第一篇：高中語文 7《匡超人》教案 新人教版選修《中國小說欣賞》

《匡超人》

教學(xué)目標(biāo)：

1、初步了解《儒林外史》的作者、內(nèi)容及主題、結(jié)構(gòu)、主要藝術(shù)成就。

2、精讀《匡超人》一文，立足文本，從作品的語言文字描述中讀出作者借人物所表達(dá)出的情感態(tài)度，理解作者的良苦用心：認(rèn)識封建社會“功名富貴”觀念對純潔士子的精神毒害。

3、把握并運(yùn)用小說中的諷刺藝術(shù)。

教學(xué)重難點(diǎn)：把握并運(yùn)用小說中的諷刺藝術(shù)。

教學(xué)時(shí)間：一課時(shí)

教學(xué)過程

教學(xué)環(huán)節(jié)一：導(dǎo)入

在講新課之前，我們先看一個(gè)電影片段，大家思考：這個(gè)片段是根據(jù)哪篇小說改編的？

對，是《范進(jìn)中舉》，54歲才中舉人，喜極而瘋范進(jìn)是《儒林外史》中的一個(gè)經(jīng)典人物。

在浩如煙海的中國古典小說中，被魯迅許以“偉大”二個(gè)字的只有兩部作品，一是《紅樓夢》，一是《儒林外史》，今天我們再學(xué)習(xí)一篇選自《儒林外史》中的文章《匡超人》，重溫偉大作品，體會偉大之處。

教學(xué)環(huán)節(jié)二：說說你知道的吳敬梓和他的《儒林外史》

請學(xué)生說說自己所知道的吳敬梓和他的《儒林外史》，教師作必要的補(bǔ)充。

1、介紹《儒林外史》的作者

明確：吳敬梓（1701－1754），字敏軒，安徽省全椒縣人，清代小說家。

出生于官僚地主家庭。父親是一個(gè)具有儒家正統(tǒng)思想的知識分子，對吳敬梓的思想有一定影響。吳敬梓不善于治理家業(yè)，又喜歡慷慨資助別人，與朋友歌吟豪飲。父親死后不幾年家產(chǎn)便變賣殆盡。他二十三歲中秀才，此后科場一直不利，到三十歲還沒考上舉人。家業(yè)蕩盡，功名又無希望，被族人視為敗家子，于是遷居南京，靠賣文和朋友接濟(jì)為生，生活相當(dāng)貧困。他飽嘗了世態(tài)炎涼，逐漸認(rèn)識了八股科舉的腐朽糜爛，產(chǎn)生了厭棄功名富貴的思想。廣泛的交游，長期同官僚、政客、名士之流的周旋，使他對官場的腐敗，儒林的墮落，有了較深刻的認(rèn)識。

2、介紹《儒林外史》的內(nèi)容及主題

《儒林外史》是我國小說史上第一部也是最具有鮮明批判色彩的社會問題小說。

全書共55回，實(shí)寫清朝,背景卻放在明朝，它以封建時(shí)代知識分子為主要描寫對象，以批判科舉制度為中心內(nèi)容，描繪了廣闊的社會生活，揭露了封建社會末期各種丑惡現(xiàn)象。

《儒林外史》的主題是復(fù)雜的，它有著無數(shù)種解讀的可能：

關(guān)注制度的人，讀出它對八股取士的批判；

關(guān)心歷史的人，讀出了民族家國興亡的沉痛思慮；

關(guān)心個(gè)體命運(yùn)的人，讀出了生動的靈魂解剖、焦灼的精神拷問……

于是，有人把《儒林外史》看做一幅儒林群丑圖，有人視之為文運(yùn)衰落、文人有厄的痛史，也有人從中讀出了士子心靈漂泊的悲涼。

3、《儒林外史》的結(jié)構(gòu)：

本書沒有一個(gè)貫穿始終的主人公，往往一回或者幾回描寫一個(gè)人物，人物與人物之間互為引子，例如，正文部分首先寫的是周進(jìn)，由周進(jìn)選錄范進(jìn)，小說轉(zhuǎn)入對范進(jìn)的描寫，又由范進(jìn)路遇了嚴(yán)監(jiān)生，接著小說開始對嚴(yán)監(jiān)生的描寫，嚴(yán)監(jiān)生的遺物給他的哥哥嚴(yán)貢生，小說開始描寫嚴(yán)貢生；同樣，由范進(jìn)寫到王惠，由王惠寫到蘧公孫，由蘧公孫寫到婁府二公子；由蘧公孫寫到馬二先生，由馬二先生寫到匡超人，像串糖葫蘆一樣串在一起，創(chuàng)造了一種“糖葫蘆式”結(jié)構(gòu)。

魯迅評價(jià)“雖云長篇，頗同短制”，能緊緊圍繞反對科舉制度這個(gè)主題，讓各類人物與事件輪番出場，能深刻全面地反映社會生活。

4、《儒林外史》的藝術(shù)成就：

《儒林外史》最主要的藝術(shù)成就是它所具有的富有民族特色的諷刺藝術(shù)。

魯迅在《中國小說史略》中說：“迨吳敬梓《儒林外史》出，乃秉持公心，指摘時(shí)弊，機(jī)鋒所向，尤在士林；其文又戚而能諧，婉而多諷，于是說部中乃始有足稱諷刺之書?！?/p>

達(dá)到中國古典小說諷刺藝術(shù)的高峰。

教學(xué)環(huán)節(jié)三：探討《匡超人》的形象特征及其與社會環(huán)境的關(guān)系

《儒林外史》為我們塑造了近200個(gè)生動鮮活卻又令人含淚去笑的人物形象，在這眾多的人物之中，匡超人的形象別具意義，作者不惜筆墨，用了五回多的篇幅來描寫他（書中正面人物杜少卿等也不過三回的篇幅）。他究竟是一個(gè)什么樣的人物？今天我們通過節(jié)選的課文來了解一下。

1、結(jié)合課文節(jié)選部分的第4-6段以及第8-9段，思考：匡超人是一個(gè)怎樣的人？主要依據(jù)是什么？

小結(jié)：自私蠻橫--逼妻下鄉(xiāng)（第4段）

虛榮無恥--停妻再娶（第5-6段）

虛偽無情--拒看潘三（第8段）

厚顏無智--吹噓自己（第9段）

從這里，我們看到的是一個(gè)虛偽狡詐、迂腐辛辣的士林丑惡之人，他的言行舉止與儒林眾生相比，有過之無不及。他的語言、心理活動已使儒林眾生丑相畢現(xiàn)，他的行為結(jié)果是如此令人生厭與不屑。然而，作者筆下的匡超人最初卻并不是這樣一個(gè)丑態(tài)百出之人，是什么使他蛻變的呢？

介紹節(jié)選部分的相關(guān)情節(jié)：

匡超人出身貧寒，在流落杭州時(shí)，一心惦記著生病的父親，后遇馬二先生資其路費(fèi)，并囑咐：要想在世上出人頭地，必須以文章科舉為重，光宗耀祖才是大孝。

回鄉(xiāng)后，他白天殺豬，賣豆腐，給父親做好吃的和買藥。晚上便一邊服侍父親一邊讀書到四更鼓，每夜只睡一個(gè)更頭。

一次，家中失火，他哥獨(dú)自逃命，是他沖進(jìn)房內(nèi)，背出父親，又跑回來，救出母親和嫂子，后腳剛邁出門檻，火就到了門口。

閑著時(shí)，便到門口與鄰居下象棋。

一日晚上在燭光下讀書時(shí)，被路過的知縣發(fā)現(xiàn)，感其孝心和苦讀，提攜他先后中了秀才和舉人。后知縣被審，他惟恐禍及自身，在潘保正的幫助下，躲回到杭州。

匡超人到了杭州，要投奔的潘三外出未歸，便與一班假名士交往。這些人假托無意功名富貴自以為清高，內(nèi)心希望借此僥幸獲取名利。于是匡超人主動地加入到這群名士中，也想從中獲取些好處。

后碰到衙役潘三。他是一個(gè)把持官府，包攬?jiān)~訟，拐帶人口，買囑槍手的市井惡棍?？锍撕退黄饌卧熘旌灐⑻嫒丝荚嚨?，頗賺一些錢。潘三也沒有虧待他，不但幫他在城里買了房子，還給他娶了親。

小結(jié)：我們不禁嘆息，這個(gè)原本淳樸善良的匡超人，怎么會墮落成無恥之徒呢？你怎么認(rèn)為？

明確：一個(gè)人本性的改變與他本身有關(guān)，也與他生活的社會環(huán)境有關(guān)。馬二先生、假名士們、潘三是他生活與交往的圈子。馬二先生是一心鼓吹通過科舉考試求取功名富貴的人；假名士們借附庸風(fēng)雅希冀名利雙收；潘三是不擇手段求取功名富貴的人。功名富貴是他們的主流意識。在這個(gè)丑陋無形但又有巨大力量的環(huán)境的引誘與擠壓下，生活其中的匡超人這樣的青年士子，為了達(dá)到目的，他們學(xué)會了吹牛拍馬、坑蒙拐騙、裝腔作勢，逐漸喪失了淳樸的本性。這樣作者就借匡超人表達(dá)了功名富貴觀念毀滅了青年士子的精神生命的深刻主題。

作者塑造了一個(gè)非常典型的藝術(shù)形象得益于他的高超的描寫手法。魯迅評價(jià)說，吳敬梓的寫人藝術(shù)高超，能攝魂勾魄，那么在節(jié)選的部分作者用了哪些手法來寫匡超人的？

2、課文節(jié)選部分，主要運(yùn)用了哪些藝術(shù)手法來表現(xiàn)匡超人的性格特征？

例一：不想教習(xí)考取，要回本省地方取結(jié)?？锍藳]奈何，含著一包眼淚，只得別過了辛小姐，回浙江來。

匡超人聽見了這些話，止不住落下幾點(diǎn)淚來；便問：“后事是怎樣辦的？”

（對比手法細(xì)節(jié)描寫）

例二：又過了幾時(shí)，給諫問匡超人可曾婚娶，匡超人暗想，老師是位大人，在他面前說出丈人是撫院的差，恐惹他看輕了笑，只得答道：“還不曾?！?/p>

匡超人聽見這話，嚇了一跳，思量要回他說已經(jīng)娶過的，前日卻說過不曾；但要允他，又恐理上有礙；又轉(zhuǎn)一念道：“戲文上說的蔡狀元招贅牛相府，傳為佳話，這有何妨！”即便應(yīng)允了。

（心理描寫）

例三：匡超人道：“不瞞二位先生說，此五省讀書的人，家家隆重的是小弟，都在書案上，香火蠟燭，供著'先儒匡子之神位'?！迸２家滦Φ溃骸跋壬愦搜哉`矣!所謂'先儒'者，乃已經(jīng)去世之儒者，今先生尚在，何得如此稱乎?”匡超人紅著臉道：“不然!所謂'先儒'者，乃先生之謂也!”

匡超人道：“這也是第的好友。這馬純兄理法有余，才氣不足；所以他的選本也不甚行。選本總以行為主，若是不行，書店就要賠本；唯有小弟的選本，外國都有的！”

（語言描寫）

教學(xué)環(huán)節(jié)四：延伸拓展--《儒林外史》的諷刺藝術(shù)

一、寫實(shí)：作者退居幕后，不作評介

例子一：嚴(yán)貢生道：“實(shí)不相瞞，小弟只是一個(gè)為人率真，在鄉(xiāng)里之間，從不曉得占人寸絲半粟的便宜，所以歷來的父母官都蒙相愛?！?/p>

這時(shí)一個(gè)蓬頭赤足的小廝走了進(jìn)來，望著他道：“老爺，家里請你回去！”

嚴(yán)貢生道：“回去做甚么？”

小廝道：“早上關(guān)的那口豬，那人來討了，在家里吵哩?！?/p>

嚴(yán)貢生道：“他要豬，拿錢來！”

小廝道：“他說豬是他的?！?/p>

例子二：“方先生，你收到我的信沒有？”一般人撒謊，嘴跟眼睛不能合作，嘴盡管雄糾糾地胡說，眼睛懦怯不敢平視對方。高松年老于世故，直盯著對方。

方鴻漸惶遽地說：“沒有呀！我真沒有收到呀！重要不重要？高先生什么時(shí)候發(fā)的？”

“咦！怎么沒收到？”高松年直跳起來，假驚異的表情做得惟妙惟肖，比方鴻漸的真驚惶自然得多。他沒演話劇，是話劇的不幸而是演員們的大幸。

《圍城》

分析：通過與《圍城》中的片段比較，《圍城》中作者有對人物的表情做介紹與評價(jià)的語句：“一般人撒謊”“假驚異的表情做得惟妙惟肖”，表明高松年在說謊；《儒林外史》中的嚴(yán)貢生的表里不一，虛偽撒謊是通過他與小廝的對話中表現(xiàn)出來的，作者退居幕后，沒有作評論與介紹。

二、細(xì)節(jié)：刻畫形象，畫龍點(diǎn)睛

例子三：嚴(yán)監(jiān)生喉嚨里痰響得一進(jìn)一出，一聲不倒的，總不得斷氣，還把手從被單里拿出來，伸出兩個(gè)指頭。大侄子趕上前問道：“二叔，你莫不是還有兩個(gè)人不曾見面？”他就把頭搖了兩三搖。二侄子走上前問道：“二叔，莫不是還有兩筆銀子在哪里，不曾吩咐明白？”他把兩眼睜得溜圓，把頭又狠狠地?fù)u了幾搖，越發(fā)指得緊了，奶媽拖著哥子插口道：“老爺想是兩位舅爺不在眼前，故此記念?！彼犃诉@話，把眼閉著搖頭，那手只是指著不動。趙氏慌忙揩著眼淚，走上前道：“老爺，別人都說的不相干，只有我曉得你的意思！你是為那燈盞里點(diǎn)的兩莖燈草，不放心，恐費(fèi)了油。我如今挑掉一莖就是了?！闭f罷，忙走去挑掉一莖。眾人看嚴(yán)監(jiān)生時(shí)，點(diǎn)一點(diǎn)頭，把手垂下，頓時(shí)就沒了氣。

分析：兩個(gè)手指頭，平平常常，微不足道?？墒?，吳敬梓卻牢牢地抓住了它，并進(jìn)行了細(xì)致的描繪。嚴(yán)監(jiān)生氣息奄奄，連話都不會說了，可總是斷不了氣。他關(guān)心著一件事情，掙扎著把手從被單里拿出來，伸著兩個(gè)指頭。他關(guān)心著一件什么樣的重大事情呢？不是兩位親人不得見面，也不是兩筆銀子沒有吩咐，更不是兩位舅爺不在跟前，而是燈里兩根燈草費(fèi)了油！點(diǎn)燈費(fèi)油，死不瞑目！吳敬梓就是這樣，通過對兩個(gè)指頭的著力描摩，表現(xiàn)了一個(gè)封建地主的慳吝、貪欲、愛財(cái)如命的性格，豐富了這一典型的文學(xué)形象。

