德規(guī)范；“樂”是通過音樂、舞蹈、詩歌等藝術(shù)手段使學(xué)生從情感上接受道德的熏陶，所以禮樂互為表里，共同完成德育任務(wù)；“射”是射箭，“御”是指駕馭戰(zhàn)車的技術(shù)，這兩項屬軍事技能；“書”包括識字和自然博物常識，相當(dāng)于現(xiàn)代的文化科學(xué)知識；“數(shù)”的教學(xué)不僅指一般的數(shù)學(xué)知識還包括記日、記月、記年的歷法，甚至“八卦”也屬數(shù)教的內(nèi)容[1]。由六藝可見，孔子的教學(xué)內(nèi)容已包括道德教育、科學(xué)文化教育和技能訓(xùn)練三部分。但這三部分內(nèi)容并非等量齊觀的，從“弟子入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛眾而親仁。行有余力，則以學(xué)文。”這個關(guān)于仁的重要定義來看，孔子顯然是把“學(xué)會做人”即德育放在基礎(chǔ)或首要的地位來強調(diào)的。由于“樂”教相當(dāng)于現(xiàn)代的美育，軍事技能相當(dāng)于現(xiàn)代軍事體育，科學(xué)文化知識就是智育，因此我們可以說，孔子在2500年前已明確提出了教學(xué)內(nèi)容應(yīng)包括德、智、體、美四個方面，并且應(yīng)以德育為基礎(chǔ)，把德育放在首位，這種教育思想至今仍有重要的現(xiàn)實指導(dǎo)意義。

關(guān)于六藝中的“書”，有的學(xué)者認為只包括識字而不包括自然科學(xué)知識，許多人認為孔子只講倫理道德，忽視自然科學(xué)，這完全是誤解。由王炳照、閻國華教授主編于94年6月出版的“中國教育思想通史”(第一卷)中，已列舉了大量有關(guān)孔子親身向弟子們傳授自然科學(xué)知識(包括氣象、天文、歷法、動植物、地理和古生物等內(nèi)容)的事例，其中有些事例還來自馬王堆漢墓出土文物所提供的資料?！秶Z· 魯語下》也有不少這類事例的記載。所以認為孔子重文輕理，或只教倫理道德而不教自然科學(xué)的說法是站不住的。儒家輕視自然科學(xué)是漢儒和宋儒們所為，是違背孔子教育思想的。在這點上必須將孔子代表的先秦儒家和以后的漢儒、宋儒劃清界限。

關(guān)于教學(xué)內(nèi)容的實施(即教學(xué)過程)孔子明確提出應(yīng)劃分為學(xué)、思、習(xí)、行等四個階段。前兩個階段是學(xué)習(xí)知識的過程，后兩個階段則是知識外化的過程--要求學(xué)生將所學(xué)知識應(yīng)用于實踐，要“躬行踐履”?？鬃邮堑谝粋€將學(xué)思結(jié)合、知行統(tǒng)一的觀點納入教學(xué)過程的教育家。“他的這一思想為儒家后學(xué)所繼承和發(fā)展，并以孔子名義總結(jié)出‘博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之’(《中庸》)”，其中‘博學(xué)’、‘審問’屬于‘學(xué)’的過程，‘慎思’、‘明辨’是‘思’的過程，‘篤行’則是‘習(xí)’和‘行’的過程。這五個階段在一定程度上體現(xiàn)了教學(xué)過程的內(nèi)在聯(lián)系，這是中國最早提出的教學(xué)過程階段論，對我國古代教學(xué)曾起過重大的影響?！盵2]

關(guān)于教學(xué)方法孔子更有諸多輝煌創(chuàng)造如：循循善誘、因材施教，學(xué)思結(jié)合，知行統(tǒng)一、不憤不啟，不悱不發(fā)，溫故知新、循序漸進，叩其兩端、舉一反

三、等行之有效的方法，千古流傳，至今仍在各級各類學(xué)校的教學(xué)中發(fā)揮作用。

孔子晚年，皓首窮經(jīng)改編出的“六書”(詩、書、禮、樂、易、春秋)是我國第一套完整的教科書，以后被荀子尊稱“六經(jīng)”，除“樂”經(jīng)亡佚失傳以外，其余五經(jīng)在我國二千多年的封建社會里一直是官學(xué)和私學(xué)的最基本教材。

可見，孔子從教育的培養(yǎng)目標(biāo)、教育的作用、教學(xué)對象、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)過程、教學(xué)方法一直到教材建設(shè)等諸多方面均有卓越建樹，不僅為我國儒家教育思想體系的建立奠定了堅實基礎(chǔ)，而且在世界教育史上也有其崇高的地位。其中特別值得我們引以自豪的是孔子在以下幾方面對教育思想和教育理論所作出的貢獻：

第一是關(guān)于道德教育。

孔子的道德教育有以下兩個鮮明特色：

一是狠抓德育的根本。如上所述，在德、智、體、美諸育中，德育被放在首要地位加以強調(diào)。那么道德教育本身，有沒有基礎(chǔ)，要不要基礎(chǔ)，這還是一個至今尚未引起人們重視的問題?！翱鬃铀匾缘赖陆逃Q于世，他的成功之道正是發(fā)現(xiàn)并加強了德育的‘基礎(chǔ)教育’，而德育的‘基礎(chǔ)’，就是他所謂的務(wù)本。”[1]?！熬觿?wù)本，本立而道生”(《論語· 學(xué)而》)這里的“本”就是做人的根本，“務(wù)本”就是要學(xué)會做人，學(xué)會作一個有仁愛之心，能“泛愛眾”，和“博施于民而能濟眾”，即能為人民大眾謀福利的人。孟子進一步發(fā)展了孔子關(guān)于德育的根本是要“教會學(xué)生做人”這一思想，指出，要作一個真正合乎道德規(guī)范的人必須具備完美的人格。實施德育的過程就是塑造和完善人格的過程。孟子認為，有無人格是區(qū)別人獸的標(biāo)志，喪失人格就要淪為禽獸。所以造就人格是德育的根本任務(wù)。孟子關(guān)于人格內(nèi)涵的論述，有些雖已不完全適合今天的情況，但是孟子所提倡的人格標(biāo)準(zhǔn)，即“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”(《孟子· 滕文公下》)[3]則在中華民族歷史上起過巨大作用。正如張岱年先生所指出的：“一切進步的思想家、文學(xué)家、政治家、藝術(shù)家都受到這個人格標(biāo)準(zhǔn)的影響”[4]。把完善人格作為做人的目標(biāo)并把造就理想人格作為德育的根本任務(wù)--孔孟的這一光輝思想不僅至今有其重大的現(xiàn)實意義，而且對于我國當(dāng)前的教育現(xiàn)狀來說真可謂“切中時弊”。

