第一篇：6 文藝復(fù)興和宗教改革 教學(xué)設(shè)計 教案

教學(xué)準(zhǔn)備

1.教學(xué)目標(biāo) 知識與技能：

掌握“文藝復(fù)興三杰” 及其代表作，并著重理解文藝復(fù)興實質(zhì)上是一場資產(chǎn)階級的新文化運動，而并非是簡單的復(fù)古運動，進而引導(dǎo)學(xué)生思考問題，應(yīng)深入本質(zhì)，而不應(yīng)僅僅停留在表面上。過程與方法：

根據(jù)教科書，學(xué)生可以圍繞文藝復(fù)興運動及宗教改革的性質(zhì)進行預(yù)習(xí)。課堂上，教師應(yīng)仔細講解：文藝復(fù)興并非古典文明的簡單重復(fù)，讓學(xué)生明確兩者在性質(zhì)上的根本差別。同時，也讓學(xué)生明確：宗教改革實質(zhì)上是文藝復(fù)興運動的延續(xù)。情感態(tài)度與價值觀 ：

(1)通過對文藝復(fù)興中的科學(xué)探索的認識和宗教在歷史上的作用的認識，培養(yǎng)學(xué)生的理性主義精神和科學(xué)精神，反對宗教迷信。

(2)通過對人文主義的認識，使學(xué)生充分認識人的價值，培養(yǎng)熱愛生活和積極進取的精神。

(3)通過對優(yōu)秀文藝作品的介紹，培養(yǎng)學(xué)生發(fā)現(xiàn)美、鑒賞美的情趣和態(tài)度。

2.教學(xué)重點/難點 教學(xué)重點

（1）文藝復(fù)興產(chǎn)生的原因。（2）人文主義的基本概念。2 教學(xué)難點 人文主義。

3.教學(xué)用具

多媒體設(shè)備

4.標(biāo)簽

教學(xué)過程 1 引入新課

師生共同賞析圖片《中世紀(jì)的圣母子》和拉斐爾的《椅中圣母》，找出他們的不同點來。在此基礎(chǔ)上，提問：（1）為什么會出現(xiàn)這種情況？（2）當(dāng)時開展了什么運動？ 新知介紹

一、文藝復(fù)興

1、意大利文藝復(fù)興產(chǎn)生的社會背景

①意大利半島最早萌發(fā)了資本主義經(jīng)濟：

14、15世紀(jì)，在意大利的佛羅倫薩等城市，工商業(yè)發(fā)達，出現(xiàn)了早期資產(chǎn)階級，他們具有新的開拓創(chuàng)新精神，不滿足于當(dāng)時天主教會控制下的陳腐、呆板的生活。

②意大利豐厚的文化遺產(chǎn)：意大利是古代羅馬、希臘文化的中心地帶，留下了不少古代文化的遺跡，容易使當(dāng)?shù)氐娜藗兓貞浧鸸糯妮x煌。拜占庭帝國保留古代希臘羅馬的文化典籍：拜占廷帝國的首都君士坦丁堡被奧斯曼土耳其人入侵攻占后，許多學(xué)者逃到意大利。他們帶來了許多古代希臘、羅馬的文化典籍，這其中有許多是意大利文手抄稿，他們還在意大利各地講學(xué)，促進了意大利人對古代希臘、羅馬文化的研究。

③意大利具有不可多得的人才優(yōu)勢：各城市共和國的統(tǒng)治者和富商巨賈競相延攬才智之士，匯集了眾多的博學(xué)才子?？梢梅鹆_倫薩美第奇的話：“應(yīng)該把這些有特殊天才的人們作為天上的神仙對待，而不應(yīng)該把他們看成是馱畜。” 人們正是在研究、學(xué)習(xí)古代希臘、羅馬文化的過程中，發(fā)現(xiàn)了它與教會文化的不同之處，并加以改造利用，掀起了以復(fù)興古代希臘、羅馬文化為表象，實際是資產(chǎn)階級新文化的思想解放運動──文藝復(fù)興。

2、含義和實質(zhì)：

文藝復(fù)興是對古希臘、羅馬文化中人文主義精神的繼承和發(fā)展，是反映新興資產(chǎn)階級利益的思想解放運動。“文藝復(fù)興”從表面上看是歐洲先進知識分子復(fù)興希臘、羅馬古典文化的運動，當(dāng)時人們認為，文藝在希臘、羅馬古典時代曾高度繁榮，但在中世紀(jì)“黑暗時代”卻衰敗湮沒，直到14世紀(jì)以后才獲得“再生”與“復(fù)興”。這表明了文藝復(fù)興的新文化以古典為師的一面，但它不是單純的古典復(fù)興，而是反封建的新文化的創(chuàng)造，它表現(xiàn)在科學(xué)、文學(xué)和藝術(shù)的普遍高漲和創(chuàng)新，具有鮮明的時代精神。