例子四：余敷正要打開拿出土來看，余殷奪過來道：“等我看。”劈手就奪過來，拿出一塊土來，放在面前，把頭歪在右邊看了一會，把頭歪在左邊又看了一會，拿手指頭掐下一塊土來，送在嘴里，歪著嘴亂嚼。嚼了半天，把一大塊土就遞與余敷，說道：“四哥，你看這土好不好？”余敷把土接在手里，拿著在燈底下，翻過來把正面看了一會，翻過來又把反面看了一會，也掐了一塊土送在嘴里，閉著嘴閉著眼，慢慢的嚼。嚼了半日睜開眼，又把那土拿在鼻子跟前，盡著聞。聞了半天說道：“這土果然不好?！敝魅嘶帕说溃骸斑@地可葬得?”余殷道：“這地葬不得！葬了你家就要窮了！”

分析：作者抓住余氏兄弟裝模做樣的看墳土的神態(tài)與樣子，生動地刻畫出他們明明是騙人的勾當(dāng)卻要做得惟妙惟肖使人深信不疑的心理，把兩個(gè)可憎的嘴臉表現(xiàn)的淋漓盡致。與《皇帝的新裝》中的兩個(gè)騙子的手段異曲同工。

三、夸張：成倍夸大，強(qiáng)化形象

例子五：這西湖，乃是天下第一個(gè)真山真水的景致！馬二先生獨(dú)自一個(gè)，帶了幾個(gè)錢，步出錢塘門。在茶亭里，吃了幾碗茶。起來又走了里把多路。望著湖沿上接連著幾個(gè)酒店，掛著透肥的羊肉，馬二先生沒有錢買了吃，喉嚨里咽唾沫，只得走進(jìn)一個(gè)面店，十六個(gè)錢吃了一碗面。肚里不飽，又走到間壁一個(gè)茶室吃了一碗茶，買了兩個(gè)錢處片嚼嚼，倒覺得有些滋味。吃完了出來，從橋上走過去，門口也是個(gè)茶室，吃了一碗茶。山門旁邊一個(gè)小門，馬二先生走了進(jìn)去，前前后后跑了一交，又出來坐在那茶亭內(nèi)吃了一碗茶。柜上擺著許多碟子：桔餅、芝麻糖、粽子等。馬二先生每樣買了幾個(gè)錢的，不論好歹，吃了一飽。馬二先生也倦了，直著腳跑到了下處，關(guān)門睡了。因?yàn)樽叨嗔寺?，在下處睡了一天?/p>

分析：馬二先生游西湖，毫無目的的亂跑，眼前的美景不知領(lǐng)略，只是一路大嚼。迂腐的書呆子習(xí)氣經(jīng)過夸張形象的表現(xiàn)出來。

例子六：（60多歲的）周進(jìn)一進(jìn)了號，見兩塊號板擺的齊齊整整，不覺眼睛里一陣酸酸的，長嘆一聲，一頭撞在號板上，直僵僵不省人事。取了水來，三四個(gè)客人一齊扶著，灌了下去。喉嚨里咯咯的響了一聲，吐出一口稠涎來。眾人道：“好了！”扶著立了起來。周進(jìn)看著號板，又是一頭撞將去。這回不死了，放聲大哭起來。一號哭過，又哭到二號、三號，滿地打滾，哭了又哭，哭的眾人心里都凄慘起來?？蘖艘魂?，又是一陣，直哭到口里吐出鮮血來。

分析：對周進(jìn)進(jìn)貢院撞號板的的表現(xiàn)--“哭”采用了夸張寫法，寫出了科舉制度下老童生的滿腹心酸。

四、對比：不經(jīng)意中，強(qiáng)化諷刺

例子七：范進(jìn)方才說道：“先母見背，遵制丁憂?！睖h安了席坐下，用的都是銀鑲杯箸。范進(jìn)退前縮后的不舉杯箸，知縣不解其故。靜齋笑道：“世先生因遵制，想是不用這個(gè)杯箸?！敝h忙叫換去，換了一個(gè)瓷碗、一雙象牙箸來。范進(jìn)又不肯舉。靜齋道：“這個(gè)箸也不用?！彪S即，換了一雙白顏色竹子的來方才罷了。知縣疑惑他居喪如此盡禮，倘或不用葷酒，卻是不曾備辦。落后，看見他在燕窩碗里，揀了一個(gè)大蝦元子送在嘴里，方才放心。

分析：范進(jìn)前面的兩次故作逡巡不肯舉箸來表現(xiàn)自己居喪如此盡禮，一個(gè)大蝦元子自己就把自己虛偽孝道的假面具揭露無遺，一個(gè)對比，不經(jīng)意間強(qiáng)化了諷刺效果。

例子八：（范進(jìn)）被胡屠戶一口啐在臉上，罵了一個(gè)狗血噴頭，道：“不要失了你的時(shí)了！你自己只覺得中了一個(gè)相公，就癩蝦蟆想吃起天鵝肉來！我聽見人說，就是中相公時(shí)，也不是你的文章，還是宗師看見你老，不過意，舍與你的。如今癡心就想中起老爺來！這些中老爺?shù)模际翘焐系奈那?。你不看見城里張府上那些老爺，都是萬貫家私，一個(gè)個(gè)方面大耳。像你這尖嘴猴腮，也該撒拋尿自己照照！不三不四，就想天鵝屁吃！趁早收了你心！

胡屠戶道：”我每常說，我的這個(gè)賢婿，才學(xué)又高，品貌又好，就是城里頭那張府、周府這些老爺，也沒有我女婿這樣一個(gè)體面的相貌。

分析：胡屠戶在范進(jìn)中舉前后對范進(jìn)的稱呼、文才的說明，相貌的認(rèn)可上明顯的對比，就輕松地活靈活現(xiàn)地勾畫出胡屠戶庸俗勢力的市儈小人嘴臉。

這些是吳敬梓在《儒林外史》中運(yùn)用最突出的諷刺藝術(shù)，我們在外國經(jīng)典的諷刺小說中也發(fā)現(xiàn)了對這些諷刺手法的運(yùn)用，請看以下三個(gè)片段，你能否說出用的是什么諷刺手法？

（1）出示《套中人》的圖片，學(xué)生說出人物--別里科夫。然后出示其中的一個(gè)片段：

他也真怪，即使在最晴朗的日子，也穿上雨鞋，帶著雨傘，而且一定穿著暖和的棉大衣。他總是把雨傘裝在套子里，把表放在一個(gè)灰色的鹿皮套子里，就連那削鉛筆的小刀也是裝在一個(gè)小套子里的。他的臉也好像蒙著套子，因?yàn)槔鲜前阉卦谪Q起的衣領(lǐng)里。他戴黑眼睛，穿羊毛衫，用棉花堵在耳朵眼。他一坐上馬車，總是叫馬車夫支起車棚。總之，這人總想把自己包在殼子了，仿佛是為自己制造一個(gè)套子，好隔絕人世，不受外界影響?，F(xiàn)實(shí)生活刺激他，驚嚇?biāo)?，老是鬧得他六神不安。

---《裝在套子里的人》

（夸張）

（2）出示《變色龍》圖片，學(xué)生答出人物--奧楚蔑洛夫

“這兒到底出了什么事?”奧楚蔑洛夫擠進(jìn)人群里去，問道，“你在這兒干什么?”

“長官，我好好地走我的路,”赫留金開口了，“忽然，這賤畜生無緣無故就咬了我的手指頭一口…。”

“嗯!不錯(cuò)……”奧楚蔑洛夫嚴(yán)厲地說，“我絕不輕易放過這件事!”

“這好像是將軍家的狗。”人群里有人說。

奧楚蔑洛夫?qū)樟艚鹫f，“難道它夠得著你的手指頭?它是那么小;你呢，卻長卻長得這么魁梧!”

“不對，這不是將軍家里的狗……”巡警深思地說?！?/p>

”我也知道。你呢，赫留金，受了害，我們絕不能不管。得好好教訓(xùn)他們一下!“

（對比）

（3）出示《歐也妮·葛朗臺》圖片，學(xué)生答出人物--葛朗臺

本區(qū)的教士來給他做臨終法事的時(shí)候，十字架，燭臺，和銀鑲的圣水壺一出現(xiàn)，似乎已經(jīng)死去幾小時(shí)的眼睛立刻復(fù)活了，目不轉(zhuǎn)睛的盯著那些法器，他的肉瘤也最后的動了一動。神甫把鍍金的十字架送到他唇邊，給他親吻基督的圣像，他卻作了一個(gè)駭人的姿態(tài)想把十字架抓在手里，這一下最后努力送了他的命。……

（細(xì)節(jié)）

我們發(fā)現(xiàn)在中外的經(jīng)典諷刺篇章中都有這些諷刺手法，那么是不是也意味著如果我們來寫諷刺片段的話，這些手法也是我們的首選。下面我們來看一看大家課前寫的諷刺片段是否有意無意地用上了這些諷刺手法？

教學(xué)環(huán)節(jié)五：讀寫結(jié)合--運(yùn)用所學(xué)的諷刺藝術(shù)及手法修改潤色片段描寫。

選生作品三個(gè)讀：說說你要寫什么，用了什么手法？怎么寫的？給大家讀讀。

其他的同學(xué)課下還可以把自己的作品潤色修改。

在中國古典經(jīng)典作品中，《儒林外史》是受冷落的，魯迅曾經(jīng)為此打抱不平：吳敬梓的手段何嘗在羅貫中之下，感嘆”偉大也要有人懂"。希望通過今天《匡超人》的學(xué)習(xí)，能對大家理解《儒林外史》有所幫助。

教學(xué)環(huán)節(jié)六：布置作業(yè)--閱讀《儒林外史》的其他章節(jié)，就你喜歡的人物，寫一段賞析文字。

第二篇：高中語文：1.2《湘夫人》教案(新人教選修)

屈原《湘夫人》

教案

一、導(dǎo)入

湘君和湘夫人是湘江的一對戀人神，傳說湘君就是古帝舜，他南巡時(shí)死于蒼梧，葬于九嶷山。舜的妻子是堯帝的二女娥皇、女英，她們追隨丈夫到沅湘，夫死而苦，淚水落在竹子上，使竹竿結(jié)滿了斑點(diǎn)，“斑竹”之名即由此而來。屈原根據(jù)這個(gè)美麗的傳說寫作了一首詩歌《湘夫人》，讓我們一起來學(xué)習(xí)。

二、常識介紹

介紹屈原、楚辭和背景知識

三、把握詩歌情感，理解詩歌主題

（一）播放錄音，學(xué)生結(jié)合課后注釋朗讀詩歌。

（二）（1）師問：這首詩歌講述的是一個(gè)什么樣的故事？

生答：講了湘君和湘夫人的苦戀故事，全詩以湘君的口吻，抒寫了他自己在約會地點(diǎn)沒有等到湘夫人的憂愁、煩惱感情和一系列的心里活動。（2）師問：詩人是以怎樣的情感來講述這個(gè)故事的？為什么會用這樣的情感講述這個(gè)苦戀故事？（啟發(fā)學(xué)生用“知人論世、以意逆志”來把握詩人情感、理解詩歌主旨）生答：幽怨 哀婉

生答：詩言志，詩人借講述這個(gè)哀婉、動人的苦戀故事，來表達(dá)他政治理想不能實(shí)現(xiàn)的幽怨，借湘君對愛情的堅(jiān)貞不渝來表達(dá)他對理想執(zhí)著追求的情愫。附屈原其人其事：

屈原一生經(jīng)歷了楚威王、楚懷王、頃襄王三個(gè)時(shí)期，而主要活動于楚懷王時(shí)期。這個(gè)時(shí)期正是中國即將實(shí)現(xiàn)大一統(tǒng)的前夕，“橫則秦帝，縱則楚王?！鼻虺錾碣F族，又明于治亂，嫻于辭令，故而早年深受楚懷王的寵信，位為左徒、三閭大夫。屈原為實(shí)現(xiàn)楚國的統(tǒng)一大業(yè)，對內(nèi)積極輔佐懷王變法圖強(qiáng)，對外堅(jiān)決主張聯(lián)齊抗秦，使楚國一度出現(xiàn)了一個(gè)國富兵強(qiáng)、威震諸侯的局面。但是由于在內(nèi)政外交上屈原與楚國腐朽貴族集團(tuán)發(fā)生了尖銳的矛盾，由于上官大夫等人的嫉妒，屈原后來遭到群小的誣陷和楚懷王的疏遠(yuǎn)。懷王十五年（前304），張儀由秦至楚，以重金收買靳尚、子蘭、鄭袖等人充當(dāng)內(nèi)奸，同時(shí)以“獻(xiàn)商於之地六百里”誘騙懷王，致使齊楚斷交。懷王受騙后惱羞成怒，兩度向秦出兵，均遭慘敗。于是屈原奉命出使齊國重修齊楚舊好。此間張儀又一次由秦至楚，進(jìn)行瓦解齊楚聯(lián)盟的活動，使齊楚聯(lián)盟未能成功。懷王二十四年，秦楚黃棘之盟，楚國徹底投入了秦的懷抱。屈原亦被逐出郢都，到了漢北。

懷王三十年，屈原回到郢都。同年，秦約懷王武關(guān)相會，懷王遂被秦扣留，最終客死秦國，頃襄王即位后繼續(xù)實(shí)施投降政策，屈原再次被逐出郢都，流放江南，輾轉(zhuǎn)流離于沅、湘二水之間。頃襄王二十一年（公元前278），秦將白起攻破郢都，屈原悲憤難捱，遂自沉汨羅江，以身殉了自己的政治理想。（3）師生研討詩歌主題。

本詩以男女水神等候?qū)Ψ綖榫€索，表現(xiàn)了他們因思而不見而在不斷的彷徨迷惘中產(chǎn)生的深長的幽思之情，但仍對愛情堅(jiān)貞不渝的主題！詩歌反應(yīng)了當(dāng)時(shí)人民的真實(shí)感情和美好愿望，也滲透了詩人屈原執(zhí)著追求理想的情愫。

