第一篇：辯論立論技巧

辯論立論技巧

一、概念(包括辯題中每一個(gè)字詞的概念和等位概念)

二、關(guān)系(包括內(nèi)部關(guān)系和外部關(guān)系)

三、假設(shè)(為立論而設(shè)的基本假設(shè)，包括辯論所默認(rèn)的坪臺)

四、邏輯(包括邏輯框架和邏輯底線)

拿到辯題，我們首先作的是明確基本概念，但真正將概念確定下來的時(shí)候，又往往到了準(zhǔn)備的最后階段。好的定義是成功的一半，定義的過程其實(shí)也是論證的過程，因此，必須重視概念?？上гS多辯手拿到辯題時(shí)連想也不去想概念，不深入分析辯題中每一個(gè)字的意義，結(jié)果立論不佳。

我們看概念，不僅是看辯題中重要詞語的概念，而且要做到每一個(gè)字的概念都查一查，這樣才能更好立論。舉個(gè)例子，我們曾經(jīng)打過一個(gè)辯題：效率是否必然犧牲平等。我方觀點(diǎn)是效率必然犧牲平等。當(dāng)時(shí)，我們從效率、平等入手，作了很多分析，卻依然解決不了我們面臨的難題：辯論場上的“平等”二字很難定義為人人一樣“絕對平等”，雖然這個(gè)辯題提出是為了討論經(jīng)濟(jì)上的二難命題：如何將蛋糕做大又能將蛋糕平均分配，辯題中平等的本來意義就是指平均分配社會財(cái)富，但在場上只要對方說，“絕對平等”是極大的不平等，多勞多得才是真正的平等。進(jìn)而提出“計(jì)件制”等提高效率又不犧牲“平等”的例子，裁判和觀眾可能會很容易就偏向了對方的觀點(diǎn)。我們本來都已經(jīng)定下立論，打算采用技巧將辯論定在經(jīng)濟(jì)學(xué)的概念內(nèi)，但這個(gè)立論遭到張勁松的嚴(yán)厲打擊。這時(shí)，我們發(fā)現(xiàn)，“必然”二字我們從來沒有分析過，認(rèn)為它只是個(gè)邏輯判斷詞。于是我們查了一下它的定義，經(jīng)分析發(fā)現(xiàn)“必然”只是代表一種趨勢，就像說人必然會生病，不是說人現(xiàn)在就得生病，也不是說會生一輩子的病，只要他這一生中一定會生一次病，命題就成立了。那么“效率必然犧牲平等”也不是說一談效率就立刻會犧牲平等，而是要看中間過程和最終結(jié)果。多勞多得“當(dāng)時(shí)”是不犧牲平等，但長期多勞多得的積累所形成的貧富分化卻會形成不平等，最終二者的政治權(quán)利、經(jīng)濟(jì)權(quán)利、社會權(quán)利是完全不同的。這樣，我們再參考了一下盧棱的《論人類不平等的起源》，立論很快就出來了。（詳見《辯論中的思想禁錮》）

光看辯題中的概念是不夠的，還要分析“等位概念”，等位概念是我自己的提法，我們又可以叫它同位概念，指的是辯題中同一個(gè)位置上換一換別的詞來分析。例如“功可以補(bǔ)過”，我們可應(yīng)將“補(bǔ)”字換成“改”、“替”，看看改和替的意思是什么。等位概念有三個(gè)作用，第一，防止對方偷換概念。如上例，在辯論中我們發(fā)現(xiàn)對方說的“功”不能改變“過”所產(chǎn)生的影響等，說的都是“改過”而不是“補(bǔ)過”，這是偷換概念；第二，拓展自己思維。如“現(xiàn)代社會應(yīng)當(dāng)女士優(yōu)先”，我們通過將“現(xiàn)代社會”換成古代社會，“女士”換為“老人”、“兒童”，很快拓展了自己的思維，明白的優(yōu)先權(quán)產(chǎn)生的原因和運(yùn)行機(jī)制；第三，便于例證。等位概念絕不只是在立論中運(yùn)用，它作為一種思路，在辯論中運(yùn)用很廣，特別是在舉例子方面，比如“科學(xué)技術(shù)是否會毀滅人類社會”那場辯論中，對方說“科學(xué)是死的，無所謂好壞，只有人的不當(dāng)使用才會毀滅人類，所以科學(xué)技術(shù)不會毀滅人類社會，人類才會毀滅人類社會?！蔽覀兞⒓淳涂梢詫⑺麄冊捴小翱茖W(xué)”換“毒藥”來說：“照這種說法，毒藥也不會毒死人，因?yàn)槎舅幨撬赖模瑹o所謂好壞，只有人的不當(dāng)使用才會毒死人，所以毒藥也不會毒死人，人才會毒死人”。這種對方說一句話就“等位”替換的思維方式一旦形成，就能迅速歸謬。大專辯論賽中有一場是“男女間有沒有純粹的友誼”，反方說：“男女雙方是生活在社會當(dāng)中，社會的存在使男女雙方的友誼不可能純粹（中間有大量論述）”，這時(shí)我們只要將“友誼”換成“母愛”就會發(fā)現(xiàn)其立論的荒謬，我們可以問：“母女雙方也是生活在社會當(dāng)中，社會的存在是否也使世界上沒有純粹的母愛？”后來評委提出了這一點(diǎn)，可惜正方一直都沒看到。

關(guān)系是指辯題中關(guān)鍵詞的主體、載體、客體之間的關(guān)系。理清關(guān)系才能弄清邏輯。但我們往往從不分析辯題中的關(guān)系，更別說辯題中關(guān)鍵詞與其指向的對象之間的關(guān)系。如“通俗文學(xué)比文學(xué)名著影響大”一題中，通俗文學(xué)比文學(xué)名著各自的載體是什么，載體之間的關(guān)系怎樣，這是一個(gè)重要的內(nèi)部關(guān)系。因?yàn)槲膶W(xué)名著往往由通俗文學(xué)而來，如詩經(jīng)和四大名著，通俗文學(xué)往往同文學(xué)名著衍生，如水煮三國。二者之間的關(guān)系與其產(chǎn)生的影響密不可分。而“影響大”就必須討論“對誰影響大”，對文學(xué)？對社會？對歷史？對小老百姓？這些外部關(guān)系如果不清醒認(rèn)識，就不可能立論穩(wěn)固。其實(shí)，凡是比較型辯題，都要討論“對誰更”。

