第一篇：中日現(xiàn)行小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)大綱比較剖析

中日現(xiàn)行小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)大綱比較

一、中日小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)大綱在編排體例上的差異

二、中日小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)大綱在具體內(nèi)容上的不同

首先，表現(xiàn)在小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)總目標(biāo)方面。

我國(guó)的小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)的目的是這樣概括的：“指導(dǎo)學(xué)生正確地理解和運(yùn)用祖國(guó)的語(yǔ)言文字，使學(xué)生具有初步的聽說讀寫能力；在聽說讀寫訓(xùn)練的過程中，進(jìn)行思想政治教育和道德品質(zhì)教育，發(fā)展學(xué)生的智力，培養(yǎng)良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣?！比毡镜慕虒W(xué)大綱作了這樣的規(guī)定：“培養(yǎng)對(duì)國(guó)語(yǔ)的正確的理解能力和適當(dāng)?shù)谋憩F(xiàn)能力、思考力、想象力以及語(yǔ)言感覺，同時(shí)培養(yǎng)學(xué)生對(duì)國(guó)語(yǔ)的深切的關(guān)心和尊重的態(tài)度?！睆闹形覀兛吹絻蓢?guó)都把培養(yǎng)正確地理解語(yǔ)言、表現(xiàn)能力作為語(yǔ)文學(xué)科的首要目標(biāo)。不同的是我國(guó)強(qiáng)調(diào)“在聽說讀寫訓(xùn)練的過程中，進(jìn)行思想政治教育和道德品質(zhì)教育。”日本不把思想、道德教育列為小學(xué)語(yǔ)文學(xué)科的任務(wù)，而強(qiáng)調(diào)“培養(yǎng)學(xué)生對(duì)國(guó)語(yǔ)的深切的關(guān)心和尊重的態(tài)度。”通過對(duì)國(guó)語(yǔ)的尊重態(tài)度的培養(yǎng)，使學(xué)生對(duì)這一重要性能夠自覺地去認(rèn)識(shí)，對(duì)國(guó)語(yǔ)進(jìn)一步關(guān)心。當(dāng)然這種態(tài)度的培養(yǎng)，是與國(guó)語(yǔ)教育、培養(yǎng)一定的表現(xiàn)力、理解力和充實(shí)、豐富學(xué)生的語(yǔ)言緊密地結(jié)合在一起的。第二，表現(xiàn)在聽說讀寫等能力培養(yǎng)方面。

我國(guó)的小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)大綱在聽說方面，主要從聽說內(nèi)容、方法和習(xí)慣的培養(yǎng)上提出要求。如“聽懂別人說的一段話和一件簡(jiǎn)單的事?！薄奥犜捈凶⒁饬?，不隨便插話?！痹偃纭奥牰潭冗m合的講話和別人說的一件事，能轉(zhuǎn)述內(nèi)容”，“聽別人讀程度適合的兒童文學(xué)作品和科普作品，能邊聽邊想象”，等等。具有一定的層次性。日本的教學(xué)大綱主要從“正確地聽”和“主體地聽”兩方面來要求。如“正確地聽”，體現(xiàn)在聽話的姿勢(shì)和態(tài)度上。一年級(jí)，“聽話時(shí)看著說話的對(duì)方?！倍昙?jí)，“聽對(duì)方把話說完。”三年級(jí)，“沒聽明白的地方反問或復(fù)聽?！彼哪昙?jí)，“一邊聽一邊記下話的要點(diǎn)和中心點(diǎn)。”五年級(jí)，“注意細(xì)節(jié)?！绷昙?jí)，“考慮話的內(nèi)容中事實(shí)部分和想象部分之間的關(guān)系。”再如“主體地聽”：一年級(jí)，“話的內(nèi)容大體能聽懂。”二年級(jí)，“考慮對(duì)方說話的順序?！比昙?jí)，抓住對(duì)方說話的重點(diǎn)，從自己的立場(chǎng)出發(fā)試著總結(jié)歸納?！彼哪昙?jí)，“抓住話的中心點(diǎn)，總結(jié)自己聽后的感想?！蔽迥昙?jí)，“理解對(duì)方說話的意圖，講出自己的評(píng)價(jià)?！绷昙?jí)，“將話的內(nèi)容和自己的生活、觀點(diǎn)進(jìn)行對(duì)比?！睆闹锌梢钥闯?，“主體地聽”，在聽話的程度、方式方法上不僅作了具體要求，而且逐步與“自我”聯(lián)系起來。使聽話這一“客體”行為很強(qiáng)的活動(dòng)逐步變成一種能動(dòng)的“主體”行為。在說話訓(xùn)練方面，我國(guó)的小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)大綱在要求上同聽的表述形式大體一致。比如“說幾句意思完整、連貫的話”；“一段意思完整、連貫的話”；“能當(dāng)眾說話，語(yǔ)句比較通順、有禮貌”；等等。日本在說話訓(xùn)練方面分兩部分，即“有對(duì)方意識(shí)和目的意識(shí)地去說”與“正確的說話方法”。如“對(duì)方意識(shí)和目的意識(shí)”，一年級(jí)，“被詢問的事能回答，并主動(dòng)尋找話題來說。”二年級(jí)，“根據(jù)對(duì)方說話的內(nèi)容來繼續(xù)話題?！比昙?jí)，“聽取對(duì)方話的內(nèi)容，深入話題來說?！彼哪昙?jí)，“對(duì)應(yīng)不同的聽說對(duì)象和不同的場(chǎng)合，考慮說話內(nèi)容的主次來說?！蔽迥昙?jí)，“對(duì)應(yīng)不同的聽說對(duì)象和不同的場(chǎng)合，使用適當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)言，并考慮具體情況來說?！绷昙?jí)，“對(duì)應(yīng)不同的目的，考慮時(shí)間和說話的順序，有計(jì)劃地去說。”很明顯，強(qiáng)調(diào)帶有明確目的和注意聽說對(duì)象，針對(duì)不同需要、不同場(chǎng)合、不同目的，選擇不同話題，以不同的表達(dá)方式來陳述自己的意思，是日本小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)大綱適應(yīng)現(xiàn)代信息社會(huì)發(fā)展需要，提出的具有較強(qiáng)時(shí)代氣息的聽說訓(xùn)練要求。也是日本聽說訓(xùn)練的重要特點(diǎn)。在“正確的說話方法”方面，日本的教學(xué)大綱將聽說讀寫的有關(guān)內(nèi)容相互滲透，同時(shí)進(jìn)行。如一年級(jí)，“經(jīng)歷過的事，考慮順序來說。”二年級(jí)，“理清事情的條理后再說?！比昙?jí)，“為了突出說話的要點(diǎn)，考慮一定的段落、層次來說?！彼哪昙?jí)，“為了突出說話的中心，有主次地去說?！蔽迥昙?jí)，“有明確的意圖和確切的根據(jù)說?！绷昙?jí)，“對(duì)應(yīng)不同的目的和意圖，恰當(dāng)?shù)卣f?！绷硗?，在說的方面，我國(guó)的小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)大綱特別強(qiáng)調(diào)從一年級(jí)開始講普通話，重視普通話的推廣和普及。在日本，只是從四年級(jí)開始，提出“理解共通語(yǔ)和方言的區(qū)別，在必要的時(shí)候能用共通語(yǔ)來說話?！?/p>

在閱讀訓(xùn)練的要求上，中日兩國(guó)的教學(xué)大綱都比較重視朗讀、默讀和背誦的基本功訓(xùn)練。值得一提的是，日本強(qiáng)調(diào)閱讀中要注意“感想、意見”和“有目的地去讀”。如三年級(jí)要求“讀后小結(jié)感想，并考慮如果是自己會(huì)怎樣去做?！薄皬淖约旱牧?chǎng)出發(fā)，自己認(rèn)為重要的地方不要落掉了去讀?！彼哪昙?jí)，“注意讀后個(gè)人的不同感受?！薄皩?duì)應(yīng)不同的讀的目的，歸納重要的地方，注意必要的細(xì)節(jié)。”五年級(jí)，“理解作者對(duì)事物的看法、想法和感受。為了收集必要的知識(shí)和情報(bào)去讀文章?！绷昙?jí)，“理解作者的基本觀點(diǎn)，并形成自己的觀點(diǎn)?！薄皩?duì)應(yīng)不同的目的、需要，選擇適當(dāng)?shù)臅鴣碜x，并下工夫?qū)ふ疫m合自己的、有效的讀書方法?！庇纱丝梢钥闯觯毡驹陂喿x訓(xùn)練的要求上，突出讀書和自身生活、社會(huì)生活的需要以及讀者與作者情感上的密切聯(lián)系。在另一方面，日本還比較重視閱讀態(tài)度的培養(yǎng)。比如，一年級(jí)就要求“培養(yǎng)愉快地去閱讀淺顯讀物的態(tài)度?！倍昙?jí)，“提高對(duì)淺顯讀物的進(jìn)一步閱讀的欲望。”三年級(jí)，“培養(yǎng)閱讀各種各樣讀物的讀書態(tài)度?！彼哪昙?jí)，“擴(kuò)大讀書范圍?！蔽迥昙?jí)，“通過讀書，加深思考?！绷昙?jí)，“培養(yǎng)選擇適當(dāng)?shù)淖x物來閱讀的習(xí)慣。”顯示了對(duì)培養(yǎng)學(xué)生讀書興趣的重視。在讀寫結(jié)合上，日本強(qiáng)調(diào)“依照文章的表達(dá)思路來讀”，“區(qū)分事實(shí)和想象（感想、意見）來讀”，“想象、鑒賞”以及“讀后根據(jù)自己的目的和需要發(fā)表看法”等等。

第二篇：小學(xué)數(shù)學(xué)課程標(biāo)準(zhǔn)與現(xiàn)行教學(xué)大綱的比較研究

小學(xué)數(shù)學(xué)課程標(biāo)準(zhǔn)與現(xiàn)行教學(xué)大綱的比較研究

一、與小學(xué)數(shù)學(xué)現(xiàn)行教學(xué)大綱的比較研究

國(guó)家全日制義務(wù)教育階段的小學(xué)數(shù)學(xué)課程標(biāo)準(zhǔn)（以下簡(jiǎn)稱課程標(biāo)準(zhǔn)）與現(xiàn)行的小學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)大綱（試用修訂版）（以下簡(jiǎn)稱《大綱》）相比較有很大的變化。下面從基本理念、體例結(jié)構(gòu)、目標(biāo)定位和內(nèi)容標(biāo)準(zhǔn)等方面分別介紹。

1．基本理念上的變化

國(guó)家數(shù)學(xué)課程教材改革工作主要圍繞兩大方面展開：一是對(duì)現(xiàn)行數(shù)學(xué)教學(xué)大綱及部分教材進(jìn)行修訂，主要精神是：刪減繁、難、偏、舊的教學(xué)內(nèi)容，增加探索和實(shí)踐的內(nèi)容，強(qiáng)調(diào)數(shù)學(xué)教育要與社會(huì)和學(xué)生的實(shí)際生活緊密聯(lián)系；二是研制面向21世紀(jì)新的數(shù)學(xué)課程體系，前期工作已基本完成，制訂的新課程標(biāo)準(zhǔn)和實(shí)驗(yàn)教材已在全國(guó)各?。ㄊ校?shí)驗(yàn)區(qū)開始實(shí)驗(yàn)?，F(xiàn)行的小學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)大綱（試用修訂版）是在1992年5月形成的《九年制義務(wù)教育全日制小學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)大綱（試用）》基礎(chǔ)上修訂并于2000年3月出版的。現(xiàn)行《大綱》的修訂以第三次全國(guó)教育工作會(huì)議精神為指導(dǎo)，依據(jù)《中國(guó)基礎(chǔ)教育課程改革指導(dǎo)綱要》的基本思路，借鑒和吸收了當(dāng)時(shí)正在制訂的新《數(shù)學(xué)課程標(biāo)準(zhǔn)》所體現(xiàn)的理念和做法，精簡(jiǎn)、調(diào)整（增加、降低）部分教學(xué)內(nèi)容，適當(dāng)控制了教學(xué)難度，加強(qiáng)了情感教育，優(yōu)化了教學(xué)方法，改革了評(píng)估方式。修訂后的大綱的出版對(duì)改善面上的小學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)工作，更好地體現(xiàn)數(shù)學(xué)教育的基礎(chǔ)性、普及性和發(fā)展性，推進(jìn)素質(zhì)教育，無疑具有積極的意義。課程標(biāo)準(zhǔn)基于國(guó)際數(shù)學(xué)教育發(fā)展的趨勢(shì)和國(guó)內(nèi)數(shù)學(xué)教育改革的優(yōu)秀成果，提出了涉及數(shù)學(xué)課程價(jià)值、數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)目標(biāo)、數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)過程、教師的教學(xué)以及評(píng)價(jià)等方面的許多新理念。概括起來包括以下八個(gè)方面：

（1）充分體現(xiàn)了義務(wù)教育的基礎(chǔ)性、普及性和發(fā)展性。

（2）改變了過去小學(xué)數(shù)學(xué)以知識(shí)的積累為取向的課程體系，建立以構(gòu)建學(xué)生身心全面、持續(xù)、和諧發(fā)展為目標(biāo)的課程體系。（3）重組了學(xué)生的數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)內(nèi)容。

（4）分學(xué)段規(guī)定了數(shù)學(xué)課程的具體標(biāo)準(zhǔn)。

（5）注重了學(xué)生數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)方式的改變。

（6）提出了數(shù)學(xué)活動(dòng)應(yīng)注意的策略。

（7）改革了評(píng)價(jià)的方式和應(yīng)達(dá)到的目的。

（8）強(qiáng)調(diào)了現(xiàn)代信息技術(shù)在小學(xué)數(shù)學(xué)教育中的應(yīng)用和影響作用。

課程標(biāo)準(zhǔn)從《大綱》增減知識(shí)的逐步調(diào)整轉(zhuǎn)向了對(duì)小學(xué)數(shù)學(xué)知識(shí)的重新組合；更加注重學(xué)生數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)能力、情感、態(tài)度和方法的培養(yǎng)；從《大綱》以知識(shí)的傳授、繼承為重點(diǎn)轉(zhuǎn)向以培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力為重點(diǎn)，從過去注重終結(jié)性評(píng)價(jià)方式轉(zhuǎn)變?yōu)樽⒅剡^程性和發(fā)展性評(píng)價(jià)方式。課程標(biāo)準(zhǔn)和《大綱》相比較，具有理念新、起點(diǎn)高的特點(diǎn)，對(duì)新世紀(jì)小學(xué)數(shù)學(xué)教育的改革與發(fā)展必將產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。2．學(xué)制、課時(shí)的變化

（1）學(xué)制

現(xiàn)行《大綱》是五年制、六年制兩種學(xué)制并存，教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)要求分年級(jí)編排；課程標(biāo)準(zhǔn)整體考慮了九年義務(wù)教育的課程內(nèi)容，根據(jù)兒童發(fā)展的生理和心理特征，將九年的學(xué)習(xí)時(shí)間具體劃分為三個(gè)學(xué)段：第一學(xué)段（1～3年級(jí)）、第二學(xué)段（4～6年級(jí)）、第三學(xué)段（7～9年級(jí)），其中小學(xué)階段的六年分為第一、第二兩個(gè)學(xué)段，將不再分五年制和六年制，這樣不僅規(guī)范了義務(wù)教育學(xué)制，而且使數(shù)學(xué)教學(xué)和教材編寫具有一定的彈性。