四、學(xué)習(xí)情景交融的寫法，意象在表達(dá)情感、營造意境上的作用 1．朗讀第一段，通過“裊裊兮秋風(fēng)，洞庭波兮木葉下”、“鳥萃兮蘋中，罾何為兮木上”，分析情景關(guān)系。2．“秋風(fēng)”、“木葉”這都是令人感傷的意象，作者為了表現(xiàn)他的幽怨、哀婉，自然要選擇這些哀景，可是后面為什么還要寫很多的香草？ 生答：寄予理想

五、布置作業(yè) 1．背誦課文。

2．整理屈原詩歌中的名句?！毒鸥?湘夫人》教案周建忠

一、《九歌》的來源及其演變

《九歌》的發(fā)展和形成經(jīng)歷了漫長的四個(gè)階段。第一階段稱為“原始《九歌》”或“巫術(shù)《九歌》”；第二階段是“中原《九歌》”，我們稱之為“夏代經(jīng)典《九歌》”；第三階段是“楚地《九歌》”，也稱“民間《九歌》”；第四階段是“屈原《九歌》”。

我們解讀《九歌》最大的難點(diǎn)就是要把這四個(gè)層次理清楚，如果不能把這四個(gè)層次理清楚，把屈原的《九歌》和夏代《九歌》等同或跟原始《九歌》等同，那樣就不能很好的解讀《九歌》?！毒鸥琛返拿Q起源很早，《離騷》中講到的“啟《九辯》與《九歌》兮”，是說夏代開國君王夏啟，把天庭樂歌《九歌》偷回人間。其實(shí)在夏代《九歌》之前還有“原始《九歌》”或“巫術(shù)《九歌》”。到目前為止，我們還沒有發(fā)現(xiàn)楚國人把《九歌》作為國家所用的祭歌的記載，但《九歌》和國家的祭祀還是有一些關(guān)系的。北京大學(xué)教授金開誠曾說，《九歌》可能是大型祭禮的余續(xù)，是大型祭禮結(jié)束以后再來唱的，既有大型祭祀典禮的肅穆與端莊，又有娛人的作用。這種說法我人為是比較有力的?！毒鸥琛芳群蛧异氲溆嘘P(guān)，又和國家祀典有所區(qū)別，但到目前為止還沒有發(fā)現(xiàn)《九歌》與楚國的國家祭典有直接的關(guān)系。屈原在楚地民間祭歌的基礎(chǔ)之上創(chuàng)作了《九歌》。屈原在長期流放的過程中能夠感受到，也能夠接觸到楚國的傳統(tǒng)祭歌。

屈原創(chuàng)作《九歌》的摹本，可以毫無疑問地說就是楚地民間《九歌》，這在東漢王逸的《楚辭章句》和宋代朱熹的《楚辭集注》中都有明確論述。屈原在楚地民間《九歌》的基礎(chǔ)上創(chuàng)作了組詩《九歌》，而楚地的民間《九歌》顯然保留了夏代中原《九歌》和巫術(shù)《九歌》以及原始《九歌》的某些內(nèi)容和風(fēng)格，因此我們從屈原《九歌》中能發(fā)現(xiàn)原始《九歌》和夏代《九歌》的一些痕跡。因此，對于屈原的《九歌》，可以這樣表述：屈原《九歌》是在原始《九歌》、中原《九歌》、楚地《九歌》基礎(chǔ)之上的獨(dú)立的文學(xué)創(chuàng)作。

二、《九歌》的內(nèi)容

《九歌》是組詩，盡管我們一直認(rèn)為它是可以唱的。王國維、聞一多都認(rèn)為《九歌》是中國戲劇的萌芽，但我們應(yīng)該看到，《九歌》的戲劇因素并不明顯，而是實(shí)實(shí)在在的組詩。聞一多研究《九歌》一共做了兩件事。

第一、他認(rèn)為《九歌》中的末篇《禮魂》只有五句，是前十首每篇唱完后的共享唱詞，相當(dāng)于我們今天音樂的“過門”曲。在前十篇中，除《東皇太一》是祭祀至上神，《國殤》是祭祀衛(wèi)國犧牲的將士外，其余八篇中的神靈可以配成四對：湘君與湘夫人，大司命與少司命，河伯與山鬼，東君和云中君。后來姜亮夫認(rèn)為東君和云中君配成一對很勉強(qiáng)，于是就認(rèn)為《九歌》中的神靈可以配成三對。其實(shí)，《九歌》中真正能夠配成對的神靈只有湘君和湘夫人，其它都是牽強(qiáng)的，但聞一多和姜亮夫?qū)Α毒鸥琛费芯康淖畲筘暙I(xiàn)是，他們都發(fā)現(xiàn)了《九歌》中的八篇都涉及到男女之情?！毒鸥琛肥墙枘信閻蹃肀磉_(dá)人生體悟，人生追求和人生苦惱的觀點(diǎn)顯然是沒有問題的。

聞一多《九歌》研究的另一件比較重要的成果就是寫了《九歌歌舞劇懸解》，可能他自己也不太有把握，所以說“懸解”。他把《九歌》中的神靈都轉(zhuǎn)換成戲劇角色，然后用戲劇分幕的方式把《九歌》改寫了。這種方式啟發(fā)了我們現(xiàn)在很多人對于從戲劇的角度研究《九歌》的興趣。實(shí)際上還是王國維說得比較準(zhǔn)確，《九歌》僅僅是戲劇的萌芽，是戲劇的化石，但它本身不是戲劇，所以我研究的結(jié)論是：“《九歌》是一組詩?！?/p>

《九歌》中留下了原始婚姻男女自由約會的痕跡。人類早期的愛情多以水邊為背景。在甲骨文中就有“妻人于河”的記載，在河邊祭祀就是把漂亮的女孩子扔到河里去。大家所熟知的《西門豹治鄴》講的就是這樣的事情?！断婢?、《湘夫人》從內(nèi)容上看就是講他們兩個(gè)人約會不成的事情。用我們今天的話來說，就是有一個(gè)時(shí)間差而造成了他們的愛情悲劇。對于他們的愛情悲劇，我把它理解為：第一，這是人間正常生活的反映。像湘君、湘夫人這樣約會而不能見面的情況，在生活中是非常常見的。第二，也是更主要的，屈原是受到了古代大舜和他的兩個(gè)妻子娥皇、女英悲劇故事的制約。屈原正是在這個(gè)古代神話故事的基礎(chǔ)之上創(chuàng)作了《九歌》中的《湘君》、《湘夫人》。我們現(xiàn)在學(xué)習(xí)《九歌》的任何一篇，要想把它解釋的比較通達(dá)，能夠自圓其說，就肯定要把它和原始《九歌》，夏代《九歌》和楚地民間祭歌聯(lián)系起來。

三、《湘君》《湘夫人》的故事背景

在中國文學(xué)史上，總有一些特殊的地點(diǎn)，由于一些特殊的故事和一些名人之作跟它聯(lián)系在一起，使它成為千百年的名勝古跡。《湘夫人》故事發(fā)生的自然景觀背景就是八百里煙波浩淼的洞庭湖。自古以來，洞庭湖的“洞庭”就是“神仙洞府”之意，洞庭湖的最大特點(diǎn)就是湖外有湖湖中有山，景色極其優(yōu)美。它的北面是長江，因此洞庭湖的水是流入長江里面的。洞庭湖有四條有活水流入的支流，古代稱為湘水、沚水、沅水、澧水，也就是現(xiàn)在的湘江、沚水、沅江、澧江。我們在中學(xué)里學(xué)過的范仲淹的《岳陽樓記》中寫的“予觀夫巴陵勝狀，在洞庭一湖，銜遠(yuǎn)山，吞長江，浩浩湯湯，橫無際涯；朝暉夕陰，氣象萬千?！笨梢姸赐ズ吧利?。洞庭湖中有君山，又叫洞庭山。君山得名的由來就是和堯的兩個(gè)女兒，舜的兩位妻子娥皇女英的神話傳說有關(guān)。山上有二妃墓和湘妃寺，這都和《九歌》中的湘君、湘夫人神話傳說有關(guān)。在二妃墓和湘妃寺周圍生長著高低起伏，郁郁蔥蔥，蒼翠茂盛的斑竹，在這些竹子上長滿淚痕似的斑點(diǎn)，有人說這是全國乃至全國世界獨(dú)一無二的景觀。神話傳說中，娥皇女英追到君山，聽說虞舜已經(jīng)死在蒼梧之野，她們投江而死之前哭泣的淚痕就化成了現(xiàn)在的斑竹。

由于對屈原及楚辭的研究和實(shí)地考察，我對這一帶的美景是深有體會的。值得指出的是，汨羅江就是湘江的一條支流，屈原最后流放的地點(diǎn)就是汨羅江一帶。他渡過了長江，經(jīng)過了洞庭湖，來到了沅江，又來到湘江，最后來到汨羅江北邊的玉石山，這就是屈原最后的流放地點(diǎn)。對于屈原自沉的汨羅江，我下水過三次，由于水流湍急，雖然江面只有五十多米寬，我被水流向下游沖走了兩百多米最終也沒有游到對岸，雖然我是從小在長江邊長大的，很會游泳，但我也沒能夠潛到汨羅江的江底，可見，江水是極深的。因此我相信，當(dāng)年屈原自沉以后，人們打撈他的尸體是絕對撈不到的。后來我沿著汨羅江一直走到頭，發(fā)現(xiàn)它的盡頭不是湘江而是洞庭湖，我拿著地圖左看右看不明白是怎么回事，因?yàn)榈貓D明明白白標(biāo)著汨羅江是流入湘江的。經(jīng)過詢問當(dāng)?shù)厝耍C明我看到的是對的，原來1958年興修水利，已把汨羅江直接引入洞庭湖。

湘江是一條非常大的河流，它是橫貫整個(gè)河南省甚至還流經(jīng)河北的一些地方的一條大河。

洞庭湖特殊的自然景觀，由于其獨(dú)特的美景以及瑰麗的神話傳說以及一些古代的文人（如范仲淹等）在文章中的贊美和歌頌，因而就顯得特別有名。我們要講的《湘夫人》就是跟洞庭湖有關(guān)。在我們所知道的歷代文人中和洞庭湖關(guān)系最密切的，影響最早的就是屈原的 神話悲劇故事《湘君》和《湘夫人》。根據(jù)《山海經(jīng)》、《尚書》的記載，在傳說的三皇五帝時(shí)代，堯考察他的接班人舜，用了二十年的時(shí)間，還把自己的兩個(gè)女兒娥皇和女英嫁給舜，后來舜外出巡行生了重病，娥皇、女英就趕去看望他，當(dāng)她倆趕到洞庭湖中君山的時(shí)候，那邊傳來消息說大舜已經(jīng)崩于蒼梧，娥皇女英悲痛哭泣，然后就投江而死。正因?yàn)檫@個(gè)故事太感人了，再加上我們的社會是一個(gè)以男性作家為創(chuàng)作主體的社會，所以后代以這個(gè)神話傳說創(chuàng)作的作品可以說是數(shù)不勝數(shù)。在以男性作家為主的文壇上，這樣的題材多少寄予了作者對社會、對人生、對婚姻愛情的一種期待、理解和渴望，所以這個(gè)題材歷久不衰。如果我們撇開這個(gè)題材的共同性再來看屈原的創(chuàng)作，就可以發(fā)現(xiàn)它處在了一個(gè)很高的層次。他沒有流于這個(gè)題材的這樣的一個(gè)悲劇故事傳說，而是虛擬了兩位湘水配偶神的約會?！断婢肥菍懴娣蛉说竭_(dá)約會地點(diǎn)沒有見到湘君而對湘君的思念；《湘夫人》是寫湘君前來和湘夫人約會兒沒有見到湘夫人而對湘夫人的思念。相比較而言，我覺得兩篇當(dāng)中《湘夫人》更好一些，所以我們選講《湘夫人》。

在這一篇中，屈原以湘君這個(gè)男性的視角來寫，所以寫的很有層次，也很有變化。1922年，梁啟超在東南大學(xué)（也就是南京大學(xué)的前生）演講時(shí)說：“最感到奇怪的是屈原在他的作品種有豐富細(xì)膩的愛情婚姻體驗(yàn)而從不涉及他的家人。”在這里，梁啟超點(diǎn)出了一個(gè)問題，就是屈原沒有為我們留下任何有關(guān)他自己愛情婚姻和家庭的線索，他把自己豐富細(xì)膩的愛情婚姻體驗(yàn)轉(zhuǎn)到對古典神話傳說及民間文學(xué)的繼承上，并把它塑造出生動典型的藝術(shù)形象。這就是我們解讀《湘君》、《湘夫人》的背景。

九嶷、斑竹、娥皇、女英、二妃墓、大舜等僅僅時(shí)屈原創(chuàng)作這兩首詩的原型和背景。在此原型和背景上，屈原進(jìn)行了再創(chuàng)造，從而創(chuàng)作出優(yōu)美的詩篇。北京大學(xué)的林庚教授（他自己就是一位詩人）曾經(jīng)講過，湘君、湘夫人的神話傳說完全可以把它故事化，但在屈原的筆下完全被詩化了。在《湘君》《湘夫人》中，只有一個(gè)瞬間的情節(jié)——一個(gè)約會的片段，別的都是豐富的內(nèi)心活動。屈原正式截取這個(gè)悲劇故事的一個(gè)片段，憑著精神的流動而創(chuàng)作了這兩首優(yōu)美的詩篇。

四、《湘夫人》解讀

《湘夫人》一共有四十句，我將它分成三段。第一段為前十八句，即從開頭到“將騰駕兮偕逝”第二段十四句，即從“筑室兮水中”至“建芳馨兮廡門”。第三段是余下的八句。每段可以用一個(gè)字來概括：第一段寫“望”；第二段寫“迎”，即作迎接的種種準(zhǔn)備；第三段寫“等”。我的段落劃分跟現(xiàn)在所有注本或研究性文章的劃分都不相同。