二是重視方法與途徑?？鬃拥牡赖陆逃粌H注意抓根本，即有明確的道德教育目標(biāo)--造就理想人格，而且還給出了達到這一目標(biāo)的具體途徑和方法。如上所述，孔子關(guān)于道德教育的最高目標(biāo)是要培養(yǎng)具有最大的仁愛之心、能“泛愛眾”和“博施于民而能濟眾”即能為人民大眾謀福利的人，也只有這種人才有可能做到“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”，所以這就是具有最理想、最完善人格的人。但是這樣的崇高目標(biāo)不是一蹴而就，一步就能達到的，必須有適當(dāng)?shù)呐囵B(yǎng)途徑和方法才能逐漸完善人格的塑造，達到最終的目標(biāo)。“由近及遠，推己及人”就是達到這一目標(biāo)的最好方法。其具體實施步驟則是：孝、悌、忠、信，即先從自己最親近的人開始培養(yǎng)仁愛之心(這是最容易做到的，也是德育的最起碼要求)，然后向縱、橫兩個方向逐步擴展：縱向擴展是指，在對父母盡孝的基礎(chǔ)上，進一步上推則要求對長輩、對上級領(lǐng)導(dǎo)乃至國家領(lǐng)導(dǎo)人都要尊重和敬愛；對國家則要盡“忠”。這就意味著在國家危亡的緊急關(guān)頭要勇于為國捐軀；而在和平時期則要對自己所承擔(dān)的、與國家利益有關(guān)的事業(yè)或是與人民大眾利益有關(guān)的工作忠于職守，盡心盡責(zé)。向下推則要求對子女要“慈”(父慈才能子孝)，對下級也要象對子女一樣關(guān)懷、愛護、幫助┄┄。橫向擴展是指，在對兄弟友愛(“悌”)的基礎(chǔ)上，進一步向左右推即對平輩也要講友愛，對朋友要態(tài)度真誠講求信用。這就是“由近及遠”逐步做到孝、悌、忠、信的要求(也就是不同層次的“踐仁”要求)。當(dāng)這幾步都已做到以后，再進一步要求“將心比心”“推己及人”的道德修養(yǎng)(即關(guān)于“己所不欲，勿施與人”和“己欲立而立人，己欲達而達人”的忠恕之道的修養(yǎng))，這樣，就不難在上述基礎(chǔ)上把仁愛之心進一步擴展到全社會，達到“泛愛眾”的要求。可見，孔子實施道德教育的方法與途徑非常清楚、明確：其方法就是“由近及遠，推己及人”。

“孝悌”是孔子道德的中心與出發(fā)點，而泛愛眾則是其最終目標(biāo)與歸宿。顯然，這樣的道德教育方法、途徑由于步驟清楚、明確，所以有很強的可操作性，再加上每一步都是按照由近及遠，由親至疏的順序，既體現(xiàn)了由易到難的原則，也使人覺得合情合理，符合人之常情，愿意這樣去做。因而便于學(xué)生(尤其是小學(xué)生)去躬行踐履，不會使人產(chǎn)生“說教”或“灌輸”的生硬感覺。

反觀我們多年來對中小學(xué)生的道德教育是怎么進行的呢？文革以前的五、六十年代是講“五愛”--愛祖國、愛人民、愛集體、愛勞動、愛護公共財物。改革開放以后是“五講、四美、三熱愛”。這些道德教育目標(biāo)都很正確、也很具體，可是收效并不大，原因在哪里呢？“五愛”中的每一愛都很重要，都是德育的根本，德育的中心，結(jié)果多中心等于沒中心。加上又未能提出可以被中小學(xué)生躬行踐履的具體途徑與方法，于是就使這些正確的道德目標(biāo)僅僅成為動聽的口號，難以落實到人們的行動上?！拔逯v、四美、三熱愛”也有類似的弊病。這種狀況長期以來一直沒有引起教育領(lǐng)導(dǎo)部門的重視，加上高考指揮棒的作用，只重智育忽視德育的現(xiàn)象日趨嚴(yán)重，德育中存在的這些問題就更無人過問了。

第二是關(guān)于教育心理。

搞教育的人不重視心理研究，搞心理學(xué)的人不重視教育實踐--在目前國內(nèi)教育界和心理學(xué)界這已是相當(dāng)普遍的現(xiàn)象，甚至成為一種偏向。但是在2500年前的春秋末期，在當(dāng)時還沒有心理學(xué)這門科學(xué)，人們對心理現(xiàn)象還毫無認識的情況下，孔子卻能敏銳地觀察出人們在學(xué)習(xí)過程中的種種心理活動，并對這些心理活動作出深刻分析，然后在教學(xué)過程中加以靈活運用，從而取得良好效果?？鬃訉逃睦淼呢暙I不僅在中國古代教育家中絕無僅有，在世界的古代教育家中也極為罕見。

下面我們僅列舉幾個主要方面，對孔子的教育心理學(xué)造詣之深就可見一斑：

關(guān)于學(xué)習(xí)動機--“吾十有五而志于學(xué)”(《論語· 為政》)，說明孔子認識到求學(xué)需先立志，即先解決動機問題，才能使學(xué)習(xí)有內(nèi)在驅(qū)動力，不致半途而廢。

關(guān)于學(xué)習(xí)的三種不同心理境界--“知之者不如好之者，好之者不如樂之者?！?《論語· 雍也》)，說明孔子已認識到學(xué)習(xí)的內(nèi)驅(qū)力不僅與動機有關(guān)，還與意志和情感有關(guān)，并且按內(nèi)驅(qū)力大小把學(xué)習(xí)的心理境界分成三個層次：想學(xué)、好學(xué)、樂學(xué)。其中“樂學(xué)”是最高層次，可以產(chǎn)生最大的內(nèi)驅(qū)力?？鬃拥倪@一發(fā)現(xiàn)是對教育心理學(xué)的莫大貢獻。

對問題解決過程中兩種關(guān)鍵心理狀態(tài)的分析--“不憤不啟，不悱不發(fā)?！薄墩?語· 述而》)，孔子發(fā)現(xiàn)“憤”和“悱”是學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中遇到疑難問題時必然要出現(xiàn)的兩種心理狀態(tài)(關(guān)于這個問題在下面一節(jié)中將詳加分析)，并指出，學(xué)生處于這兩種狀態(tài)的時刻就是教師進行啟發(fā)式教學(xué)的最佳時機。

先天稟賦與后天努力的關(guān)系--“性相近也，習(xí)相遠也。”(《論語· 陽貨》)，孔子指出，每個人先天的稟賦是很相近的，但是每個人的習(xí)性(習(xí)慣和性格)卻有很大的不同，這是由于每個人后天學(xué)習(xí)成效有很大差異的緣故。這句話等于宣告教育不僅對人的知識與能力的培養(yǎng)起關(guān)鍵作用，而且對人的心理發(fā)展也是至關(guān)重要的。

根據(jù)每個人的不同心理特點施教--孔子指出，人的智力有智、愚、中之分，人的性格有魯、喭之異，人的心理狀態(tài)有勇進與退縮之別，而且每個人的才能有不同的發(fā)展趨勢(例如有的適合文學(xué)，有的適合從政，有的適合軍事，有的適合商賈┅┅)因此教學(xué)中必須根據(jù)這些不同的心理特點因人而異施教，才能獲得理想的效果。

在世界教育思想史上，從孔夫子到陶行知，從夸美紐斯到蘇霍姆林斯基，涌現(xiàn)出了許許多多的教育家，他們宛如燦爛的群星，在歷史的長河中熠熠生輝?？鬃觿t是這群星中最耀眼的一顆。

孔子是我國歷史上偉大的思想家、教育家，我國古代教育思想的奠基人。聯(lián)合國教科文組織把他列為世界十大歷史名人之一?？鬃舆@樣描述自己的一生：“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩也。”孔子一生中有一大半的時間從事傳道、授業(yè)、解惑的教育工作，積累了豐富的教育經(jīng)驗，形成了比較系統(tǒng)的教育思想。他極富首創(chuàng)精神，堪稱私人講學(xué)的先行者，整理文獻的第一人，儒家學(xué)派的創(chuàng)始人。從中國教育史的發(fā)展來看，許多對后世產(chǎn)生巨大影響的重要教育思想和言論，大都可以追溯到孔子?？鬃铀枷雽W(xué)說的精華，比較集中地體現(xiàn)在《論語》一書中。下面，我就從四個方面談?wù)勎易x《孔子傳》、《論語通譯》、《中國教育史》后的點滴體會。

一、有教無類

在孔子的教育思想中，具有劃時代意義的、最光輝的思想，就是“有教無類”。這短短四個字，把歷史分成了兩截。

在孔子之前，夏、商、西周的學(xué)校教育、學(xué)術(shù)文化知識都掌握在官府之中，所說的“學(xué)在官府”就是這個意思。在教育這個問題上，把人分為兩類：一類有權(quán)受教育，一類無權(quán)受教育。有權(quán)受教育的也是有權(quán)辦教育的，無權(quán)受教育的也就無權(quán)辦教育。辦教育與受教育都是一種特權(quán)?？鬃拥呢暙I就在于他不僅首創(chuàng)了私學(xué)這種新的教育形式，而且明確提出了“有教無類”這一思想。那么，什么是有教無類呢?