（2）課時(shí)

現(xiàn)行《大綱》中五年制和六年制的周課時(shí)安排如下：

按每學(xué)年35周上課時(shí)間計(jì)算，五年制總課時(shí)為980課時(shí)，六年制總課時(shí)為1015課時(shí)。課程標(biāo)準(zhǔn)中九年的數(shù)學(xué)課時(shí)比例占總課時(shí)比例的13％～15％，按每學(xué)年35周上課時(shí)間計(jì)算，小學(xué)階段數(shù)學(xué)周課時(shí)和學(xué)年總課時(shí)安排情況如下（見下表），小學(xué)六年合計(jì)數(shù)學(xué)總課時(shí)在780～980之間，和《大綱》規(guī)定的課時(shí)相比略有減少。減少的課時(shí)增加到藝術(shù)、體育和地方與學(xué)校開發(fā)或選用的課程上。

（3）體例結(jié)構(gòu)的安排

現(xiàn)行《大綱》為：

一、前言；

二、教學(xué)目的和要求；

三、教學(xué)內(nèi)容的確定和安排；

四、教學(xué)中應(yīng)注意的幾個(gè)問題；

五、各年級(jí)的教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)要求（分五年制與六年制兩種）；附錄（關(guān)于教學(xué)要求用語(yǔ)的說明）。

課程標(biāo)準(zhǔn)為：

一、前言；

二、課程目標(biāo)；

三、內(nèi)容標(biāo)準(zhǔn)（按學(xué)段分類安排）；

四、課程實(shí)施建議（按學(xué)段分類提出）?！扒把浴狈挚偸觥⒒纠砟詈驮O(shè)計(jì)思路三個(gè)組成部分。總述段全面深刻地揭示了數(shù)學(xué)的內(nèi)涵、地位、作用和制訂義務(wù)教育階段數(shù)學(xué)課程的基本出發(fā)點(diǎn)，指出：數(shù)學(xué)是人們對(duì)客觀世界定性把握和定量刻畫、逐漸抽象概括、形成方法和理論，并進(jìn)行廣泛應(yīng)用的過程。數(shù)學(xué)的發(fā)展變化、應(yīng)用范圍的拓展，成為人們交流信息的有效手段和普遍適用的技術(shù)，直接為社會(huì)創(chuàng)造價(jià)值?！按龠M(jìn)學(xué)生全面、持續(xù)、和諧發(fā)展”既是數(shù)學(xué)課程的基本出發(fā)點(diǎn)，也是最終目標(biāo)。

“基本理念”部分鮮明地突出了數(shù)學(xué)課程的特征，面向全體學(xué)生就是要體現(xiàn)：人人學(xué)有價(jià)值的數(shù)學(xué)；人人都能獲得必需的數(shù)學(xué)；不同的人在數(shù)學(xué)上得到不同的發(fā)展。今天人們對(duì)數(shù)學(xué)的認(rèn)識(shí)，不僅僅把它作為提高思維能力的有力手段，而且應(yīng)該作為一種文化素養(yǎng)來看待。數(shù)學(xué)內(nèi)容、思想、方法乃至數(shù)學(xué)語(yǔ)言、符號(hào)已廣泛滲入自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)的各個(gè)領(lǐng)域，當(dāng)代計(jì)算機(jī)的發(fā)展又給數(shù)學(xué)的應(yīng)用提供了一種現(xiàn)實(shí)的可能。數(shù)學(xué)是人們生活、勞動(dòng)和學(xué)習(xí)必

不可少的工具，是一切重大技術(shù)發(fā)展的基礎(chǔ)，是組成人類現(xiàn)代文明的一種文化。而《大綱》修訂只是將原來的表述“數(shù)學(xué)是學(xué)習(xí)現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)必不可少的基礎(chǔ)和工具”改為“數(shù)學(xué)是日常生活和進(jìn)一步學(xué)習(xí)必不可少的基礎(chǔ)和工具”。因此，課程標(biāo)準(zhǔn)對(duì)數(shù)學(xué)的認(rèn)識(shí)比《大綱》的表述更詳細(xì)也更具體?！盎纠砟睢辈糠謱?duì)學(xué)生的數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)內(nèi)容作了規(guī)定，要求是“現(xiàn)實(shí)的、有意義的、富有挑戰(zhàn)性的”學(xué)習(xí)內(nèi)容，要“有利于學(xué)生主動(dòng)地進(jìn)行觀察、實(shí)驗(yàn)、猜測(cè)、驗(yàn)證、推理與交流等”。強(qiáng)調(diào)學(xué)生數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)內(nèi)容的呈現(xiàn)形式多元化，學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的方式要實(shí)現(xiàn)由單純地依賴模仿與記憶到加強(qiáng)動(dòng)手實(shí)踐、自主探索與合作交流的重要轉(zhuǎn)變。對(duì)教師的數(shù)學(xué)教學(xué)活動(dòng)要求建立在學(xué)生的生活經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)背景基礎(chǔ)上，讓學(xué)生有充分的探索活動(dòng)機(jī)會(huì)，真正通過自主學(xué)習(xí)和合作交流獲得數(shù)學(xué)活動(dòng)經(jīng)驗(yàn)。這為從根本上減輕學(xué)生過重的學(xué)習(xí)負(fù)擔(dān)，邁出了可喜的一步。因?yàn)樨?fù)擔(dān)的輕重主要取決于學(xué)習(xí)者的主觀感受，如果數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)對(duì)學(xué)生具有內(nèi)在吸引力，“負(fù)擔(dān)”就會(huì)成為“過眼煙云”。學(xué)生成為了數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)的真正主人，教師的角色就是真正的組織者、引導(dǎo)者與合作者。

“基本理念”中涉及到了評(píng)價(jià)的改革。評(píng)價(jià)的目的不僅僅是考核學(xué)生的學(xué)習(xí)成績(jī)，而且“是為了全面了解學(xué)生的數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)歷程，激勵(lì)學(xué)生的學(xué)習(xí)和改進(jìn)教師的教學(xué)”。同時(shí)還要求建立多元化的評(píng)價(jià)目標(biāo)、方法，“要關(guān)注學(xué)生學(xué)習(xí)的結(jié)果，更要關(guān)注他們學(xué)習(xí)的過程；要關(guān)注學(xué)生數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)的水平，更要關(guān)注他們?cè)跀?shù)學(xué)活動(dòng)中所表現(xiàn)出來的情感與態(tài)度”。“基本理念”中還對(duì)信息技術(shù)給數(shù)學(xué)教育產(chǎn)生的影響予以充分地注意，強(qiáng)調(diào)“應(yīng)重視運(yùn)用現(xiàn)代信息技術(shù)”，大力開發(fā)學(xué)習(xí)資源，改變學(xué)習(xí)方式，使之成為探索性數(shù)學(xué)活動(dòng)的強(qiáng)有力的工具。

“設(shè)計(jì)思路”部分介紹了義務(wù)教育階段數(shù)學(xué)課程的學(xué)段劃分、目標(biāo)的解釋、學(xué)習(xí)內(nèi)容和實(shí)施建議的說明。目標(biāo)解釋從知識(shí)技能和過程性目標(biāo)兩個(gè)方面進(jìn)行，使用了有關(guān)的行為動(dòng)詞并對(duì)操作定義予以了具體說明；過程性目標(biāo)體現(xiàn)了對(duì)學(xué)生在數(shù)學(xué)思考、解決問題以及情感與態(tài)度方面的要求?！霸O(shè)計(jì)思路”部分還對(duì)學(xué)習(xí)內(nèi)容的四個(gè)領(lǐng)域進(jìn)行了說明，強(qiáng)調(diào)學(xué)生的數(shù)學(xué)活動(dòng)，對(duì)發(fā)展學(xué)生的數(shù)感、符號(hào)感、空間觀念、統(tǒng)計(jì)觀念、應(yīng)用意識(shí)和推理能力列出了主要表現(xiàn)的內(nèi)容。

（4）教學(xué)目標(biāo)定位

在現(xiàn)行《大綱》中，教學(xué)目的列了三條：

①使學(xué)生理解、掌握數(shù)量關(guān)系和幾何圖形的最基礎(chǔ)的知識(shí)。

②使學(xué)生具有進(jìn)行整數(shù)、小數(shù)、分?jǐn)?shù)四則計(jì)算的能力，培養(yǎng)初步的思維能力和空間觀念，能夠探索和解決簡(jiǎn)單的實(shí)際問題。

③使學(xué)生具有學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的興趣，樹立學(xué)好數(shù)學(xué)的信心，受到思想品德教育。

《大綱》關(guān)于“教學(xué)目的”從知識(shí)、能力和思品教育三個(gè)方面提出，將過去的“培養(yǎng)初步的邏輯思維能力”改為“培養(yǎng)初步的思維能力”，思維的外延更寬，不僅只培養(yǎng)邏輯思維，還有直覺思維、形象思維能力的培養(yǎng)。第3條還增加了“使學(xué)生具有學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的興趣，樹立學(xué)好數(shù)學(xué)的信心”，注重了以數(shù)學(xué)知識(shí)為載體的人格教育。在教學(xué)要求方面對(duì)上述目的結(jié)合教學(xué)內(nèi)容給予了具體的說明，也增加了一些體現(xiàn)新的教育理念的語(yǔ)言，但從整體上看，教學(xué)目的還基本上局限于知識(shí)與技能范疇。

課程標(biāo)準(zhǔn)在課程目標(biāo)部分按“總體目標(biāo)”和“學(xué)段目標(biāo)”分別闡述。將課程目標(biāo)設(shè)置為“發(fā)展性領(lǐng)域”和“知識(shí)技能領(lǐng)域”，并把發(fā)展性目標(biāo)放在知識(shí)與技能目標(biāo)之前。發(fā)展領(lǐng)域目標(biāo)包括對(duì)數(shù)學(xué)的認(rèn)識(shí)、情感體驗(yàn)、數(shù)學(xué)思維和解決問題四個(gè)方面。具體講，要使學(xué)生通過數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)對(duì)數(shù)學(xué)與自然及人類社會(huì)的聯(lián)系、數(shù)學(xué)的文化價(jià)值、數(shù)學(xué)知識(shí)的特征及探索過程有所認(rèn)識(shí)；使學(xué)生的興趣及動(dòng)機(jī)、自信與意志、態(tài)度與習(xí)慣等方面有所發(fā)展；使學(xué)生在定量思維、空間觀念、邏輯推理方面有所發(fā)展；使學(xué)生對(duì)提出問題、理解問題和解決問題的應(yīng)用意識(shí)方面有所發(fā)展。一個(gè)中心，就是要促進(jìn)學(xué)生整體素質(zhì)“全面、持續(xù)、和諧的發(fā)展”。新課程標(biāo)準(zhǔn)在分段目標(biāo)的制訂和內(nèi)容標(biāo)準(zhǔn)的確定上都是圍繞這一中心展開的。課程標(biāo)準(zhǔn)在總體目標(biāo)中闡述了“知識(shí)與技能”同“數(shù)學(xué)思考、解決問題、情感與態(tài)度”的辯證關(guān)系，強(qiáng)調(diào)它們是一個(gè)密切聯(lián)系的有機(jī)整體，對(duì)人的發(fā)展的重要作用。在學(xué)段目標(biāo)中還對(duì)這四個(gè)方面分學(xué)段給予具體闡述。

（5）內(nèi)容標(biāo)準(zhǔn)的重組

現(xiàn)行《大綱》在教學(xué)內(nèi)容的確定和安排上根據(jù)九年義務(wù)教育的性質(zhì)和任務(wù)，適應(yīng)社會(huì)和兒童發(fā)展的需要，選擇日常生活和進(jìn)一步學(xué)習(xí)所必需的、學(xué)生能夠接受的、最基礎(chǔ)的數(shù)學(xué)知識(shí)作為必學(xué)內(nèi)容。同時(shí)也考慮了我國(guó)各地區(qū)發(fā)展的不平衡和學(xué)校條件的差異，適當(dāng)安排了一些選學(xué)內(nèi)容。修訂時(shí)對(duì)部分教學(xué)內(nèi)容作了具體的增、刪、減等工作。教學(xué)內(nèi)容上的變化，如根據(jù)乘法的意義和乘法算式中各部分的名稱將3個(gè)5可以寫作3×5，也可寫作5×3。3 ×5讀作3乘5，3和5都是乘數(shù)（也可叫因數(shù)）。除法的含義不給出“第一種分法”和“第二種分法”等名稱。將重量單位改為質(zhì)量單位，整小數(shù)應(yīng)用題計(jì)算步驟≤3步，分?jǐn)?shù)、百分?jǐn)?shù)應(yīng)用題計(jì)算步驟≤2步，四則混合運(yùn)算步驟≤3步。幾何圖形的學(xué)習(xí)順序改為：立體一平面一立體。三角形內(nèi)角和由過去的選學(xué)內(nèi)容變?yōu)楸貙W(xué)內(nèi)容。量的計(jì)量和統(tǒng)計(jì)知識(shí)適當(dāng)提前學(xué)習(xí)。將珠算作為一種計(jì)算工具介紹，不要求用珠算運(yùn)算，增加了實(shí)踐活動(dòng)。低年級(jí)結(jié)合學(xué)生的

生活實(shí)際，高年級(jí)結(jié)合學(xué)生的生活實(shí)際和簡(jiǎn)單的社會(huì)問題安排實(shí)踐活動(dòng)。所有這些變化只是對(duì)知識(shí)的局部增減和調(diào)整，其內(nèi)容結(jié)構(gòu)沒有根本性的改變。

這里將五年制或六年制的小學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)內(nèi)容分為七大類，歸納如下：①數(shù)與計(jì)算；②量與計(jì)量；③幾何初步知識(shí)；④代數(shù)初步知識(shí)；⑤比和比例；⑥應(yīng)用題；⑦統(tǒng)計(jì)初步知識(shí)。

課程標(biāo)準(zhǔn)在各個(gè)學(xué)段中，安排了“數(shù)與代數(shù)”、“空間與圖形”、“統(tǒng)計(jì)與概率”、“實(shí)踐與綜合應(yīng)用”四個(gè)學(xué)習(xí)領(lǐng)域，內(nèi)容結(jié)構(gòu)如下：