第一段是采用一種跳躍性的節(jié)奏，來寫對湘夫人的盼望。敘述在這里呈跳躍性、倒裝性的不規(guī)則狀態(tài)。在這種跳躍性、不規(guī)則的敘述狀態(tài)下，強(qiáng)烈地抒發(fā)了渴望和期待之情。有人說，“裊裊兮秋風(fēng)，洞庭波兮落葉下”抵得上了唐人絕句千萬首，它的特點(diǎn)就在于跳躍的、不規(guī)則的節(jié)奏。從敘事的角度，第一段的最后兩句“聞佳人兮召予，將騰駕兮偕逝”才是敘事的起點(diǎn)。湘君約會湘夫人不得，卻先說降臨北渚看到的是落葉飄零，洞庭湖水漂渺無邊，失望的思緒和眼前的景色融為一體，然后說登高遠(yuǎn)望，布置陳設(shè)，最后說聽到湘夫人約見的音訊自己毫不猶豫，馬上前往?？梢姷寡b的痕跡非常明顯。如果講“詩眼”的話，“偕逝”就是這首詩的詩眼，正因?yàn)閷Ψ經(jīng)]有到來，整個(gè)的痛苦就只能有一個(gè)人承擔(dān)，第一段中的第二個(gè)情節(jié)點(diǎn)是“朝馳余馬兮江皋，夕濟(jì)兮西澨”。在古詩中，詩人比較喜歡用“早”“晚”來表示時(shí)間的快速流逝。例如《木蘭詩》只中用了四句話，兩個(gè)“旦”和兩個(gè)“暮”就寫出了木蘭不遠(yuǎn)萬里，離別家鄉(xiāng)奔赴前線的漫長的時(shí)間和空間跨度?！榜Y”是使動用法，使自己的馬快速奔馳，是對上句“騰駕”的形象化描寫?！敖蕖?，江邊的高地，“濟(jì)”，抵達(dá)。讓我的馬在江邊的高地上飛馳，傍晚就到達(dá)了西邊的渡口

“帝子降兮北渚，目眇眇兮愁予。裊裊兮秋風(fēng)，洞庭波兮落葉下?！边@應(yīng)該是第一段詩歌的第三個(gè)情節(jié)點(diǎn)。寫出了湘君等待湘夫人時(shí)那種久等不至，悵然若失的失落和焦急的心境。強(qiáng)烈的失望帶來了對自然景觀的一種感情化的描寫。自然界的景色在這里和詩中主人公的主觀感受完全吻合，所以湘君就只能是“荒忽兮遠(yuǎn)望，觀流水兮潺湲”，“登白薠兮騁望，與佳期兮夕張?！?/p>

我們可以看到，在第一段的十八句當(dāng)中有十句是用來勾連情節(jié)的。第一組是“聞佳人兮召予，將騰駕兮偕逝”，它點(diǎn)出了約會的對象和對約見成功后行為的想象。

第二組是“朝馳余馬兮江皋，夕濟(jì)兮西澨”。第三組是“帝子降兮北渚，目眇眇兮愁予”。對方相約而不見，所以我惆悵而失落。接著是“荒忽兮遠(yuǎn)望，觀流水兮嬋媛”，帶著迷茫惆悵的失落心情向遠(yuǎn)處眺望，只能看到江水在流淌。

最后是“登白薠兮騁望，與佳期兮夕張”，再一次登上長滿白薠的更高的堤岸向遠(yuǎn)處眺望，情人還是沒有來，雖然如此，我還要來為了她的到來而做好準(zhǔn)備。

如果說這首詩有第二個(gè)詩眼的話那就是“張”。在黃昏即將降臨的時(shí)候，我在這兒做好各種準(zhǔn)備，等待心上人的到來。這個(gè)“張”就是做各種準(zhǔn)備。這樣就領(lǐng)起了第二段，去造一個(gè)完整的房子：“筑室兮水中，葺之兮荷蓋?！边@樣，我們把五組情節(jié)鏈勾連起來就可以看到湘君對湘夫人的那種一往情深，纏綿悱惻的情緒在流動，同時(shí)也可以看出他因沒能見到湘夫人而顯得非常失落和悲傷。這五組十句的情節(jié)勾連又是用不規(guī)則的、跳躍的、倒裝的甚而至于無序的方式來形成這樣一個(gè)抒情的結(jié)構(gòu)?？梢赃@樣說，這首詩中寫得最好的地方就是開頭的第一段，第一段中最好的是開頭四句。

“帝子降兮北渚，目眇眇兮愁予。” 帝子，指湘夫人，古代女子也可以稱子?！对娊?jīng)》中寫道齊國國君的女兒出嫁時(shí)“之子于歸，百輛御之”可證。因?yàn)橄娣蛉耸巧耢`所以說“降”，它一方面跟湘夫人的神靈身份相吻合，同時(shí)也符合湘君等待約會湘夫人的感情期待，表現(xiàn)了對湘夫人急切的期待的心情?！俺钣琛保刮覙O度的悲傷；眇眇，望眼欲穿而又模糊迷茫看不清楚的狀態(tài)。上下句之間存在著極大的感情落差，上句寫出了自己前所未有的渴望和幸運(yùn)之感，下句寫因沒有看到對方的到來而一下子跌到了感情的深淵。沒有見到心上人，看到的卻是“裊裊兮秋風(fēng)，洞庭波兮落葉下”的蕭瑟悲涼的深秋景色。瑟瑟秋風(fēng)、浩渺的秋水、蕭蕭落葉使湘君的心情更加惆悵萬分。這種寫法啟發(fā)了無數(shù)的后來人，如杜甫的“無邊落木蕭蕭下，不盡長江滾滾來”；晏殊的“昨夜西風(fēng)凋碧樹，獨(dú)上高樓，望盡天涯路”等等。所以說“裊裊兮秋風(fēng)，洞庭波兮落葉下”是中國古典詩詞中經(jīng)久不衰的名句，秋風(fēng)、落葉也就成了表達(dá)失落、惆悵之情的最敏感且最富表現(xiàn)力的詞匯，同時(shí)也成為最能喚起人們悲愁情感的自然景觀。歷代都有無數(shù)的文人藝術(shù)家對這兩句詩做出高度的評價(jià)和贊美，并以之為題材創(chuàng)作出無數(shù)的詩文畫等藝術(shù)珍品。需要說明的是，古人對自然的理解是比較單一的，在他們的心中乃至作品中，所有的花都在一個(gè)季節(jié)開放，那就是春天；所有的樹都在一個(gè)季節(jié)落葉，那就是秋天。其實(shí)，這兩種理解是完全違背自然界現(xiàn)象和自然界的客觀規(guī)律的，因?yàn)槊恳惶於加袠淙~在落，一年四季每一季節(jié)甚至每一天都有花開?！把U裊兮秋風(fēng)，洞庭波兮落葉下?！?/p>

首先，它點(diǎn)明季節(jié)；其次它寫出了無窮的境界，那種秋水初漲，浩渺無邊，一望無際景象如在眼前；再次，它寄寓了自己身后的情感，這種情感跟那種憂愁的情緒和寥落的自然景 觀是完全吻合的。范仲淹在《岳陽樓記》中表現(xiàn)出了兩種不同的情感。其一是心曠神怡、寵辱皆忘、把酒臨風(fēng)、喜氣洋洋的快樂情緒；另一種是去國懷鄉(xiāng)、憂讒畏譏、滿目蕭然、感極而悲的失落和愁苦情感?？梢钥闯觯吨傺驮凇对狸枠怯洝分斜磉_(dá)的美好的景觀和暢快的心情是極其抽象的，而表現(xiàn)得悲傷失落情緒則非常具體，非常生動，表達(dá)的非常到位，所以也就非常感人。“去國懷鄉(xiāng)、憂讒畏譏、滿目蕭然、感極而悲”都是極其具體而鮮明的意象。《湘夫人》所要表達(dá)的情感正是這樣。進(jìn)而推廣到幾乎所有作家，他們對于高興喜悅的感情，描寫和表達(dá)的都極其抽象，描寫痛苦和失落之情都極其細(xì)膩和有層次，極其具體和生動?！把U裊兮秋風(fēng)，洞庭波兮落葉下”正是這種感情表達(dá)的早期范式和絕佳典型。

“鳥何萃兮蘋中,罾何為兮木上”

寫的是反?，F(xiàn)象，暗示了失望的必然結(jié)果。我們從《詩經(jīng)》的《關(guān)雎》和《氓》等篇中就已經(jīng)知道，當(dāng)時(shí)涉及到男女愛情一般都在水邊。而《湘君》、《湘夫人》更是以水為大背景，這里面的鳥和罾（捕魚的網(wǎng)）都是愛情隱語，這在民歌里面很多的。

“沅有茝兮醴有蘭，思公子兮未敢言”

是寫自己思念的情緒。這句詩是這首詩中除“裊裊兮秋風(fēng)，洞庭波兮落葉下”外的第二個(gè)名句，表現(xiàn)了兩情未通的單相思的苦悶，它與越地民歌《越人歌》中的“山有木兮木有枝，心悅君兮君不知”有異曲同工之妙處。這里的“不敢言”不是不敢說，而是因?yàn)槟銢]有來，因此我沒有機(jī)會對你講?！捌彙焙汀疤m”是兩種花草。這兩句詩運(yùn)用了諧音和雙關(guān)的修辭手法。表達(dá)了自己對愛情的忠貞和執(zhí)著。

“荒忽兮遠(yuǎn)望，觀流水兮潺湲”之后繼續(xù)寫反?，F(xiàn)象：“麋何食兮庭中，蛟何為兮水裔？”鹿在庭院中吃草為什么是反?，F(xiàn)象呢？因?yàn)槁雇ǔ?yīng)該在野外吃草?！对娊?jīng)?小雅》中有《鹿鳴》一篇中“呦呦鹿鳴，食野之蘋”可證。蛟龍由于是雌性龍，所以一般都深潛水底而不會來到水邊上。

第一段中，在五組情節(jié)鏈的基礎(chǔ)之上，抒發(fā)了作者對湘夫人的思念和渴望。湘君的情緒由非常高興，盼湘夫人的降臨——“帝子降兮北渚”，一下子跌落到感情低落的低谷——“目眇眇兮愁予”，然后情緒又發(fā)生了很多的變化，所有的變化都是悲傷的，并多次用反問句式表達(dá)自己因?qū)Ψ剿s而帶來的痛苦之情，用眼前蕭瑟冷落的景象和一些反常的生活場景來襯托自己的失落心情。所以，第一段主要是用盼望對方來而對方卻沒有來，表達(dá)了一種情緒的極度低落。

第一段譯文：

湘夫人將要降臨北洲上，放眼遠(yuǎn)眺呵使我分外惆悵。秋風(fēng)陣陣，柔弱細(xì)長，洞庭波涌，落葉飄揚(yáng)。

登上長滿白薠的高地放眼望。我與佳人約會，一直忙得月昏黃。鳥兒啊為何聚集在蘋草邊?魚網(wǎng)啊為何掛到樹枝上?沅水有白芷，澧水有幽蘭，懷念湘夫人啊無法講。心思恍惚，望穿秋水，只見那洞庭水慢慢流淌。野麋尋食，為何來到庭院?蛟龍游戲，為何來到淺灘?清晨我騎馬在江邊奔馳，傍晚我渡大江西岸旁。聽說佳人召喚我，我將快速飛馳與你同往。通過翻譯，我們不難發(fā)現(xiàn)第十七、十八句才是一個(gè)完整的真正的情節(jié)的開頭。這也是我讀《湘夫人》無數(shù)遍以后我自己揣摩出來的。它的情節(jié)是倒裝的，不規(guī)則的，跳躍性的，然后在此基礎(chǔ)之上有何情緒的流動聯(lián)系在一起。他的情節(jié)完全受制于情感。

第二段比較簡單，就是造一所房子，只不過是把地面上的房子造到了水中，然后再裝飾了更多的花草。這一段中的每一句都和建筑有關(guān)，它的難點(diǎn)是其中有許多比較冷僻的字。在這一段中，我們可以見到很多有關(guān)建筑學(xué)的專門術(shù)語，如“室”、“蓋”、“壇”、“堂”、“棟”、“橑”、“屋”、“庭”、“廡門”等等，它們完全符合地面一般建筑的名稱和特點(diǎn)。我們通過《湘夫人》第二段中描寫所涉及到的建筑學(xué)上的術(shù)語，可以說明他所建的房子也就是一般的房子，但又是建給最心愛的、盼望已久的人住的，用我們今天的話來說就是迎新用的房子，所以用料考究，裝飾精美，用花草裝飾了一層又一層。如果說第一段是通過情節(jié)來描寫，第二段則是通過行動來描寫。這里面的情緒是暗隱其間，僅僅是個(gè)背景。這一段中沒有直接寫自己是如何地失望和難過，而是用建筑速度之，料之精美，裝飾之考究來表達(dá)自己對對方的思念和愛慕，用筑室這種行動來表達(dá)對湘夫人的迎接。

第二段譯文：

把我們的房屋建造在水中，又將荷花葉子苫在房頂上； 用蓀草飾墻，紫貝飾壇，撒布香椒，充滿整個(gè)中堂； 桂樹作棟，蘭樹作椽，辛夷楣門，白芷鋪房； 編結(jié)薜荔作帷帳，分開蕙草做隔扇已安放； 潔白的美玉做鎮(zhèn)席，散放石蘭傳播芬芳；

荷葉做的屋頂呵，加蓋芷草，再把杜衡纏繞在房屋四方。

匯合各種香草充滿庭院，放置各種香草播滿門廊。九嶷山的眾神都來歡迎，為迎接湘夫人眾神如流云一樣。我把那外衣拋到江中去，我把那內(nèi)衣丟在澧水旁。我在小島上采摘杜若，將送給遠(yuǎn)方的人兒表衷腸。美好的時(shí)機(jī)不容易多次得到，我姑且逍遙自在度時(shí)光。] 第三段八句四組，表達(dá)了湘君情緒的變化。第一組是筑室情緒的自然延伸和幻覺的表現(xiàn)； 第二組是幻覺情形而產(chǎn)生的一種失望的情緒；

第三組在恨之深愛之切的情緒的調(diào)動之下，剛剛?cè)恿诵盼镉趾蠡?，趕快去采摘香草，以等待對方的到來；

第四組寫最后湘夫人仍然沒有來。

可以這么說，所有閱讀《九歌》中《湘君》、《湘夫人》的讀者都想探究的是，他們最終為什么沒有能夠見面。我們可以從這樣幾個(gè)方面理解。

第一，這兩首詩的創(chuàng)作受到了虞舜和他的兩個(gè)妻子娥皇女英悲劇故事的制約，這是最主要的因素。

這里我要解釋的是又兩點(diǎn)。首先，我不同意大部分人認(rèn)為的這兩首詩就是寫的是大舜和二妃的悲劇神話傳說。從本質(zhì)上講，屈原寫的不是這個(gè)神話傳說。舜和二妃的故事僅僅是《湘君》《湘夫人》這兩首詩創(chuàng)作的一個(gè)遠(yuǎn)景，一個(gè)背景或原型。其次，屈原用這個(gè)題材來寫的時(shí)候，他仍然被這個(gè)遠(yuǎn)古的悲劇傳說所震撼和感染，所以就情不自禁地采用這樣的雙方不能見面的悲劇情節(jié)。有人從本詩第一句就判斷這首詩寫的是舜和二妃的故事。為什么稱“帝子”呢？這首詩中寫湘夫人共有三種稱呼——帝子、公子和佳人。如果是寫一般的愛情詩，用“公子”、“佳人”等稱呼就很好，但本詩中在第一句就說“帝子降兮北渚”，所以說屈原在創(chuàng)作的時(shí)候情不自禁的運(yùn)用了舜和二妃的悲劇故事，并以之作為詩歌的感情基調(diào)，所以最終湘君和湘夫人是不能夠見面的。