（一）含義：

“有教無類”這個“類”有兩個含義：一是指“族類”，即指民族的類別，有破除民族界限的意思。二是指“等類”，即奴隸主貴族森嚴(yán)的等級。意思是說在教育對象上，不分民族與國別，不論貴賤與尊卑，不管智愚與善惡，只要虛心求教，都一視同仁，給予熱心指導(dǎo)，使人人都有受教育的機會。這里面包含了樸素的教育普及的思想。

孔子不但提出了這一思想，而且也忠實地實踐了這一思想。

孔子的學(xué)生來自不同的家庭，身份也五花八門，只有少數(shù)是貴族子弟（如南宮敬叔、司馬牛）和商人子弟（如子貢），大多數(shù)是平民（如顏回、曾參、子路等），還有家無立錐之地的“賤人” 仲弓；出獄的犯人公也長，做過盜賊的顏涿聚。這表明，孔子是不看學(xué)生的出身和等級的，來者不拒。

孔子招收學(xué)生是不分智愚的，所教學(xué)生的知識、智能、學(xué)習(xí)態(tài)度都各不相同。如顏回、子貢的接受能力較強，像高柴、曾參的智力卻較差。但經(jīng)孔子的教育，最終成為高才生。

在學(xué)習(xí)態(tài)度上，顏回好學(xué)，宰予懶惰，但孔子都招為學(xué)生。他們的年齡也不受限制，有的比孔子小幾歲，也有比孔子年長幾十歲的。

孔子是魯國人，從地域看，他的學(xué)生也不限于魯國，還有齊、宋、晉、楚、秦等國。從民族看，大多數(shù)是華夏族的，也有少數(shù)民族的。

（二）意義

1、歷史意義

（1）“有教無類”思想開創(chuàng)了教育普及的先河。它打破了“學(xué)在官府”的壟斷局面，將教育對象從貴族普及到平民，把學(xué)校從“官府”移到“民間”，擴大了學(xué)校教育的社會基礎(chǔ)和人才來源。

（2）“有教無類”思想推動了文化下移運動。它對中國以后的教育發(fā)生了深遠的影響。在中國教育史上，官學(xué)時有時無，但私學(xué)自孔子以后從未停止過。

2、現(xiàn)實意義

（1）“有教無類”是孔子向舊勢力爭取的人的一項基本權(quán)利，體現(xiàn)了孔子的博愛精神，作為教育者應(yīng)具有這種精神。愛護我們的每一個學(xué)生，使每一個學(xué)生都成才，不能只對尖子生情有獨鐘，而對差生卻愛莫能助。

（2）作為國家、社會應(yīng)廣開各種辦學(xué)渠道，使教育機會均等，讓不同年齡段、不同身份、不同地區(qū)、不同層次的人都能得到相應(yīng)的教育。比如，象小學(xué)、中學(xué)、大學(xué)這樣正規(guī)教育的學(xué)校教育，應(yīng)擴大招生規(guī)模；還要創(chuàng)辦多樣化的非正規(guī)教育，象自學(xué)考試、函授、廣播電視大學(xué)，特別是計算機網(wǎng)絡(luò)等多媒體技術(shù)在遠程教育中的應(yīng)用，為實現(xiàn)教育大眾化、終身化提供了廣闊的空間。人們不必按傳統(tǒng)方式到固定課堂上課，可以通過家庭學(xué)校、電腦大學(xué)、跨國課堂、全球?qū)W習(xí)網(wǎng)等新的教育網(wǎng)點學(xué)習(xí)知識，“居室即課堂、教師上熒屏、指頭敲知識”。如我國哈工大五名博士生利用“跨國課堂”，學(xué)習(xí)美國西拉求斯大學(xué)的先進課程，接受美方教師的網(wǎng)上指導(dǎo)，并在網(wǎng)上參加課程結(jié)業(yè)考試，順利完成學(xué)習(xí)任務(wù)。

二、因材施教

（一）含義（面向全體學(xué)生）

孔子在教育實踐中發(fā)現(xiàn)，人與人相比存在著多方面的差異，所以在教育實踐中，他注意分析每個人的特點，根據(jù)每個人的不同特點，進行有針對性的教育，正因如此，朱熹在《論語》集注中說：“夫子教人，各因其材”。

因是依據(jù)、根據(jù)的意思；材是人的意思，這里指學(xué)生；施是實施、實行的意思；教是教育、教誨的意思。

合起來就是依據(jù)學(xué)生的實際情況，實行相應(yīng)的教育。因材施教就是由教師這個人對學(xué)生那些人的雙邊認識自然、認識社會的活動。在這個活動中，教師始終處于主導(dǎo)地位，先由教師去認識學(xué)生、了解學(xué)生，進而根據(jù)學(xué)生的不同特點，施行不同的教育，使學(xué)生各得其所，迅速發(fā)展。

（二）理論依據(jù)（個體差異）

人的身心發(fā)展的個體差異性是因材施教的心理學(xué)依據(jù)。

所謂個體差異就是個體在認識、情感、意志等心理活動過程中表現(xiàn)出來的相對穩(wěn)定而又不同于他人的心理生理特點。個體差異包括個體內(nèi)差異和個體間差異：

個體內(nèi)差異是指每個兒童內(nèi)部不同能力之間的差異。在他的發(fā)展的不同方面或不同階段，差異比較明顯。例如，某個兒童的成績表明其閱讀是一年級水平，而算術(shù)則是三年級水平。

個體間差異是指同齡個體之間存在的差異。例如：

1、不同兒童同一方面發(fā)展的速度、水平各不相同。如有的兒童在八歲時抽象思維已有很好的發(fā)展，而有的兒童到十四歲以后才得到顯著的發(fā)展，2、不同兒童的不同方面發(fā)展各不相同。如形象思維能力強，語文成績好；抽象思維能力強，理科興趣高。有的具有藝術(shù)才能，有的具有體育才能，有的具有組織才能。

3、不同兒童個性心理特征方面有差異，如有的沉靜，有的活潑，有的堅強，有的柔弱。

只有因材施教，才可能使各種不同質(zhì)地、不同性格、不同智力水平的人，都從自己不同的起點上，循序漸進。那么，孔子是怎樣因材施教的呢？

（三）孔子因材施教的模式（問同答異）

首先，了解學(xué)生的情況，掌握他們的特點。

《論語》保存了許多孔子對學(xué)生情況進行個別分析的記錄。如從學(xué)生優(yōu)點方面分析，從學(xué)生缺點方面分析，從學(xué)生才能專長方面分析，對不同學(xué)生作比較分析等等。他常常能用精煉的語言，甚至只用一個字就能把學(xué)生獨特的優(yōu)點或缺點準(zhǔn)確地概括出來。他說：“柴也愚；參也魯；師也辟；由也唁?！保ㄒ馑际钦f，高柴愚笨，曾參遲鈍，子張偏激，子路魯莽）