實質(zhì)：文藝復(fù)興是反映歐洲新興資產(chǎn)階級要求的思想解放運動。

3、核心：人文主義

人文主義是資產(chǎn)階級的世界觀，是文藝復(fù)興的指導(dǎo)思想，支配了文藝復(fù)興時期的文學(xué)、藝術(shù)、哲學(xué)和科學(xué)的發(fā)展。人文主義思想的核心就是肯定人的價值和尊嚴(yán)，要求以“人”為中心而非以“神”為中心，以此出發(fā)，人文主義重視現(xiàn)世生活，因而追求自由、幸福和物質(zhì)享受，反對基督教的來世觀念和禁欲主義。主張發(fā)揮人們的創(chuàng)造力，文藝復(fù)興時期的一位作家亞而伯蒂說：“人是能夠隨心所欲地改造自己的?！比宋闹髁x重視科學(xué)實驗，鼓勵冒險和發(fā)財致富，認為事業(yè)的成功及發(fā)財致富是一種道德的行為?？傊宋闹髁x就是一種為創(chuàng)造現(xiàn)世的幸福而奮斗的樂觀進取的精神。

4、文學(xué)領(lǐng)域的成就：文藝復(fù)興首先在文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域表現(xiàn)出來。（1）“文學(xué)三杰”：薄伽丘、但丁和彼特拉克 ●薄伽丘：

代表作：《十日談》

思想主張：抨擊了封建道德和教會的禁欲思想，宣傳人類平等，主張發(fā)展人的個性。

●但?。骸靶聲r代的最初一位詩人”（恩格斯）代表作：《神曲》

思想主張：率先對教會的丑惡現(xiàn)象表達了憎惡。●彼特拉克：“人文主義之父” 代表作：《歌集》

思想主張：最早提出要以“人的學(xué)問”代替“神的學(xué)問”

5、文藝復(fù)興的傳播和意義：（1）傳播：意大利→西歐諸國

15世紀(jì)后期，新航路的發(fā)現(xiàn)刺激了西歐各國資本主義的發(fā)展，文藝復(fù)興運動由意大利擴展到西歐廣大地區(qū)。

（教師可簡要指出其成就：莎士比亞、塞萬提斯、拉伯雷等藝術(shù)大師的成就；“日心說”等自然科學(xué)成就。）（2）意義： ①思想方面：文藝復(fù)興沖破了基督教神學(xué)桎梏，喚醒了人的自我意識，高揚了為創(chuàng)造現(xiàn)世幸福而奮斗的精神，為后來啟蒙思想的出現(xiàn)打下了基礎(chǔ)，②精神方面：為資本主義制度的勝利和發(fā)展開辟了道路。

③文學(xué)藝術(shù)方面：文藝復(fù)興時期眾多的精湛藝術(shù)成為人類藝術(shù)史上的絢爛篇章，永放光芒。

④自然科學(xué)方面：人文主義提倡科學(xué)實驗、注重實踐，催生了近代自然科學(xué)。

二、宗教改革——與上帝直接對話：

1、背景：

（1）文藝復(fù)興的影響：文藝復(fù)興使天主教會的權(quán)威受到越來越多人的質(zhì)疑。文藝復(fù)興中，人文主義學(xué)者盡管對宗教保持較為溫和的態(tài)度，但其以人為中心的思想極大地沖擊了天主教的精神獨裁，天主教的權(quán)威日益受到人們的懷疑。人們對教會精神禁錮和腐敗的批評更加激烈，要求改革教會的愿望日趨強烈。（P28思考題）

（2）天主教會對歐洲尤其是德意志的壓榨。

中世紀(jì)的天主教會對人民進行嚴(yán)密的精神統(tǒng)治，基督教信仰的核心是“原罪”和“靈魂救贖”，即人生下來就有罪，只有信仰上帝，跟隨耶穌才能得救。16世紀(jì)的德意志在名義上是“神圣羅馬帝國”，但處于四分五裂的狀態(tài)，成為受羅馬天主教會壓榨最嚴(yán)重的地區(qū)，被視為“教皇的奶?！保虼?，民族壓迫、階級壓迫與宗教壓迫交織在一起的德意志，便成了宗教改革的發(fā)源地。（3）導(dǎo)火線：羅馬教皇出售贖罪劵

1517年，羅馬教皇以籌資修繕教堂為名，出售贖罪券。這種騙人的謊言激起了德意志維登堡大學(xué)神學(xué)教授馬丁·路德的極大反感。

2、性質(zhì)：

是在宗教外衣掩飾下發(fā)動的反對封建統(tǒng)治和羅馬神權(quán)統(tǒng)治的政治運動。宗教改革是發(fā)生在16世紀(jì)的一場爆發(fā)于德意志，并迅速席卷西歐的社會思想政治運動。實質(zhì)上是早期資產(chǎn)階級的反封建斗爭，人文主義思想得以進一步弘揚。