第二，這兩首詩的創(chuàng)作受到了民間流行歌曲基調(diào)的影響。

因?yàn)椤熬鸥琛钡拿Q是從楚國民間祭歌而來，而流行歌曲的基調(diào)是歡快熱烈的，含蓄的描寫實(shí)在是極少極少。兩情相思，兩情未通，表達(dá)一種思念的痛苦是民間流行歌曲表達(dá)的主 要內(nèi)容。這種略帶憂愁，略帶惆悵的歌唱之后是一種情緒的發(fā)泄和消解。有人研究過，唱那些雄赳赳，氣昂昂的情緒高亢之歌，唱完后很累，得不到情緒的緩解，而唱完流行歌曲以后，憂愁的情緒得到了一種自然的消解，所以說湘君、湘夫人最終的不能見面是受到了民歌的那種悲愁、惆悵、迷茫基調(diào)的影響，尤其是在悲秋的季節(jié)里表達(dá)那種單相思的情緒。以上兩點(diǎn)從學(xué)理上解決了文章的悲愁傷感的基調(diào)的緣由。此外，在當(dāng)時(shí)的交通條件之下，男女約會的痛苦，不能相見的愁思實(shí)在是極其常見的。且不說是在先秦文學(xué)中，就是在倫理約束比較寬松的元代社會，在元代散曲中，兩情相悅而未通的苦悶還是極其顯著的，鄰居的兩個(gè)男女青年相互約會都是很難成功的。

第三段譯文：

九嶷山的眾神都來歡迎，為迎接湘夫人眾神如流云一樣。我把那外衣拋到江中去，我把那內(nèi)衣丟在澧水旁。我在小島上采摘杜若，將送給遠(yuǎn)方的人兒表衷腸。美好的時(shí)機(jī)不容易多次得到，我姑且逍遙自在度時(shí)光。

第三篇：高中語文選修小說鑒賞第二單元教案

選修《中國小說鑒賞》第二單元教案 【單元目標(biāo)】

知識與能力

了解文言筆記體“志怪小說”和白話章回體“神魔小說”的特點(diǎn)、表現(xiàn)手法和表達(dá)技巧，掌握有關(guān)文學(xué)常識。培養(yǎng)學(xué)生的聯(lián)想和想象能力。

過程和方法

通過講解、討論、點(diǎn)評、寫作、對比閱讀等方式學(xué)習(xí)長篇小說的鑒賞方法，把握人物形象，品味作品語言，理解小說主題。

情感態(tài)度和價(jià)值觀

加強(qiáng)古典文學(xué)修養(yǎng)，學(xué)習(xí)用現(xiàn)代觀念審視作品，能形成自己的看法?！局攸c(diǎn)難點(diǎn)】

了解中國古代神鬼小說的兩種類型和崇“奇”貴“幻”的藝術(shù)手法；分析人物形象，把握人物性格特點(diǎn)，理解小說的主題應(yīng)為單元學(xué)習(xí)的重點(diǎn)。而學(xué)生用現(xiàn)代觀念對小說的審視，以及兩篇作品在藝術(shù)手法上的不同應(yīng)為學(xué)習(xí)的難點(diǎn)。

【主要內(nèi)容概述】

本單元為中國古代神鬼小說，選取了《西游記》和《聊齋志異》兩部作品，它們分別代表了古代神鬼小說的兩種類型，學(xué)習(xí)本單元要注意比較兩部作品在內(nèi)容和藝術(shù)上的相同及不同。

1、《西游記》產(chǎn)生于十六世紀(jì)的中國明朝嘉靖公元（1522 —1566)時(shí)期，距今已四百多年了。作者吳承恩，字汝忠，號射陽居士，《西游記》是吳承恩中年時(shí)期寫成初稿，后來經(jīng)過潤飾而成的。他在前代多年積累下來并在民間流傳的有關(guān)唐僧取經(jīng)的文學(xué)作品和故事的基礎(chǔ)上進(jìn)行藝術(shù)再創(chuàng)造，并且把原來的以唐僧取經(jīng)為主的故事，改為孫悟空為主的戰(zhàn)天斗地史。

孫悟空是全書中最光輝的形象。“ 大鬧天宮”突出他熱愛自由、勇于反抗的精神“西天取經(jīng)”表現(xiàn)他見惡必除、除惡必盡的精神。孫悟空大鬧天宮失敗后，經(jīng)過五行山下五百年的鎮(zhèn)壓，被唐僧放出，同往西天。他已不再是一個(gè)叛逆者的形象，而是一個(gè)頭戴緊箍，身穿虎皮裙，專為人間解除魔難的英雄。在重重困難之前頑強(qiáng)不屈，隨機(jī)應(yīng)機(jī)，就是鎮(zhèn)魔者孫悟空的主要特征。

《西游記》描寫的幻想世界和神話人物，大都有現(xiàn)實(shí)生活作基礎(chǔ)，同時(shí)在神奇的形態(tài)下體現(xiàn)了作家與人民的某些美好愿望。八十一難、七十二變、各種神魔的本領(lǐng)都充滿幻想色彩；五花八門、奇光異彩的寶貝，顯然是人們?yōu)榱苏鞣匀换驊?zhàn)勝敵人才假想出來的?！段饔斡洝?構(gòu)成了浪漫主義的基本藝術(shù)特征。

《西游記》把善意的嘲笑、辛辣的諷刺和嚴(yán)峻的批判藝術(shù)地結(jié)合起來，使不少章回妙趣橫生，完滿地表達(dá)了深刻的思想內(nèi)容和作者的鮮明愛憎。九九八十一難所包含的四十一個(gè)小故事也都通過僧徒、神佛、妖魔間的錯(cuò)綜關(guān)系表現(xiàn)出來，一波未平一波又起。在這無數(shù)充滿斗爭的幻想情節(jié)中，意味深長地寄寓了廣大人民反抗惡勢力，要求戰(zhàn)勝自然、困難的樂觀精神，曲折地反映了封建時(shí)代的社會現(xiàn)實(shí)。

課文《孫悟空大戰(zhàn)紅孩兒》節(jié)選《西游記》。這段故事，孫悟空和紅孩兒斗志斗勇，情節(jié)曲折復(fù)雜，頗有趣味。雖然只是節(jié)選，但是人物的塑造卻非常鮮明，唐僧的迂弱、孫悟空的精明強(qiáng)干、豬八戒的貪吃懶惰、沙僧的執(zhí)著忠誠都通過各自的言語、行為表現(xiàn)的生動形象。

2、《聊齋志異》是蒲松齡的代表作，在他40歲左右已基本完成，此后不斷有所增補(bǔ)和修改?！傲凝S”是他的書屋名稱，“志”是記述的意思，“異”指奇異的故事。

《聊齋志異》，是一部文言短篇小說集。有傳奇、志怪、軼事等，諸體兼?zhèn)洌瑸橹袊难孕≌f集大成之作。內(nèi)容十分廣泛，多談狐、魔、花、妖，以此來概括當(dāng)時(shí)的社會關(guān)系，反映了17世紀(jì)中國的社會面貌。書中寫的是一個(gè)花妖鬼狐的世界，既有對如漆墨黑的社會現(xiàn)實(shí)的不滿，又有對懷才不遇、仕途難攀的不平；既有對貪宮污吏狼狽為奸的鞭笞，又有對勇于反抗，敢于復(fù)仇的平民的稱贊；而數(shù)量最多、質(zhì)量上乘、寫得最美最動人的是那些人與狐妖、人與鬼神以及人與人之間的純真愛情的篇章。書中的作品情節(jié)離奇曲折，幻化形象刻劃得獨(dú)具特色。雖為文言，但凝練之外又極形象傳神，富有表現(xiàn)力。三百年來，《聊齋》故事在民間廣為傳播歷久不衰，先后被譯成十幾種文字，成為世界人民共同的精神財(cái)富。《聊齋志異》是中國古典小說的珍品，這部短篇小說集在他創(chuàng)作之初便有人傳抄，成書之后流傳更加廣泛。

從題材內(nèi)容來看，《聊齋志異》中的作品大致可分為以下五類：

第一類，是反映社會黑暗，揭露和抨擊封建統(tǒng)治階級壓迫、殘害人民罪行的作品，如《促織》、《紅玉》、《夢狼》、《梅女》、《續(xù)黃粱》、《竇氏》等；

第二類，是反對封建婚姻，批判封建禮教，歌頌青年男女純真的愛情和爭取自由幸福而斗爭的作品，如《嬰寧》、《青鳳》、《阿繡》、《連城》、《青娥》、《鴉頭》、《瑞云》等；

第三類，是揭露和批判科舉考試制度的腐敗和種種弊端的作品，如《葉生》、《于去惡》、《考弊司》、《賈奉雉》、《司文郎》、《王子安》、《三生》等；

第四類，是歌頌被壓迫人民反抗斗爭精神的作品，如《商三官》、《席方平》、《向杲》等；

第五類，總結(jié)生活中的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，教育人要誠實(shí)、樂于助人、吃苦耐勞、知過能改等等，帶有道德訓(xùn)誡意義的作品，如《種梨》、《畫皮》、《勞山道士》、《瞳人語》等。

課文《香玉》《王六郎》節(jié)選《聊齋志異》。《聊齋志異》中，給人印象最深刻的是那些寫人妖之戀、人鬼之親的作品，作者刻畫了許多本是花妖狐鬼的異類幻化成的女性形象，她們?nèi)菝财G麗、溫柔多情，在這類小說中，有一個(gè)序列很值得注意，即寫花精的幾篇小說，主要包括寫牡丹花的《葛巾》《香玉》，寫《菊花》的《黃英》和寫荷花的《荷花三娘子》等四篇?！断阌瘛肥潜容^有代表性的一篇，既寫了黃生與香玉之間生死不渝的愛情。又表現(xiàn)了他們與絳雪之間純真深摯的友情，歌頌了人與人之間的至情。《王六郎》是蒲松齡吸取了民間故事的營養(yǎng)，加以豐富的想像和創(chuàng)造，創(chuàng)作的水鬼故事。其內(nèi)容主要是通過水鬼王六郎和漁父許氏真摯的交往，歌頌了真正的友誼。通過真摯的人鬼之交表達(dá)對真摯友情的渴望。

【相關(guān)資料】

1、解讀“志怪小說”

志怪小說，指漢魏六朝時(shí)期帶有神怪色彩的小說，它們多數(shù)來源于巫和方士的奇談怪論。漢代以后，道教和佛教逐漸盛行，鬼神迷信的說教廣為流布，所以志怪的書特別多。六朝作品中就有不少以“志怪”命名的。如祖臺之的《志怪》、曹毗的《志怪》、孔約的《孔氏志怪》等。（“志怪”一詞出于《莊子?逍遙游》：“齊諧者，志怪者也。”）現(xiàn)代作家魯迅的《中國小說史略》里就專門列了《六朝之鬼神志怪》上下篇。志怪小說可以舉干寶的《搜神記》作為代表?，F(xiàn)存20卷，是明朝人重新輯集的殘本，還混入了一些可疑的篇章。該書收集了許多晉朝以前的神怪故事，成為一部匯編性質(zhì)的小說集。其中一些優(yōu)美的神話故事和民間傳說，如《董永》、《三王墓》、《韓憑妻》等，長期在民間流傳，有的還曾編成戲曲和白話小說。志怪小說比較完整的還有相傳是陶淵明作的《搜神后記》、王嘉的《拾遺記》、劉敬叔的《異苑》、吳均的《續(xù)奇諧記》等。其他的書大部分都散失了，只有一部分佚文收集在《古小說鉤沉》里。不過，當(dāng)時(shí)人并不把它當(dāng)作小說來寫，如干寶《搜神記序》說，他寫書的目的是用來“發(fā)明神道之不誣”，就是說在他看來神是實(shí)有的。所以，當(dāng)時(shí)人把這類志怪書當(dāng)作歷史著作?，F(xiàn)在我們把志怪雜傳稱作小說，一方面是參照了宋朝以來書目的分類法，另一方面，也是從中國小說發(fā)展的歷史源流來看的。因?yàn)檎菑牧墓砩裰竟掷?，孕育出了唐代的傳奇小說（唐代傳奇當(dāng)然還受了史傳文學(xué)的影響），如《古鏡記》、《枕中記》、《柳毅傳》等就是志怪故事的新發(fā)展，而唐代傳奇才是中國小說發(fā)展成熟的標(biāo)志。

2、神魔小說的全景觀照

中國古代通俗小說由于文化地位較低，受到正統(tǒng)文人的輕賤，作者之間缺乏必要、足夠的交流和溝通，因而難以形成西方文學(xué)意義上的小說流派。不過由于題材較為集中，每一主要題材下都有一批作品，因此也可依照題材的不同將中國古代通俗小說分成若干流派（有的研究者將其稱作類型），如歷史演義小說、英雄傳奇小說、世情小說、才子佳人小說、公案小說等。畢竟題材的不同往往意味著描寫對象、人物形象、故事情節(jié)的區(qū)別，它必然會帶來寫法及風(fēng)格的差異，這是中國古代通俗小說創(chuàng)作的一個(gè)民族特色，值得深入探討。但長期以來，研究者多偏重作者版本的梳理考證及小說社會文化功能的挖掘分析，對小說自身的諸多特性則重視不夠。直到20世紀(jì)80年代，人們才開始較多地關(guān)注這一問題。就神魔小說而言，雖然其具體作品如《西游記》、《封神演義》等受到研究者較多關(guān)注，但流派整體上的觀照還比較缺乏。在此背景下，胡勝博士《明清神魔小說研究》一書的出版彌補(bǔ)了神魔小說研究的不足，同時(shí)也體現(xiàn)了近年來古代小說研究的新趨勢，所以被列入“中國古代文學(xué)研究叢書”。