新課程標(biāo)準(zhǔn)將現(xiàn)行《大綱》教學(xué)內(nèi)容中的“量與計(jì)量”并入“空間與圖形”之中，更加重視量與量的單位的實(shí)際意義，這有利于發(fā)展學(xué)生的空間觀念；不再設(shè)“應(yīng)用題”教學(xué)單元，并且減少了復(fù)雜應(yīng)用題，用算術(shù)方法解的反敘應(yīng)用題作為思考題出現(xiàn)，降低了要求；將小學(xué)應(yīng)用題教學(xué)與運(yùn)算教學(xué)緊密結(jié)合，讓學(xué)生在建立數(shù)學(xué)概念、原理和方法的過程中理解和解答應(yīng)用題，發(fā)展學(xué)生根據(jù)實(shí)際情況和運(yùn)算意義解決問題的能力。傳統(tǒng)的算術(shù)應(yīng)用題獨(dú)立成章，過于注重問題的類型和固定解法，對(duì)問題的實(shí)際背景并不關(guān)注，并且人為編造痕跡明顯、技巧性過強(qiáng)，對(duì)于小學(xué)生今后的數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)和生活并沒有決定性的作用，極易導(dǎo)致數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)上的大量“問題兒童”，使教學(xué)進(jìn)入惡性循環(huán)。課程標(biāo)準(zhǔn)大力精簡(jiǎn)了缺乏實(shí)際背景和技巧性過高的算術(shù)應(yīng)用題；選擇了現(xiàn)實(shí)的、真實(shí)的、有趣的和具有探索價(jià)值的貼近學(xué)生生活實(shí)際的數(shù)學(xué)問題；提倡運(yùn)用圖畫、表格、文字等多種形式創(chuàng)設(shè)問題情景；要求問題有一定的開放性，條件可以不充分，答案可以不惟一。

課程標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)一步刪除繁雜計(jì)算和應(yīng)用價(jià)值不大的內(nèi)容，如較大數(shù)目、多位數(shù)小數(shù)和帶分?jǐn)?shù)的四則運(yùn)算。筆算加減法原則上只要求三位數(shù)以內(nèi)，加、減、乘、除運(yùn)算及混合運(yùn)算以兩步為主，不超過三步。對(duì)于大數(shù)的意義要求結(jié)合現(xiàn)實(shí)素材來感受，并能進(jìn)行估計(jì)。這是因?yàn)殡S著時(shí)代的發(fā)展，計(jì)算機(jī)（器）技術(shù)的普及，日常生活中已很少用筆算的方式對(duì)大數(shù)目進(jìn)行計(jì)算，繁雜的運(yùn)算訓(xùn)練不僅對(duì)學(xué)生適應(yīng)未來生活沒有幫助，而且還會(huì)影響他們數(shù)學(xué)能力的進(jìn)一步發(fā)展，使積極的情感體驗(yàn)受阻。計(jì)算教學(xué)旨在培養(yǎng)學(xué)生的數(shù)感，增進(jìn)對(duì)運(yùn)算意義的理解。在第二學(xué)段里增加“負(fù)數(shù)”內(nèi)容，要求在熟悉生活情境中了解負(fù)數(shù)的意義，會(huì)用負(fù)數(shù)表示一些

日常生活中的問題。小學(xué)兩個(gè)學(xué)段都強(qiáng)調(diào)重視口算，加強(qiáng)估算。第一學(xué)段里提倡算法多樣化，第二學(xué)段里鼓勵(lì)算法多樣化。強(qiáng)調(diào)避免程序化地?cái)⑹觥八憷怼焙蜋C(jī)械訓(xùn)練應(yīng)用題。

課程標(biāo)準(zhǔn)加強(qiáng)和改善了傳統(tǒng)的幾何學(xué)習(xí)內(nèi)容。小學(xué)階段主要是通過觀察、操作和探索等實(shí)踐活動(dòng)來認(rèn)識(shí)和了解一些簡(jiǎn)單幾何體和平面圖形的基本特征，包括形狀、大小、位置關(guān)系及其變換，重視在測(cè)量過程中學(xué)會(huì)根據(jù)現(xiàn)實(shí)問題選擇合適的測(cè)量工具，重視估測(cè)的作用，將學(xué)生的視野拓寬到生活的空間，逐步發(fā)展學(xué)生的空間觀念、幾何直觀、模型制作、圖案設(shè)計(jì)和推理方面的能力。

課程標(biāo)準(zhǔn)特別強(qiáng)調(diào)學(xué)生通過數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)的經(jīng)歷，收集、整理數(shù)據(jù)，有效、清晰地表示數(shù)據(jù)，并作出合理的推斷和恰當(dāng)?shù)臎Q策。對(duì)這一處理信息的全過程，課程標(biāo)準(zhǔn)用了較多的筆墨，多次闡述其內(nèi)涵，這是一種適應(yīng)學(xué)習(xí)社會(huì)化、培養(yǎng)學(xué)生終身學(xué)習(xí)能力的一種積極反映。所以，“統(tǒng)計(jì)與概率”部分增幅較大，對(duì)一、二學(xué)段都提出了具體標(biāo)準(zhǔn)?，F(xiàn)行《大綱》中“統(tǒng)計(jì)初步知識(shí)”從五年制的三年級(jí)和六年制的四年級(jí)才開始安排，除保留原來的統(tǒng)計(jì)圖表的內(nèi)容外，增加了數(shù)據(jù)的搜集、整理和初步分析的內(nèi)容。

現(xiàn)行《大綱》在“實(shí)踐活動(dòng)”的安排上要求“結(jié)合有關(guān)教學(xué)內(nèi)容和學(xué)生生活實(shí)際，每學(xué)期至少安排一次數(shù)學(xué)實(shí)踐活動(dòng)”。課程標(biāo)準(zhǔn)設(shè)置“綜合實(shí)踐活動(dòng)”這種新的學(xué)習(xí)形式，為學(xué)生提供實(shí)踐活動(dòng)的機(jī)會(huì)，強(qiáng)調(diào)與他人合作并發(fā)揮自己在集體中的作用，獲得積極的數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)情感，目的是為了培養(yǎng)和發(fā)展學(xué)生的創(chuàng)新意識(shí)和實(shí)踐能力。第一學(xué)段和第二學(xué)段分別以“實(shí)踐活動(dòng)”和“綜合應(yīng)用”安排內(nèi)容，實(shí)踐活動(dòng)的課時(shí)比例與現(xiàn)行《大綱》相比，從量上有提高，從質(zhì)上有變化。

（6）課程實(shí)施的建議

現(xiàn)行《大綱》以“教學(xué)中應(yīng)該注意的幾個(gè)問題”為塊提出了主要側(cè)重于教學(xué)方面的一些建議，并在“各年級(jí)的教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)要求”中分別闡述具體的要求。教學(xué)中應(yīng)該注意的幾個(gè)問題有以下6個(gè)方面：

①加強(qiáng)基礎(chǔ)知識(shí)教學(xué)。

②重視發(fā)展智力，培養(yǎng)能力。

③重視從學(xué)生的生活經(jīng)驗(yàn)和已有的知識(shí)中學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)和理解數(shù)學(xué)。

④重視培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新意識(shí)和實(shí)踐能力。

⑤結(jié)合學(xué)科特點(diǎn)，對(duì)學(xué)生進(jìn)行思想品德教育。

⑥改進(jìn)教學(xué)評(píng)估方法。

課程標(biāo)準(zhǔn)大幅度增加了實(shí)施建議的內(nèi)容，用了一半以上的篇幅呈現(xiàn)“課程實(shí)施建議”，涵蓋面廣，這一領(lǐng)域主要涉及教學(xué)、評(píng)價(jià)、教材編寫和課程資源的利用與開發(fā)等幾個(gè)方面，在提出建議的同時(shí)，還提供了大量的具體例子供實(shí)施時(shí)參考。課程實(shí)施建議分學(xué)段提出。

二、與初中教學(xué)現(xiàn)行教學(xué)大綱的比較研究

1．課程標(biāo)準(zhǔn)與《大綱》的相似之處

《全日制義務(wù)教育數(shù)學(xué)課程標(biāo)準(zhǔn)（實(shí)驗(yàn)稿）》與現(xiàn)行《九年義務(wù)教育全日制初級(jí)中學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)大綱（試用修訂版）》相比，由于中學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)大綱試用修訂版在原有大鋼基礎(chǔ)上吸收了國(guó)內(nèi)外初中數(shù)學(xué)課程改革的一些成果，作了較大幅度的修改后于2000年3月由國(guó)家教育部頒發(fā)的，因而兩者對(duì)學(xué)生應(yīng)掌握的知識(shí)與技能的基本要求（內(nèi)容）以及數(shù)學(xué)教學(xué)活動(dòng)建議等有較多相似之處，主要體現(xiàn)在如下幾個(gè)方面：

（1）保證必要的基礎(chǔ)知識(shí)和基本技能，適當(dāng)控制了內(nèi)容難度

在初中階段（7～9年級(jí)），學(xué)生仍將學(xué)習(xí)實(shí)數(shù)、整式和分式、方程和方程組、不等式和不等組、函數(shù)、點(diǎn)、線、面、角、三角形、四邊形、圓以及統(tǒng)計(jì)的有關(guān)知識(shí)，發(fā)展學(xué)生的思維，培養(yǎng)學(xué)生的能力?，F(xiàn)行數(shù)

學(xué)教學(xué)大綱已在原大綱的基礎(chǔ)上刪去了那些知識(shí)過于陳舊落后、過于繁雜而不利于學(xué)生發(fā)展的傳統(tǒng)內(nèi)容；削弱了困現(xiàn)代技術(shù)的發(fā)展而滯后的內(nèi)容；控制了容易導(dǎo)致人為綜合和變相拔高的內(nèi)容。課程標(biāo)準(zhǔn)則在內(nèi)容標(biāo)準(zhǔn)中僅規(guī)定了學(xué)生在相應(yīng)學(xué)段應(yīng)該達(dá)到的基本水平，提出教材編者及各地區(qū)、學(xué)校特別是教師應(yīng)根據(jù)學(xué)生的學(xué)習(xí)愿望及其發(fā)展的可能性實(shí)施因材施教。

（2）重視學(xué)生的自主探索，增強(qiáng)和強(qiáng)化探究活動(dòng)

深究性活動(dòng)主要是指對(duì)某些數(shù)學(xué)問題的深入探討，或者從數(shù)學(xué)角度對(duì)某些日常生活中和其他學(xué)科中出現(xiàn)的問題進(jìn)行研究，使學(xué)生在自由探索的過程中真正理解一個(gè)數(shù)學(xué)問題是怎樣提出來的、一個(gè)數(shù)學(xué)概念是如何形成的、一個(gè)結(jié)論是怎樣探索和猜測(cè)到的以及如何應(yīng)用的?，F(xiàn)行中學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)大鋼提供了三個(gè)探究活動(dòng)的例子（初一年級(jí)的“長(zhǎng)方體和它的表面”，初二年級(jí)的“a=bc型的數(shù)學(xué)關(guān)系”，初三年級(jí)的“鑲嵌”）。

數(shù)學(xué)課程標(biāo)準(zhǔn)提出通過課題學(xué)習(xí)，探討一些具有挑戰(zhàn)性的研究課題，讓學(xué)生經(jīng)歷“問題情境一建立模型一求解一解釋與應(yīng)用”的基本過程，發(fā)展學(xué)生的思維能力，加深理解相關(guān)的數(shù)學(xué)知識(shí)。在數(shù)學(xué)課程標(biāo)準(zhǔn)中也提供了一個(gè)案例（用一張正方形的紙制作一個(gè)無蓋的長(zhǎng)方體，怎樣制作使得體積較大）。

（3）激發(fā)學(xué)生的好奇心和求知欲，培養(yǎng)創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力

現(xiàn)行數(shù)學(xué)教學(xué)大綱明確提出了要重視創(chuàng)新意識(shí)和實(shí)踐能力的培養(yǎng)，在教學(xué)中要激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的好奇心和求知欲，使學(xué)生通過獨(dú)立思考，不斷追求新知，發(fā)現(xiàn)、提出、分析并創(chuàng)造性地解決問題，使數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)成為再發(fā)現(xiàn)、再創(chuàng)造的過程。

數(shù)學(xué)課程標(biāo)準(zhǔn)在總體目標(biāo)中提出通過義務(wù)教育階段的數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)，學(xué)生能夠具有初步的創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力；在解決問題中提出形成解決問題的一些基本策略，體驗(yàn)解決問題策略的多樣性，發(fā)展創(chuàng)新精神與實(shí)踐能力；在情感與態(tài)度中提出能積極參與數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)活動(dòng)，對(duì)數(shù)學(xué)有好奇心和求知欲。（4）倡導(dǎo)現(xiàn)代信息技術(shù)的應(yīng)用

現(xiàn)行教學(xué)大綱在教學(xué)建議中提出，為了提高教學(xué)質(zhì)量和教學(xué)效率，要提倡廣泛使用科學(xué)計(jì)算器，并按照需要和各地的實(shí)際情況，積極創(chuàng)造條件，采用模型、投影、錄像和計(jì)算機(jī)軟件、多媒體等現(xiàn)代教育技術(shù)手段。

數(shù)學(xué)課程標(biāo)準(zhǔn)也提出在課堂教學(xué)、課外作業(yè)、實(shí)踐活動(dòng)以及考試中，應(yīng)當(dāng)允許學(xué)生使用計(jì)算器，還應(yīng)鼓勵(lì)學(xué)生用計(jì)算器進(jìn)行探索規(guī)律等活動(dòng)，在有條件的地區(qū)，教學(xué)中要盡可能地使用函數(shù)計(jì)算器、計(jì)算機(jī)以及有關(guān)軟件，這種現(xiàn)代教育手段和技術(shù)將有效地改變教學(xué)方式，提高教學(xué)的效益。

2．課程標(biāo)準(zhǔn)與《大綱》的不同之處

作為整個(gè)基礎(chǔ)教育改革重要方面的義務(wù)教育數(shù)學(xué)課程標(biāo)準(zhǔn)，它應(yīng)反映社會(huì)各方面的發(fā)展，體現(xiàn)學(xué)生身心發(fā)展特點(diǎn)；它應(yīng)有利于引導(dǎo)學(xué)生利用已有的知識(shí)與經(jīng)驗(yàn)，主動(dòng)探索知識(shí)的發(fā)生與發(fā)展，有利于教師進(jìn)行創(chuàng)造性的教學(xué)。從某種意義上說，數(shù)學(xué)課程標(biāo)準(zhǔn)帶來了一場(chǎng)教育觀念的革新，一場(chǎng)人才培養(yǎng)模式的革新，一場(chǎng)課堂教學(xué)方式、學(xué)生學(xué)習(xí)質(zhì)量以及日常教育教學(xué)管理、評(píng)價(jià)等等一系列的革新，與現(xiàn)行中學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)大綱相比發(fā)生了極大的變化。這些主要表現(xiàn)在數(shù)學(xué)課程理念、課程標(biāo)準(zhǔn)結(jié)構(gòu)、課程內(nèi)容、課程實(shí)施等幾個(gè)方面。