其次，區(qū)分智力的差異，講授不同的內(nèi)容。

為了因材施教，孔子非常注意區(qū)分人在智力水平、學(xué)習(xí)態(tài)度等方面的差異。他把人的智力分為上、中、下三等，還是符合實際的?，F(xiàn)代教育與心理統(tǒng)計學(xué)研究表明：千分之三的人是高智商，千分之三的人是低智商，其他的人都是正常的，符合正態(tài)分布曲線?？鬃又鲝埜鶕?jù)這種不同，應(yīng)教授不同的內(nèi)容。他說，中等智力以上的，可以給他講授較難理解、比較深奧的問題；中等智力以下的就只能給他講授一些比較簡單的知識。

再次，針對學(xué)生的特點，采取不同的方法。

孔子在教學(xué)中，對不同發(fā)問對象的回答完全不同。其中最典型的例子就是：有一次子路問孔子，如果聽到別人說某件事應(yīng)當(dāng)去做，那么是否馬上行動呢？孔子回答說，父兄都還在世，怎么能不同他們商量就干起來呢？可是當(dāng)冉有問同一個問題時，孔子卻說立即去做吧！這時公西華感到有些迷惑不解，就問孔子，兩個人問同一個問題，你的回答怎么不一樣呢？孔子說，冉有平時膽小，做起事來容易退縮、保守，所以我鼓勵他大膽去做；子路膽量過人，做事莽撞，所以我有意限制他一下。

（四）因材施教的現(xiàn)代模式

因材施教是從孔子開始的，歷經(jīng)兩千五百多年的不斷演進，經(jīng)久不衰，表現(xiàn)出它的歷史永恒性。無論古今中外，因材施教都是教育者進行教育教學(xué)時要遵循的最基本的原則。

自十七世紀(jì)捷克大教育家夸美紐斯首先提出班級授課制以來，班級授課制的一直被廣泛采用，它的優(yōu)點是極大的提高了教育教學(xué)效率，其缺點是在教學(xué)中忽視學(xué)生學(xué)習(xí)的個體差異性，“上課一種教案、作業(yè)千人一面、考試全國一卷”。要求所有學(xué)生在同樣的時間內(nèi)，運用同樣的學(xué)習(xí)條件；以同樣的學(xué)習(xí)速度，掌握同樣的教學(xué)內(nèi)容，并要求達到同樣的教育水平和質(zhì)量。這種“一刀切”、“一鍋煮”的做法，致使很多學(xué)生的學(xué)習(xí)不是從自己現(xiàn)有的基礎(chǔ)出發(fā)，結(jié)果有的學(xué)生“吃不飽”，有的學(xué)生“吃不了”，有些學(xué)生甚至根本不知從何“入口”。學(xué)生只有名次上的差異，而學(xué)生的個性差異則被考分的差異取代，忽略不計，不難看出，班級授課制給因材施教帶來了一定的難度，而改善教育活動的組織形式，使之趨于多樣化、多元化，是改變這種局面的有效途徑。于是分層教學(xué)便應(yīng)運而生。可以說這是因材施教在現(xiàn)代教育實踐中的具體運用。

所謂分層教學(xué)，就是在保持原行政班級不變的前提下，按學(xué)生某學(xué)科學(xué)習(xí)情況、學(xué)習(xí)能力、學(xué)習(xí)方法等方面的不同，把全年級的學(xué)生分為該學(xué)科若干個不同的層次，在不同的教室里進行教學(xué)。針對不同層次設(shè)定不同的教學(xué)目標(biāo)，采取不同的教學(xué)方法，讓他們“跳一跳，摘桃子”。

從分層教學(xué)的含義可以看出，實施分層教學(xué)的理念是：承認并允許學(xué)生在學(xué)習(xí)進度、學(xué)習(xí)深度等方面存在差異；允許學(xué)生在學(xué)習(xí)進度、思維能力等方面暫時落后；不斷開發(fā)每個學(xué)生的學(xué)習(xí)潛力；在適當(dāng)?shù)臈l件下，促進學(xué)生超常發(fā)展。不是每一個學(xué)生都是天才，但是每一個學(xué)生都可以成才。比如

a（基礎(chǔ)層次），要求低起點，走小步，重基礎(chǔ)，多鼓勵，讓他們“吃得了”。

b（普通層次），要求有變化，多練習(xí)，重能力，勤反饋，讓他們“吃得飽”。

c（提高層次），要求小綜合，多變化，主動走，促能力，讓他們“吃得好”。

這些要求在各學(xué)科的教學(xué)內(nèi)容安排、學(xué)生作業(yè)量和作業(yè)內(nèi)容、個別輔導(dǎo)等各個環(huán)節(jié)中得以落實，使各層次的學(xué)生充分體會到學(xué)習(xí)的樂趣。每學(xué)期期末調(diào)整一次，前五名可以升級。分層次教學(xué)能夠調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)的主動性和積極性，求得學(xué)生生動、活潑地發(fā)展，從而使層次差異明顯的學(xué)生都能在原有的基礎(chǔ)上，得到最大限度的發(fā)展、提高。使優(yōu)生“錦上添花”，對差生“雪中送炭”。培養(yǎng)多類別、多層次、多規(guī)格的人才。

無獨有偶，有個中國女孩進入美國一所公立中學(xué)后，她竟說不清自己上了幾年級。原來這所學(xué)校的每一個學(xué)生，除了任課老師之外，還有一個“指導(dǎo)老師”，負責(zé)根據(jù)學(xué)生的學(xué)習(xí)程度，提出每門課進入哪一個年級學(xué)習(xí)的建議。結(jié)果，這個女孩的英文、化學(xué)在12年級，數(shù)學(xué)和美國歷史在11年級，法語在9年級。這大概就是美國式的分層次教學(xué)吧！

實施因材施教，體現(xiàn)了教育的均等性、個體性、充分性和主體性，真正實現(xiàn)面向全體學(xué)生。

所以，我們要說，人人有才，人無全才；承認差別，因材施教。

三、啟發(fā)誘導(dǎo) 孔子在長期的教學(xué)實踐中，對于如何傳授知識才能取得好的教學(xué)效果，進行了探討與總結(jié)，他提出了一個非常重要的教學(xué)原則，這就是啟發(fā)式教學(xué)?？鬃邮鞘澜缟献钕忍岢鰡l(fā)式教學(xué)的教育家。

“啟發(fā)”、“舉一反三”，最早源于孔子的經(jīng)典性論斷：“不憤不啟，不悱不發(fā)，舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也?！?/p>

（一）含義

孔子提出的啟發(fā)誘導(dǎo)包括兩層意思：

1、實行啟發(fā)式必須抓住教育的時機，把握好施教的火候（憤則啟，悱則發(fā)）。

“憤”和“悱”，都是形容學(xué)生追求知識的一種急切的心理狀態(tài)。

“憤”是學(xué)生“心求通而未得之意”，即學(xué)生經(jīng)過思考理解了其中一部分含義，但又未能徹底弄清楚，這時學(xué)生很著急?？鬃诱J為，只有在這個時候，教師在關(guān)鍵的地方給學(xué)生指點一下，學(xué)生就有很大收獲，才能取得較好的教學(xué)效果。如果學(xué)生還沒有經(jīng)過自己的反復(fù)思考，沒有急切的求知欲望，教師就先不必給學(xué)生講課。

“悱”是學(xué)生“口欲言而未能之貌”，學(xué)生經(jīng)過思考想把自己的思想表達出來，可是又找不到恰當(dāng)?shù)恼Z言，說不清楚，十分著急。教師只有在這時候給學(xué)生指點一下，才能對學(xué)生有較大的幫助。如果學(xué)生不是處于這種狀態(tài)，教師是不必告訴學(xué)生應(yīng)當(dāng)怎樣表達自己的思想的。