神魔小說的得名來自魯迅先生，其淵源甚早，與宗教、民族、神話傳說等文化因素有著十分密切的關(guān)系，是重要的小說流派之一，其奇特大膽的浪漫想象和栩栩如生的人物形象形成巨大的藝術(shù)魅力，吸引了一代又一代讀者，至今仍深受人們喜愛。同時(shí)，它又是一個(gè)蘊(yùn)涵豐富的文化載體，可供宗教、民俗、人類學(xué)等多角度的開掘，從中可見人們復(fù)雜的文化心態(tài)。更為重要的是，在強(qiáng)調(diào)不語“怪、力、亂、神”的傳統(tǒng)國度里，它代表著古代中國人思想的另一面，反映了民族文化的多元性和豐富性。因此，對此類小說的研究有其重要價(jià)值。與此同時(shí)，研究這類小說的難度也是可以想見的，正如作者本人所概括的：“作家身世的隱晦、作品年代的缺失、版本的雜亂、思想內(nèi)容的深邃復(fù)雜，無不影響到對作品的準(zhǔn)確評價(jià)、定位”。胡勝博士知難而進(jìn)，多年致力于神魔小說研究，取得了豐碩的成果。

該書對神魔小說的分類、生成、流變、創(chuàng)作思想、地位及影響等進(jìn)行了全面深入的探討。作者在研讀大量作品及相關(guān)文獻(xiàn)的基礎(chǔ)上，對神魔小說進(jìn)行整體觀照，為這類小說畫出了一個(gè)全景圖。此前的文學(xué)史著作或小說史著作在提到神魔小說時(shí)，往往著重于對其代表作品《西游記》、《封神演義》的介紹，缺乏全景透視。該書則不然，采取縱橫結(jié)合的方式，縱向上依照神魔小說發(fā)展演進(jìn)的實(shí)際情況，將其分為初興、發(fā)展、變革、衰蛻和終結(jié)5個(gè)階段。每個(gè)階段則橫向介紹此一階段的各類作品，并對一些代表作品進(jìn)行重點(diǎn)分析，既有整體的歸納總結(jié)，又有局部的具體探討。讀罷全書，明清神魔小說的整體情況了然于胸。

作者視野開闊，方法得當(dāng)。全書將神魔小說放在中國小說及中國文化的大背景下進(jìn)行觀照，既注意其自身的各種特性，又關(guān)注它與其他文化因素之間的互動關(guān)系。這一切入角度與神魔小說發(fā)展演進(jìn)的實(shí)際情況是一致的，因?yàn)檫@類小說除了文學(xué)功能之外，還有諸多社會文化功能。作者在探討神魔小說的產(chǎn)生時(shí)，充分考慮到這一情況，從文學(xué)傳統(tǒng)的影響、文化心理機(jī)制的影響和政治、經(jīng)濟(jì)因素的影響等方面對其內(nèi)因進(jìn)行深入剖析。對神魔小說的創(chuàng)作思想，則分“托神魔以刺世”、“借鬼怪以勸懲”、“以戲言寓諸幻筆”、“現(xiàn)民眾閭巷間意”諸方面予以揭示，對神魔小說的特性有著更深的把握。

（《明清神魔小說研究》 胡勝著 中國社會科學(xué)出版社）【學(xué)法導(dǎo)航】

一、小說鑒賞基本步驟

1、依托文字理清情節(jié)線索；

2、通過情節(jié)分析人物性格；

3、透過形象挖掘主題內(nèi)涵；

4、研究寫作技巧，如語言特性、敘述角度節(jié)奏等

二、小說鑒賞的具體方法 １．人物鑒賞：顰笑言語見真性；

（正面描寫、側(cè)面描寫）２．情節(jié)鑒賞：文似看山不喜平；

（節(jié)奏、懸念、巧合、突轉(zhuǎn)等）３．環(huán)境鑒賞：一草一木總關(guān)情；

（自然環(huán)境、社會環(huán)境）４．?dāng)⑹录记桑汗P端變幻風(fēng)云生；

（視角、詳略、順序等）

單元教學(xué)設(shè)計(jì)

《孫悟空大戰(zhàn)紅孩兒》《香玉》《王六郎》 【整體思路】

1、整體 局部（單元整體把握 局部課文解讀；單課整體把握 局部研讀）

2、學(xué)時(shí)設(shè)計(jì)：把握情節(jié) 賞析人物 研討主題

3、學(xué)生活動

自讀感知 個(gè)人內(nèi)化 互動探究 能力形成 【學(xué)習(xí)目標(biāo)】（略，參見“單元總說”之“教學(xué)目標(biāo)”）

【學(xué)習(xí)重點(diǎn)】學(xué)習(xí)人物刻畫，分析人物性格；鑒賞精彩描寫，理解作品的意義?！緦W(xué)時(shí)安排】6學(xué)時(shí) 【學(xué)習(xí)過程】 第一學(xué)時(shí)

【活動內(nèi)容】單元介紹及《西游記》介紹 【活動過程】 導(dǎo)入新課

可從讓學(xué)生演唱《西游記》主題曲《敢問路在何方》導(dǎo)入，通過歌曲來渲染研學(xué)情境把學(xué)生帶到研討文學(xué)作品的氛圍中來。

（這樣導(dǎo)入，能調(diào)動學(xué)生的熱情，激發(fā)學(xué)生的興趣，拉進(jìn)學(xué)生與名著間的距離）【活動過程】

一、談神說鬼

1、你了解或閱讀過哪些神鬼小說？留下怎樣的印象？就你所了解的向老師和同學(xué)做一介紹。

2、《西游記》、《聊齋志異》同屬于神鬼小說，根據(jù)你的了解和閱讀，哪部小說的哪些情節(jié)或人物給你的印象深刻？談?wù)勀愕目捶ā?/p>

3、《西游記》、《聊齋志異》分別代表了我國古代神鬼小說的兩種類型——白話章回體“神魔小說”和文言筆記體“志怪小說”，結(jié)合你的了解和認(rèn)識，你認(rèn)為這兩部作品在藝術(shù)手法上有何異同？

（通過以上問題的設(shè)計(jì)，主要是引發(fā)學(xué)生對這類小說的興趣，調(diào)動學(xué)生的積淀，從整體上把握單元內(nèi)容）

二、大話西游

1、向老師和同學(xué)介紹你心中的《西游記》。（有關(guān)《西游記》作者、情節(jié)或自己與《西游記》的有關(guān)故事均可）

2、海選部分學(xué)生充當(dāng)不同角色表演《西游記》中的一些精彩情節(jié)。

3、《西游記》中，唐僧師徒四人西天取經(jīng)的故事家喻戶曉，人人耳熟能詳，這四人中你最欣賞的是哪一位，最不欣賞的是哪一位？為什么？說給大家聽聽。

4、你認(rèn)為《西游記》中最主要的人物形象是誰？談?wù)勀愕睦碛伞?/p>

5、《西游記》中塑造的人物與上一單元《三國演義》《水滸》中塑造的人物有何不同？

（通過以上環(huán)節(jié)引導(dǎo)學(xué)生對作品內(nèi)容的整體認(rèn)識，并感知重要人物，淺層了解作品在塑造人物上“三位一體”的特點(diǎn)。教師要相機(jī)點(diǎn)撥，引導(dǎo)學(xué)生的思路朝以上知識點(diǎn)思考）

6、完成學(xué)案“文本細(xì)讀”中的部分題目。

三、作業(yè)布置

以小組為單位收集材料，以便課堂交流

1、匯集〈西游記〉中有關(guān)孫悟空的精彩段落，并對其性格做簡要分析。

2、查閱史料，分析〈西游記〉寫人方面的突出特點(diǎn)。

3、搜集聊齋故事

第四篇：語文：3.1《將進(jìn)酒》教案(新人教選修中國古代詩歌散文欣賞)

《將進(jìn)酒》教案

李白

教學(xué)目的：

1.理解詩歌的思想感情;2.理解李白豪放飄逸的詩人氣質(zhì)

教學(xué)重點(diǎn)難點(diǎn)：（同上）教學(xué)課時(shí)：兩課時(shí) 教學(xué)過程：

一、導(dǎo)入：在中國文學(xué)史上，詩與酒相從相隨，幾乎有一種天然的緣分。中國詩人大多愛喝酒，且多半是因?yàn)椤俺睢绷瞬藕染?，為何愁？多得很，仕途失意、功業(yè)未成、思妻念子，一言概之，就是生活不如意。多少詩人因酒忘卻人生的痛苦憂愁，因酒在自由的時(shí)空盡情翱翔、因酒而丟掉面具口吐真言、因酒而成就傳世佳作。

唐代的天才詩人李白尤為突出，他是“詩仙”，有自稱是“酒中仙”，時(shí)人也號之為“酒圣”。古時(shí)酒店都愛掛上“太白遺風(fēng)”、“太白世家”的招牌直至現(xiàn)在。

杜甫的《飲中八仙歌》中說：

李白一斗詩百篇，長安市上酒家眠。（嗜酒）

天子呼來不上船，自稱臣是酒中仙。（狂放不羈）

1.插入李白與酒的小故事：

A.李白供奉翰林時(shí)，經(jīng)常醉臥在酒店里，天子愛其才，找他進(jìn)宮做詩，李白醉醺醺的來到宮中，叫楊國中磨墨，高力士脫靴，大膽的將權(quán)貴玩于鼓掌之間。

B.李白因酒而豪放、狂傲，因酒而成就了他的傳世詩篇，就連他的死，也有人給它帶上了傳奇的色彩，傳說她死的時(shí)候，坐在川上飲酒，看到天上的月亮在水中的倒影，便伸手去撈水中的月亮，不幸落水身亡。

這些都展現(xiàn)了李白特殊的氣質(zhì)，那是一種豪放、灑脫、狂傲的詩人氣質(zhì)。它們都與李白的生活經(jīng)歷密切相關(guān)。

2.李白的生平、經(jīng)歷 ： 李白：（701—762年）字太白，號青蓮居士，隴西成紀(jì)人，唐代著名的浪漫主義詩人，后世稱他為“詩仙”，又自稱“酒中仙”。

少年時(shí)，受到道教的深刻影響，崇尚自然、清凈無憂，企慕達(dá)到不受約束的人生境界。早年多在隱居、漫游中度過，養(yǎng)成了他狂放不羈、豪放灑脫的氣度、狂傲的人格和自由創(chuàng)作的浪漫情懷。他希冀憑借自己的文章才華，得到推薦，受到重用。

天寶元年，他被招入長安，供奉翰林，但此時(shí)的唐玄宗已經(jīng)不再勵(lì)精圖治，他寵愛楊貴妃，整日荒淫享樂，不理朝政。他只需李白歌功頌德，裝點(diǎn)太平。這并不是李白的初衷，他沒有半點(diǎn)奴顏媚態(tài)，受到排擠，最終提出離開長安。

之后的他，仍保持著對人生自由的向往，大力宣揚(yáng)人生如夢，及時(shí)行樂的思想，這首詩歌就是一個(gè)很好地體現(xiàn)。

二、背景、解題：

本文選自《李太白全集》，作于天寶十一年（725年），李白和友人岑夫子在蒿山另一好友元丹丘的潁陽山居為客，三人登高飲宴，借酒放歌，以抒發(fā)滿腔不平之氣。

《將進(jìn)酒》原為漢樂府的曲調(diào)，意為“勸酒歌”，朵頤因酒放歌為內(nèi)容，將（qiāng），清、愿之意，《詩經(jīng)?衛(wèi)風(fēng)?氓》中有：“將子無怒”——愿、請你不要生氣。

三、講解課文：

（一）熟悉課文： 1.聽錄音朗讀（1）正音正字

朝(zhāo)樽(zūn)還(huán)岑(c?n)烹(pēng)饌(zhuàn)恣歡謔(zì)(xua)徑(jìng)裘(qiú)（2）把握詩歌的情感基調(diào)

豪放（千、百、萬??等數(shù)詞的運(yùn)用）（學(xué)生討論）2.全班齊讀（注意抑揚(yáng)頓挫）

3.學(xué)生評點(diǎn)示范朗誦的精彩和不足，初步把握詩人情感的大起大落，領(lǐng)會詩人的豪放飄逸。（必要時(shí)教師范讀）

4.學(xué)生找出詩中表是詩人情緒的字、詞 悲 樂 憤 狂 愁（教師板書）

（二）解析詩句：

1.（1）先從黃河起“興”（學(xué)生回顧“興”的用法）

“君不見”——從容、親切（黃河離詩人開懷暢飲的潁陽不遠(yuǎn)）“天上來”極言黃河源頭之高，似從天降，東入大海，勢不可回。（上句寫大河之來，下句寫大河之去）插入：描寫黃河的詩句還有：

A 黃河如絲天上來，洪波東流射大海。（壯）

B 黃河西來絕昆侖，咆哮萬里觸龍門。

本詩句寫出了黃河的氣魄之大，但又有“不復(fù)回”之嘆。（悲）是以水來比喻時(shí)間的流逝。這樣的詩句不是李白的獨(dú)創(chuàng)： A《論語》子在川上曰，逝者如斯夫，不舍晝夜。

B 漢樂府《長歌行》百川東入海，何日復(fù)西歸。少壯不努力，老大徒傷悲。（2）、“高堂”——高大的廳堂 由時(shí)間來言及人生，“高堂明鏡悲白發(fā)” 李白的《秋浦歌》：白發(fā)三千丈，緣愁是個(gè)長。不知明鏡里，何處得秋霜。（異曲同工）

一個(gè)“悲”字，嘆意極濃 光陰易逝，人生易老（板書）這兩句，既是比喻——以黃河一去不復(fù)返比喻青春難在； 又是反襯——以黃河的偉大永恒反襯人生的渺小、短暫。（教師提示，學(xué)生分析）

前一句在空間上放大，后一句在時(shí)間上壓縮。不僅為下面的“萬古愁”埋下了伏筆，也為李白的開懷暢飲提供了充足的借口。

2.“人生得意須盡歡，莫使金樽空對月”——人生短暫，應(yīng)及時(shí)行樂。（板書）“天生我才必有用，千金散盡還復(fù)來”（大氣、豪放）插入：《行路難》作于公元744年（賜金還山）金樽美酒斗十千，玉盤珍饈值萬錢。行路難，行路難；多歧路，今安在？ 長風(fēng)破浪會有時(shí)，直掛云帆濟(jì)滄海。

詩中暗喻了仕途的坎坷曲折，但作者并沒有心灰意冷，行路雖難，但終究有長風(fēng)破浪之時(shí)，那時(shí)即可揚(yáng)名。

8年之后，公元752年作《將進(jìn)酒》 “直掛云帆濟(jì)滄海”的夢想已成泡影，“天生我才必有用”——卻未受重用； “千金散盡還復(fù)來”——也并未見來。

表面豪爽，暗藏憂愁，其實(shí)是詩人仕途失意的自慰之辭。3.“鐘鼓 饌玉 不足貴”