關(guān)系可能是至關(guān)重要的，我們拿去年的“成功是不是幸福的前提”為例。當(dāng)時(shí)正方為了防止反方說：“張三不成功，但張三的兒子成功，于是張三很幸福。張三不成功也能幸福，說明成功不是幸福的前提?！?正方于是定下：“成功的主體和幸福的主體在辯題中必須一致，即某人在某方面要幸福必然要求在該方面成功，張三也許在事業(yè)上不成功，但他在家庭教育上成功，所以他在事業(yè)上不幸福但在家庭方面幸福?！钡@對成功的主體和幸福的主體之間關(guān)系的假設(shè)反而成了正方突破的障礙。因?yàn)榉捶揭材J(rèn)這一假設(shè)，反方只是說對成功、美、正義的追求都可以使人幸福，實(shí)現(xiàn)其中一個(gè)就可以幸福，并不一定要成功。反方舉例說：“我走在路上看見一朵花，滿足了我對美的享受，于是我感到幸福，這并不需要成功作前提?！逼鋵?shí)正方可以說：“你走在路上看見一朵花，滿足了你對美的享受，這不是你幸福的前提，而是你產(chǎn)生幸福感的誘因（等位概念），同樣是觀花，有人‘春風(fēng)得意馬蹄疾，一日看盡長安花’，有人卻‘感時(shí)花濺淚，恨別鳥驚心’，誘因一樣，結(jié)果卻不一樣，因?yàn)槠洚a(chǎn)生結(jié)果的前提不同??！”不過這只能擋，不能取勝，如果正方假設(shè)成功的主體和幸福的主體可以不一致，立論就完全兩樣了。正方可以說：“今年是反法西斯戰(zhàn)爭勝利60周年，如果當(dāng)年我們沒有獲勝，如今淪為日本法西斯的奴隸，終日生活在軍國主義的鐵鞭之下，對方辯論認(rèn)為我們能夠得到幸福嗎？”進(jìn)而將成功推廣為人類歷史上的每一次追求自由、民主、科學(xué)的成功，說明人類每一步成功的邁進(jìn)都是后人獲得相應(yīng)幸福的前提。那樣，反方就不易反攻了。如果反方反駁說成功的主體和幸福的主體必須一致，正方也可以玩煽情，說：“照對方的說法，我們可以對革命烈士們說，你們用生命換來的成功與我們今天的幸福生活無關(guān)”之類的話

第三步是擬定假設(shè)。任何一場辯論，雙方都有許多假設(shè)，這些假設(shè)多屬秘而不宣的，可能是為大家所承認(rèn)的共識，也可能是單純?yōu)榱⒄摱O(shè)的假設(shè)。像上面的“成功的主體和幸福的主休要不要一致”就是需要考慮選擇的假設(shè)。任何一個(gè)立論是由假設(shè)開始的，由假設(shè)推出下一結(jié)論再推對辯題中的結(jié)論。但在辯論中，我們很難看到假設(shè)的影子，因?yàn)槲覀兂３Ｖ蝗タ茨骋徽擖c(diǎn)是什么，而不看支持這一論點(diǎn)需要哪些假設(shè)或者是前提條件。例出“電腦能不能取代書籍”那場辯論中，反方提到法庭作證要按著圣經(jīng)起誓，不能按著電腦起誓。這一觀點(diǎn)看似成立，但它有一個(gè)重要的假設(shè)——電腦的形式和功能是不變的。如果電腦能設(shè)計(jì)為圣經(jīng)的形狀，人一按上去會發(fā)出圣潔的光芒，并有催使人產(chǎn)生公正正義誠實(shí)信念的作用，那電腦取代圣經(jīng)就相當(dāng)有可能。

我們立論的最后一步才是分析邏輯。許多人立論時(shí)是一上來就開始一條一條的寫，完成邏輯論證，根本不對定義、關(guān)系、假設(shè)進(jìn)行分析，結(jié)果欲速則不達(dá)，邏輯經(jīng)不起推敲。從概念一步一步走下來的人對辯題理解更深，其邏輯反而更嚴(yán)密。

并且這里說的邏輯是整個(gè)立論的邏輯，故應(yīng)分邏輯框架和邏輯底線。我們制定已方邏輯框架時(shí)，一般要畫出邏輯框架圖。這個(gè)框架圖是一個(gè)已方觀點(diǎn)對應(yīng)一個(gè)對方觀點(diǎn)的，是對稱化的。如辯題：“評價(jià)善惡的標(biāo)準(zhǔn)是動(dòng)機(jī)還是結(jié)果”邏輯框架畫簡單出來可以是：

畫出邏輯框架圖我們會發(fā)現(xiàn)一個(gè)很可笑的事情，把一方說的話換成對方的詞一樣說得通，這說明橫式立論的不足。橫式立論是由一個(gè)辯題拆解成幾個(gè)論點(diǎn)來完成論證的立論方式，它的好處是快速、方便、易懂、易操作，壞處是容易遭到攻擊，在辯論中只要有一個(gè)論點(diǎn)有問題就有可能被打死?？v式立論則是由一環(huán)推出下一環(huán)，最終得出辯題的立論方式，它的好處是經(jīng)得起攻擊，攻擊下一環(huán)時(shí)可以用上一環(huán)的論點(diǎn)來擋，攻擊上一環(huán)則可以再用更上一環(huán)來擋，直到基本假設(shè)，而基本假設(shè)很難被認(rèn)定為有邏輯問題。壞處是不好操作，不易向大家說明。一般而言，對辯題吃得深的人才會用縱式立論。