啟發(fā)式教學(xué)要求教師不僅要抓住“啟”的時機，而且還要善于發(fā)問，有的教師在課堂上面向全班提出問題，讓學(xué)生齊聲回答：“對不對？”“是不是？”“好不好”“有沒有？”等，這種啟發(fā)是不可取的，還有一種啟發(fā)是屬于淺層次的，缺乏深度。比如教師讓學(xué)生用“上”字組詞。第一個學(xué)生會回答：“上汽車”往往第二個、第三個學(xué)生會回答：“上大車”、“上飛機”、“上輪船”等，這時老師總結(jié)說：你們回答得真好，用“上”字組了這么多詞。其實，這些用“上”字組的詞都是上去的意思，如果教師提出誰能用“上”字的另外意思來組詞，學(xué)生若能回答出：“天上”、“上次”、“上級”、“上午”等，這種啟發(fā)就有了一定的深度。

實施啟發(fā)式教學(xué)，對教師提出了更高的要求。只有在學(xué)習(xí)那些“似懂非懂、似會非會”的東西時學(xué)生才感興趣，而且迫切希望掌握它。心理學(xué)研究證明，問題情境的難度在50%左右最有利于激發(fā)學(xué)習(xí)動機。在教學(xué)過程中要盡量地引導(dǎo)學(xué)生主動地學(xué)習(xí)，教師的講解代替不了學(xué)生主動地思考問題，而教師的作用在于因勢利導(dǎo)，在恰當(dāng)?shù)臅r候啟發(fā)、指點、引導(dǎo)，而不能簡單地灌輸，不能采取逼迫的辦法。啟發(fā)式教學(xué)最根本的，就是調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)的主動性和積極性。

2、實行啟發(fā)式必須有明確的要求，達到觸類旁通的目的?！芭e一隅不以三隅反，則不復(fù)也”，其意思就是說，教師所講解的東西學(xué)生不能理解，不能從已知的一點，去進行推論，由此及彼，觸類旁通，那么就不應(yīng)當(dāng)再重復(fù)去教他了。在教師所講的知識學(xué)生理解不了的時候，還要再講，勢必造成學(xué)生的死記硬背。這是違背教學(xué)規(guī)律的。它強調(diào)的是培養(yǎng)學(xué)生獨立分析和解決問題的能力，由于孔子在教學(xué)中比較成功的運用了啟發(fā)誘導(dǎo)的原則，所以他的學(xué)生往往能夠“聞一知二”，乃至“聞一知十”；并贊揚他的教學(xué)能“循循然善誘人”。

（二）啟發(fā)的方式

1、討論

孔子最常用的一種方式，就是與學(xué)生一起討論問題，他是在與學(xué)生的討論過程中，調(diào)動學(xué)生主動思考問題的積極性，加深對問題的理解，而不是簡單告訴學(xué)生答案。整個一部《論語》就是孔子和學(xué)生討論、談話的記錄。

2、詰問

《論語》中還記載了孔子用詰問的方式，啟發(fā)人思考問題。子張問孔子：一個知識分子，怎樣做才能順順利利、非常通達呢？孔子沒有直接回答他的問題，而是問子張：你所說的通達指的是什么？孔子在詰問子張、了解了他的癥結(jié)所在之后，給了他有針對性的回答。

3、比喻

通過比喻說明道理，以學(xué)生所熟悉的事物為例，來引導(dǎo)學(xué)生理解抽象的道理?？鬃咏逃龑W(xué)生要向松柏一樣經(jīng)得起嚴(yán)寒的考驗“歲寒然后知松柏之后凋也”，把君子之過比作日食、月食。

（三）啟發(fā)誘導(dǎo)對現(xiàn)代學(xué)校教育的啟示

在教育教學(xué)中我們要提倡啟發(fā)式教學(xué)，反對注入式，這是孔子教學(xué)思想對我們的啟示。

注入式是指教師從主觀出發(fā)，把學(xué)生看成是單純接受知識的“容器”，向?qū)W生灌注知識，無視學(xué)生在學(xué)習(xí)上的主觀能動性。

啟發(fā)式則是指教師從學(xué)生的實際出發(fā)，采取各種有效的形式，調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)的主動性和積極性，通過引導(dǎo)來促進學(xué)生的學(xué)習(xí)。

啟發(fā)式也好，注入式也好，都不是某種具體的教學(xué)方法，而是運用任何一種教學(xué)方法的指導(dǎo)思想，這是兩種根本對立的指導(dǎo)思想。

1、學(xué)生觀的對立

啟發(fā)式教學(xué)既承認學(xué)生是教育的對象，也承認學(xué)生是認識的主體，它把學(xué)生當(dāng)作一顆有活力的、能自己主動吸納知識的“小樹”；注入式教學(xué)只承認學(xué)生是教育的對象，而否定學(xué)生在認識中的主體作用，把學(xué)生當(dāng)作被動接受知識的“容器”，向注水入瓶一樣，充滿了就完事。

2、教與學(xué)的關(guān)系上的對立

啟發(fā)式教學(xué)強調(diào)教師的主導(dǎo)作用和學(xué)生的積極性、主動性；例如上海市育才中學(xué)的“八字教法”：讀讀、議議、練練、講講。講講貫徹始終，主要針對學(xué)生的問題，進行點撥，解惑，總結(jié)，指導(dǎo)學(xué)生的讀、議、練。充分體現(xiàn)教師的主導(dǎo)作用，學(xué)生的主體地位。注入式教學(xué)片面夸大教師的主導(dǎo)作用，忽視學(xué)生的主觀能動性，課堂成了演出“教案劇”的舞臺，教師是“主角”，學(xué)習(xí)好的學(xué)生是主要的“配角”，大多數(shù)學(xué)生只是不起眼的“群眾演員”，很多情況下只是“觀眾”或“聽眾”。

3、教學(xué)與發(fā)展的關(guān)系上的對立

在教學(xué)與發(fā)展關(guān)系上，啟發(fā)式教學(xué)認為教學(xué)目的主要不在于傳授知識，而在于培養(yǎng)學(xué)生獲取知識和更新知識、發(fā)現(xiàn)知識的能力；注入式教學(xué)認為教學(xué)就是向?qū)W生傳授知識與技能，強調(diào)智力、能力是知識獲取中自然得到提高?！秾W(xué)習(xí)的革命》一書的作者指出：學(xué)校的任務(wù)就是教會學(xué)生“怎樣學(xué)習(xí)”和“怎樣思考”?！笆谌唆~，不如授人以漁”。“授人魚”只能解決一時之饑，“授人以漁”則可受益終生。

現(xiàn)代中國，在學(xué)習(xí)國內(nèi)外教學(xué)經(jīng)驗的基礎(chǔ)上，創(chuàng)立了一些具有啟發(fā)特點的教學(xué)方法。如中國科學(xué)院心理研究所盧仲衡主持的“自學(xué)輔導(dǎo)法”；上海師大附中的“引導(dǎo)發(fā)現(xiàn)法”；上海育才中學(xué)的“讀讀、議議、練練、講講”八字教學(xué)法等等，都體現(xiàn)了學(xué)生是教學(xué)過程的主體，教師的主要任務(wù)是啟發(fā)并指導(dǎo)學(xué)生自學(xué)，教會學(xué)生學(xué)習(xí)。

所以，在教學(xué)實踐中不論采用何種教學(xué)方法，均要體現(xiàn)啟發(fā)式的指導(dǎo)思想。各種具體的教學(xué)方法在不同思想的指導(dǎo)下，既可以具有啟發(fā)的作用，也可能會出現(xiàn)注入式的情況。例如發(fā)現(xiàn)法，這本是一種探究式的教學(xué)方法，理應(yīng)具有啟發(fā)的作用。但如果在注入式教學(xué)思想的指導(dǎo)下，同樣可以由教師設(shè)框框、學(xué)生套框框，成為變相的“填鴨式”。又如講授法，主要是一種接受式的教學(xué)方法，如果以注入式為指導(dǎo)思想就會產(chǎn)生“滿堂灌”的不良后果，但倘若教師在講授時，能促進學(xué)生去積極思考、引導(dǎo)學(xué)生舉一反三，那么這樣的教學(xué)也同樣具有啟發(fā)的作用。