3、代表人物及主張：

（1）代表人物：馬丁·路德——“九十五條論綱”（標(biāo)志著德意志宗教改革的開始）（2）主張：

①他認為信仰耶穌就可得救。

他在研讀《圣經(jīng)》中，提出了關(guān)于靈魂得救及救贖的新觀點：人的靈魂只要依靠個人虔誠的信仰就可得救，不需要教會神職人員的干預(yù)；信仰的唯一依據(jù)就是《圣經(jīng)》，而不是天主教制定的神學(xué)。“

②他主張每個基督徒都有直接閱讀和解釋《圣經(jīng)》的權(quán)利，而不是盲目聽從教皇和教會的說教。堅持《圣經(jīng)》高于教皇和教會，并依據(jù)希臘文原本把《圣經(jīng)》翻譯成德文。

4、擴展及意義：（1）擴展：

馬丁·路德的說法引起人們的強烈共鳴，宗教改革運動在歐洲許多地方興起，形成了不受羅馬教皇控制的基督教派，這些教派統(tǒng)稱為新教。這是基督教歷史上的第二次大分裂。新教形成三大主流教派即路德派、加爾文派和英國國教派，結(jié)束了天主教在西歐一統(tǒng)天下的局面。路德教派主要分布在德意志北部和東北部以及北歐、美國等地；加爾文派主要分布瑞士、法國、英國和美國等地；英國國教又稱安立甘宗或者圣公會主要存在于英國的都鐸王朝時期。（2）內(nèi)容： ①簡化宗教儀式；

②否定羅馬教廷權(quán)威，堅持國家權(quán)力高于教會（3）意義：

①打擊了西歐的封建勢力，摧毀了天主教的精神獨裁，新教成為早期資產(chǎn)階級革命的旗幟，并對后來資產(chǎn)階級革命產(chǎn)生了重大影響。②促進了西歐各國民族文化和教育事業(yè)的發(fā)展。③人文主義得到進一步的傳播和發(fā)展。

課后小結(jié)

◆（14-17世紀(jì)）文藝復(fù)興：本質(zhì)是以人文主義沖擊宗教神權(quán)的束縛，解放了人們的思想；

◆（16世紀(jì)）（文藝復(fù)興影響下的）宗教改革：進一步傳播了人文主義，動搖了羅馬教會的統(tǒng)治。◆批判神權(quán)統(tǒng)治，鼓吹人性解放和思想自由文藝復(fù)興和宗教改革時期的人文主義的主要訴求。復(fù)習(xí)總結(jié)和作業(yè)布置

復(fù)習(xí)總結(jié)

1．文藝復(fù)興的實質(zhì)

“文藝復(fù)興”這一概念并不能揭示其本質(zhì)，它不是古希臘羅馬文明在湮沒千年后的復(fù)興，而是新興資產(chǎn)階級的思想解放運動，可以形象的比喻為“舊瓶裝新酒”，即在古希臘羅馬文化文明的“舊瓶”中裝上資產(chǎn)階級的“新酒”。2．正確認識文藝復(fù)興、宗教改革與基督教的關(guān)系

文藝復(fù)興與宗教改革反對的是封建的教會與宗教思想，并沒有放棄基督教，而是對基督教的發(fā)展與創(chuàng)新。宗教改革實質(zhì)上是一次意義深刻的社會政治運動和思想解放運動。

3.古希臘先哲的人文精神與中國古代儒家思想的比較 4.專家對《蒙娜麗莎》的解讀

5.文藝復(fù)興是一個承“前”啟“后”的時代。正如恩格斯所說：“在人文主義的偉大思想光輝和永恒藝術(shù)魅力面前，中世紀(jì)的幽靈消失了。”因為文藝復(fù)興期間人文主義者的啟發(fā)，歐洲隨之而來的是商業(yè)革命，宗教改革，政治革命，并且開創(chuàng)了一個理性的時代，世界也隨之發(fā)生了巨大的變化。6.文藝復(fù)興和宗教改革有何異同？

同：（1）都代表新興資產(chǎn)階級的主張和要求。（2）矛頭都對準(zhǔn)教會神學(xué)統(tǒng)治；（3）都促進思想解放。

異：（1）發(fā)起地區(qū)：意大利——德意志

（2）開展形式：文學(xué)藝術(shù)作品——直接改革宗教（3）參與力量：上層社會知識分子——廣泛群眾（4）體現(xiàn)的人文精神側(cè)重點：

文藝復(fù)興——追求幸福生活，提倡人性解放。宗教改革——反對教會權(quán)威，主張信仰自由。

課堂練習(xí)