除了邏輯框架，還有一條是邏輯底線。邏輯底線一般是用一句話就可以回答本方觀點(diǎn)的話，或整個(gè)立論最關(guān)鍵的假設(shè)和技巧，是點(diǎn)破了就能讓人明白其全部立論的一句話。立論時(shí)要找到自己的邏輯底線，或點(diǎn)明好讓大家明白，或隱藏以免被對手抓住。辯論中要抓住對方的底線，抓住了就是聽懂了對方的立論，才能抓住對方的要害。所謂“外行看熱鬧，內(nèi)行看門道”，看的其實(shí)就是能不能抓住關(guān)鍵問題。

第二篇：辯論稿立論

1立論技巧——邏輯嚴(yán)密，框架嚴(yán)整: “對方辯友又告訴我們，今天錢本身是一個(gè)很重要的手段，是手段就說

明它是中性的，如果是中性的話，我想請問各位，怎么還會突然間變 成了萬惡之源呢？對方提出了大量的例子，告訴我們說有很多人貪 錢，姑且不論貪錢不貪錢的問題，我們只要看一看，這個(gè)貪錢本身只 是眾惡之中的一小部分，如何構(gòu)成萬惡？再者，如果我們說他里面的 例子是貪錢的話，那么我請問各位，是錢是惡之源，還是貪是惡之源 呢？對方辯友這種只看一半，不看另一半的做法能夠讓我們大家信服 嗎？而今天我們認(rèn)為錢不是萬惡之源，不是我們想為錢多說好話，而 是想給錢一個(gè)確切的定位。我們看到，有人為了錢去做惡事，有人為 了錢也去做善事。今天我為了錢，奉公守法賺錢，但是與此同時(shí)幫助 國家成長，是善是惡呢？如果這個(gè)萬惡之源一時(shí)為推出善，一時(shí)為推 出惡，那它怎么還會是萬惡之源呢？如果對方辯友告訴我們，這個(gè)錢 能夠推導(dǎo)出萬惡之源，又能夠推導(dǎo)出萬善之源，那就是告訴我們，它 有時(shí)是萬惡之源，有時(shí)又突然間不是萬惡之源。那您是不是一半論證

自己的立場，一半論證我方的立場了呢？我們姑且把那善的一半掩起來不看，我們仿效對方辯友，只看惡的那一部分好不好？就算在惡的那一部分，人類學(xué)家告訴我們，在社會上出現(xiàn)的惡，基本上可以包含在四個(gè)層面。

第一個(gè)，本身所說的就是極端信念帶來的惡。

第二個(gè)，就是非理性價(jià)值的違反。

第三個(gè)就是非分之性欲。像邪教、恐怖分子、塔利班毀佛事件，甚至于南京大屠殺，這些惡和錢有什么關(guān)系呢？還是對方四辯想告訴我們，由于這些惡都沒有錢涉及在內(nèi)，所以他們就突然間不是惡呢？那我突然間恍然大悟，原來日本人他們篡改教課書是有根據(jù)的，那個(gè)不叫惡，因?yàn)闆]有錢涉及在內(nèi)。就是說，我們今天把這三個(gè)部分沒有和錢有關(guān)系的惡都撇開不談，我們只看有涉及錢的惡好不好呢？有涉及錢怎么樣呢？代表錢是萬惡之源嗎？正如剛才說的，貪錢，錢是惡，還是貪是惡？??”

——2001國辯決賽“金錢是不是萬惡之源”的反方馬來亞大學(xué)四辯總結(jié)陳詞

縱觀全文，沒有什么華麗的詞章。甚至可以說沒有一個(gè)詞不是我們在日常生活中隨口就能說出來的。但恰恰是這些樸實(shí)無華的語句串成的總結(jié)陳詞用其嚴(yán)謹(jǐn)?shù)倪壿嬃α空鸷沉擞^眾。立論技巧——以整合，以奇勝

有一場“善意的謊言是否有礙誠信”的比賽。對這個(gè)辯題，一般人都會 認(rèn)為辯題是直言判斷式，爭辯核心點(diǎn)是“‘善意的謊言’本質(zhì)是‘善’還是 ‘謊’”。但反方卻出了一路奇兵：善意的謊言本質(zhì)是“言”，善和謊只是 其兩種屬性。這就如同“穿著阿迪達(dá)斯的男人”本質(zhì)是“人”，“穿阿迪達(dá) 斯”和“男性”是其兩種屬性。判斷是否有礙誠信就是判斷對于和誠信的 關(guān)系來說，哪種屬性更重要。何種屬性更重要或更本質(zhì)是要視考察什 么問題而定的——當(dāng)考察的是此人穿了什么衣服（比如服裝模特展示 時(shí)），“穿阿迪達(dá)斯”就更本質(zhì)（這時(shí)候不關(guān)心是男是女），而當(dāng)考察 的是性別統(tǒng)計(jì)時(shí)，“男性”更本質(zhì)。由此一來一個(gè)直言判斷式命題就轉(zhuǎn) 化成了比較式命題，而對方“拋開與目的的關(guān)系談本質(zhì)”也就成了錯(cuò)誤，于是正方的所有攻擊點(diǎn)全都失效了。這種創(chuàng)造性地解釋問題和發(fā)現(xiàn)戰(zhàn) 場（實(shí)際上也是問題）正是最體現(xiàn)辯手思想和價(jià)值所在。3 立論技巧——少下定義，多做描述

比如“溫飽”這個(gè)概念，如果把它定義為一種狀態(tài)：“在這種狀態(tài)下，社會的大部分人都無衣食之困”、那么對方馬上就可以追問：“你的社會概念的內(nèi)涵是什么？它指一個(gè)團(tuán)體。一個(gè)民族，還是一個(gè)國家？”也可以問：“你的‘大部分人’的含義是什么？是人口60%、70%還是80％？” 4 立論技巧——另辟蹊徑，李代桃僵