四、為人師表

孔子被后人稱為“萬世師表”，此話雖有夸張、吹捧之嫌，但是說他是后世教師的榜樣，一點不為過?？鬃由砩嫌薪處煵豢扇鄙俚穆殬I(yè)美德。

1、學(xué)而不厭，誨人不倦

（1）學(xué)而不厭（對教師的要求）

孔子以好學(xué)著稱。對于各種知識，他都表現(xiàn)出濃厚的興趣，唯恐學(xué)不會，學(xué)不精。他學(xué)習(xí)起來可以說能達到入迷的程度。他說自己是“學(xué)而不厭”，對學(xué)習(xí)總不滿足。他認為自己在其他方面可能比不上別人，但在好學(xué)方面要比別人強?？鬃釉邶R國跟人學(xué)音樂，達到“三月不知肉味”的程度?？鬃硬坏脤W(xué)，而且學(xué)無常師。他從來不擺架子，誰有知識，就向誰學(xué)習(xí)。他對師的概念的理解也十分廣泛，凡有一技之長，明一物之理的他都會拜為老師，所以他說：“三人行必有我?guī)熝伞薄?/p>

“學(xué)而不厭”表現(xiàn)出對知識的執(zhí)著追求?！皽毓识?，可以為師亦”，這是孔子對教師提出的要求。為了教好，必須學(xué)好；為了不斷提高教學(xué)質(zhì)量，必須精益求精地繼續(xù)學(xué)習(xí)。教師自己要在不斷地鞏固、深化已有知識的基礎(chǔ)上，增加新知識。這是為師的必備條件。科學(xué)技術(shù)的飛速發(fā)展，知識陳舊率的加快；教師所面對的教育對象是千差萬別的；教師所面臨的教育情境是千姿百態(tài)的；教師所面向的教育內(nèi)容是千變?nèi)f化的；為了順利地完成自己的任務(wù)，教師更需要以“學(xué)而不厭”的精神去不斷地學(xué)習(xí)、努力提高自己的業(yè)務(wù)水平，更新自己的知識結(jié)構(gòu)，活到老學(xué)到老。應(yīng)該深刻的認識到“本科文憑管一陣子，終身學(xué)習(xí)管一輩子”，樹立終身學(xué)習(xí)的觀念。比如有一名小學(xué)生問老師什么是“克隆綿羊”，老師含糊其詞：“大概是非洲的一種動物吧”（生物工程領(lǐng)域的重大成果）“知之為知之，不知為不知”，教師更要有實事求是的精神。

（2）誨人不倦（對學(xué)生的態(tài)度）

孔子非常熱愛教育，熱愛學(xué)生，他說自己教悔學(xué)生總不知疲倦，要把自己的全部知識毫無保留地傳授給他們，并且不知疲倦地為他們工作。

孔子自二十七八歲起，開始辦學(xué)，直到73歲病故，前后40余年，即使是在從政的幾年中與周游列國的十幾年中，也沒有中斷過他所酷愛的教育事業(yè)。司馬遷在《史記》中說孔子“弟子蓋三千焉，身通六藝者七十有二人”。

對于孔子的誨人不倦，不能簡單地理解為教書、傳授知識與技藝。孔子的誨人不倦，更多的是育人，是不厭其煩地、具體地教導(dǎo)弟子們?nèi)绾巫鋈恕Ｋ言S多精力、時間用在了研究如何引導(dǎo)他的學(xué)生成為一個有道德的人這個問題了。為了編寫教材，孔子整理過不少古代文獻，編著成教學(xué)用書。這也是他誨人不倦的一個重要方面?！耙肷险n很精彩，必須下課不精彩”。他對學(xué)生的愛也是他在教育事業(yè)上能做出如此巨大貢獻的情感基礎(chǔ)。

一般而言，教師的職業(yè)境界有以下三種：

（1）生存型教師（以此謀生，養(yǎng)家糊口）——無奈的苦捱

教師職業(yè)對他而言僅僅是進入生活或獲取地位的一種基本手段，“身在曹營心在漢”、“這山望著那山高”

（2）享受型教師（體驗人生、品味幸福）——吃苦也是享樂

對這些教師而言，學(xué)生的成長和進步就是他辛勤勞動的最好回報，也是他全部付出的價值所在。（3）發(fā)展型教師（服務(wù)社會、完善自我）——創(chuàng)造的幸福

不再滿足于僅僅作為知識的傳聲筒、教材的揚聲器，而是把自己當(dāng)成一個理性的有思想、有見解、有獨立判斷和決策能力的人。從自身和社會需要出發(fā)。

由此可見，教師只有擺脫了職業(yè)感的束縛，不把教當(dāng)成謀生的手段，而是出于自己的需要，他才能在教的活動中自由地、有創(chuàng)造性的發(fā)揮自己的全部才能和力量。正如孟子所說：“得天下英才而育之”。

2、以身作則，言傳身教

(1)言傳

言是人的思想、觀念、知識、智慧等的載體，傳是基本的、特定的交流、教育方式。“言傳”有兩個基本要義

第一、慎言

就是要求說話做到嚴(yán)謹(jǐn)慎重，具有正確性、先進性和高質(zhì)量。對說話產(chǎn)生的后果負責(zé)。做到正言、精言，注重語言質(zhì)量。不能“想出口時就出口”、不要口不擇言，如有的老師罵學(xué)生“弱智”、“木爪”、“豬腦子”，每當(dāng)遇到這種時候，孩子們總是“心里特難受，想評理又不敢”。

第二、善言

即講求“傳“的方式方法，講求說話的藝術(shù)。一是時間恰當(dāng)，程度適中。二十深入淺出，三是因人傳言（問同答異），不能千言一腔，萬語一調(diào)?！澳阏娌灰槨睋Q個說法“我真為你害羞”，效果會更好，要知道良藥未必苦口。

（2）身教

身教的優(yōu)勢是以身垂范，直觀性強，感召力大，特點在于感化，能收到“潤物細無聲”的效果。身教在教育實踐中逐步形成了二個層次：

（1）己正正人

孔子特別重視教師要以自己的規(guī)范行為作學(xué)生的表率，為此教師應(yīng)該嚴(yán)格要求自己，“不能正其身，如正人何？”然而，現(xiàn)在卻有少數(shù)重小學(xué)教師，教育學(xué)生大公無私，自己卻向?qū)W生家長索要禮品；教育學(xué)生抵制拜金主義，自己卻以輔導(dǎo)、補習(xí)為名向?qū)W生收費；教育學(xué)生熱愛勞動，自己卻在勞動中只動口不動手；教育學(xué)生說話文明，自己卻把粗話臟話常掛嘴邊。教師的口是心非、言行不一，給學(xué)生造成極惡劣的影響。

（2）上行下效 它包含著下級對上級言行命令進行判斷檢驗的方法與標(biāo)準(zhǔn)?？鬃诱f“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從?！蹦苁盏健疤依畈谎?，下自成蹊”、“無言而威” 的效果，反映了人格魅力在身教中的特殊價值?！按笕艘笪覀冏龅降?，首先自己要做到。我爸爸要求我每天只能看半小時的電視，可他每天都看好幾個小時?！币粋€8歲男孩兒這樣“控訴”。