1．(2013·廣東文綜，19)歐洲某個時期崛起了一個富有的階級，他們成為教會之外新的藝術(shù)資助人。于是，藝術(shù)家創(chuàng)作的重點轉(zhuǎn)向宗教題材以外的、表達人物內(nèi)心的肖像畫。這里的“藝術(shù)家”是()A.文藝復(fù)興時期畫家

B．19世紀(jì)現(xiàn)實主義畫家

C．法國印象主義畫家

D．20世紀(jì)現(xiàn)代主義畫家

2.（上海大綜合卷，9）一位哲人說過：“這（文藝復(fù)興）是一次人類從來沒有經(jīng)歷過的最偉大的、進步的變革。是一個需要巨人并產(chǎn)生了巨人的時代”。下列人物中屬于這個時代的巨人有

①但丁

② 馬丁.路德

③米開朗琪羅

④ 達芬奇

⑤ 伏爾泰 A.①③④

B.①②③ C.②③④

D.②③⑤

作業(yè)布置

請同學(xué)們獨立完成配套課后練習(xí)題。

第二篇：教案 __文藝復(fù)興和宗教改革

教案 __文藝復(fù)興和宗教改革 教學(xué)建議

本課的重點是意大利的文藝復(fù)興、德意志的宗教改革；難點是文藝復(fù)興的實質(zhì)、認識文藝復(fù)興和宗教改革時期的人文主義。對人文主義這一核心思想的分析，建議先學(xué)習(xí)文藝復(fù)興在文學(xué)方面的成就，引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注其注重人性的特點，增強感性認識，然后歸納其概念。根據(jù)學(xué)生的特點，也可以先明確概念，再由學(xué)生閱讀教材，結(jié)合史實討論說明。還可以與基督教神學(xué)加以對比分析，加深認識。對德意志宗教改革的講授，可以采取由學(xué)生撰寫馬丁?路德小傳或者分組扮演路德派和教皇派展開大討論的課堂活動方式，以人物的生活經(jīng)歷、思想觀念和道德品質(zhì)帶動對宗教改革過程的講述。教師要當(dāng)好導(dǎo)演，并對信仰耶穌就可得救這一觀點作出明確的解釋?？煞謱哟翁岢鰡栴}供學(xué)生思考，如：教會為什么要規(guī)定復(fù)雜的宗教儀式？這一觀點的實質(zhì)是什么？與人文主義有什么關(guān)系？對于比較文藝復(fù)興和宗教改革的異同點，可由學(xué)生回顧本課內(nèi)容，分組討論解決。

獨立試航（預(yù)習(xí)教材，提取教材關(guān)鍵信息，記下發(fā)現(xiàn)的問題，準(zhǔn)備參與合作探討）問題導(dǎo)讀 1、1416世紀(jì)，歐洲新興資產(chǎn)階級在意識形態(tài)領(lǐng)域展開了反封建斗爭，_______和________是兩種主要形式，該時期所形成的資產(chǎn)階級思想體系被稱為--------。

2、由于最早產(chǎn)生了__________，________成為文藝復(fù)興的發(fā)源地。新興資產(chǎn)階級鄙視以________為中心的封建文化，最終，文藝復(fù)興運動超越古典文化復(fù)興的界限，產(chǎn)生了___________社會思潮。

3、_________和薄伽丘代表了文藝復(fù)興時期意大利文學(xué)成就的高峰，前者被稱為_______，其最優(yōu)秀的作品是抒情詩集《歌集》。后者最著名的作品是_______。4、1517年，宗教改革的序幕在______拉開，_________在教堂門口張貼《_______》，反對羅馬教皇兜售________，斗爭矛頭直指________。

5、馬丁?路德和_________是宗教改革中影響最大的兩位代表人物。后者以_________為主要傳教基地，并于1536年發(fā)表重要著作《________》。他的基本思想同路德相似，主張________，但其更進一步，提出了________的神學(xué)學(xué)說。關(guān)鍵信息

1、文藝復(fù)興 宗教改革 人文主義

2、資本主義萌芽 意大利 基督教神學(xué) 人文主義

3、彼特拉克 人文主義之父 《十日談》

4、德國 馬丁?路德 九十五條論綱 贖罪券 羅馬天主教會

5、加爾文 瑞士 基督教原理 信仰得救 先定論 我發(fā)現(xiàn)的問題：

合作探討（師生互動，點撥解疑，共同學(xué)習(xí)，輕松又愉快。這可是新課標(biāo)的理念喲?。┲鞲芍R

一、文藝復(fù)興時期的人文主義

1、文藝復(fù)興產(chǎn)生的背景

（1）資本主義萌芽產(chǎn)生，且意大利經(jīng)濟繁榮（2）新興資產(chǎn)階級要求在意識形態(tài)領(lǐng)域進行變革（3）古希臘、羅馬文化積淀深厚