當(dāng)辯論中碰到一些在邏輯上或理論上都比較難辯的辯題時(shí)，在立論過

程中就不得不采用“李代桃僵”的辦法，引入新的概念來化解困難。比 如“艾滋病是醫(yī)學(xué)問題，不是社會問題”這一辯題就是很難辯的，因?yàn)?艾滋病既是醫(yī)學(xué)問題，又是社會問題，從常識上看，是很難把這兩個(gè) 問題截然分開的。復(fù)旦大學(xué)在處理這個(gè)問題時(shí)，首先做了以下設(shè)想： 如果讓他們?nèi)マq正方的話，他們就會引入“社會影響”這一新概念，從 而肯定艾滋病有一定的“社會影響”．但不是“社會問題”，并嚴(yán)格地確定 “社會影響”的含義，這樣，對方就很難攻進(jìn)來。后來在辯論時(shí)他們卻 抽到了反方的簽，要闡述“艾滋病是社會問題。不是醫(yī)學(xué)問題”，在這 種情況下，如果完全否認(rèn)艾滋病是醫(yī)學(xué)問題，也會于理太悖，因此，他們在辯論中引入了“醫(yī)學(xué)途徑”這一概念，強(qiáng)調(diào)要用“社會系統(tǒng)工程’’ 的方法去解決艾滋病，而在這一工程中，“醫(yī)學(xué)途徑”則是必要的部分 之一。這樣一來，他們的周旋余地就大了，對方得花很大氣力糾纏在 他們提出的概念上，其攻擊力就大大地弱化了?！袄畲医边@一戰(zhàn)術(shù) 的意義就在于引入一個(gè)新概念與對方周旋，從而確保己方立論中的某 些關(guān)鍵概念隱在后面，不直接受到對方的攻擊。

第三篇：辯論運(yùn)動(dòng)職業(yè)化利大于弊 立論

運(yùn)動(dòng)職業(yè)化利大于弊

謝謝主席，大家好。今天我們談運(yùn)動(dòng)職業(yè)化，并不是大家第一印象中所想象的那種只要是一個(gè)人把一項(xiàng)運(yùn)動(dòng)當(dāng)作他的職業(yè)就是所謂的職業(yè)化。所謂運(yùn)動(dòng)職業(yè)化，是指從事體育運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練的人員（包括教練員、運(yùn)動(dòng)員和運(yùn)動(dòng)管理人員等）把體育運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練和競賽作為一種職業(yè)，并使之向著市場商業(yè)化運(yùn)作方向發(fā)展的一個(gè)過程。有別于傳統(tǒng)舉國體制下的運(yùn)動(dòng)專業(yè)訓(xùn)練。而今天我們?nèi)ヅ袛噙\(yùn)動(dòng)職業(yè)化是否利大于弊的標(biāo)準(zhǔn)就在于：運(yùn)動(dòng)職業(yè)化是否能夠推動(dòng)體育事業(yè)的進(jìn)步與良性發(fā)展。我方之所以認(rèn)為運(yùn)動(dòng)職業(yè)化利大于弊，其理由有三：

第一，運(yùn)動(dòng)職業(yè)化有利于推動(dòng)競技運(yùn)動(dòng)本身的發(fā)展。競技運(yùn)動(dòng)的職業(yè)化采取商業(yè)化的運(yùn)營方式，從市場經(jīng)濟(jì)中為競技運(yùn)動(dòng)提供了充足的資金，有利于完善運(yùn)動(dòng)器械，規(guī)范運(yùn)動(dòng)行為，做好運(yùn)動(dòng)的后勤保障，提高競技運(yùn)動(dòng)的生機(jī)和活力。同時(shí)，運(yùn)動(dòng)的職業(yè)化又有利于提高運(yùn)動(dòng)的觀賞性。職業(yè)化要求體育滿足觀眾的需求，也就是運(yùn)動(dòng)觀賞性的提高。NBA就是通過職業(yè)籃球聯(lián)賽很好的利用了商業(yè)化的運(yùn)行機(jī)制，不僅代表了籃球運(yùn)動(dòng)最高水平，也為觀眾提供了更多精彩的比賽，可謂運(yùn)動(dòng)職業(yè)化的典范。

第二，運(yùn)動(dòng)職業(yè)化有利于運(yùn)動(dòng)員自身良好的發(fā)展。一方面運(yùn)動(dòng)員可以根據(jù)自己的特點(diǎn)來安排訓(xùn)練和比賽。選擇適合自己的練習(xí)時(shí)間，適合自己技術(shù)發(fā)展的訓(xùn)練師。從大鍋飯式的一鍋端到小炒式的精煉，自然能夠取得更好的效果。另一方面，運(yùn)動(dòng)職業(yè)化可以讓運(yùn)動(dòng)員多方面豐富發(fā)展自己，不僅為運(yùn)動(dòng)員提供了更多的比賽機(jī)會，更給運(yùn)動(dòng)員提供了更加廣闊的發(fā)展空間。賽場上，他們是拼搏的運(yùn)動(dòng)員，而賽場下，他們有著豐富多彩的生活。像著名網(wǎng)球運(yùn)動(dòng)員費(fèi)德勒就是聯(lián)合國兒童親善大使，在幫助貧困兒童的也擴(kuò)大了自己的社會影響力。并非舉國體制下只為贏得金牌而無暇顧及自身發(fā)展，天天訓(xùn)練的生活狀態(tài)。

第三，運(yùn)動(dòng)職業(yè)化使每一種運(yùn)動(dòng)形成獨(dú)特的運(yùn)動(dòng)文化與運(yùn)動(dòng)精神，并通過商業(yè)運(yùn)營擴(kuò)大體育文化的影響，為將來此項(xiàng)運(yùn)動(dòng)的發(fā)展不斷培養(yǎng)和吸收人才，以形成自己特有的文化符號，同時(shí)使這種精神得到傳承和延續(xù)。我們從記住美國的籃球絕不是因?yàn)樗趭W運(yùn)會上拿了幾塊金牌，而是NBA聯(lián)賽形成的多元的美國籃球文化。而正是在這種文化的影響下，美國高校的籃球聯(lián)賽以及后備力量也不斷發(fā)展。再比如巴塞羅那的華麗足球文化，凱爾特人的團(tuán)體籃球，都是運(yùn)動(dòng)職業(yè)化結(jié)出的美麗的果實(shí)。