（1）數(shù)學(xué)課程理念的變化

中學(xué)數(shù)學(xué)課程標(biāo)準(zhǔn)提出義務(wù)教育階段數(shù)學(xué)課程的基本出發(fā)點(diǎn)是，促進(jìn)學(xué)生全面、持續(xù)、和諧的發(fā)展。因而它的基本理念是：義務(wù)教育階段的數(shù)學(xué)課程應(yīng)突出體現(xiàn)基礎(chǔ)性、普及性和發(fā)展性，使數(shù)學(xué)教育面向全體學(xué)生，實(shí)現(xiàn)人人學(xué)有價(jià)值的數(shù)學(xué)，人人都能獲得必需的數(shù)學(xué)，不同的人在數(shù)學(xué)上得到不同的發(fā)展。要讓學(xué)生明白數(shù)學(xué)的重要性；學(xué)生的數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)內(nèi)容應(yīng)當(dāng)是現(xiàn)實(shí)的、有意義的、富有挑戰(zhàn)性的，這些內(nèi)容要有利于學(xué)生主動(dòng)地進(jìn)行觀察、猜測(cè)、驗(yàn)證、推理與交流等數(shù)學(xué)活動(dòng)；數(shù)學(xué)的教學(xué)活動(dòng)必須建立在學(xué)生的認(rèn)知發(fā)展水平和已有的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)之上；評(píng)價(jià)的主要目的是為了全面了解學(xué)生的數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)歷程，激勵(lì)學(xué)生的學(xué)習(xí)和改進(jìn)教師的教學(xué)，應(yīng)建立評(píng)價(jià)目標(biāo)多元、評(píng)價(jià)方法多樣的評(píng)價(jià)體系；數(shù)學(xué)課程的設(shè)計(jì)與實(shí)施應(yīng)重視運(yùn)用現(xiàn)代信息技術(shù)，特別要充分考慮計(jì)算器、計(jì)算機(jī)對(duì)數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)內(nèi)容和方式的影響，大力開發(fā)并向?qū)W生提供更為豐富的學(xué)習(xí)資源，把現(xiàn)代信息技術(shù)作為學(xué)生學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)和解決問題的強(qiáng)有力工具，致力于改變學(xué)生的學(xué)習(xí)方式，使學(xué)生樂意并有更多的精力投入到現(xiàn)實(shí)的、探索性的數(shù)學(xué)活動(dòng)中去。

現(xiàn)行中學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)大綱是在1963年大綱的基礎(chǔ)上形成的。由于受當(dāng)時(shí)社會(huì)背景和科技發(fā)展的制約，它確立了以學(xué)科為中心的數(shù)學(xué)課程理念，注重知識(shí)的系統(tǒng)性，過分強(qiáng)調(diào)基礎(chǔ)知識(shí)和基本技能；教師的教學(xué)活動(dòng)是以教師為中心的單向傳授，學(xué)生的學(xué)習(xí)方式是接受式學(xué)習(xí)、被動(dòng)式反應(yīng)；學(xué)生學(xué)習(xí)的內(nèi)容是基于事實(shí)知識(shí)的學(xué)習(xí)，在統(tǒng)一內(nèi)容、統(tǒng)一要求、統(tǒng)一教材、統(tǒng)一教參的標(biāo)準(zhǔn)下，全國(guó)同年級(jí)的課堂教學(xué)如出一轍，從而忽視了數(shù)學(xué)教育的育人性，忽視了學(xué)生包括態(tài)度、情感、人格等的發(fā)展，忽視了社會(huì)和數(shù)學(xué)自身的進(jìn)步，忽視了學(xué)生實(shí)踐探索和交流的主動(dòng)學(xué)習(xí)的過程和個(gè)性的差異。

（2）課程標(biāo)準(zhǔn)結(jié)構(gòu)的變化

根據(jù)數(shù)學(xué)課程標(biāo)準(zhǔn)的課程理念，整個(gè)數(shù)學(xué)標(biāo)準(zhǔn)課程結(jié)構(gòu)十分清晰，層次分明，分四大部分進(jìn)行了闡述：

第一部分前言分基本理念，設(shè)計(jì)思路進(jìn)行了總體說明，提綱摯領(lǐng)地介紹了數(shù)學(xué)課程標(biāo)準(zhǔn)的內(nèi)容和要求；

第二部分介紹了數(shù)學(xué)課程標(biāo)準(zhǔn)的總體目標(biāo)、學(xué)段目標(biāo)，在總體目標(biāo)和學(xué)段目標(biāo)中分別從知識(shí)與技能、數(shù)學(xué)思考、解決問題、情感與態(tài)度四個(gè)方面進(jìn)行了詳細(xì)的說明；

第三部分的內(nèi)容標(biāo)準(zhǔn)中分別詳細(xì)闡述了各個(gè)學(xué)段中“數(shù)與代數(shù)”、“空間與圖形”、“統(tǒng)計(jì)與概率”、“實(shí)踐與綜合應(yīng)用”四個(gè)領(lǐng)域的內(nèi)容標(biāo)準(zhǔn)； 第四部分課程實(shí)施建議分學(xué)段給出了教學(xué)建議、評(píng)價(jià)建議、教材編寫建議，并對(duì)有關(guān)課程資源的開發(fā)和利用提出了一些建議。

建國(guó)以來我國(guó)的數(shù)學(xué)教學(xué)大綱，有一個(gè)基本的結(jié)構(gòu)，可以稱為“總論+分論”。總論由“前言+教學(xué)目的+教學(xué)內(nèi)容的確定與安排+教學(xué)中應(yīng)注意的幾個(gè)問題+教學(xué)測(cè)試和評(píng)估（這是2000年修訂大綱的新增部分）”構(gòu)成，是大綱的靈魂和中樞，規(guī)范和控制著分論部分的去向。分論一般指“教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)目標(biāo)”，是大綱的軀體，受著總論的制約。

從數(shù)學(xué)課程標(biāo)準(zhǔn)結(jié)構(gòu)和數(shù)學(xué)教學(xué)大綱的結(jié)構(gòu)相比較可以看出，數(shù)學(xué)課程標(biāo)準(zhǔn)不僅考慮數(shù)學(xué)自身的特點(diǎn)，更遵循了學(xué)生學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的心理規(guī)律，強(qiáng)調(diào)從學(xué)生已有的生活經(jīng)驗(yàn)出發(fā)，讓學(xué)生親身經(jīng)歷將實(shí)際問題抽象成數(shù)學(xué)模型并進(jìn)行解釋與應(yīng)用的過程，進(jìn)而使學(xué)生獲得對(duì)數(shù)學(xué)理解的同時(shí)，在思維能力、情感態(tài)度與價(jià)值觀等方面得到進(jìn)步和發(fā)展；而現(xiàn)行數(shù)學(xué)教學(xué)大綱則更多注重的是知識(shí)與技能。

（3）課程內(nèi)容的變化

數(shù)學(xué)課程標(biāo)準(zhǔn)的課程內(nèi)容分“數(shù)與代數(shù)”、“空間與圖形”、“統(tǒng)計(jì)與概率”、“實(shí)踐與綜合應(yīng)用”四個(gè)部分給出，與現(xiàn)行數(shù)學(xué)教學(xué)大綱（“代數(shù)”與“幾何”兩個(gè)部分）相比，除保證學(xué)生必備的基礎(chǔ)知識(shí)與基本技能外，主要有以下幾點(diǎn)變化： ①在現(xiàn)行大綱的基礎(chǔ)上刪除或降低了有關(guān)內(nèi)容與要求。如刪去了二次根式的分母有理化；降低了有理數(shù)的加、減、乘、除、乘方及簡(jiǎn)單的混合運(yùn)算的要求（以三步為主）；證明的要求控制在課程標(biāo)準(zhǔn)所規(guī)定的范圍內(nèi)。

②在現(xiàn)有大綱基礎(chǔ)上加強(qiáng)了對(duì)合情推理、估算的要求。如要求能對(duì)含有較大數(shù)字的信息作出合理的解釋和推斷；能用有理數(shù)估計(jì)一個(gè)無理數(shù)的大致范圍；經(jīng)歷用觀察、畫圖或計(jì)算器等手段估計(jì)方程解的過程，等等。

③加強(qiáng)了統(tǒng)計(jì)初步知識(shí)，增加了概率的內(nèi)容。對(duì)現(xiàn)行中學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)大綱的統(tǒng)計(jì)初步知識(shí)進(jìn)行了加強(qiáng)，如要求能探索如何表示一組數(shù)據(jù)的離散程度，會(huì)計(jì)算極差和方差，并會(huì)用它們表示數(shù)據(jù)的離散程度；概率則屬于新增內(nèi)容。④深化了探究性學(xué)習(xí)。數(shù)學(xué)課程標(biāo)準(zhǔn)將“實(shí)踐與綜合應(yīng)用”（課題學(xué)習(xí)）作為單獨(dú)的一部分，對(duì)探究性學(xué)習(xí)更加深入與具體化，它將幫助學(xué)生綜合運(yùn)用已有的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)，經(jīng)過自主探索和合作交流，解決與生活經(jīng)驗(yàn)密切聯(lián)系的、具有一定挑戰(zhàn)性和綜合性的問題，以發(fā)展他們解決問題的能力，加深對(duì)“數(shù)與代數(shù)”、“空間與圖形”、“統(tǒng)計(jì)與概率”內(nèi)容的理解，體會(huì)各部分內(nèi)容之間的聯(lián)系。

（4）課程實(shí)施的變化

數(shù)學(xué)課程標(biāo)準(zhǔn)的課程實(shí)施分教學(xué)建議、評(píng)價(jià)建議、教材編寫建議以及課程資源的開發(fā)與利用，其中教材編寫建議以及課程資源的開發(fā)與利用是現(xiàn)行中學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)大綱基本未涉及的內(nèi)容。

關(guān)于教學(xué)建議與評(píng)價(jià)建議，主要有如下的變化：

①讓學(xué)生經(jīng)歷數(shù)學(xué)知識(shí)的形成與應(yīng)用過程。如對(duì)于數(shù)學(xué)概念的教學(xué)，要關(guān)注概念的實(shí)際背景與形成過程，幫助學(xué)生克服機(jī)械記憶概念的學(xué)習(xí)方式，發(fā)展應(yīng)用數(shù)學(xué)知識(shí)的意識(shí)與能力，增強(qiáng)學(xué)好數(shù)學(xué)的愿望和信心。

②關(guān)注證明的必要性、基本過程和基本方法。在教學(xué)中，應(yīng)使學(xué)生認(rèn)識(shí)到，有些命題可以通過觀察和實(shí)驗(yàn)得到并獲得大家的認(rèn)可，但也有些命題僅僅通過觀察和實(shí)驗(yàn)是不夠的，從而使學(xué)生體會(huì)證明的必要性；應(yīng)把證明作為探索活動(dòng)的自然延續(xù)和必要發(fā)展，引導(dǎo)學(xué)生從問題出發(fā)，根據(jù)觀察、實(shí)驗(yàn)的結(jié)果，運(yùn)用歸納、類比的方法首先得出猜想。

③對(duì)學(xué)生的評(píng)價(jià)提出應(yīng)注重學(xué)生數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)過程、發(fā)現(xiàn)和解決問題能力的評(píng)價(jià)；恰當(dāng)評(píng)價(jià)學(xué)生的基礎(chǔ)知識(shí)和基本技能；評(píng)價(jià)主體和方式要多樣化；評(píng)價(jià)結(jié)果要采用定性與定量相結(jié)合的方式呈現(xiàn)；等等。

關(guān)于教材編寫的建議主要是：選取自然、社會(huì)與其他學(xué)科中的素材；給學(xué)生提供探索與交流的空間；體現(xiàn)數(shù)學(xué)知識(shí)的形成與應(yīng)用過程；呈現(xiàn)形式要豐富多彩；內(nèi)容設(shè)計(jì)要有一定的彈性；重要的數(shù)學(xué)概念與數(shù)學(xué)思想直體現(xiàn)螺旋上升的原則；重視知識(shí)之間的聯(lián)系與綜合；介紹有關(guān)的數(shù)學(xué)背景知識(shí)。

關(guān)于課程資源主要就實(shí)踐活動(dòng)材料、音像與信息技術(shù)、其他學(xué)科的資源、課外活動(dòng)小組、圖書館資源、報(bào)刊雜志和電視廣播等媒體、社區(qū)、少年宮、博物館等活動(dòng)場(chǎng)所、智力資源等八個(gè)方面的開發(fā)與利用提出了建議。

新課程標(biāo)準(zhǔn)體系是對(duì)傳統(tǒng)課程體系的革新，是由過去以學(xué)科為中心逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)橐詫W(xué)生為中心，以學(xué)生的身心發(fā)展規(guī)律為基礎(chǔ)，改善學(xué)生的學(xué)習(xí)方式，把學(xué)生從簡(jiǎn)單、機(jī)械的重復(fù)學(xué)習(xí)中解放出來，參與到實(shí)踐、探索、交流的主動(dòng)學(xué)習(xí)的過程中，以促進(jìn)人的終身發(fā)展為目標(biāo)，并在這個(gè)過程中，整合社會(huì)、時(shí)代的要求，學(xué)科的發(fā)展?？傊碌闹行W(xué)數(shù)學(xué)課程為學(xué)生的終身發(fā)展奠定良好的基礎(chǔ)。

第三篇：中日茶文化比較

要旨

中國(guó)のお茶の歴史は三國(guó)時(shí)代から遡る。長(zhǎng)い間中國(guó)の茶が世界に影響を與え続けている名作は唐時(shí)代の陸羽が書いた「茶経」である。その時(shí)からお茶を飲む活動(dòng)は次第に王候貴族から一般の庶民へと広がった。宋時(shí)代と明時(shí)代を通して茶道は大きく変化し茶の葉の改良、茶器の発展、また茶道思想の完善を経て、今のようになった。

日本のお茶は平安時(shí)代に僧侶の最澄によりお茶の苗を持ち帰た。その後、村田珠光、千利休、豊臣秀吉などの名人が茶道に新しい製作法や禪の思想を?qū)毪啡毡惊?dú)特な文化蕓術(shù)となった。

中日の茶道は自國(guó)の文化や歴史の影響により違う所がたくさんある。例えば茶の葉の種類、茶道の規(guī)則と過程また國(guó)民の性格と美意識(shí)などの方面で食い違う。キーワード：茶道 中日文化 比較 茶道の活動(dòng) 禪 摘要

中國(guó)的茶史可以上溯到三國(guó)時(shí)代。中國(guó)的茶在很長(zhǎng)時(shí)間里對(duì)世界產(chǎn)生持久影響的是唐代陸羽寫的《茶經(jīng)》。那時(shí)開始飲茶活動(dòng)就逐漸從王公貴族普及到平民百姓。經(jīng)過宋、明兩代茶道發(fā)生了很大變化。茶道從茶葉的改良、茶具的發(fā)展到茶道思想的完善逐漸成為今天的樣子。

日本的茶最初是在平安時(shí)代由和尚最澄從中國(guó)帶回日本的。之后，村田珠光、千利休、豐臣秀吉等人將茶道引入了新的制作方法以及禪宗思想使之成為日本特有的文化藝術(shù)。

中日茶道因本國(guó)歷史文化的不同在茶葉的種類、茶道規(guī)則以及國(guó)民性格、美意識(shí)等面有很大差異。

關(guān)鍵詞 茶道 中日文化 比較 茶道活動(dòng) 禪 序論

茶道というと、みんな日本の茶道を頭の中に浮かぶだろう。中國(guó)ではいつも茶文化と言う。なぜ日本の場(chǎng)合は茶道と読むのか、それは道というのは日本の伝統(tǒng)的な文化の一つであり日本獨(dú)特な読み方だからである。みんなご存知のように日本のお茶は中國(guó)から伝われ、そして絶えず発展し今のようになった。この點(diǎn)から見ればと中國(guó)は日本の先生と言ってもいい。でも日本の茶道は中國(guó)のと同じものではなく中國(guó)と違う道を歩んでいた。なぜその違いが出てくるかそしてその違いがどこにあるか、私はそれについて詳しく解明したい。1.中國(guó)の茶文化 1.1 茶道の定義