（一種樂器）（精美的飯食，山珍海味）

講解：在封建社會，只有以實(shí)物有的達(dá)官貴人才有閑情逸趣沉溺于聲色犬馬之中，享受山珍海味之美。

而李白卻不羨慕這種生活，實(shí)際是對權(quán)貴們的蔑視（不隨波逐流，叛逆性情）（板書）

“且放白鹿青崖間，需行即騎訪名山，安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開心顏” ——《夢游天姥吟留別》

“但愿長醉不愿醒”與“抽刀斷水水更流，舉杯消愁愁更愁”異曲同工，有一種剪不斷理還亂的惆悵。

古來圣賢——寂寞 飲者——留其名

（陳王）曹植，才華橫溢，志向遠(yuǎn)大，但由于“任性而行，飲酒不節(jié)”，最終沒有得到其父曹操的重用。作者此時(shí)自比陳王，抒發(fā)滿腔壯志未酬之憤。

（板書）

4.“主人何為言少錢？”（酒酣之辭）

反客為主，抒發(fā)狂放之辭，詩人要將一切昂貴的東西都拿來“換美酒”狂放到了極點(diǎn)。這是悲之重，歡之濃，憤之深的最終發(fā)泄口。

（三）整體理解詩中作者情感的流向： 悲 樂 憤 狂

但所有的情感都是基于一個(gè)“愁”字，作者因愁而悲嘆時(shí)光，因愁而縱酒作樂，因愁而慷慨憤激，也因酒而狂放失態(tài)，怎一個(gè)“愁”字了得？！

（四）學(xué)生齊讀全詩，體味作者的這種情感流程。

（五）教師指導(dǎo)朗誦，學(xué)生當(dāng)堂背誦。

（六）小結(jié)

本首詩歌寫得好不好呢?好在哪里？ 1.氣勢豪壯——“千金散盡”、“三百杯”、“斗酒十千”、“萬古愁”； 2.結(jié)構(gòu)繁復(fù)——情感大起大落；

3.語言活潑——以七言為主，三、五、十言句“破”之。

板書設(shè)計(jì)：

將進(jìn)酒（情、愿）李白

時(shí)光易逝 人生如夢 蔑視權(quán)貴 反客為主

悲 樂 憤 狂

人生易老 及時(shí)行樂 自比陳王 酒酣意濃

愁（情感的落腳點(diǎn)）

第五篇：2015-2016高中語文 第14課《做客》練習(xí)新人教版選修《中國小說欣賞》

第七單元 第十四課 做客

一、課內(nèi)雙基

1．選出加點(diǎn)字注音無誤的一項(xiàng)()A．镢頭(ju?)笨拙(zhuó)雜燴(huì)瞥了一眼(piē)．．．．B．點(diǎn)綴(zhuì)彌漫(mǐ)火燒火燎(liǎo)聳動(sǒng)．．．．C．海蜇(zh?)昏厥(ju?)慰藉(jia)嘹(liáo)亮 ．．．．D．眩暈(xuàn)屙尿(ē)燎原(liǎo)鱖魚(guì)．．．．【答案】 C(A拙：zhuō，B彌：mí，D燎：liáo)2．下列詞語解釋不正確的一項(xiàng)是()A．荒涼(人煙少，冷清)鋪天蓋地(形容聲勢大，來勢猛，到處都是)不知所措(不知道怎么辦才好。形容受窘或發(fā)急)B．惶恐(驚恐害怕)驚訝(害怕)轉(zhuǎn)悠(在同一地方來回走)C．耿直(<性格>正直；直爽)尊貴(可尊敬，高貴)消磨(度過<時(shí)間，多指虛度>)D．心慌意亂(形容內(nèi)心驚慌，思緒紛亂)窘迫(十分為難)揶揄(嘲笑，譏諷)【答案】 B(驚訝：感到很奇怪，驚異。轉(zhuǎn)悠：漫步；無目的地閑逛)3．依次填入下列各句橫線處的成語，最恰當(dāng)?shù)囊唤M是()(1)母親________地起床做飯，心里欣喜地想，讓兒子多睡一會，不要驚醒他。(2)凡事________，以至前怕狼、后怕虎，缺乏敢說敢為的氣質(zhì)。

(3)他似乎很滿意我對機(jī)器操作的敘述，可是我卻________，因?yàn)槲易约簩δ菣C(jī)器的了解實(shí)在不多。

A．如履薄冰 謹(jǐn)小慎微 小心翼翼 B．小心翼翼 謹(jǐn)小慎微 如履薄冰 C．小心翼翼 如履薄冰 謹(jǐn)小慎微 D．謹(jǐn)小慎微 如履薄冰 小心翼翼

【答案】 B(如履薄冰：像走在薄冰上一樣，比喻行事極為謹(jǐn)慎，存有戒心。小心翼翼：原形容嚴(yán)肅虔敬的樣子，現(xiàn)用來形容舉動十分謹(jǐn)慎，絲毫不敢疏忽。謹(jǐn)小慎微：過分小心謹(jǐn)慎，縮手縮腳，不敢放手去做。)4．下列各句中，沒有語病、句意明確的一項(xiàng)是()．．A．多日來中國東部地區(qū)持續(xù)出現(xiàn)嚴(yán)重霧霾天氣，局部地區(qū)空氣污染指數(shù)達(dá)6級，安徽和浙江的部分地區(qū)的高速公路被迫關(guān)閉，航班起降也受到了嚴(yán)重影響。

B．今年“雙十一”，淘寶24小時(shí)便創(chuàng)造出571億的成交額。在電子商務(wù)的攻勢下，每年“雙十一”已經(jīng)由光棍節(jié)脫胎換骨，變成了全民狂歡的購物。

C．嫦娥三號探測器12月14日在月球表面成功著陸，探測器包括著陸器和巡視器兩部分組成，其中80%以上的技術(shù)和設(shè)備為我國全新研發(fā)。

D．有人批評“漢字聽寫大會”聽寫的字詞古怪生僻，有故意刁難人之嫌，但更多的人則贊揚(yáng)這種比賽有助于拯救漢字危機(jī)，弘揚(yáng)中華文化。

【答案】 D(A項(xiàng)“安徽和浙江的部分地區(qū)”有歧義；B項(xiàng)成分殘缺，應(yīng)改為“變成了全民狂歡的購物節(jié)”；C項(xiàng)句式雜糅，應(yīng)改為“探測器包括著陸器和巡視器兩部分”或“探測器由著陸器和巡視器兩部分組成”。)5．下面對小說結(jié)構(gòu)的表述不正確的一項(xiàng)是()A．《做客》一文的結(jié)構(gòu)安排是巧妙的。整篇文章以田潤葉的所見所聞為線索，以時(shí)間的推移為順序記敘了孫少平到田潤葉二爸家做客的過程，在這過程中突出了主人公田潤葉的美好形象。

B．開端：(開頭——“孫少平一下子被這意外的邀請弄得不知所措”)寫孫少平的貧困狀況和他受的邀請。

C．發(fā)展：(“潤生的姐姐叫他有什么事呢？”——“只好跟著潤葉姐起身了”)寫孫少平的內(nèi)心矛盾與逃避。

D．高潮：(“他一路相跟著”——“來到通往中學(xué)的石坡路上”)寫少平做客經(jīng)過。結(jié)局：(“走了一段路以后”——結(jié)尾)，寫潤葉姐的囑托?！敬鸢浮?A(文章以孫少平的所見所聞為線索)6．下面對作家作品的介紹不正確的一項(xiàng)是()A．路遙，陜西清澗人，中國當(dāng)代文學(xué)家。曾任陜西作協(xié)主席。

B．路遙的主要作品有長篇小說《平凡的世界》，中篇小說《驚心動魄的一幕》《人生》等，其中《人生》獲茅盾文學(xué)獎(jiǎng)。

C．《平凡的世界》以1975年至1985年中國廣闊的社會生活為背景，描寫了黃土高原鄉(xiāng)村和城鎮(zhèn)發(fā)生的故事。通過孫、田、金三個(gè)家庭的命運(yùn)遭際，矛盾紛爭，展示了中國農(nóng)民的生活變遷和歷史命運(yùn)。

D．《平凡的世界》是一部現(xiàn)實(shí)主義巨著，它所包蘊(yùn)的社會歷史主題與人生命運(yùn)主題互相交織，互相滲透，并且相得益彰地構(gòu)成了作品的思想藝術(shù)深度。

【答案】 B(《平凡的世界》獲茅盾文學(xué)獎(jiǎng))

二、語段精讀

閱讀下面語段，回答7～10題。

他心慌意亂地跟潤葉進(jìn)了邊上的一孔窯洞。潤生說他要去看電影，和他打了個(gè)照面就走了。

潤葉讓他坐在一個(gè)方桌前，接著就出去為他張羅飯去了。

現(xiàn)在他一個(gè)人坐在這陌生的地方，心還在咚咚地跳著。兩只手似乎沒個(gè)擱處，只好規(guī)規(guī)矩矩放在自己的腿膝蓋上。還好，這屋子里沒人。他環(huán)顧四周，發(fā)現(xiàn)這窯洞里不盤炕，放著一些箱子、柜子和其他雜物。窯洞不小，留出很大一塊空間。這張方桌的四周擺著一圈椅子、凳子，顯然是專門吃飯的地方。

正在這時(shí)，他聽見外面有個(gè)女的和潤葉說話。聽見潤葉叫這人二媽，少平便知道這是田主任的愛人——聽說她在縣醫(yī)院當(dāng)大夫，動手術(shù)非常能行，老百姓到縣醫(yī)院治病，都搶著找徐大夫。

聽見徐大夫聲音很大地喊著說：“爸，你怎不穿棉衣？小心感冒！”又聽見一個(gè)老人甕聲甕氣地回答說：“我不冷??”少平估計(jì)這就是他剛才在院子花壇邊看見的那個(gè)翻土的老頭——原來這是田主任的老丈人。

不一會兒，潤葉便端著一個(gè)大紅油漆盤子進(jìn)來了。

他趕忙站起來。潤葉把盤子放在方桌上，然后把一大碗豬肉燴粉條放在他面前，接著又把一盤雪白的饅頭也放在了桌子上。她親切地用手碰了碰他的胳膊，說：“快坐下吃！我們已經(jīng)吃過了，你吃你的，我出去刷一下碗筷。不要怕，好好吃，我知道你在學(xué)校吃不好??”她拿著木盤出去了。

孫少平的喉眼骨劇烈地聳動起來。肉菜和白饃的香味使他有些眩暈。

他坐下來，拿起筷子，先長長地吐了一口氣。他什么也不想了，悶著頭大口大口地吃起來。感謝潤葉姐把他一個(gè)人留在這里，否則他吃這頓好飯會有多別扭！

他把一大碗豬肉粉條刨了個(gè)凈光，而且還吞咽了五個(gè)饅頭。他本來還可以吃兩個(gè)饅頭，但克制住了——這已經(jīng)吃得不像話了！

??

潤葉大概也看出了他的窘迫，笑著說：“我還沒跟你說話呢！” 少平這才想起，潤葉姐不光是叫他來吃飯的，她還有事要給他說哩！

潤葉姐看來很理解他的難處，馬上又說：“那好，我去送送你，咱們路上再說?！?7．分析田潤葉這一人物形象。

________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ 【答案】 潤葉是一位品德高尚、善解人意的好姑娘。雖然她已經(jīng)在城里工作，她二爸是縣革委會的副主任，她卻一點(diǎn)架子也沒有，是孫少平最尊敬和感激的人。8．作者是如何使極平常的生活場景“做客”產(chǎn)生強(qiáng)烈震撼力的？

________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ 【答案】 寫孫少平應(yīng)邀到田潤葉的二爸家做客的情景。作者善于用樸素的語言書寫日常生活中人的高尚品質(zhì)和情感，挖掘出感人的東西，使得看似平凡的人物和生活顯出不平凡來。

9．上文是如何表現(xiàn)田潤葉的善解人意品德的？(結(jié)合上文回答)________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ 【答案】 細(xì)節(jié)描寫表現(xiàn)人物性格，通過潤葉照顧孫少平吃飯，“她親切地用手碰了碰他的胳膊”“潤葉大概也看出了他的窘迫，笑著說”“潤葉姐看來很理解他的難處，馬上又說”等生活中的點(diǎn)滴細(xì)節(jié)，一個(gè)善解人意的形象便躍然紙上。

10．下面對文章理解不正確的一項(xiàng)是()A．在鎮(zhèn)上工作的潤葉時(shí)刻關(guān)心著少平。他應(yīng)邀到她二爸家做客，遇上了開朗的田曉霞，潤葉讓少平捎信請他哥少安到鎮(zhèn)上來。

B．《平凡的世界》是一部全景式地表現(xiàn)中國當(dāng)代城鄉(xiāng)社會生活巨大歷史性變遷的長篇小說，猶如一幅史詩般壯闊的歷史長卷，堪稱新時(shí)期小說的一座豐碑，作品達(dá)到了思想性與藝術(shù)性的高度統(tǒng)一。

C．作者在近十年間廣闊的背景上，把國家大事、政治形勢、家族矛盾、農(nóng)民生活的艱辛、新一代的感情糾葛，以及黃土高原古樸的道德風(fēng)尚、生活習(xí)俗等都真實(shí)而細(xì)膩地描繪了出來，構(gòu)成了一幅中國上世紀(jì)七十年代中期至八十年代中期農(nóng)村生活的全景式畫卷。

D．路遙用浪漫主義的寫實(shí)手法，娓娓動聽地描繪了當(dāng)代農(nóng)村社會的美丑對立、善惡沖突，展示了人與環(huán)境不同方式的搏戰(zhàn)，從而體察出人生艱難曲折的歷程，張揚(yáng)了積極向上、堅(jiān)忍不拔的奮斗精神美。

【答案】 D(D項(xiàng)中錯(cuò)在“浪漫主義”，應(yīng)是“現(xiàn)實(shí)主義”。)

三、課外延伸

閱讀下面的文字，完成11～14題。

槍口下的人格 徐樹建

這是1944年的8月，德國人占領(lǐng)下的巴黎。在一家咖啡館里，一名叫霍夫曼的德國少校腦后忽然被頂上一件冰涼的東西，隨即有人大聲命令道：“霍夫曼少校，舉起你的手來。”

霍夫曼大吃一驚，只得舉起雙手，一任靠在腰間的手槍被抽走，等轉(zhuǎn)頭一看頓時(shí)又氣又羞，原來，剛才頂著自己的并不是槍，僅僅是一柄鏟子，而俘虜他的人竟是貝爾蒂——他的房東。德國軍隊(duì)占領(lǐng)巴黎后，霍夫曼就住在貝爾蒂家。他對貝爾蒂一家還算客氣，不過，那更是一種骨子里的輕蔑。此刻望著霍夫曼疑惑不解的樣子，貝爾蒂挺直胸膛得意地說：“我們起義了，全城都解放了，現(xiàn)在，我要把你押送到戰(zhàn)俘營里?！?/p>