當(dāng)今時(shí)代，隨著科技的發(fā)展和人們生活水平的提高，人們越來越喜愛觀看體育比賽。而最令我們感動(dòng)的無非就是諸如NBA這樣的職業(yè)運(yùn)動(dòng)。每個(gè)人都有自己喜愛的球星和球隊(duì)，都有自己的精神向?qū)АＫ?，綜上所述，我方堅(jiān)持認(rèn)為運(yùn)動(dòng)職業(yè)化利大于弊。

第四篇：辯論技巧

下面這個(gè)是從網(wǎng)上找到的一篇對方辯手的一辯陳詞，大家看下，知己知彼才能百戰(zhàn)不殆！

各位同學(xué)們好，評委好。今天我方的論證觀點(diǎn)是;在校大學(xué)生思想不應(yīng)該復(fù)雜話。

大家都知道，隨著商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和個(gè)人主義的盛行，越來越多的人開始追求自我利益，以自我為中心。各種不良社會風(fēng)氣不斷的侵蝕著我們的頭腦。當(dāng)然，象牙塔籠罩下的大學(xué)生們也無可避免的被卷入其中。

從馬加爵事件到（再找個(gè)不好的事件），這些，充分的暴露出當(dāng)代大學(xué)生思想的一種浮躁與復(fù)雜化。

首先，作為一名在校學(xué)生，我們的首要職責(zé)就是學(xué)習(xí)好科學(xué)文化知識。（這點(diǎn)沒人否認(rèn)吧）圍繞這個(gè)基本出發(fā)點(diǎn)，一切不利與學(xué)習(xí)的思想都應(yīng)該為其讓步。古人云；一心不能二用，如果我們都把心思放在了怎么去出名，怎么去賺錢，怎么攀爬到學(xué)生會的高位，那么，我們還談什么學(xué)習(xí)呢？

其次，從遠(yuǎn)古到現(xiàn)代文明，人的進(jìn)化不是從一種野蠻的殺戮與欺騙到一種和諧的共存與發(fā)展。作為新時(shí)代的大學(xué)生，我們是經(jīng)過知識洗禮的，我們的精神更應(yīng)該是文明的，作為新時(shí)代先鋒的我們，更應(yīng)該是以身作則，踐行一個(gè)知識分子所應(yīng)當(dāng)具有的精神面貌。

最后，誠實(shí)。守信。待人和善，是我們中華民族的傳統(tǒng)與美德。八榮八恥更是胡主席的諄諄教導(dǎo)，作為一名學(xué)生，一名大學(xué)生，我們是祖國的未來，是現(xiàn)代話建設(shè)的主力軍，我們現(xiàn)在自身的修養(yǎng)和思維

方式將會深刻的影響我們以后的思想與價(jià)值觀。因此，我們應(yīng)該樹立一個(gè)與人和諧共處，平靜友善待人的心態(tài)，遠(yuǎn)離不良風(fēng)氣所帶給我們精神上的污染。等到我們踏入社會后，把這種良好的思想風(fēng)貌傳播出去，共同構(gòu)建我們美好的和諧社會！

下面是針對上面這篇陳詞所想到的對辯和我們能提出的問題。

1.復(fù)雜不是一團(tuán)亂麻，而是有條不紊的邏輯！思想復(fù)雜化不是思想變態(tài)化！不是每個(gè)思想復(fù)雜的大學(xué)生都去走背離社會背離人民的道路，相反，那些攀比成風(fēng)、勾心斗角的大學(xué)生，正是思想不夠復(fù)雜的表現(xiàn)，真正思想復(fù)雜的大學(xué)生，是會處理好自己的人際關(guān)系的。試問，一個(gè)思想不夠復(fù)雜的大學(xué)生，如何正確的找到自己的位置？如何能有正確的人生觀價(jià)值觀？

2.周恩來在上學(xué)期間，有著“為中華之崛起而讀書”的偉大思想，他沒有只一味的學(xué)習(xí)文化知識，如果不是這種先天下之憂而憂的復(fù)雜思想，能造就我們偉大的周總理嗎？

3.思想簡單的人只知道“早起的鳥兒有蟲吃”，思想復(fù)雜的人還知道“早起的蟲兒被鳥吃”！大學(xué)生只有思想復(fù)雜化，才不會在步入社會時(shí)受太大的挫折！

4.請問對方辯友，人，是否能一口吃成胖子？我們上大學(xué)的目的是什么？是為了步入社會而上大學(xué)還是為了上大學(xué)而上大學(xué)？（對方應(yīng)該不會正面回答，他們會回答上大學(xué)是為了更好的學(xué)習(xí)文化知識，不應(yīng)該搞復(fù)雜的思想。）然后我們回答“眾所周知，人的思想轉(zhuǎn)變是需要一個(gè)時(shí)間過程的，如果大學(xué)期間只注重學(xué)習(xí)而忽視思想的建設(shè)，在畢業(yè)后，面對思想復(fù)雜的社會人，我們?nèi)绾螒?yīng)對！我們不可能瞬間改變自己的思想。社會是殘酷的，不會給我們?nèi)晡遢d去磨合我們的思想。適者生存，只有擁有好的思想的大學(xué)生才能更好的步入社會。”

5.請問對方辯友，如果一個(gè)蘋果掉到你頭上，你會怎么想？（對方如果回答的是想的比較簡單，就回答，如果當(dāng)年牛頓的思想也是這么簡單化，也行我們

現(xiàn)在還不知道什么是萬有引力。如果對方回答的很復(fù)雜，那就微笑著說，感謝對方辯友這么精彩的發(fā)言，這么復(fù)雜化的思想，謝謝你們支持我方觀點(diǎn)。）