2、文藝復(fù)興的實質(zhì)和核心

（1）實質(zhì)：資產(chǎn)階級新文化的興起（2）核心：人文主義思潮

3、文藝復(fù)興運動中早期的人文主義代表（1）人文主義之父彼特拉克的作品及思想

①《歌集》表現(xiàn)了人文主義者以個人幸福為中心的愛情觀 ②提倡用人的學(xué)問代替神的學(xué)問，建立以人為中心的世界觀

（2）薄伽丘的《十日談》抨擊天主教會，贊美青年男女之間的愛情

4、人文主義思想的基本內(nèi)容

（1）以人性反對神性，以人權(quán)反對神權(quán)，倡導(dǎo)以人為中心的價值觀（2）反對禁欲主義，提倡享樂主義，重視現(xiàn)世幸福

（3）反對封建等級制度，爭取自由平等和個性解放，要求建立公正的社會制度

（4）反對基督教神學(xué)的蒙昧主義，重視科學(xué)知識，鼓勵人們進行科學(xué)研究，征服自然

二、宗教改革時期的人文主義

1、宗教改革運動發(fā)生的背景

（1）文藝復(fù)興時期人文主義精神的推動（2）天主教會對歐洲尤其是德意志的壓榨

2、宗教改革運動的主要過程

（1）馬丁?路德的宗教改革思想

①核心：主張信仰得救，每個人都可以和上帝直接交流； ②反對繁縟的禮拜儀式和繁多的圣禮，主張簡化宗教儀式； ③反對羅馬天主教會干涉德意志內(nèi)部事務(wù)（2）加爾文的宗教改革思想

①主張信仰得救，進一步提出先定論的神學(xué)學(xué)說 ②要求建立民主、共和的教會制度

3、宗教改革的歷史作用

（1）打擊了歐洲的封建勢力和天主教會，有利于資本主義的發(fā)展

（2）動搖了天主教會的神權(quán)統(tǒng)治，傳播了資產(chǎn)階級的意識形態(tài)，對后來的資產(chǎn)階級革命產(chǎn)生了重大影響

4、宗教改革時期的人文主義（1）馬丁?路德和加爾文的宗教改革思想是文藝復(fù)興時期人文主義的自然發(fā)展，首先表現(xiàn)在以平等觀反對教皇權(quán)威和封建等級制度，其次表現(xiàn)在肯定人的地位，倡導(dǎo)個人自由（2）由于宗教改革擺脫不了神的信仰的牢籠，故該時期的人文主義不可避免地存在很大的局限性要點透析

1．文藝復(fù)興發(fā)端于意大利的原因

文藝復(fù)興運動發(fā)源于意大利的原因主要包括：

（1）資本主義萌芽首先在意大利產(chǎn)生，資產(chǎn)階級不滿現(xiàn)狀，且具有一定的物質(zhì)基礎(chǔ)；（2）封建神學(xué)的各種傳統(tǒng)觀念與統(tǒng)治地位，不利于資本主義進一步發(fā)展；（3）意大利境內(nèi)古希臘、羅馬文化積淀深厚；（4）意大利人才聚集，名人輩出。2．文藝復(fù)興是否是古典文化的復(fù)興

文藝復(fù)興時期雖然號稱振興古典文化，但只是借助其形式，內(nèi)容主要是宣傳資產(chǎn)階級思想和文化，實質(zhì)是資產(chǎn)階級新文化的興起。因此文藝復(fù)興并不是所謂古典文化的復(fù)興。

因為當(dāng)時封建神學(xué)占據(jù)統(tǒng)治地位，教會勢力龐大，不容其他思想和學(xué)說傳播，封建神學(xué)的理論體系大多是依據(jù)古希臘、羅馬的科技思想文化成果；同時，正在形成中的資產(chǎn)階級力量弱小，還無力與神學(xué)發(fā)生正面沖突，故借助古希臘、羅馬文化的復(fù)興為名，而行反封建神學(xué)、宣傳資產(chǎn)階級思想文化之實。3．文藝復(fù)興和宗教改革的異同（1）相同點：

① 產(chǎn)生的時代背景和社會條件相同，都是在西歐封建制度日趨沒落、資本主義萌芽產(chǎn)生和發(fā)展的歷史時期；

② 都是新興資產(chǎn)階級性質(zhì)的意識形態(tài)；

③ 它們都具有反封建的性質(zhì)，并把斗爭矛頭指向了天主教會。（2）不同點：

① 從核心內(nèi)容看：文藝復(fù)興宣傳人文主義世界觀，以人為中心，主張把人從神的桎梏中解放出來；宗教改革是按資產(chǎn)階級的要求改革宗教，仍然承認神的存在。