みんなご存知のように茶道は中國(guó)に源を発した。茶道の定義も時(shí)代の変化によって変わった。最初茶道の定義を決めたのは唐の時(shí)代にお茶を飲むことによって道を得ると言う意味だ。茶道の歴史は今まで発展しつつあり、茶道に対する定義もいろいろあった。ある學(xué)者は茶道を文化蕓能としてお茶を飲む活動(dòng)と文化を完璧に結(jié)び、つまりお茶の中には道があり、お茶を飲むことによって道を得ると定義した。ある専門家は茶道を一種の室內(nèi)の蕓能と呼ばれる。これらの定義を纏めると茶道とはお茶を飲む活動(dòng)の形で精神的な感じと思想上の需要を満足すると言う意味である。ここでの茶道の活動(dòng)は茶を植えることや茶の葉に対する研究ではなく、茶器、お湯やまたお茶を飲む場(chǎng)所に対する選択や飾りかたを含む活動(dòng)である。1.2 茶道の起源と発展 1.2.1 様々なお茶を飲む活動(dòng)

中國(guó)はずっと昔からお茶を飲む習(xí)慣があった。「三國(guó)志」によると呉國(guó)の皇帝が宴會(huì)で酒を飲めない大臣にお茶を賜った。その時(shí)からお茶を飲む習(xí)慣が始まった。最初は生理上の需要を満足するだけで、茶を飲む環(huán)境や茶器、茶の葉の質(zhì)に対する特別な要求がない。その後感覚器官によって茶を味わう活動(dòng)が出てきた。つまり特定の環(huán)境の中でお茶をゆっくり飲み味覚、視覚などを利用してお茶を味わう。これによって美を求め、人生の秘密を探求するという精神的な享受に達(dá)する。

もう一つの活動(dòng)はお茶を入れる蕓術(shù)（茶蕓）だ。つまりお茶を味わうことと違い、人の主體性によって茶器やお湯にぴったり合うものを選び、茶の色、味、形などの品質(zhì)を充分に発揮する活動(dòng)である。そして茶道の思想もの中に入れてきた。1.2.2 茶道の起源と発展

茶道は中國(guó)の伝統(tǒng)文化の一つとしてその起源と発展はお茶を飲む文化の発展につれて生み出されたものだ。そして茶道の産生や形成また復(fù)興などは人間が自然や社會(huì)に対する認(rèn)識(shí)、改造及び人類の活動(dòng)と深い関係がある。

世界で第一回「茶道」という言葉が現(xiàn)れたのは唐の時(shí)代である。その時(shí)茶道は王候貴族の間に大いに行なわれてみんな茶がら付き飲む。それによって茶道が一定の格式を形成した。唐時(shí)代には政治、経済、文化がすごく発展し社會(huì)も安定していた。その條件の下で様々な茶道の流派が形成された。その中で一つは修行の形での茶道だ。この種類の茶道は一日中三回だけお茶を飲むと道を得ることができる。これは一般の人々にとっては難しいことだ。修行の茶道は古時(shí)代の詩(shī)人の陶淵明は都會(huì)から出て田舎に入って隠居の生活を送り、自分の希望や気持ちを花や森あるいは水の中に寄せるというような修行と同じ、僧侶が素樸な生活を送り現(xiàn)実中の悩みや不幸なこと、または不平等なことを回避するために茶道によって修行することである。一回だけお茶を飲むのは道を得られない。三回ずつ飲むと人間の肉體と心が徹底的に浄化され、神仙と人間を一體にする境界に達(dá)する。もう一つは茶蕓の形で行う茶道である。この種類の茶道については陸羽さんの書いた「茶経」がその代表作である。「茶経」は世界で初めてお茶のことを系統(tǒng)的に述べる本であり、中國(guó)の茶の歴史の中でも一番深い影響がある本である。茶蕓とは茶器や水などがお湯に対する影響もしくは茶の木の種類、栽培、加工、茶の葉の化學(xué)的な変化を研究することによってどのように質(zhì)のいい茶を生産するかを考える過程である。そのうちにいろいろな道という精神的なものを得るのはこの種類の茶道の鍵だ。例えば、美味しいお湯を作るためにいろいろな調(diào)味料を適量に入れ、適當(dāng)な火で煮る必要があるという例から國(guó)を治める時(shí)適材適當(dāng)し、各階層の人間関係をうまく処理する必要があることが分かった。もう一つの例を挙げよう?！覆杞U」によるとお湯に適する水は一番いいのは山の水であり、次は海の水であり、最後は井の中の水である。この三つの水を見分けるために工夫をすることから物事に対する研究は表面に止まるのではなく、細(xì)かい所まで區(qū)別し物事をうまく把握する能力を育成する必要があることが分かった。つまり蕓能という茶道は人類が世界のあらゆる物に対する認(rèn)識(shí)のレベルや、身につける程度を反映する。三番目は風(fēng)雅の種類の茶道だ。これは前の二つと違い、のどの乾きを癒すために飲むのではなく、お湯や茶器などを選び、いいお茶を飲むのではなく、お茶を入れる過程を?qū)g演する形で現(xiàn)れる。そのうちに蕓術(shù)の趣が含まれ、鑑賞性や美術(shù)感に富む。この茶道の代表作は唐時(shí)代に出來上がった「氏を閉じてかぐことを閉じる」という本である。その本によると風(fēng)雅の茶道とはお茶を飲む活動(dòng)を通じて人々に精神文化の需要に実演の形での茶道を提供するということだ。つまり、物質(zhì)的な享受と文化蕓術(shù)の享受を結(jié)び、茶を飲む活動(dòng)に鑑賞性や文化蕓術(shù)性に富まらせることだ。これらの三つの種類の茶道の出現(xiàn)及び茶蕓に趣味を持つグループの形成がこれからの茶道の発展に重要な影響を與えた。

宋時(shí)代になると風(fēng)雅の茶道と茶蕓の茶道が主流になり、以下の二つの特徴を持っている。第一、風(fēng)雅の茶道は王候貴族から一般の庶民に普及した。その時(shí)國(guó)が繁栄し國(guó)內(nèi)も安定している。貧しい人もお茶のことに注目を集めた。茶器も複雑から簡(jiǎn)単に変わり庶民に受けられやすくなった。第二、茶蕓の形での茶道及び茶道の思想が普及した。具體的に言うと、お茶の精細(xì)さ質(zhì)の良さを比較することによって、人間が世の中の物事に対する認(rèn)識(shí)や理解及び把握の能力を反映した。このような茶道の思想は一般の庶民の中に普及するのではなく王候貴族の間にもよく伝わた。人間は物質(zhì)の生活が満足している上精神文化を追求するようになった。これも平和の社會(huì)に積極的な役割を果たした。

明時(shí)代の初め頃朱権を代表とする茶道が人気がある。唐時(shí)代の団茶は葉の形の茶に変わった。茶道の思想も変化した。お茶を飲んでいるうちにお客さんが自分の意見を述べ複雑な社會(huì)から離れ心を清潔する。朱権の『茶の明細(xì)』という本は茶道の過程を詳しく紹介した。明時(shí)代の末期になると茶道思想は哲理の意味が弱くなり今のようにお茶を味わう要求と大體同じになった。

清の時(shí)代には茶の葉に対する需要が拡大し有名な茶もそれにつれていろいろ出てきた。陶器の現(xiàn)れは茶器に大きな変化をもたらした。その時(shí)お茶の産地を重視し茶蕓の活動(dòng)も簡(jiǎn)単になり茶を味わうようになった。改革開放後中國(guó)の生産力がずいぶん発展し物質(zhì)の生活にゆとりがある。精神文化に対する需要が絶えず増えることは茶道活動(dòng)の発展に條件を提供した。お茶を飲む活動(dòng)はお茶を飲むことからお茶を味わうことまで茶蕓から茶道までこのように少しずつ浸入し、より多くの科學(xué)的な內(nèi)容や精神文化の內(nèi)容を含むようになった。二十世紀(jì)八十年代後、茶蕓の実演という形での茶道が盛んになった。そして実演の形も沢山ある。例えば宗教の形、風(fēng)俗の形、古時(shí)代の茶道を倣う形などいろいろある。このような茶道は茶の自然科學(xué)と人文精神、文化蕓術(shù)を結(jié)び、時(shí)代に応じて新しい內(nèi)容と形式を含む。

2.日本の茶道

2.1 茶道の文化定義

日本の茶道は中國(guó)から渡來したものであり、千年あまりの歴史を持つ。そして日本の社會(huì)文化と人文文化の発展につれて完善され、大和民族の獨(dú)特の環(huán)境の下で宗教、哲學(xué)、論理、美學(xué)、自然が一體になった。茶道が唱えられた「素樸、純粋、典雅」という精神は日本の茶文化を「道」の境界まで高めた。茶道は日本の伝統(tǒng)文化の代表として國(guó)民の生活の中でも不可欠なものになった。茶道の目的は渇きを癒すのではなく同じ茶の本質(zhì)の優(yōu)劣を鑑別するのではなく複雑なプログラムと儀式を通して情操を育成し靜寂の境界に達(dá)するのである。2.2 日本のお茶の発展

中國(guó)の茶文化の歴史と比べると日本の茶道の歴史はそんなに長(zhǎng)くなかった。歴史の資料によると、お茶が日本に初めて入ってきたのは平安時(shí)代であった。その時(shí)中國(guó)で留學(xué)していた僧侶の最澄によりお茶の苗を持ち帰ったそうである。奈良時(shí)代に上層の階級(jí)の間に喫茶の風(fēng)習(xí)が始まった。その後、茶の木が近畿諸國(guó)をはじめ、各地に広く栽培された。鎌倉(cāng)時(shí)代に栄西禪師をはじめ、沢山の禪僧が茶の製作方法と喫茶法を日本に伝えることによって茶道はどんどん進(jìn)歩していた。喫茶の目的は鎌倉(cāng)時(shí)代までは思想生活の伴侶として用いられたが（時(shí)には薬用）南北時(shí)代になると喫茶を遊戯的に用いた。つまり、闘茶として品種を飲み分ける競(jìng)技の形で行なわれた。このような僧侶茶、武士茶は中國(guó)の茶文化に深い影響を受けた。これは日本茶道が生まれる前の歴史だ。本當(dāng)の意味を持つ茶道は十五世紀(jì)の末ごろ村田珠光氏により創(chuàng)立された。村田珠光氏はお茶を飲む行為に思想を入れる初めての人であり、日本茶道の祖先と言ってもよい。その後武野紹鴎によりさらに推し広めていった。日本の茶道の精神も「茶と禪が一體になる」ような境地になった。千利休はもっと具體的かつ系統(tǒng)的な規(guī)則を定め茶道を庶民化にさせた。また茶會(huì)の種類、茶器の種類や茶室、庭の飾り方なども決めた。日本の茶道は今でも絶えず発展しているが茶道の基本的なものを決めたのはやはり千利休だ。でも茶道の大成については織田信長(zhǎng)、豊臣秀吉の成果を無視してはならない。彼らは茶道を政治的に利用したが茶道に精神的な慰安を求めた。千利休は「謹(jǐn)敬清寂」を「和敬清寂」に変化させた。江戸時(shí)代に千利休の子孫と弟子が茶道を継続し「家元制度」注①を作り別の流派が現(xiàn)れた。千家流派は表千家、裏千家と武者小路千家三つの大きな流派になった。この時(shí)期は日本茶道の輝かしい時(shí)期であり、日本民族の特徴を持っている。また抹茶道、煎茶道も形成された。明治維新以來茶道に深刻な変化が現(xiàn)れ文化的な意味が強(qiáng)くなった。そして時(shí)代に応じて自國(guó)の特徴を持っていて今のようになった。

2.3 中國(guó)の茶文化が日本の茶道の発展に対する影響

日本の茶道の形成と発展が中國(guó)の茶文化と深い関係がある。まずお茶を飲む風(fēng)俗は最初に日本に入ってきたのは平安時(shí)代のことだった。日本の天臺(tái)宗の創(chuàng)始者である最澄は中國(guó)の仏教の経典と茶の木を持って帰った。そして栄西は鎌倉(cāng)時(shí)代にもう一度中國(guó)の茶を持ち帰り、「喫茶養(yǎng)生記」という書物を作った。その本は日本の茶道の歴史的な転機(jī)と言ってもよい。また栄西は茶に対する栽培、茶の葉の摘む方法、飲む方法を詳しく紹介した。それと同時(shí)に中國(guó)から寺のお茶の飲み方を?qū)毪筏瑜蝻嫟喽Y儀を定めた。例えば団茶、抹茶、闘茶などは全部中國(guó)から伝わられたものだ。ほかには毎年の春と秋、奈良で行なわれた茶會(huì)特に唐式の茶會(huì)は日本の茶道の源である。それは中國(guó)の唐と宋時(shí)代の茶會(huì)によく似、茶を飲む庭の飾り方や點(diǎn)茶の儀式及び闘茶遊戯などが含まれる。これだけではなく栄西は平安時(shí)代の終わり頃中國(guó)の宋に學(xué)び日本に禪宗を開いた。禪文化は日本の伝統(tǒng)文化の中で重要な內(nèi)容であり、禪宗の導(dǎo)入と伝播につれて形成された。日本の茶道から中國(guó)の仏教思想の跡もよく見られる。日本の茶道の和敬清寂という精神は仏教の教義の中にはっきり書かれてある?！覆瓒U一味」注②という茶禮もそれと同時(shí)に導(dǎo)入され、室町時(shí)代になると五山僧の間に次第に定著して行った。3.中日茶道の比較

日本の茶道は中國(guó)から伝えられたが先生と言える中國(guó)とは違う道を歩んでいた。そこには中日の茶道に違うところがあると思う。特に日本茶道は中國(guó)の茶文化に深く影響され、自民族の特徴と精神を結(jié)び日本獨(dú)自なものになった。3.1 茶の葉の種類 茶の葉の種類に対する標(biāo)準(zhǔn)が違い統(tǒng)一することができない。今の茶の學(xué)界には茶類に総合的な方法を取った。その方法によって中國(guó)の茶は二つに大きく分かれた。一つは基本的な茶であり、もう一つは再加工の茶である。基本的な茶には緑茶、紅茶、青茶、白茶、黃茶、黒茶、六つある。その中で緑茶は中國(guó)で一番歴史の長(zhǎng)い、生産量も高い茶である。このような分類の方法は茶の作り方によるものだ。再加工の茶は前の六つの茶を原料として再加工後の茶である。その中には花茶、圧縮茶などがある。