6.現(xiàn)在社會上涌現(xiàn)出一批批的高分低能兒，請問對方辯友對這個(gè)事實(shí)有什么看法？（思想到不了一定的高度，學(xué)了也不會用，我們?nèi)鄙俚牟皇菍W(xué)習(xí)的精神，而是學(xué)習(xí)的態(tài)度，只有學(xué)習(xí)的態(tài)度端正了，才會更好）

7.二辯盤問：請問，人和機(jī)器人相比，哪個(gè)的運(yùn)算能力更強(qiáng)？再請問，哪個(gè)才是主宰者？人和機(jī)器人的區(qū)別是什么？（問完后總結(jié)）人和機(jī)器人的區(qū)別在于，人有復(fù)雜的思想，而機(jī)器人只會按照人的思想去運(yùn)作。大學(xué)生的思想復(fù)雜化，使我們變成真正的人，而不是只簡單擁有科學(xué)知識的機(jī)器人！思想復(fù)雜化的大學(xué)生才能成為世界的新任主宰者！

8.對方可能會問，請問對方辯友痛苦過嗎？（回答痛苦過的話，正是中了圈套。他們會說，思想復(fù)雜化是痛苦的源泉…）我們不能回答，只能反問：請問對方辯友幸福過嗎？生活中簡單的幸福畢竟很少很少，有很多幸福，很多感動(dòng)，都是精心策劃出來的！我們生活要樂觀，為何去追憶那些痛苦呢？

9.對方問“有多少人因?yàn)榘押唵蔚氖虑橄氲奶珡?fù)雜，最后無法收場”，回答：是不是有更多的人，把復(fù)雜的事情想的過于簡單，而鑄成大錯(cuò)！

10.如果對方問1+1等于幾的問題，就回答等于2，回答其它的，對方可能會說思想復(fù)雜化會讓很多大學(xué)生研究無聊的問題?；卮鸬扔?，他們也許會說我方的思想也不過如此簡單，這時(shí)候，我們就可以說思想復(fù)雜化不等于思想扭曲化，對于科學(xué)知識還是要相信的！

就想到這么多了，也想不到什么特別刁難的問題。?？看蠹野l(fā)揮了！下面附上一些辯論技巧：（網(wǎng)站上找的，感覺有用，我們當(dāng)年用到好多這里面的技巧）

近期是各大高校社團(tuán)節(jié)火熱進(jìn)行中的時(shí)候，辯論賽作為一個(gè)經(jīng)典項(xiàng)目是必不可少的，這里交流一下辯論的幾點(diǎn)小技巧。

一是組織者，也就是誰才是 “靈魂隊(duì)員”，“主攻手”其組織、應(yīng)變能力如何？二是整個(gè)隊(duì)伍有沒有相互彌補(bǔ)漏洞的默契，有沒有為靈魂隊(duì)員推波助瀾的感應(yīng)能

力？

三是準(zhǔn)備了幾個(gè)方向的問題，這些問題能支撐多難的場面，能夠支持多長時(shí)間？四是對于非常艱難的、苛刻的尖銳問題，本方研究到什么程度，有沒有好的應(yīng)對策略？

在辯論中經(jīng)常出現(xiàn)兩個(gè)極端：一是只講防守，結(jié)果辯來辯去，戰(zhàn)斗都在自己一方進(jìn)行，對對方的觀點(diǎn)根本不構(gòu)成任何威脅，這樣就不可能取得勝利；二是只講進(jìn)攻，對對方提出的證據(jù)和問題，不敢正面回答和辯論，在心理首先已經(jīng)膽怯，這樣往往是自己還沒有攻破對方的堡壘，自己卻已經(jīng)失去陣營。

攻擊的技巧

1）設(shè)置兩難。即設(shè)置兩難的問題，無論對方怎么回答都會落入設(shè)下的圈套。但要把握好辯題，不要偏離主題。

（2）主動(dòng)引申。即將對方的某個(gè)事實(shí)、某句話加以擴(kuò)大化的引申，為本方贏得主動(dòng)，并使對方陷入被動(dòng)之中。

（3）以矛攻盾。即將對方論點(diǎn)和論據(jù)間的矛盾，抓住對方隊(duì)員隊(duì)員與隊(duì)員之間的矛盾，并連續(xù)追擊迫使對方緊緊跟隨本方牽著對方打。

（4）簡問深涵。即問題很簡單，但涵義很深刻，與辯題密切相關(guān)。一定要以最精煉的語言問出最深刻的問題。使對方無法快速回答，在氣勢上壓倒對方。

（5）熟事新提。人往往對于身邊、自身很熟悉的事物卻不經(jīng)意，或非常熟悉卻只知道大概卻不明白它的詳細(xì)。一般對這類事情提問，也很容易讓對方陷入被動(dòng)。

（6）多方追問。即從幾個(gè)方向、幾個(gè)側(cè)面、幾個(gè)層次上同時(shí)問一類問題。但是要注意的是，這類問題必須對準(zhǔn)一個(gè)核心，即辯論的主要立場和觀點(diǎn)，以造成合圍的陣勢，使對方?jīng)]有招架的能力，更沒有回手的能力。

（7）夾擊發(fā)問。即兩個(gè)回多個(gè)人同時(shí)問同一類或一個(gè)問題，造成夾擊態(tài)勢，使對方顧此失彼。

（8）問題同異。即面對同一個(gè)問題，以不同的角度提問，使對方難以自圓其說，應(yīng)接不暇。

（9）異題同問。抓住對方的不同問題、不同表述加以歸納，概總而問，從問題的深度與高度上使其無法把握，無力應(yīng)答。

（10）反復(fù)逼問。對本方提出的對方非答不可的問題，對方閃避了，就可以反復(fù)逼問，但是一般不能超過三次，不可以無限發(fā)問，那樣反會造成無題可問、或令聽眾厭煩的負(fù)面效果。

（11）同義反復(fù)。即同一個(gè)問題，用不同的語言方式（或角度不同，或問語不同）發(fā)問。這類問題，多為辯論的主要立場、觀點(diǎn)方面的問題。