② 從形式看：文藝復(fù)興是以復(fù)興古典文化為形式，宣揚新興資產(chǎn)階級的世界觀；宗教改革則是在宗教外衣的掩飾下，表達資產(chǎn)階級的要求。

③ 從影響看：文藝復(fù)興是一次資產(chǎn)階級思想解放運動；宗教改革則為資產(chǎn)階級奪取政權(quán)的政治運動開辟道路。

第三篇：6 文藝復(fù)興和宗教改革 教學(xué)設(shè)計 教案

教學(xué)準(zhǔn)備

1.教學(xué)目標(biāo)

1．知識方面：(1)在文藝復(fù)興概念之下，使學(xué)生形成如下的知識系統(tǒng)：古典文化、資本主義與文藝復(fù)興的關(guān)系；人文主義的基本內(nèi)涵；文藝復(fù)興的主要文學(xué)、藝術(shù)和社會科學(xué)成就；文藝復(fù)興與近代自然科學(xué)的興起和發(fā)展。(2)在宗教改革概念之下，使學(xué)生形成如下的知識系統(tǒng)：資本主義發(fā)展與宗教改革的相互關(guān)系；西歐國家宗教改革運動中的主要教派路德派、加爾文派、英國國教的基本史實；德意志、法國、英國宗教改革的基本史實。2．能力方面：(1)通過對本節(jié)教材中涉及的基本史實和基本歷史過程的學(xué)習(xí)，培養(yǎng)學(xué)生再認、再現(xiàn)歷史知識的能力。(2)通過對文藝復(fù)興、宗教改革的前因后果教學(xué)，培養(yǎng)學(xué)生運用歷史唯物主義關(guān)于社會存在和社會意識辯證關(guān)系原理分析和認識問題的能力。(3)通過對文藝復(fù)興和宗教改革中的歷史過程、歷史人物、思想和作品的認識，培養(yǎng)學(xué)生分析、比較和評價歷史現(xiàn)象的能力。(4)通過對文藝復(fù)興中重要作品的了解，培養(yǎng)學(xué)生文藝鑒賞的能力。

3．態(tài)度、價值觀方面：(1)通過對文藝復(fù)興中的科學(xué)探索的認識和宗教在歷史上的作用的認識，培養(yǎng)學(xué)生的理性主義精神和科學(xué)精神，反對宗教迷信。(2)通過對人文主義的認識，使學(xué)生充分認識人的價值，培養(yǎng)熱愛生活和積極進取的精神。(3)通過對優(yōu)秀文藝作品的介紹，培養(yǎng)學(xué)生發(fā)現(xiàn)美、鑒賞美的情趣和態(tài)度。

4．學(xué)法指導(dǎo)方面：(1)指導(dǎo)學(xué)生注意運用因果分析的方法認識重要歷史事件，如文藝復(fù)興、宗教改革的發(fā)生。注意認識原因和結(jié)果的多樣性和層次性，通過對原因、結(jié)果的恰當(dāng)分解來增進理解。(2)指導(dǎo)學(xué)生對本節(jié)涉及較多的眾多文化現(xiàn)象與其所處的時代的關(guān)系加以分析，并注意這些文化現(xiàn)象內(nèi)在的繼承和發(fā)展關(guān)系。(3)指導(dǎo)學(xué)生學(xué)會運用比較分析的方法。例如，對宗教改革時期不同教派、不同國家的比較，可以加深認知程度，把握歷史現(xiàn)象的實質(zhì)。

2.教學(xué)重點/難點

1．重點分析：(1)文藝復(fù)興產(chǎn)生的原因。這一問題是理解文藝復(fù)興的關(guān)鍵，只有認識了此問題，才能對文藝復(fù)興作出恰當(dāng)?shù)臍v史定位和正確地理解文藝復(fù)興運動。此問題對于使學(xué)生理解歷史唯物主義的社會存在決定社會意識原理具有重要意義，同時也可以使學(xué)生理解歷史和文化發(fā)展的繼承性。(2)人文主義的基本概念。人文主義是貫穿文藝復(fù)興的基本思想，是理解文藝復(fù)興各個領(lǐng)域和各項成就的基本依據(jù)，也是文藝復(fù)興反封建性的基本體現(xiàn)，在資本主義發(fā)展史上有極其重要的地位。對這一概念的認知有利于培養(yǎng)學(xué)生的理論思維能力和人文精神。(3)宗教改革的原因和影響。宗教改革在資本主義反封建的歷史上具有重要地位，對歐洲的政治和意識形態(tài)的發(fā)展也具有重要影響。要掌握宗教改革的歷史地位，必須清楚地認識其原因和影響。這一問題也有助于學(xué)生理解社會存在和社會意識的辯證關(guān)系。