日本の茶道に用いられた茶は主に緑茶である。そして茶の産地、栽培の方法、茶を摘む時(shí)期、茶を作る方法によって煎茶、ひき茶、玉露茶などの名前が付けられた。例えば、精製された茶の葉をスプンでひいて粉末としそれを茶碗の中に入れ、熱湯を注ぎかき回して飲む。煎茶は中國(guó)の明時(shí)代で流行したものであり、葉を乾燥し蒸したり揉んだり熱湯を注ぎその汁を飲む。玉露茶は煎茶の一種で今でも高級(jí)の茶として知られている。3.2 茶道の規(guī)則と過程

茶道の中での規(guī)範(fàn)は人生の道徳心を涵養(yǎng)するために重要な內(nèi)容であり、茶道の活動(dòng)の各方面に含まれている。規(guī)範(fàn)は人に良好な行為を養(yǎng)成させる。お茶を入れるなど細(xì)かいことや日常生活の中で規(guī)範(fàn)を守り良好な気質(zhì)、身振りを育成することができる。茶道を修行する人はその過程の中で禮儀、姿勢(shì)、順序、位置、服裝などいろいろな規(guī)範(fàn)を守らなければならない。茶道の活動(dòng)にあるマナーは茶道の種類によって違う。例えば、お辭儀の仕方、跪く仕方、また、握手、目付き、など厳しい規(guī)則がある。それらの禮儀はお禮を表し、お客さんに尊敬の意を表し、茶道の中身を協(xié)調(diào)する規(guī)範(fàn)である。

日本の茶道の規(guī)則は禪宗寺でお菓子を食べる規(guī)則から來たのだ。僧侶たちは朝ごはんと晩御飯だけ食べ、お腹が空くのでお茶を飲み始めた。それとともに懐石注③を食べる?，F(xiàn)代の日本の茶道は面積の小さい優(yōu)雅の茶室で行われる。茶室の中には珍しい骨董や掛け軸が壁に掛けてある。真中にはお湯を沸かし、器具が置いてある。茶室は飾り方によって違う。歴史の中で有名な茶室は小堀遠(yuǎn)州による弧蓬庵、古田織部による燕庵、千利休による草庵茶室、秀吉による黃金の茶室だ。

茶會(huì)の前に主な客と陪客を確かめる。茶會(huì)をよくするために主人は忙しく、いい茶菓子を選び、茶室を綺麗にする。茶道に用いられたお菓子と言うとお茶の引き立て役といわれる物であり、一服のお茶をいかに美味しい味わっていただくかという重要かつ欠かせないものだ。茶會(huì)中いろいろな厳しい約束がある。主人もお客も「一期一會(huì)」の思いで茶會(huì)に參加する。主人はあらゆる手を盡くしお客を持て成しお客の方もこれから會(huì)えなくなると思っていて茶會(huì)に參加する。両方ともお互いに協(xié)力し合うことと感じる。3.3 國(guó)民の性格

文化は國(guó)民の性格を反映すると言ったように中國(guó)の茶文化は中華民族の伝統(tǒng)に影響され中華民族の性格を反映した。中國(guó)は禮儀を重視する國(guó)と言われたとおり茶文化は友達(dá)同士の友情や家族同士の愛情を體現(xiàn)する。茶を飲む形によって友達(dá)になるということは一般の庶民の中に普及されているのではなく集団や國(guó)の禮儀にも用いられる。新年の際、會(huì)社や工場(chǎng)などで茶話會(huì)を行い、上司は會(huì)社員に感謝の気持ちを表す。だから中國(guó)の茶道は日本より実用性を重視する。そして日本より庶民化を持ち禮儀と形に拘らず、実用性を大切にする。日本ではそれと反対に、厳しい形式を守り道徳を養(yǎng)成するために茶道の活動(dòng)を行う。それは日本民族の発展と深い関係がある。日本は小さい島國(guó)であり、人口の増加と個(gè)人の生存に矛盾が出てきた。個(gè)人は生きていくために周りの環(huán)境がどれほど悪くても我慢する?？啶筏顩rの中で人間関係や、仕事をうまくいくためにいつも自分のことを我慢する。それは茶室の入り口が狹くて體を曲げて入らなければならないことからよく分かる。また悪い自然環(huán)境の中に形成した日本民族は集団意識(shí)も強(qiáng)いし、お互いに協(xié)力の意識(shí)も強(qiáng)い。茶道は集団による活動(dòng)が多い。みんな連攜して平和の雰囲気を造る。最後、日本では厳しい身分制度を?qū)g行し規(guī)範(fàn)と禮儀を重視する。茶會(huì)中厳格なコースを守り形式的な話を言わなければならない。その點(diǎn)から見れば、日本の茶道は本當(dāng)にお茶を飲むのではなく、人間に禮儀の教育を行う道徳修養(yǎng)の儀式である。このような形式を重視し実用性をあまり重視しない文化は人間の間に自然的な付き合いに悪い影響を與えるのかもしれない。3.4 茶道の中の美意識(shí)

中國(guó)の茶道の中にある美意識(shí)は茶道の活動(dòng)中のメロデイ、対稱、対比、異同、自然、対応比例などを通して表す。例えばメロデイは自然界の中に存在する永遠(yuǎn)の変化と命のリズムを表し生き生きな表現(xiàn)の形式である。また、茶器の排列、動(dòng)作や言語(yǔ)の音で表す。対稱の美は中國(guó)の古典美學(xué)にある規(guī)則であり、バランスと安定性を持つ美學(xué)だ。茶道の活動(dòng)の中で靜態(tài)の物事の対稱もあれば動(dòng)態(tài)の物事の対稱もある。人の位置や茶器の並び方などは中心線を基準(zhǔn)として並ぶ。また、お茶を入れる動(dòng)作や體の姿を?qū)澐Q的に行うことを通して観賞側(cè)に目や心を楽しませる効果が出る。自然の美は人類が自然に対する追求から表す。自然の中で生活しているのは人間の生まれながらの希望である。お茶を入れる時(shí)、緑の茶の葉は水の中で自然に広がるのは一種の自然の美である。茶道の比例の美というのは物事の大きさに適當(dāng)な比例があることだ。

日本の茶道の美意識(shí)の主旨は「素樸」ということである。それも禪の本質(zhì)である。村田珠光は素樸な美を重視しお茶を飲む時(shí)日本産の器具を使うことを主張した。千利休は既成の美意識(shí)に拘らず小さい茶室を造り朝鮮の陶器を?qū)毪凡璧坤蚴窕工搿Ｈ毡兢蚊酪庾R(shí)は素樸のほかいろいろな美もある。自然の美は庭園、建築、花を挿すことなどの配置から人間の注目を集める。欠陥の美は粗末あるいは指紋のある茶碗を上品と見なすことから表すものである。3.5 茶道が反映した思想

中國(guó)の茶文化は儒家の思想を核心とし儒教、道教、仏教を一體にすることによって茶文化の內(nèi)容を豊かにする。儒家文化の本質(zhì)は実用で中國(guó)の茶文化は日本より庶民化を體現(xiàn)する。また儒家の「禮仁徳」と中庸の思想及び道家の「無為、自然、」の思想も茶文化に深い影響を與えた。だから中國(guó)の茶文化は自然の美を崇拝しているが日本ほど儀式を重視しないのである。

日本の茶道は主に中國(guó)の禪宗思想を反映した。また禪文化は日本の伝統(tǒng)文化の中で重要な內(nèi)容である。敬と寂という思想は禪宗からきたものだ。敬とは真如の前にみんな平等の地位を持つという意味だ。茶室に入って身分を言わずお互いに尊敬する。つまり茶室の中には平和の世界である。寂とは靜寂でどんな時(shí)にも動(dòng)かないで靜かな心を持つという意味だ。和は禪宗の「心が穏やか」の意味であり、お互いが仲良くすることだ。それだけではなく「茶禪一味」という思想も室町時(shí)代になると五山僧の間に次第に定著していった。ほかには日本茶道の形成は仏教との関係もある。清という思想は仏教の「清らかである」ということから來たのだ。結(jié)論

本論文は中日茶道についての資料を集め調(diào)査を通して纏めたものだ。日本の茶道は中國(guó)から導(dǎo)入したものだが、中國(guó)と違う道を歩んだ。私はこの疑問を持って中日の茶道の歴史と発展を考察し、中日茶道の相違點(diǎn)を分析した。日本の茶道は中國(guó)の茶道の影響を受けるほか、日本民族の発展や日本獨(dú)特な伝統(tǒng)文化からの影響も深い。だから中日茶道は茶の種類、茶道の規(guī)則と過程などの方面だけで違うのではなく、茶道が反映した國(guó)民の性格や思想も違う。中日の茶道の交流はこれから必ず絶えずに行われるうと思うが、実用性を重視する中國(guó)の茶道はより多くの日本人に受けられると私は思う。

本論文はこのような視點(diǎn)から中日茶道を比較したものである。個(gè)人の能力や知識(shí)の不足で文章の中に文法などの間違いや中日茶道に対する分析に足りないところがあると思うので、ご指導(dǎo)くださるようお願(yuàn)いする。謝辭

本研究を執(zhí)筆するにあたり、始終適切な助言を賜り、また丁寧に指導(dǎo)して下さった王霜先生に感謝の意を表します。また、中須賀剛先生と黃金春先生をはじめ、多くの先生方が常に論文の書き方をご指導(dǎo)くださいました。本當(dāng)にありがとうございました。注釈

①その流派の本家として、代々の蕓道を受け継いでいる家

②茶が、古來、飲み物として禪の寺院で用いられていたことは知られていたがそこでは禮を持って茶と接していた。特に元の時(shí)代にあっては、禮のうちでもっとも重用な禮とされた。やがて茶が日本に伝わると、こうした茶禮も同時(shí)にもたらされた。

③茶の湯で茶を勧める前に出す簡(jiǎn)単な料理。參考文獻(xiàn)

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【7】王勇,王寶平《 日本文化的歷史蹤跡 》﹙1991年﹚ 杭州大學(xué)出版社 【8】余悅 《中國(guó)茶韻》﹙2002年﹚ 北京 中央民族大學(xué)出版社，【9】雜志 第2卷第2期2003年6月北 《京林業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)》(杜會(huì)科學(xué)版)【10】傅樹勤 《茶神陸羽》 1984年 北京 農(nóng)業(yè)出版社

第四篇：與現(xiàn)行數(shù)學(xué)教學(xué)大綱的比較

與現(xiàn)行數(shù)學(xué)教學(xué)大綱的比較

湖北省荊州實(shí)驗(yàn)小學(xué) 王高翔

《全日制義務(wù)教育數(shù)學(xué)課程標(biāo)準(zhǔn)(實(shí)驗(yàn)稿)》（以下簡(jiǎn)稱《標(biāo)準(zhǔn)》)與現(xiàn)行《九年義務(wù)教育全日制小學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)大綱(試用修訂版)》(以下簡(jiǎn)稱《大綱(試用修訂版)》)相比較有很大的變化。下面從基本理念、體例結(jié)構(gòu)、目標(biāo)定位和內(nèi)容標(biāo)準(zhǔn)等方面分別介紹。

一、基本理念上的特點(diǎn)

國(guó)家數(shù)學(xué)課程教材改革工作主要圍繞兩大方面展開：一是對(duì)現(xiàn)行數(shù)學(xué)教學(xué)大綱及部分教材進(jìn)行修訂，主要精神是：刪減繁、難、偏、舊的教學(xué)內(nèi)容，增加探索和實(shí)踐的內(nèi)容，強(qiáng)調(diào)數(shù)學(xué)教育要與社會(huì)和學(xué)生的實(shí)際生活緊密聯(lián)系；二是研制面向21世紀(jì)新的數(shù)學(xué)課程體系，前期工作已基本完成，制訂的新《標(biāo)準(zhǔn)》和實(shí)驗(yàn)教材已在全國(guó)各省(市)實(shí)驗(yàn)區(qū)開始實(shí)驗(yàn)?，F(xiàn)行的《大綱(試用修訂版)》是在1992年5月形成的《九年義務(wù)教育全日制小學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)大綱(試用)》基礎(chǔ)上修訂并于2000年3月出版的?！洞缶V》的修訂以第三次全國(guó)教育工作會(huì)議精神為指導(dǎo)，依據(jù)《基礎(chǔ)教育課程改革綱要(試行)》的基本思路，借鑒和吸收了當(dāng)時(shí)正在制定的新數(shù)學(xué)課程標(biāo)準(zhǔn)所體現(xiàn)的理念和做法，精簡(jiǎn)、調(diào)整(增加、降低)部分教學(xué)內(nèi)容，適當(dāng)控制了教學(xué)難度，加強(qiáng)了情感教育，優(yōu)化了教學(xué)方法，改革了評(píng)估方式?！洞缶V(試用修訂版)》的出版對(duì)改善面上的小學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)工作，更好地體現(xiàn)數(shù)學(xué)教育的基礎(chǔ)性、普及性和發(fā)展性，推進(jìn)素質(zhì)教育，無疑具有積極的意義。

《標(biāo)準(zhǔn)》基于國(guó)際數(shù)學(xué)教育發(fā)展的趨勢(shì)和國(guó)內(nèi)數(shù)學(xué)教育改革的優(yōu)秀成果，提出了涉及數(shù)學(xué)課程價(jià)值、數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)目標(biāo)、數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)過程、教師的教學(xué)以及評(píng)價(jià)等方面的許多新理念。概括起來包括以下八個(gè)方面：1.充分體現(xiàn)了義務(wù)教育的基礎(chǔ)性、普及性和發(fā)展性；2.改變了過去小學(xué)數(shù)學(xué)以知識(shí)的積累為取向的課程體系，建立以構(gòu)建學(xué)生身心全面、持續(xù)、和諧發(fā)展為目標(biāo)的課程體系；3.重組了學(xué)生的數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)內(nèi)容；分學(xué)段規(guī)定了數(shù)學(xué)課程的具體標(biāo)準(zhǔn)；5.注重了學(xué)生數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)方式的改變；6.提出了數(shù)學(xué)活動(dòng)應(yīng)注意的策略；7.改革了評(píng)價(jià)的方式和應(yīng)達(dá)到的目的；8.強(qiáng)調(diào)了現(xiàn)代信息技術(shù)在小學(xué)數(shù)學(xué)教育中的應(yīng)用和影響作用。《標(biāo)準(zhǔn)》從《大綱(試用修訂版)》增減知識(shí)的逐步調(diào)整轉(zhuǎn)向?qū)πW(xué)數(shù)學(xué)知識(shí)的重新組合；更加注重學(xué)生數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)能力、情感、態(tài)度和方法的培養(yǎng)；從《大綱(試用修訂版)》以知識(shí)的傳授、繼承為重點(diǎn)轉(zhuǎn)向以培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力的培養(yǎng)為重點(diǎn)，從過去注重終結(jié)性評(píng)價(jià)方式轉(zhuǎn)變?yōu)樽⒅剡^程性和發(fā)展性評(píng)價(jià)方式?！稑?biāo)準(zhǔn)》和《大綱(試用修訂版)》相比較，具有理念新、起點(diǎn)高的特點(diǎn)，對(duì)新世紀(jì)小學(xué)數(shù)學(xué)教育的改革