（12）激情提問。即用心理暗示的手段，直擊對方情緒層，使其激動(dòng)，引發(fā)情緒連動(dòng)，從而淹沒對方的理智。但是要注意不能進(jìn)行人身攻擊，也不要胡攪蠻纏。

（13）布陷發(fā)問。也就是布置一個(gè)陷阱，讓對方來鉆，使用連環(huán)的技巧是對方一步一步走進(jìn)陷阱。

（14）長抽短吊。即忽然提這樣的問題忽然又提那樣的問題，不離辯題卻又忽東忽西，用跳躍性的思維來打斷對手的節(jié)奏。

（15）充分煽情。在提問或回答的時(shí)候盡量以幽默詼諧的方式引起公眾的共鳴，所謂內(nèi)行看門道，外行看熱鬧。充分調(diào)動(dòng)觀眾，在氣勢上打壓對方。

防守技巧

當(dāng)對方對自己的觀點(diǎn)或者證據(jù)提出一些枝節(jié)質(zhì)疑的時(shí)候，可以不予以回答，但當(dāng)對方對自己的基本觀點(diǎn)提出質(zhì)疑時(shí)，則必須簡明扼要地回復(fù)，并進(jìn)行辯護(hù)和解釋。只有澄清自己的基本觀點(diǎn)，才能夠有充分的空間和時(shí)間攻擊對方，如果不進(jìn)行必要的辯護(hù)，進(jìn)攻就會顯得強(qiáng)詞奪理，理屈詞窮。防守就是最有效的進(jìn)攻。

還有，就是千萬別冷場，在自由辯論的時(shí)間里，當(dāng)我們問對方一個(gè)問題對方回答不上來時(shí)，立即拋出第二個(gè)問題，不要冷場！最好事先準(zhǔn)備好10到15個(gè)問題！問完問題要及時(shí)坐下，不然會計(jì)算時(shí)間的！自由辯論期間，要牽著對方走，不要被牽著走！一二三四辯每人要至少站起來過兩次，不能一個(gè)人光站起來，其他人坐著不動(dòng)！

第五篇：辯論技巧

第一段文盲的論證是錯(cuò)誤的辯論

那是考慮缺仁或智的情況,而這是一個(gè)比較辯題

即兩者都不可缺,而是哪個(gè)更重要的問題

后面幾段也有類似問題,這是要扣分的辯論賽應(yīng)該忌諱的現(xiàn)象

1，倒帶 就是把覺得剛才沒有說好的話，原話重復(fù)一遍，這樣是很影響 比賽節(jié)奏的，同時(shí)越說越?jīng)]有自信。在新手比賽時(shí)候，陳詞的時(shí)候容易出現(xiàn)，答辯的時(shí)候也會出現(xiàn)：“ 也就是說，也就說??”“我們沒有否定abc，－－－－忘了說事實(shí)上 3個(gè)字，于是－－－接著補(bǔ)充，事實(shí)上，我們沒有否定abc” 在陳詞中如果出現(xiàn)這種情況，就可以拼命的把辯詞的末尾部分 背熟！因?yàn)橹雷约杭磳⒌陌l(fā)言會滾瓜爛熟會行云流水，對于剛才的 口誤會有很好的心態(tài)處理。2，無價(jià)值補(bǔ)充 就是覺得剛才的太深?yuàn)W，觀眾可能不懂。又補(bǔ)充一點(diǎn)廢話 其實(shí)，表達(dá)，是越清晰越好，而不是話越多越好。說得多，更不是 說話清晰的標(biāo)志 話說的太多，觀眾反而會聽迷??