2．難點分析：(1)人文主義。由于學(xué)生對歐洲中世紀(jì)歷史印象膚淺，往往難于理解人文主義強調(diào)人的價值和地位究竟因何而發(fā)。因此，在講解時可以適當(dāng)補充背景材料，說明中世紀(jì)時期教會對人和對于現(xiàn)世生活的貶低。要全面地理解人文主義，就要辯證地分析人文主義的積極意義和歷史局限性。人文主義的局限性，簡單地說，就是以普遍的人性掩蓋階級社會中人的階級性。(2)德意志宗教改革。德意志宗教改革中有兩點不容易理解：一是“信仰耶穌即可得救”究竟是什么意思；二是各社會階級在宗教改革中的目的和活動。關(guān)于前者，路德等改革者主要是通過這一教義否定天主教會的地位。關(guān)于后者，應(yīng)該理解，宗教改革主要適應(yīng)了資產(chǎn)階級的需要；諸侯貴族要通過削弱教會獲得新的經(jīng)濟和政治利益，如占有教會地產(chǎn)等；農(nóng)民階級和其他貧困勞動人民的要求在宗教改革中是無法得到實現(xiàn)的，因此，他們超越了路德等人的目的和形式，走上了武裝斗爭的道路。

3.教學(xué)用具

幻燈片。圖片。

4.標(biāo)簽

文藝復(fù)興和宗教改革

教學(xué)過程 課前準(zhǔn)備

布置在美術(shù)、文學(xué)方面有專長、有愛好的學(xué)生利用課余時間準(zhǔn)備關(guān)于《最后的晚餐》和莎士比亞的某一劇作(建議從《威尼斯商人》、《羅密歐與朱麗葉》、《哈姆雷特》中選擇一部)中的情節(jié)、思想和藝術(shù)特點的分析。教學(xué)過程

師：(板書第一章第三節(jié)標(biāo)題)有誰曾經(jīng)閱讀、欣賞過文藝復(fù)興時期的文學(xué)、藝術(shù)作品，或者有誰聽說過哪些文藝復(fù)興時期的文藝作品或者科學(xué)成就？ 生：(可以綜合記錄若干學(xué)生分別說出的作品)

一、文藝復(fù)興運動 1．意大利的文藝復(fù)興

(1)意大利文藝復(fù)興產(chǎn)生的社會背景和歷史根源

師：這些作品都是人類文化史上的寶貴財富，具有極高的價值。文藝復(fù)興時期是一個天才輩出的時代，他們創(chuàng)造了大量的精神文化財富。為什么會在這一時期即14～16世紀(jì)出現(xiàn)這種精神文化創(chuàng)造旺盛的局面呢？我們先請同學(xué)來概括一下教材對這一問題的解釋。生：(依據(jù)教材概括出要點)師：(板書整理學(xué)生回答的內(nèi)容并進一步闡述)第一，文藝復(fù)興在14世紀(jì)出現(xiàn)于意大利，這與資本主義在14世紀(jì)首先于意大利萌發(fā)是密切相關(guān)的。我們可以從兩個方面去理解此問題：一是新興的資產(chǎn)階級為了求得自身的發(fā)展，就必須從長期禁錮人們思想，并且維護封建統(tǒng)治的宗教神學(xué)的桎梏下解放出來，這屬于破除舊的文化意識對新的社會因素成長阻礙的方面；再則，新興的資本主義因素需要能夠為自己的生存和發(fā)展服務(wù)的意識形態(tài)、社會理論、文學(xué)藝術(shù)和科學(xué)技術(shù)，這屬于營造有利于新的社會因素的文化氛圍。請同學(xué)們閱讀這一段論述。［資產(chǎn)階級］為了擴大經(jīng)濟實力，就極需要改良生產(chǎn)技術(shù)、改革生產(chǎn)工具、通曉經(jīng)濟理論和實驗科學(xué)、開辟市場、改進運輸，于是對現(xiàn)實社會提出許多疑問和對自然科學(xué)提出更為現(xiàn)實的課題。為此，他們需要延聘經(jīng)理工、商、銀行企業(yè)的熟練人才，為他們服務(wù)；那些市民出身的學(xué)者、文學(xué)家、詩人、音樂家、建筑師、畫家、雕刻家、醫(yī)生、教師和法學(xué)家像雨后春筍般地涌現(xiàn)出來，熱衷于發(fā)揮自己的才華，創(chuàng)作出適合本人和資產(chǎn)階級的新文化。