于是霍夫曼不得不在前面走，這時(shí)貝爾蒂的鄰居邁爾迎面過來，沖上去對著霍夫曼就是一口黏痰?；舴蚵粍勇暽牟恋裟樕系酿ぬ?，然后傲慢地說：“先生，你太沒有風(fēng)度了。作為一名有尊嚴(yán)的帝國軍人，我鄙視你?！边~爾聽了暴跳如雷，揮舞著拳頭要上前毆打，更有幾個(gè)圍觀的人大叫起來：“扒了他的衣裳，用石塊砸死這個(gè)德國佬！”

貝爾蒂死命拉住邁爾，又對眾人說：“他是一個(gè)俘虜，理應(yīng)得到應(yīng)有的尊重，還是讓法律來審判他吧！”霍夫曼聽了。對貝爾蒂微微彎腰，說：“謝謝！”

貝爾蒂嚴(yán)詞呵斥道：“收起你的那一套吧！一個(gè)雙手沾滿無辜者鮮血的劊子手，有何風(fēng)度、尊嚴(yán)可言？”

霍夫曼被關(guān)進(jìn)了戰(zhàn)俘營里。貝爾蒂同大伙正高興，誰知?jiǎng)傔^去幾個(gè)小時(shí)，這座城市就又被疾馳增援的德國軍人重新占領(lǐng)了，然后大伙像豬羊一樣全被趕到廣場上。

霍夫曼和其他俘虜自然得到了解救，他們趾高氣揚(yáng)地走到大伙面前，挨個(gè)指認(rèn)幾個(gè)小時(shí)前俘虜他們的人。

只要他們一指認(rèn)出誰，那人就會被粗暴地強(qiáng)拉出來當(dāng)眾殺死。

一會兒輪到霍夫曼指認(rèn)了，他一雙狼似的眼睛從一張張?bào)@惶失措的臉上掃過。沒有人能忍受得了他的目光，不得不低下頭，只有一雙眼睛避也不避，那人正是貝爾蒂。

只見霍夫曼盯著貝爾蒂，輕聲說：“你曾維護(hù)了我的尊嚴(yán)，現(xiàn)在，該是我回報(bào)的時(shí)候了！”說著徑直走過貝爾蒂的面前。

貝爾蒂得救了，雖然他不怕死，但活著畢竟是一件令人高興的事，他從心底里暗暗感謝霍夫曼。

就在這時(shí)聽到霍夫曼銳聲叫了起來：“俘虜我的人就是他，給我斃了他！”隨著一聲驚恐的叫聲，早有兩個(gè)如狼似虎的德國軍人沖過去，揪出邁爾。

德國人的手指不由分說地搭上了扳機(jī)，邁爾早就嚇癱了，面無人色，連褲子都濕了一大片。

就在這千鈞一發(fā)之際，有人大叫起來：“霍夫曼，你認(rèn)錯(cuò)人了。俘虜你的人不是他，而是我！”所有人全驚呆了，霍夫曼更是大吃一驚，大叫的人是貝爾蒂。

霍夫曼一下子語無倫次起來：“貝爾蒂先生，你、你這是怎么了？你頭昏了嗎？” 貝爾蒂從隊(duì)列中筆直地走出來，一臉平靜地說：“霍夫曼先生，你怎么可以泄私憤呢？你所謂的風(fēng)度呢？”

霍夫曼大腦里一片糨糊，搖著頭呻吟著說：“貝爾蒂先生，你這是開玩笑吧？明明是這個(gè)可惡的人俘虜我的嘛??”

貝爾蒂口齒分外清晰、分外響亮地說：“霍夫曼先生，請以你一向引以為豪的尊嚴(yán)起誓，俘虜你的人到底是誰？”

霍夫曼一下子臉如死灰，無力地回道：“為什么？你這是為什么？”貝爾蒂微笑著說：“在我們心目中，尊嚴(yán)和風(fēng)度的重量絕不比你們輕，甚至比生命還要重！”

槍響了，貝爾蒂倒了下去。對著這個(gè)偉大的靈魂?；舴蚵従彴蜒鼜澚讼氯ァ?1．怎樣理解文章的最后一句“對著這個(gè)偉大的靈魂，霍夫曼緩緩地把腰彎了下去”的含意？

________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ 【答案】(1)貝爾蒂高尚的人格震懾了霍夫曼的靈魂，使之感到羞愧和敬畏。(2)表現(xiàn)了霍夫曼復(fù)雜的人性。

12．作者主要用了哪種藝術(shù)手法塑造貝爾蒂這一形象？請簡要分析。

________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ 【答案】(1)對比。(2)①貝爾蒂與霍夫曼之間的對比，即霍夫曼的虛偽、卑劣與貝爾蒂的真誠、高尚相對比；②貝爾蒂與邁爾之間的對比，即邁爾對待俘虜時(shí)的沖動與貝爾蒂的理性相對比，邁爾在死亡面前的恐慎與貝爾蒂的視死如歸相對比；③在霍夫曼狼一樣的眼光下，人們的驚慌失措與貝爾蒂的鎮(zhèn)定自若相對比。

13．請圍繞主人公貝爾蒂梳理文章的基本情節(jié)。

________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ 【答案】 基本情節(jié)：(貝爾蒂)俘敵——護(hù)俘——被俘——脫險(xiǎn)——赴死。14．作者對貝爾蒂和霍夫曼持何態(tài)度？你怎樣看待文中所涉及的風(fēng)度和尊嚴(yán)？ ________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ 【答案】 作者贊揚(yáng)了貝爾蒂高尚的品格，但并未將其簡單化；貶斥了霍夫曼的虛偽、卑劣，但并未將其臉譜化，也暗示了霍夫曼人格的復(fù)雜性。(2)①貝爾蒂的風(fēng)度顯示為對戰(zhàn)俘人格的尊重與維護(hù)，他的尊嚴(yán)則體現(xiàn)為對侵略者的蔑視和對人格的捍衛(wèi)。②霍夫曼所謂的風(fēng)度不過是在虛偽的禮貌言行中包藏著的對法國人的傲慢與鄙視；所謂的尊嚴(yán)其實(shí)是占領(lǐng)者的居高臨下和泄憤殺人。

四、高考熱點(diǎn)

15．把下列句子排成語意連貫的一段話。

①“默契”的形成與發(fā)展是諒解、定勢、求美、求新等心理因素交互作用的結(jié)果 ②同時(shí)，因?yàn)橛行睦矶▌菰谄鹱饔?，所以“默契”具有穩(wěn)定性

③任何藝術(shù)的創(chuàng)作與欣賞之間都存在著相互依存、相互制約、相互促進(jìn)的關(guān)系 ④諒解和求美是“默契”的基礎(chǔ)

⑤這種關(guān)系在藝術(shù)形式上的深刻表現(xiàn)之一，就是創(chuàng)作者與欣賞者之間存在著心照不宣的“默契”

⑥又由于創(chuàng)作和欣賞雙方都要求出新，所以“默契”又不是凝固不變，而是變動發(fā)展的 ________________________________________________________________________ 【答案】 ③⑤①④②⑥

16．仿照下列例句中妙解漢字的用語特點(diǎn)，再自選一個(gè)不同的例字并對其進(jìn)行妙解。(仿式可多樣化，但必須要突出“妙解”二字)例句1 愁：秋來了，葉落了，心煩了。旱：烈日當(dāng)空照，遍地水分干。例句2 思：耕耘心田，收獲牽掛。謗：不當(dāng)面指責(zé)，只在一旁議論。

________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ 【答案】 示例 懣：怨多了，氣滿了，心沉了；志：士來了，心定了，無悔了；冰：風(fēng)起了，冬來了，水涼了；財(cái)：寶貝多，人才多，富貴來；蝶：由蟲而來，飛于世間，落在草木之上；明：日月共升，普天同照；嫁：好女子找到好人家；沁：沐浴春雨，心有快意；淚：眼含玉露，滿懷斷腸苦；忍：立刃于心上，臥薪嘗膽；守：將尺寸之地，收藏于心房之間；幽：山深邃了，樹靜謐了，路曲折了；詩：把古寺一樣幽深的禪意說出來。(此題重在考查煉意，不考慮用哪種形式，根據(jù)對漢字意義解釋的高下，以及漢字與意義的對應(yīng)聯(lián)系好差來定分?jǐn)?shù))17．仿照所給的句子，續(xù)寫兩句話，使語意前后連貫，構(gòu)成一組排比句。與其咒罵黑暗，不如點(diǎn)亮一支蠟燭；

________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ 【答案】 示例：與其痛恨荒漠，不如播種一片綠茵 與其抱怨寒冬，不如燃起一叢篝火 與其憎惡風(fēng)雨，不如擷取一片彩虹 與其抱怨山高，不如搭起一架云梯

五、讀寫創(chuàng)新

18．閱讀下列材料，按要求作文。

為了可持續(xù)發(fā)展，人類需要與自然對話；為了世界的和平與安寧，國與國需要對話；為了吃透作品，讀者需要與作者對話，與文本對話，與文中的人物對話；為了人格的完善，我們需要與自己的心靈對話??

時(shí)代發(fā)展到今天，各民族的文化在對話，父母渴望與孩子實(shí)現(xiàn)對話，我們更希望能夠與父母對話。

作為新時(shí)期的中學(xué)生，你是否對“對話”作了一些全面而深入的思考了呢？請以“對話”為話題寫一篇文章。題目自擬，文體自選，不少于800字。

【寫作指向】

話題作文大題目居多，限制少，范圍寬泛。大題小做是話題作文制勝的法寶，尤其本話題是單一話題。為此，可以自選角度擬定與這個(gè)話題有關(guān)的小題目來寫。這樣化大為小，就容易下筆，便于表情達(dá)意。最簡單的方法就是在話題或者標(biāo)題上添加詞語。

列舉對象：如本題，通過添加詞語，我們可以明確對象，從而得到很多思考角度。如“與名人對話”，話題中的“名人”可以是某位歷史人物，可以是文學(xué)作品中的某個(gè)藝術(shù)形象，也可以是你心中崇拜的偶像，還可以是你想批評的“名人”。

區(qū)分類型：家人對話、朋友對話、家長與孩子對話、學(xué)生與學(xué)校對話、國家對話、城市與鄉(xiāng)村對話、山與水對話等等。

突出用意：對話，正讀金錢；對話，跨越代溝；對話，期待和平；對話，感受偉大；對話，贊美英雄等等。

素材切入：聯(lián)想與該話題密切相關(guān)的人物事物、名言警句、詩詞歌賦、新聞報(bào)道以至影視專題節(jié)目等，概括提煉出其內(nèi)涵，選出符合自己的寫作意圖的素材。

這樣，構(gòu)思選材就進(jìn)入自由天地，然后擇善而為，記敘經(jīng)歷，講述故事，發(fā)表議論，下筆就會游刃有余。

【佳作賞讀】

英雄無悔 陳東

“風(fēng)蕭蕭兮易水寒，壯士一去兮不復(fù)還??”

伴隨著血紅的歌聲，荊軻大步踏離波濤滾滾的易水河岸。

壯士蕭蕭的背影伴隨著的——我一直堅(jiān)信——一定是漫天的蘆花。微風(fēng)吹過，攪拌出一種凄冷的氣息。

我悄悄地問他：“你后悔嗎？”那年我七歲。

他鄭重地回答：“不后悔。我答應(yīng)公子，即使刀山火海也一定要做到。人重有信?！?殘陽如血，漫過那大片原本是燕國，而今卻踏在秦軍鐵蹄下的土地。鮮紅的土地上一串深深的足跡在延伸，上面灑下點(diǎn)點(diǎn)壯士的血，在夕陽下依舊紅得刺目。荊軻死咬著唇，緊握拳頭，指甲刺破了掌心。雙目通紅，仿佛發(fā)了狂的猛獸?？墒牵壑虚W爍的，是什么??

我悄悄地問他：“你真的不后悔？”那年我十二歲，不齒秦舞陽。

他瘋狂地喊道：“我絕對不后悔！秦軍殘我社稷，亡我子民。這等血海深仇，我身為燕國一員，怎能不報(bào)？！”

荊軻倚在柱子旁，周圍是如林一般的秦王衛(wèi)隊(duì)，將他網(wǎng)在中央。荊軻的目光從面前的人掃過，最終停留在已被衛(wèi)兵團(tuán)團(tuán)保護(hù)住的秦王驚魂未定的臉上，荊軻的臉上露出無限的遺憾。他仰天長嘆，自知功虧一簣，毅然挖眼，毀容，向柱子撞去。

我悄悄地問他：“你現(xiàn)在后悔嗎？”而今，他身陷囹圄。

他嘆息道：“一點(diǎn)也不，我只是遺憾未能殺掉秦王。可憐天下百姓要處于戰(zhàn)火之中了。” 荊軻撞柱而亡，秦軍只敢圍在他周圍，不敢近身十步?? “此地別燕丹，壯士發(fā)沖冠。昔時(shí)人已沒，今日水猶寒?！?/p>

武后憐惜我的才華，讓我歸順于她，我怎么能夠？

“峨眉不肯讓人，狐媚偏能惑主”。武后圖謀篡奪李唐天下，牝雞司晨，忠義之士，誰不憤慨？“一抔之土未干，六尺之孤安在？”我駱賓王追隨徐公討伐妖后，難道為的是有人憐惜我的才華？

為了坐上皇位，她前前后后殺了四個(gè)親兄弟，一個(gè)親姐姐，兩個(gè)親兒子，一個(gè)親甥女，這豈是曠世圣主所為？這哪有轉(zhuǎn)世彌勒的慈悲？楊廣地下有知，當(dāng)自愧不如。

賓王自幼景仰荊軻，恨生不是荊軻，不能拔劍除暴。擔(dān)當(dāng)生前事，何計(jì)身后評。【名師點(diǎn)評】

后悔是一個(gè)比較敏感的話題。古今中外無數(shù)壯烈悲劇背后支撐的，都是悲劇主角的血肉和靈魂。荊軻開始是為信，然后為國，最終刺秦不成，撞柱自殺。但是，荊軻這個(gè)有血有肉的英雄，因?yàn)檎\信、英勇和義無反顧，而成為中華民族的精神營養(yǎng)。執(zhí)筆《討武曌檄》的“初唐四杰”之一駱賓王也頗有這種氣概。