雄辯高手——辯論贏家的智慧韜略

在人們的日常生活中，常常會遇到辯論，無論是在學(xué)校還是在單位，無論是在家庭還是在公共場所，人們或者為重大的國家決策，或者為瑣碎的生活小事而展開辯論。有時(shí)候，辯論會產(chǎn)生出一些共同的見解；有時(shí)候，辯論以面紅耳赤而告終。不管怎樣，辯論與人們的生活如影隨形，息息相關(guān)，辯論的影響無處不在。在辯論的過程中，人們逐漸發(fā)現(xiàn)了一些現(xiàn)象。比如，總有人在辯論中滔滔不絕，也總有人經(jīng)常處在啞口無言的境地；總有人氣勢如虹，以堂堂之氣樹正正之旗，也總有人偷梁換柱，以小巧機(jī)變而取勝。后者，我們將其稱為詭辯，與之相對，我們把前者稱為雄辯。雄在何處?99國際大專辯論會冠軍得主西安交通大學(xué)隊(duì)教練韓鵬杰將其總結(jié)為：鐵立論、美意象、快思維，比較全面地概括了雄辯的特征。而西安交通大學(xué)隊(duì)也正是憑借著這三大法寶，以大漠風(fēng)沙一般之勢卷走了A組冠軍和最佳辯手獎(jiǎng)。雄是一種感覺，這種感覺的外在表現(xiàn)就是強(qiáng)有力的，這種強(qiáng)有力的感覺還可以分解出多個(gè)子感覺：一個(gè)是勇，摧枯拉朽，勢如破竹，無可抵擋，在辯論中的這種情形就是使對方無話可說，啞口無言；一個(gè)是大，氣勢恢弘，視野開闊，材料豐富，上至天文，下至地理，一切與題目有關(guān)的內(nèi)容皆可拿來為我所用；還有一個(gè)是精，簡明扼要，沒有廢話，無嘩眾取寵之嫌，有畫龍點(diǎn)睛之意，聽之如撥云現(xiàn)月，豁然開朗。在實(shí)際辯論中，這三種子感覺交叉運(yùn)行，共同組成了雄辯風(fēng)格。塑造這種風(fēng)格必須借助兩個(gè)工具：一個(gè)是思維，一個(gè)是語言。思維是內(nèi)在的，起決定性作用的；語言是外在的，起烘托作用的。思維的核心是邏輯。復(fù)旦大學(xué)教授張?zhí)@殊曾經(jīng)說過，邏輯是不能夠被打敗的。強(qiáng)大的邏輯猶如萬里雄關(guān)，根基深厚，無可撼動(dòng)。在它面前，如果不是同樣強(qiáng)大的邏輯，其他的進(jìn)攻都猶如蚍蜉撼樹，隔靴搔癢，只能損其枝葉，而無法動(dòng)其根本，其散發(fā)出來的嚴(yán)謹(jǐn)、雄壯之美直通人的心靈，使人感受到強(qiáng)大的震撼力。邏輯能力對于辯手而言，就像是羅盤之于輪船，導(dǎo)航儀之于飛機(jī)，一旦缺失，就會迷失方向，潰不成軍。為什么邏輯是不可戰(zhàn)勝的?列寧曾經(jīng)說過：“人的實(shí)踐經(jīng)過千百萬次的重復(fù)，它在人的意識中以邏輯的格固定下來。這些格正是(而且只是)由于千百萬次的重復(fù)才有著先入之見的鞏固性和公理的性質(zhì)。”這段話鮮明地表明，邏輯的法則并不是憑空產(chǎn)生的，而是在不斷重復(fù)著的人類生存活動(dòng)的基礎(chǔ)上產(chǎn)生和發(fā)展起來的。邏輯所具有的那種不可戰(zhàn)勝的力量歸根到底表明，在人的生存活動(dòng)中形成的某些客觀的關(guān)系是不可違背的。比方說，在日后被李為經(jīng)典的“人性本善(惡)”的辯論中，復(fù)旦大學(xué)就確立了；套強(qiáng)大的邏輯構(gòu)架：人性是人所為人的根本特性，惡是人類欲望的無節(jié)制擴(kuò)張，善是對人類欲望無節(jié)制擴(kuò)張的制約，惡花所以能結(jié)出善果，是因?yàn)槿绻巳俗岳麆t無人能自利，因此在沖突中產(chǎn)生制衡，這就是最早的善端。而正方臺灣大學(xué)的立論是：善印良心，惡即惡行，但他們無法解釋出善花如何結(jié)出惡果這一命題。雙方從邏緝架構(gòu)上首先分出了高下，因此在實(shí)際的辯論過程中，反方能夠高屋建瓴，居高臨下壓著對方來打，從而取得了比賽的勝利。這種邏輯力量不僅體現(xiàn)在整體的架構(gòu)上，也體現(xiàn)在對某些具體問題的分析之中。在99國際大專辯論會A組決賽中，當(dāng)正方自由人胡漸彪針對反方所提出“美是主觀感受”而舉出針尖和針刺到手中的感覺是截然不同時(shí)，聽來真有一種振聾發(fā)聵之感，這不正是從邏輯上明明白白地告訴對方，您講的那個(gè)主觀感受叫美的感受，但它和美本身截然不同。再如針對正方所提出的美是可以脫離人的主觀存在的立論，反方三辯一針見血地指出，其實(shí)對方論證的是美可以脫離一部分人的主觀意識而存在，那是因?yàn)榱硪徊糠秩酥饔^上認(rèn)為它美，這就從邏輯上撬掉了對方的根本，使辯論上升到一定的美學(xué)討論的核心，難怪余秋雨先生賽后點(diǎn)評說，這樣的陳述已達(dá)到讓人動(dòng)容的程度。如果說，邏輯是雄辯的核心的話，那么語言就給它披了一件美麗的外衣；如果說邏輯體現(xiàn)的是理性之美、思想之美的話，那么雄辯的語言就體現(xiàn)出一種雄壯之美、矯健之美，它猶如萬里黃河，自九天滾滾奔流而下；猶如喜馬拉雅之鷹，在藍(lán)天白云之間自由翱翔。那種氣吞山河的氣勢、雄姿英發(fā)的氣質(zhì)，挾泰山以超北海，讓人無法抗拒它的魅力。當(dāng)我們聽到胡景暉用盡全身的氣力喊出“祖國啊，我的祖國”時(shí)，當(dāng)王世軍慷慨激昂地發(fā)出“天下興亡，匹夫有責(zé)”的呼喚時(shí)，當(dāng)蔣昌建嚴(yán)肅地說出“黑夜給了我黑色的眼睛，我卻注定要用它來尋找光明”時(shí)，我們感受到真正的心靈震蕩。

邏輯和語言構(gòu)成了雄辯的全部，一般說來具備這兩種能力的人基本上具備了雄辯家的素質(zhì)，但要真正成為一名雄辯家，還必須借助一定的技巧。我們將之稱為雄辯韜略。應(yīng)當(dāng)說明，這些技巧并不是全部的辯論技巧。對于有些不屬于雄辯范圍的技巧，如移花接木，明修棧道、暗渡陳倉之類，我們并未收入，原因是它們基本上都帶有巧詐權(quán)變的特征，再往前走一步就是詭辯，不符合上文我們關(guān)于雄辯特征的說明。從根本上說，辯論是用來激發(fā)思維、啟迪智慧的。說它是游戲也，說它是娛樂也罷，歸根到底，我們還是可以從辯論中學(xué)會許多以前所不具備的東西，它已經(jīng)構(gòu)成我們生活生存的一部分。辯風(fēng)體現(xiàn)著作人。我們之所以提倡雄辯，也正因?yàn)樾坜q帶給人的是智慧，而詭辯帶給人的是權(quán)謀；雄辯使人更崇高，而詭辯使人更卑瑣；雄辯使人更嚴(yán)謹(jǐn)，而詭辯使人更浮躁；雄辯使人更豁達(dá)，而詭辯使人更小氣；雄辯使人更熱愛辯論，而詭辯 使人更厭惡辯論。

在辯論的道路上，詭辯、花辯、戲辯層出不窮，但大都是縣花一現(xiàn)，從來也沒有任何一種其他的風(fēng)格，能讓我們感受到真正的思想的魅力，萬古長青。那么，就讓滔滔雄辯之風(fēng)，蕩于天地之間，蕩于我們每個(gè)人的心靈深處，讓陽光永遠(yuǎn)存于我們的生活之中。