與發(fā)展必將產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。

二、學(xué)制、課時(shí)的變化

(一)學(xué)制

現(xiàn)行《大綱(試用修訂版)》是五年制、六年制兩種學(xué)制并存，教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)要求分年級(jí)編排；《標(biāo)準(zhǔn)》整體考慮了九年義務(wù)教育的課程內(nèi)容，根據(jù)兒童發(fā)展的生理和心理特征，將九年的學(xué)習(xí)時(shí)間具體劃分為三個(gè)學(xué)段：第一學(xué)段(1～3年級(jí))、第二學(xué)段(4～6年級(jí))、第三學(xué)段(7～9年級(jí))，其中小學(xué)階段的六年分為第一、第二兩個(gè)學(xué)段，將不再分五年制和六年制，這樣不僅規(guī)范了義務(wù)教育學(xué)制，而且使數(shù)學(xué)教學(xué)和教材編寫具有

一定的彈性。

(二)課時(shí)

現(xiàn)行《大綱(試用修訂版)》中五年制和六年制的周課時(shí)安排如下：

按每學(xué)年35周上課時(shí)間計(jì)算，五年制總課時(shí)是980課時(shí)，六年制總課時(shí)為1015課時(shí)。《標(biāo)準(zhǔn)》中九年的數(shù)學(xué)課時(shí)比例占總課時(shí)比例的13%～15%，按每學(xué)年35周上課時(shí)間計(jì)算，小學(xué)階段數(shù)學(xué)周課時(shí)和學(xué)年總課時(shí)的安排情況如下(見下表)，小學(xué)六年合計(jì)數(shù)學(xué)總課時(shí)在780～980之間，與《大綱(試用修訂版)》規(guī)定的課時(shí)相比略有減少。減少的課時(shí)增加到藝術(shù)、體育和地方與學(xué)校開發(fā)或選用的課程上。

三、體例結(jié)構(gòu)的安排

現(xiàn)行《大綱(試用修訂版)》的體例結(jié)構(gòu)：(一)前言；(二)教學(xué)目的和要求；(三)教學(xué)內(nèi)容的確定和安排；(四)教學(xué)中應(yīng)注意的幾個(gè)問題；(五)各年級(jí)的教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)要求(分五年制與六年制兩種)；附錄(關(guān)于教學(xué)要求用語(yǔ)的說明)?！稑?biāo)準(zhǔn)》的體例結(jié)構(gòu)：(一)前言；(二)課程目標(biāo)；(三)內(nèi)容標(biāo)準(zhǔn)(按學(xué)段分類安排)；(四)課程實(shí)施建議(按學(xué)段分類提出)?！扒把浴狈挚偸?、基本理念和設(shè)計(jì)思路三個(gè)組成部分?？偸霾糠秩嫔羁痰亟沂玖藬?shù)學(xué)的內(nèi)涵、地位、作用和制定義務(wù)教育階段數(shù)學(xué)課程標(biāo)準(zhǔn)的基本出發(fā)點(diǎn)。指出：數(shù)學(xué)是人們對(duì)客觀世界定性把握和定量刻畫、逐漸抽象概括、形成方法和理論，并進(jìn)行廣泛應(yīng)用的過程。數(shù)學(xué)的發(fā)展變化、應(yīng)用范圍的拓展，成為人們交流信息的有效手段和普遍適用的技術(shù)，直接為社會(huì)創(chuàng)造價(jià)值?！按龠M(jìn)學(xué)生全面、持續(xù)、和諧發(fā)展”既是數(shù)學(xué)課程的基本出發(fā)點(diǎn)，也是最終目標(biāo)?！盎纠砟睢辈糠瞩r明地突出了數(shù)學(xué)課程的特征，面向全體學(xué)生就是要體現(xiàn)：人人學(xué)有價(jià)值的數(shù)學(xué)；人人都能獲得必需的數(shù)學(xué)；不同的人在數(shù)學(xué)上得到不同的發(fā)展。今天人們對(duì)數(shù)學(xué)的認(rèn)識(shí)，不僅僅把它作為提高思維能力的有力手段，而應(yīng)該作為一種文化素養(yǎng)來看待。數(shù)學(xué)內(nèi)容、思想、方法乃至數(shù)學(xué)語(yǔ)言、符號(hào)已廣泛滲入自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)的各個(gè)領(lǐng)域，當(dāng)代計(jì)算機(jī)的發(fā)展又給數(shù)學(xué)的應(yīng)用提供了一種現(xiàn)實(shí)的可能。數(shù)學(xué)是人們生活、勞動(dòng)和學(xué)習(xí)必不可少的工具，是一切重大技術(shù)發(fā)展的基礎(chǔ)，是組成人類現(xiàn)代文明的一種文化。而《大綱(試用修訂版)》只是將原來的表述“數(shù)學(xué)是學(xué)習(xí)現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)必不可少的基礎(chǔ)和工具”改為“數(shù)學(xué)是日常生活和進(jìn)一步學(xué)習(xí)必不可少的基礎(chǔ)和工具”。因此，《標(biāo)準(zhǔn)》對(duì)數(shù)學(xué)的認(rèn)識(shí)比《大綱(試用修訂版)》的表述更詳細(xì)也更具體?！盎纠砟睢辈糠謱?duì)學(xué)生的數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)內(nèi)容作了規(guī)定，要求是“現(xiàn)實(shí)的、有意義的、富有挑戰(zhàn)性的”學(xué)習(xí)內(nèi)容，要“有利于學(xué)生主動(dòng)地進(jìn)行觀察、實(shí)驗(yàn)、猜測(cè)、驗(yàn)證、推理與交流等”。強(qiáng)調(diào)學(xué)生數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)內(nèi)容的呈現(xiàn)形式多元化，學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的方式要實(shí)現(xiàn)由單純地依賴模仿與記憶到加強(qiáng)動(dòng)手實(shí)踐、自主探索與合作交流的重要轉(zhuǎn)變。對(duì)教師的數(shù)學(xué)教學(xué)活動(dòng)要求建立在學(xué)生的生活經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)背景基礎(chǔ)上，讓學(xué)生有充分的探索活動(dòng)機(jī)會(huì)，真正通過自主學(xué)習(xí)和合作交流獲得數(shù)學(xué)活動(dòng)經(jīng)驗(yàn)。這為從根本上減輕學(xué)生過重的學(xué)習(xí)負(fù)擔(dān)，邁出了可喜的一步。因?yàn)樨?fù)擔(dān)的輕重主要取決于學(xué)習(xí)者的主觀感受，數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)對(duì)學(xué)生具有內(nèi)在吸引力，“負(fù)擔(dān)”就早已成為“過眼煙云”。學(xué)生成為了數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)的真正主人，教師的角色

就是真正的組織者、引導(dǎo)者與合作者。

“基本理念”中涉及了評(píng)價(jià)的改革。評(píng)價(jià)的目的不僅僅是考核學(xué)生的學(xué)習(xí)成績(jī)，“是為了全面了解學(xué)生的數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)歷程，激勵(lì)學(xué)生的學(xué)習(xí)和改進(jìn)教師的教學(xué)”。同時(shí)還要求建立多元化的評(píng)價(jià)目標(biāo)、方法，“要關(guān)注學(xué)生的學(xué)習(xí)結(jié)果，更要關(guān)注他們的學(xué)習(xí)過程；關(guān)注學(xué)生數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)的水平，更要關(guān)注他們?cè)诨顒?dòng)中所表現(xiàn)出來的情感與態(tài)度”?！盎纠砟睢敝羞€對(duì)信息技術(shù)給數(shù)學(xué)教育產(chǎn)生的影響予以充分注意，強(qiáng)調(diào)“應(yīng)重視運(yùn)用現(xiàn)代信息技術(shù)”，大力開發(fā)學(xué)習(xí)資源，改變學(xué)習(xí)方式，使之成為探索性數(shù)學(xué)活動(dòng)的強(qiáng)有力的工具。

“設(shè)計(jì)思路”部分介紹了義務(wù)教育階段數(shù)學(xué)課程的學(xué)段劃分、目標(biāo)的解釋、學(xué)習(xí)內(nèi)容和實(shí)施建議的說明。目標(biāo)解釋從知識(shí)技能和過程性目標(biāo)兩個(gè)方面進(jìn)行，使用了有關(guān)的行為動(dòng)詞并對(duì)操作定義予以了具體說明；過程性目標(biāo)體現(xiàn)了對(duì)學(xué)生在數(shù)學(xué)思考、解決問題以及情感與態(tài)度方面的要求。對(duì)學(xué)習(xí)內(nèi)容的四個(gè)領(lǐng)域進(jìn)行了說明，強(qiáng)調(diào)學(xué)生的教學(xué)活動(dòng)，對(duì)發(fā)展學(xué)生的數(shù)感、符號(hào)感、空間觀念、統(tǒng)計(jì)觀念、應(yīng)用意識(shí)和推理能力列出了主

要表現(xiàn)的內(nèi)容。

四、教學(xué)目標(biāo)定位

在現(xiàn)行《大綱(試用修訂版)》中，教學(xué)目的列了三條：(1)使學(xué)生理解、掌握數(shù)量關(guān)系和幾何圖形的最基礎(chǔ)的知識(shí)；

(2)使學(xué)生具有進(jìn)行整數(shù)、小數(shù)、分?jǐn)?shù)四則計(jì)算的能力，培養(yǎng)初步的思維能力和空間觀念，能夠探索和解決簡(jiǎn)單的實(shí)際問題；

(3)使學(xué)生具有學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的興趣，樹立學(xué)好數(shù)學(xué)的信心，受到思想品德教育?！洞缶V(試用修訂版)》關(guān)于“教學(xué)目的”從知識(shí)、能力和思想品德教育三個(gè)方面提出，將過去的“培養(yǎng)初步的邏輯思維能力”改為“培養(yǎng)初步的思維能力”，思維的外延更寬，不僅只培養(yǎng)邏輯思維，還有直覺思維、形象思維能力的培養(yǎng)。第3條還增加了“使學(xué)生具有學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的興趣，樹立學(xué)好數(shù)學(xué)的信心”，注重了以數(shù)學(xué)知識(shí)為載體的人格教育。在教學(xué)要求方面對(duì)上述目的結(jié)合教學(xué)內(nèi)容給予了具體的說明，也增加了一些體現(xiàn)新的教育理念的語(yǔ)言，但整體上看，教學(xué)目的還基本上局限于知識(shí)與技能范疇。《標(biāo)準(zhǔn)》在課程目標(biāo)部分按“總體目標(biāo)”和“學(xué)段目標(biāo)”分別闡述。將課程目標(biāo)設(shè)置為“發(fā)展性領(lǐng)域”和“知識(shí)技能領(lǐng)域”，并把發(fā)展性目標(biāo)放在知識(shí)與技能目標(biāo)之前。發(fā)展領(lǐng)域目標(biāo)包括對(duì)數(shù)學(xué)的認(rèn)識(shí)、情感體驗(yàn)、數(shù)學(xué)思維和解決問題四個(gè)方面。具體講，要使學(xué)生通過數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)對(duì)數(shù)學(xué)與自然及人類社會(huì)的聯(lián)系、數(shù)學(xué)的文化價(jià)值、數(shù)學(xué)知識(shí)的特征及探索過程有所認(rèn)識(shí)；使學(xué)生的興趣及動(dòng)機(jī)、自信與意志、態(tài)度與習(xí)慣等方面有所發(fā)展；使學(xué)生在定量思維、空間觀念、邏輯推理方面有所發(fā)展；使學(xué)生對(duì)提出問題、理解問題和解決問題的應(yīng)用意識(shí)方面有所發(fā)展。一個(gè)中心，就是要促進(jìn)學(xué)生整體素質(zhì)“全面、持續(xù)、和諧的發(fā)展”?！稑?biāo)準(zhǔn)》在分段目標(biāo)的制定和內(nèi)容標(biāo)準(zhǔn)的確定上都是圍繞這一中心展開的?！稑?biāo)準(zhǔn)》在總體目標(biāo)中闡述了“知識(shí)與技能”同“數(shù)學(xué)思考、解決問題、情感與態(tài)度”的辯證關(guān)系，強(qiáng)調(diào)它們是一個(gè)密切聯(lián)系的有機(jī)整體，對(duì)人的發(fā)展的重要作用。在學(xué)段目標(biāo)中還對(duì)這四個(gè)方面分學(xué)段給予具體闡述。

五、內(nèi)容標(biāo)準(zhǔn)的重組

現(xiàn)行《大綱(試用修訂版)》在教學(xué)內(nèi)容的確定和安排上根據(jù)九年義務(wù)教育的性質(zhì)和任務(wù)，適應(yīng)社會(huì)和兒童發(fā)展的需要，選擇日常生活和進(jìn)一步學(xué)習(xí)所必需的、學(xué)生能夠接受的、最基礎(chǔ)的數(shù)學(xué)知識(shí)作為必學(xué)內(nèi)容。同時(shí)也考慮了我國(guó)各地區(qū)發(fā)展的不平衡和學(xué)校條件的差異，適當(dāng)安排了一些選學(xué)內(nèi)容。修訂時(shí)對(duì)部分教學(xué)內(nèi)容作了具體的增、刪、減等工作。如根據(jù)乘法的意義和乘法算式中各部分的名稱將3個(gè)5可以寫作3×5，也可以寫作5×3。3×5讀作3乘5，3和5都是乘數(shù)(也可叫因數(shù))。除法的含義不給出“第一種分法”和“第二種分法”等名稱。將重量單位改為質(zhì)量單位，整、小數(shù)應(yīng)用題計(jì)算步驟不超過3步，分?jǐn)?shù)、百分?jǐn)?shù)應(yīng)用題計(jì)算步驟不超過2步。四則混合運(yùn)算步驟不超過3步。幾何圖形的學(xué)習(xí)順序改為：立體—平面—立體。三角形內(nèi)角和由過去的選學(xué)內(nèi)容變?yōu)楸貙W(xué)內(nèi)容。量的計(jì)量和統(tǒng)計(jì)知識(shí)適當(dāng)提前學(xué)習(xí)。將珠算作為一種計(jì)算工具介紹，不要求用珠算運(yùn)算，增加了實(shí)踐活動(dòng)。低年級(jí)結(jié)合學(xué)生的生活實(shí)際，高年級(jí)結(jié)合學(xué)生的生活實(shí)際和簡(jiǎn)單的社會(huì)問題安排實(shí)踐活動(dòng)。所有這些變化只是對(duì)知識(shí)的局部增減和調(diào)整，其

內(nèi)容結(jié)構(gòu)沒有根本性的改變。

這里將五年制或六年制的小學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)內(nèi)容分為七大類，歸納如下：

1.數(shù)與計(jì)算 整數(shù)

小數(shù) 百分?jǐn)?shù)

2.量與計(jì)量 質(zhì)量單位

時(shí)間單位 面積單位 體積單位 人民幣單位

3.幾何初步知識(shí) 基本圖形的認(rèn)識(shí)和周長(zhǎng)、面積的計(jì)算 體積計(jì)算 球體的初步認(rèn)識(shí) 線與角的認(rèn)識(shí)與量度 4.代數(shù)初步知識(shí) 用字母表示數(shù) 簡(jiǎn)易方程(ax±b=c，ax±bx=c)

列方程解應(yīng)用題 5.比和比例 比的意義和性質(zhì)