所以，現(xiàn)代教師要做到言行如

一、品行如

一、身言合一，全面提高自身素質(zhì)，使自己成為學(xué)生的表率，社會的榜樣，時代的楷模。

以上僅僅是我個人的一點體會，比起孔子思想的博大精深，就越發(fā)顯得膚淺。我記得曾有一篇文章提到：1998年1月，聚集在巴黎的全世界諾貝爾獎得主，提出“如果人類要在21世紀(jì)生存下去，必須回頭2500年，去吸取孔子的智慧”的大會宣言，這足以顯示孔子在世界的影響。毋庸置疑，孔子的教育思想是我國傳統(tǒng)教育中的寶貴財富，對我們推進素質(zhì)教育有很大的借鑒意義，應(yīng)該得到科學(xué)的繼承并加以利用。這也正是我們學(xué)習(xí)、研究教育思想的最終目的——古為今用、洋為中用。

第五篇：孔子的教育思想

孔子的教育思想

化學(xué)化工學(xué)院

11化學(xué)（1）班

蘇萍

學(xué)號：1107030014 孔子是我國古代偉大的思想家和教育家。他學(xué)而不厭，誨人不倦，培養(yǎng)賢人七

十、弟子三千，并倡導(dǎo)了一套行之有效的教學(xué)方法，留下了許多有益的教育格言，成為萬世師表?？鬃与m然沒有自己的著作傳世，但由他的弟子將其言論匯集而成的《論語》一書，卻可以讓我們從中領(lǐng)略他的哲人風(fēng)采，感悟他的教育思想。孔子思想是歷史的產(chǎn)物,是中國歷史文化的重要組成部分.因它的光輝思想長期以來受到人們贊同.對當(dāng)前我們構(gòu)建和諧社會,調(diào)整人與人的關(guān)系,遵守公共道德觀念,在人與人,人與自然和諧發(fā)展有它的歷史意義和現(xiàn)代價值.至于孔子的政治,法律,哲學(xué)思想受全世界人的認可.孔子開創(chuàng)的儒家道德精神與倫理逐漸成為引領(lǐng)民眾道德生活的道德文化理念.尤其是“己所不欲,勿施于人”的思想在當(dāng)今世界上國與國之間,人與人之間的關(guān)系有和諧的指導(dǎo)意義.一、孔子的學(xué)生觀

孔子的學(xué)生觀集中體現(xiàn)在他承認學(xué)生的差異性和可塑性的思想?？鬃诱J為，人的天生素質(zhì)都相差不遠，只是由于環(huán)境和教育的作用，人與人之間才形成差異，即所謂“性相近也，習(xí)相遠也”?？鬃诱f：“生而知之者，上也；學(xué)而知之者，次也；困而學(xué)之，又其次也；困而不學(xué)，民斯為下矣?！笨鬃诱J為除了上知、下愚不可移易之外，其他人都是可以通過學(xué)習(xí)而改變的。這說明了教育和學(xué)習(xí)的重要性，同時也指出了人的可塑性?？鬃釉诔姓J學(xué)生的差異性和可塑性的基礎(chǔ)上，演繹出“有教無類”、“因材施教”、“循循善誘”的教育思想。

“有教無類”是孔子最先執(zhí)行的教育方針。他自稱“自行束修以上，吾未嘗無誨焉”，“人潔已以進，與其潔也，不保其往也”。據(jù)《史記?仲尼弟子列傳》記載，孔門弟子來自魯、齊、宋、晉、楚、秦等國，其中有貴族子弟孟懿子，也有“賤人”仲弓；有家累千金的子貢，也有簞食瓢飲的顏淵；有愚直的高柴，也有鹵莽的子路?？鬃硬晃肥浪?，懷著極大的教育熱情，“正身以俟，欲來者不拒”，對于那些出身低賤和家境貧寒的學(xué)生施以平等的教育，真正做到了“師之教也，不爭輕重尊卑貧富而忠于道”，體現(xiàn)了師愛的理智性和廣泛性?！坝薪虩o類”的思想對于我們今天所呼喚的教育公平是最好的回答。

孔子在尊重學(xué)生志向，根據(jù)學(xué)生的不同特點進行教育方面樹立了榜樣。由于他對學(xué)生了如指掌，因而能因人而教，循循善誘?？鬃痈鶕?jù)學(xué)生的個性差異因材施教的例子在《論語》一書中的記載是很多的。在《論語?先進篇》中有這樣一則故事：子路和冉有都向孔子提出了“聞斯行諸”的問題，即“得到真理就馬上干起來嗎？”孔子的答案竟完全相反，這引起了公西華的疑問?？鬃踊卮鹫f：“求也退，故進之；由也兼人，故退之?！币馑际钦f，冉求平日做事，過分謹(jǐn)慎，所以我給他壯壯膽；仲由有兩個人的膽量，勇于作為，所以我要壓壓他的銳氣。這就是典型的因材施教、因人而教的范例。這個例子說明了孔子的教學(xué)注重從學(xué)生的實際出發(fā)，而不是無的放矢。

孔子的教育還十分注重順應(yīng)學(xué)生的性情，采用使學(xué)生“趨向鼓舞”和“中心喜悅”的積極教育方法，這就好像沾衣欲濕的杏花雨，吹面不寒的楊柳風(fēng)，是一派盎然的生機，而不是冰霜肅落、生意蕭索。據(jù)《史記?仲尼弟子列傳》記載，子路在成為孔門弟子以前，“性鄙，好勇力，志伉直，冠雄雞，佩豭豚，凌暴孔子”。但孔子對子路并沒有采取憎惡的態(tài)度，而是“設(shè)禮稍誘”，以身立教，終于使子路折服，并穿上儒服發(fā)誓要跟孔子學(xué)習(xí)。后來，子路不僅追隨孔子游說諸侯，而且成為了孔子思想的忠實信奉者和執(zhí)行者，甚至在衛(wèi)國宮廷內(nèi)亂時還牢記孔子“君不死，冠不免”的教誨，臨危系帽纓而被殺。這顯然是孔子循循善誘的結(jié)果。我們深知，改變一個學(xué)生，在延遲的期待中需要老師多大的耐心和韌力。這個故事，對于我們改進后進生的教育不無啟迪。

二、孔子的教學(xué)觀

孔子提出了以“學(xué)—思—行”為主要內(nèi)容的三環(huán)節(jié)教學(xué)法。“學(xué)而知之”是孔子進行教學(xué)的主導(dǎo)思想，他認為學(xué)是求知的唯一途徑。孔子主張培養(yǎng)學(xué)生好學(xué)樂學(xué)和實事求是的學(xué)習(xí)態(tài)度。他說：“君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學(xué)也已。”他還說：“知之者不如好知者，好知者不如樂知者。”強調(diào)對學(xué)習(xí)不僅要有興趣還要有樂趣?？鬃右髮W(xué)生“敏而好學(xué)，不恥下問”。在孔子的教導(dǎo)下，顏回“以能問于不能，以多問于寡”，達到了“有若無，實若虛”的境界。孔子指出，“知之為知之，不知為不知，是知也?！彼鲝垺拔阋?、毋必、毋固、毋我”，也就是說看問題不要先入為主，不要主觀妄斷，不要固執(zhí)己見，不要惟我獨尊，而要實事求是。這些都是做學(xué)問所必須遵循的基本準(zhǔn)則?？鬃犹岢隽藢W(xué)思結(jié)合的學(xué)習(xí)方法，他主張學(xué)習(xí)時要開動腦筋，因為“學(xué)而不思則罔”，當(dāng)然，光思索，不讀書，也不能解決問題，因為“思而不學(xué)則殆”。與此同時，孔子十分注重訓(xùn)練學(xué)生的思維方法?？鬃犹岢觯骸熬硬W(xué)于文，約之于禮。”簡稱為“由博返約”?？鬃又鲝埥虒W(xué)中廣博與專精兩者是辨證的統(tǒng)一，他認為教學(xué)既要重視學(xué)習(xí)的廣博，又要強調(diào)培養(yǎng)學(xué)生駕馭知識的能力。學(xué)生只要有了這種能力，就能把復(fù)雜的知識系統(tǒng)化，把握住知識的核心。顏回能“聞一知十”，就是他善于思考的結(jié)果。孔子還強調(diào)“學(xué)以致用”，他主張把學(xué)到的知識應(yīng)用于社會實踐之中。他認為學(xué)習(xí)是為社會實踐服務(wù)的，能夠解決一些實際問題，也就證明有所學(xué)。他的弟子子夏說：“賢賢易色，事父母，能竭其力；事君，能致其身；與朋友交，言而有信。雖曰未學(xué)，吾必謂之學(xué)矣?！笨鬃印皩W(xué)以致用”的觀點與我們今天所倡導(dǎo)綜合實踐課程的初衷如出一轍。由學(xué)而思由思而行，就是孔子所探究和總結(jié)的教學(xué)過程，這一思想對今天的教學(xué)理論、教學(xué)實踐有著十分重要的指導(dǎo)意義。