解比例、比例應(yīng)用題 比例的意義和基本性質(zhì)

6.應(yīng)用題 基本應(yīng)用題

復(fù)合應(yīng)用題

分?jǐn)?shù)、百分?jǐn)?shù)應(yīng)用題(包括工程應(yīng)用題)

7.統(tǒng)計(jì)初步知識(shí) 簡(jiǎn)單的統(tǒng)計(jì)表

數(shù)據(jù)的收集和分類處理

條形統(tǒng)計(jì)圖、折線統(tǒng)計(jì)圖、扇形統(tǒng)計(jì)圖

上述內(nèi)容均按年級(jí)分單元編排，且每項(xiàng)內(nèi)容相對(duì)獨(dú)立。

《標(biāo)準(zhǔn)》在各個(gè)學(xué)段中，安排了“數(shù)與代數(shù)”“空間與圖形”“統(tǒng)計(jì)與概率”“實(shí)踐與綜合應(yīng)用”四個(gè)學(xué)習(xí)領(lǐng)域，內(nèi)容結(jié)構(gòu)如下：

新《標(biāo)準(zhǔn)》將現(xiàn)行《大綱(試用修訂版)》教學(xué)內(nèi)容中的“量與計(jì)量”并入“空間與圖形”之中，更加重視量與量的單位的實(shí)際意義，這有利于發(fā)展學(xué)生的空間觀念。不再設(shè)“應(yīng)用題”教學(xué)單元，并且減少了復(fù)雜應(yīng)用題，用算術(shù)方法解的反敘應(yīng)用題作為思考題出現(xiàn)，降低了要求。將小學(xué)應(yīng)用題教學(xué)與運(yùn)算教學(xué)緊密結(jié)合，讓學(xué)生在建立數(shù)學(xué)概念、原理和方法的過程中理解和解答應(yīng)用題，發(fā)展學(xué)生根據(jù)實(shí)際情況和運(yùn)算意義解決問題的能力。傳統(tǒng)的算術(shù)應(yīng)用題獨(dú)立成章，過于注重問題的類型和固定解法，對(duì)問題的實(shí)際背景并不關(guān)注，并且“人為”編造痕跡明顯、技巧性過強(qiáng)，對(duì)于小學(xué)生今后的數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)和生活并沒有決定性作用，極易導(dǎo)致數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)上的大量“問題兒童”，使教學(xué)進(jìn)入惡性循環(huán)。《標(biāo)準(zhǔn)》大力精簡(jiǎn)了缺乏實(shí)際背景和技巧性過高的算術(shù)應(yīng)用題；選擇了現(xiàn)實(shí)的、真實(shí)的、有趣的和具有探索價(jià)值的貼近學(xué)生生活實(shí)際的數(shù)學(xué)問題；提倡運(yùn)用圖畫、表格、文字等多種形式創(chuàng)設(shè)問題情境；要求問題有一定的開放性，條件可以不充分，答案可以

不惟一。

《標(biāo)準(zhǔn)》進(jìn)一步刪除繁雜計(jì)算和應(yīng)用價(jià)值不大的內(nèi)容，如較大數(shù)目、多位小數(shù)和帶分?jǐn)?shù)的四則運(yùn)算。筆算加減原則上只要求三位數(shù)以內(nèi)，加、減、乘、除運(yùn)算及混合運(yùn)算以兩步為主，不超過三步。對(duì)于大數(shù)的意義要求結(jié)合現(xiàn)實(shí)素材來感受，并能進(jìn)行估計(jì)。

這是因?yàn)殡S著時(shí)代 的發(fā)展，計(jì)算機(jī)(器)技術(shù)的普及，日常生活中已很少用筆算的方式對(duì)大數(shù)目進(jìn)行計(jì)算，繁雜的運(yùn)算訓(xùn)練不僅對(duì)學(xué)生適應(yīng)未來生活沒有幫助，而且還會(huì)影響他們的數(shù)學(xué)能力的進(jìn)一步發(fā)展，使積極的情感體驗(yàn)受阻。計(jì)算教學(xué)旨在培養(yǎng)學(xué)生的數(shù)感，增進(jìn)對(duì)運(yùn)算意義的理解。在第二學(xué)段里增加“負(fù)數(shù)”內(nèi)容，要求在熟悉生活情境中了解負(fù)數(shù)的意義，會(huì)用負(fù)數(shù)表示一些日常生活中的問題。小學(xué)兩個(gè)學(xué)段都強(qiáng)調(diào)重視口算，加強(qiáng)估算，第一學(xué)段是提倡算法多樣化，第二學(xué)段里鼓勵(lì)算法多樣化。強(qiáng)調(diào)避免程序化地?cái)⑹觥八憷怼?/p>

和機(jī)械訓(xùn)練應(yīng)用題。

《標(biāo)準(zhǔn)》加強(qiáng)和改善了傳統(tǒng)的幾何學(xué)習(xí)內(nèi)容。小學(xué)階段主要是通過觀察、操作和探索等實(shí)踐活動(dòng)來認(rèn)識(shí)和了解一些簡(jiǎn)單幾何體和平面圖形的基本特征，包括形狀、大小、位置關(guān)系及其變換，重視在測(cè)量過程中學(xué)會(huì)根據(jù)現(xiàn)實(shí)問題選擇合適的測(cè)量工具，重視估測(cè)的作用，將學(xué)生的視野拓寬到生活的空間，逐步發(fā)展學(xué)生的空間觀念、幾何直觀、模

型制作、圖案設(shè)計(jì)和推理方面的能力。

《標(biāo)準(zhǔn)》特別強(qiáng)調(diào)學(xué)生通過數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)的經(jīng)歷，收集、整理數(shù)據(jù)，有效、清晰地表示數(shù)據(jù)，并做出合理的推斷和恰當(dāng)?shù)臎Q策。對(duì)這一處理信息的全過程給予了較多的筆墨，多次闡述其內(nèi)涵，這是一種適應(yīng)學(xué)習(xí)社會(huì)化、培養(yǎng)學(xué)生終身學(xué)習(xí)能力的一種積極反映，所以“統(tǒng)計(jì)與概率”部分增幅較大，對(duì)第一、二學(xué)段都提出了具體標(biāo)準(zhǔn)?，F(xiàn)行《大綱(試用修訂版)》中“統(tǒng)計(jì)初步知識(shí)”從五年制三年級(jí)和六年制的四年級(jí)才開始安排?！稑?biāo)準(zhǔn)》除保留原來的統(tǒng)計(jì)圖表的內(nèi)容外，增加了數(shù)據(jù)的搜集、整理和初步分析的內(nèi)容。

現(xiàn)行《大綱(試用修訂版)》在“實(shí)踐活動(dòng)”的安排上要求“結(jié)合有關(guān)教學(xué)內(nèi)容和學(xué)生生活實(shí)際，每學(xué)期至少安排一次數(shù)學(xué)實(shí)踐活動(dòng)”。《標(biāo)準(zhǔn)》設(shè)置“綜合實(shí)踐活動(dòng)”這種新的學(xué)習(xí)形式，為學(xué)生提供實(shí)踐活動(dòng)的機(jī)會(huì)，強(qiáng)調(diào)與他人合作并發(fā)揮自己在集體中的作用，獲得積極的數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)情感，目的是為了培養(yǎng)和發(fā)展學(xué)生的創(chuàng)新意識(shí)和實(shí)踐能力。第一學(xué)段和第二學(xué)段分別以“實(shí)踐活動(dòng)”和“綜合應(yīng)用”安排內(nèi)容，實(shí)踐活動(dòng)的課時(shí)比例與現(xiàn)行《大綱(試用修訂版)》相比，從量上有提高，從質(zhì)上有變化。

六、課程實(shí)施的建議

現(xiàn)行《大綱(試用修訂版)》在“教學(xué)中應(yīng)該注意的幾個(gè)問題”中提出了主要側(cè)重教學(xué)方面的一些建議，并在“各年級(jí)的教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)要求”中分別闡述具體的要求。教學(xué)中應(yīng)該注意的幾個(gè)問題有以下6個(gè)方面：

1.加強(qiáng)基礎(chǔ)知識(shí)教學(xué)； 2.重視發(fā)展智力，培養(yǎng)能力；

3.重視從學(xué)生的生活經(jīng)驗(yàn)和已有知識(shí)中學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)和理解數(shù)學(xué)；

4.重視培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新意識(shí)和實(shí)踐能力； 5.結(jié)合學(xué)科特點(diǎn)，對(duì)學(xué)生進(jìn)行思想品德教育；

6.改進(jìn)教學(xué)評(píng)估方法。

《標(biāo)準(zhǔn)》大幅度增加了實(shí)施建議的內(nèi)容，用了一半以上的篇幅呈現(xiàn)“課程實(shí)施建議”，涵蓋面廣，這一領(lǐng)域主要涉及教學(xué)、評(píng)價(jià)、教材編寫和課程資源的利用與開發(fā)等幾個(gè)方面，在提出建議的同時(shí)，還提供了大量的具體例子供實(shí)施時(shí)參考。課程實(shí)施建議

分學(xué)段提出。

《小學(xué)數(shù)學(xué)教育》2002年第7、8期

第五篇：中日文化比較心得

中日文化心得體會(huì)

這一學(xué)期選修了賈老師的中日文化課程，由于課程沖突，好多次沒有去成，但我覺得通過這次課程讓我認(rèn)識(shí)到了中日文化的區(qū)別。

我們?yōu)槭裁纯偸怯憛捜毡救?，也許是因?yàn)槿毡疚幕瘞缀跞侵袊?guó)傳過去的，本來就是個(gè)蠻夷之地，蕞爾一島；但它后來卻又侵略中國(guó)，進(jìn)行大屠殺這種慘無人道的行徑。最重要的是那種不認(rèn)罪的態(tài)度——否則，我也說不清中國(guó)人為什么要仇日不仇英法美。八國(guó)聯(lián)軍燒了我們的圓明園、屠殺了義和團(tuán)。

其實(shí)關(guān)于國(guó)際關(guān)系，國(guó)家利益才真正左右一個(gè)國(guó)家的態(tài)度，本來就變得比狗臉還快，翻臉不認(rèn)人常有。象我們這樣持久地排日并不理智。我也無意為日本辯護(hù)，它有自己的民族劣根性，但日本文化和眾多文化一起沖進(jìn)中國(guó)大門，與年輕一代人緊密融合，再拒絕出去，絕不可能。

日本文化的確在影響這一代人，中國(guó)文化必然有比不上它的地方——沒有什么文化和制度完美，任何文化都有不如別人的地方，我國(guó)改革開放不是去挑別人的毛病，而是學(xué)別人的優(yōu)點(diǎn)，我們必須清醒。

中國(guó)人行事以中庸著稱，但做道德判斷卻相當(dāng)偏激?；蛘哒f二元化，不是君子一定是小人，不是好人一定是壞人，不是清官就是貪官；有句迎合皇上的話就是奸佞弄臣，非得抬著棺材死諫才叫忠臣。清官如岳飛、海瑞，要么被陷害死，要么與整個(gè)官場(chǎng)為敵。再比如，父母死了要守三年孝，什么事都不準(zhǔn)干，一門心思地悲哀。當(dāng)時(shí)，有個(gè)“大孝子”倒是守了二十年的孝——在這期間生了五個(gè)孩子，傳為笑談，但此人除此之外，沒有殺人放火，沒有違法勾當(dāng)，孔融卻一聲令下就把他殺了，中國(guó)人虛偽得可以?？兹谶€以“不孝”的罪名殺了另一個(gè)他認(rèn)為在父親墳前哭得不悲的人——最后，曹操仍借著“不孝”的罪名殺了孔融，倒算首尾呼應(yīng)。

而且似乎日本文化是更為靈活的，從物語(yǔ)文學(xué)可以看出，很早就可以抒發(fā)個(gè)人的情感。而中國(guó)，文人似乎永遠(yuǎn)是不得志的，活象一群怨婦。蘇軾和辛棄疾并稱蘇辛，但辛不如蘇，蘇是士大夫兼文人，辛的范圍就窄多了，幾乎是職業(yè)“詞人”，而填詞不是正業(yè)，是野狐禪，只有科場(chǎng)和官場(chǎng)不得志，才去搞這種雜學(xué)，試想辛的心態(tài)會(huì)好嗎？柏楊先生說：“日本雖然幾乎吸收了中國(guó)的一切，但沒有吸收科舉，所以在明治維新可以一下完全崛起。”日本從中國(guó)吸收最多的似乎是李白、白居易而不是孔孟之道，可見它是有挑選的，決不接受文化傾銷，倒是真的“拿來主義”。他拿到了羅盤，用作指南針，而不像中國(guó)人用它看風(fēng)水；他們拿到火藥，做出炮彈，而不像中國(guó)人用來放煙花。

說起來，如果日本都是從中國(guó)來的，但如今日本顯然比中國(guó)發(fā)達(dá)；日本會(huì)挑選、會(huì)繼承、會(huì)總結(jié)、會(huì)發(fā)揚(yáng)。他們比中國(guó)更早學(xué)會(huì)向前看，中國(guó)官員在彈劾變法，日本在全民維新；日本沒有中國(guó)的“利不十，不變法”，雖然也陷入閉關(guān)鎖國(guó)，但立刻清醒，認(rèn)清形勢(shì)，抓住一切條件發(fā)展。而中國(guó)則被侵略得都快不知道自己是被誰(shuí)侵略的了，還想維護(hù)“天朝尊嚴(yán)”，就是自取滅亡。天朝的幻想就和吸鴉片或精神勝利一樣，它讓我們永遠(yuǎn)認(rèn)不清局勢(shì)、不知道發(fā)展。

日本人還有強(qiáng)烈的危機(jī)意識(shí)，是受東西方文化沖擊的產(chǎn)物。日本決不是什么地大物博，主要能源多靠進(jìn)口。要發(fā)展，又不能輕易得罪美國(guó)，韓國(guó)仇日，俄羅斯強(qiáng)大，中國(guó)崛起，日本其實(shí)很難熬，居安思危就尤其很重要?？照{(diào)不低于28℃是潛規(guī)則，結(jié)果到哪都是28℃；煮雞蛋也要考慮怎么省一半的天然氣。日本地震也很多，他們的孩子必須隨時(shí)明白在危險(xiǎn)中怎么做。

而中國(guó)，仿佛是小農(nóng)意識(shí)太久了，沒回過神，從來不知道什么時(shí)候危險(xiǎn)，杞人憂天的少，莫名其妙枉死的多。安逸舒適一天，不想明天會(huì)有什么，不直面問題隱患，正如魯迅先生打過的比方，只關(guān)注燒麥或北極，不看骯臟的桌子和地面。

說了很多中國(guó)人的缺點(diǎn)和日本的優(yōu)點(diǎn)，不是媚外，崇洋和媚外根本是兩個(gè)不同的概念，柏楊先生明確闡述，崇洋但不媚外。我們要學(xué)別人的優(yōu)點(diǎn)，而不是自我陶醉，日本文化有自己的劣根性，正如中國(guó)文化有自己的劣根性一樣，任何國(guó)家，任何民族都不例外。問題在于如何保持清醒的頭腦，懂得批判亦懂得前進(jìn)。

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周 培