孔子認為，教師指導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)，應(yīng)當(dāng)以學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性為基礎(chǔ)，在學(xué)生沒有積極的學(xué)習(xí)要求時，不要勉強灌輸知識。他說：“不憤不啟，不悱不發(fā)，舉一隅，不以三隅反，則不復(fù)也?！边@句話的意思是說，先讓學(xué)生獨立思考，在學(xué)生想不通，心中充滿憤懣的時候，再去啟發(fā)他；經(jīng)過思考，在學(xué)生有所體會，想說又說不出來的時候，再去點撥他；不能舉一反三的學(xué)生，是沒有培養(yǎng)前途的。這說明孔子反對注入式教學(xué)，主張關(guān)注學(xué)生主體作用的啟發(fā)式教學(xué)，同時也反映了孔子十分重視培養(yǎng)學(xué)生靈活的思維能力和豐富的聯(lián)想能力的教學(xué)思想。

我們還不妨審視一下《論語》這部書的形成過程，從中我們可以得到一點基于教育意義上的啟發(fā)?！墩撜Z》以孔子應(yīng)答弟子及時人的提問記錄為主體內(nèi)容，書中把當(dāng)時諸位弟子的提問及孔子的一言一行都記錄了下來。所謂論者，是指這些記錄是由其中七十名高足弟子討論編輯的?？梢娖溟g弟子和先生的教學(xué)互動對《論語》的問世，起到了極為重要的作用。論語，從字面理解，便是論者語錄。如果不論，不積極展開討論，論語從何而來？在今天看來，這種以討論為主的“論語”式教學(xué)方法仍然是十分重要的，應(yīng)當(dāng)成為教學(xué)的重要手段和方式。孔子在教學(xué)組織的形式上也是豐富多彩的。大體上，孔子采取了個別教學(xué)、集體教學(xué)和游歷教學(xué)三種形式?？鬃拥慕虒W(xué)以個別教學(xué)為主要形式。他能根據(jù)學(xué)生的不同心理特點采取不同的方法施教。例如對積極上進的顏回，則整日與之講學(xué)，使“回也終日不違如愚”。而對自我要求不嚴(yán)而“晝寢”的宰予，則用“朽木不可雕”的嚴(yán)厲批評促使他學(xué)習(xí)。據(jù)《莊子?漁父篇》記載：“孔子游乎緇幃之林，休坐于杏壇之上，弟子讀書，孔子弦歌?！边@里的“杏壇”就是孔子聚徒講學(xué)之所?？梢哉f“杏壇設(shè)教”就是我國集體教學(xué)的雛形?？鬃右簧苡瘟袊幻孢M行政治游說活動，一面進行教育活動。盡管在屢遭挫折的情況下，孔子仍堅持教誨學(xué)生。在宋國被困，孔子“與弟子習(xí)禮大樹下”；在陳國斷糧，孔子仍“講誦弦歌不衰”，其“誨人不倦”之精神可見一斑。就孔子的教學(xué)組織形式而言，也頗值得我們學(xué)習(xí)和借鑒。

三、孔子的教師觀

縱觀我國古代教育史，教師既是知識的傳授者又是學(xué)生成長的引路人，教師的素養(yǎng)直接影響著教育的效果和水平?？鬃犹岢隽私處煈?yīng)具備的基本素養(yǎng)。

孔子說：“溫故而知新，可以為師也?！笨鬃訉處熖岢龅倪@一要求可以說是嚴(yán)格而合理的。孔子說他自己是“學(xué)而不厭，誨人不倦”。這兩句話揭示了教師工作的本質(zhì)特征。為了教好學(xué)生，教師就必須學(xué)好知識?！皩W(xué)而不厭”表現(xiàn)出教師對知識的執(zhí)著追求，“誨人不倦”表明了教師對學(xué)生的熱愛和對教育的樂觀。古今中外，凡是在教學(xué)上成績卓著受到學(xué)生敬仰的優(yōu)秀教師，沒有不符合孔子這兩句話的精神的。教師要盡自己的社會責(zé)任，就應(yīng)重視自身的學(xué)識修養(yǎng)，掌握廣博的知識，具有高尚的品德，這是教人的前提條件?？鬃诱f：“德之不修，學(xué)之不講，聞義不能徙，不善不矣改，是吾憂也?！彼约壕褪恰鞍l(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至”?？鬃又鲝堈d人不倦，認為這是教師高尚道德品質(zhì)與崇高精神境界的體現(xiàn)。他認為對學(xué)生的愛和對教育高度負責(zé)的態(tài)度是誨人不倦的思想和精神基礎(chǔ)。他說：“愛之，能勿勞乎？忠焉，能勿誨乎？”孔子還說：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。”“不能正其身，如何正人？”這表明孔子強調(diào)教師要為學(xué)生作表率，他自己就是以身作則的典范?？鬃訍圩o學(xué)生，關(guān)心學(xué)生。學(xué)生生病，他去探視；顏回病逝，他老淚縱橫。孔子對學(xué)生的熱愛，贏得了學(xué)生的愛戴與尊敬。學(xué)生對他心悅誠服，視之如日月，敬之如父母。孔子死后，“弟子皆服喪三年”，“哭各復(fù)盡哀”，“子貢廬于冢上，凡六年”?？鬃又趯W(xué)生，學(xué)生之于孔子，充分說明了成功的教育首先必須是愛的教育。

五、孔子的課程觀

可以說，孔子是我國教育史上第一個注重教材開發(fā)和課程改革的教育家。孔子的教育以“文、行、忠、信”為核心內(nèi)容。在重視道德教育的同時，也不忽視知識的教育?？鬃泳恼怼⒕幱喠恕对姟?、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》“六經(jīng)”作為教學(xué)用書，其教學(xué)內(nèi)容涵蓋了文學(xué)、道德、倫理、哲學(xué)、歷史、音樂藝術(shù)等課程。孔子的課程設(shè)置及教材開發(fā)充分了表明了他重視學(xué)生的個性差異，強調(diào)“學(xué)以致用”的教育思想。目前，我國教育正面臨著課程改革的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，借鑒孔子的課程改革和教材開發(fā)觀，或許對我們的課程改革及教材開發(fā)會起到深刻獨到的啟迪作用。

“高山仰止，景行行止”?？鬃幼鳛槲覈逃拈_山鼻祖和一代宗師，已化作塵埃飄散于兩千五百年的歷史時空，但他作為教育家的思想光芒和執(zhí)著于教育的崇高精神卻永遠閃爍在中國教育文化的燦爛星空，滋潤著中國教育的每一寸沃土，在這片沃土上必將綻放出萬紫千紅，必將茁壯出參天大樹。