生：(閱讀以上引文，并談?wù)撟约旱睦斫?師：第二個方面，文藝復(fù)興的出現(xiàn)有其深刻的歷史淵源，這體現(xiàn)了歷史文化發(fā)展的繼承性的方面。在古代希臘、羅馬時期，歐洲已經(jīng)創(chuàng)作了輝煌的古代文化。由于戰(zhàn)亂和教會的文化專制，這些優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)在西歐被毀壞被遺忘了。但是許多文化典籍在東羅馬帝國和阿拉伯保存下來，意大利在地理位置上與上述地區(qū)比較接近，14世紀(jì)，這些文化典籍回傳意大利。再加上意大利是古代羅馬帝國的中心地區(qū)，保留了許多古羅馬的文化遺產(chǎn)，具有一種特殊的文化環(huán)境。同時，意大利有許多從事古代文化研究的學(xué)者，一些原在東羅馬帝國的學(xué)者因為戰(zhàn)亂的影響也遷徙到意大利，為文藝復(fù)興準(zhǔn)備了人才條件。講到這里，是否有同學(xué)已經(jīng)想到了“文藝復(fù)興”這一名稱的某種含義？ 生：(說明對于“文藝復(fù)興”概念的理解)師：確實，從形式上看，文藝復(fù)興具有整理古代文化典籍，重新發(fā)現(xiàn)古代文化的方面。但是，僅僅是“復(fù)興”并不能說明文藝復(fù)興的全部，更重要的是，它包含了在古代文化沒有充分體現(xiàn)出來的人文主義思想。(2)文藝復(fù)興的思想核心：人文主義

生：(閱讀并概括教材閱讀部分(小字部分)關(guān)于人文主義內(nèi)容的說明，要求能夠指出人文主義的四個方面的反對和四個方面的肯定、提倡)師：我們可以對人文主義的概念進行進一步的探究，以便加深對這一概念的認識。

HUMANISM(板書)這個詞就是“人文主義”。Human一詞我們在英語課上已經(jīng)學(xué)過，是人、人類的意思，加上表示“主義”的詞綴-ism，就構(gòu)成了“人文主義”一詞。如果直譯的話，這個詞的意思應(yīng)該是“人主義”或者“唯人論”，我們常說的“人道主義”，也是這個詞。一言以敝之，就是要充分肯定人的意義、人的價值，把人放在中心位置上。我們現(xiàn)在都知道，人現(xiàn)在占據(jù)著世界的中心位置，統(tǒng)治著世界，是最重要的物種。那么，人文主義強調(diào)這一點是對什么而發(fā)？意義何在呢？這要從當(dāng)時的時代背景來說明。

在歐洲中世紀(jì)，封建主義神學(xué)統(tǒng)治禁錮著人們的思想，基督教的教義宣揚人都是有罪的，因為人類的祖先犯有“原罪”。人類生存的目的和意義就是為了“贖罪”。在這種說教之下，人的現(xiàn)世的生活被否定了，人的價值被貶低了，神占據(jù)了中心地位。人文主義在當(dāng)時的作用，就是要把人從這種宗教觀念的束縛中解放出來。文藝復(fù)興時期的偉大作品，都滲透著人文主義的思想。我們現(xiàn)在就來分析文藝復(fù)興的作品如何體現(xiàn)了人文主義的思想。(3)意大利文藝復(fù)興的主要文藝成就

師：現(xiàn)在，我們先請同學(xué)列出教材中提及的文藝復(fù)興時期的主要代表人物和主要作品。

生：(按教師要求列出主要人物和作品)師：我們從這些人物和作品中選擇一些更具代表性的進行詳細的剖析。讓我們先閱讀一段恩格斯的論述：

意大利是第一個資本主義民族。封建的中世紀(jì)的終結(jié)和現(xiàn)代資本主義紀(jì)元的開端，是以一位大人物為標(biāo)志的。這位人物就是意大利人但丁，他是中世紀(jì)最后的一位詩人，同時又是新時代的第一位詩人。

引自《馬克思恩格斯選集》第一卷，第237頁

生：(閱讀并思考，教師鼓勵學(xué)生盡可能地談?wù)撟约旱恼J識)師：恩格斯給予但丁以極高的評價，把他作為一個新時代開端的標(biāo)志，可見他在歷史上的重要性。但丁作為文藝復(fù)興的先驅(qū)者，拉開了文藝復(fù)興運動的序幕。我們現(xiàn)在就來了解但丁的生活和創(chuàng)作活動。

但丁生活的年代是從1265年到1321年，是意大利著名的工商業(yè)中心佛羅倫薩人。青年時代，作為佛羅倫薩資產(chǎn)階級政黨(白黨)的骨干積極參與政治活動，一度被任命為佛羅倫薩城市共和國的行政官。他致力于意大利的統(tǒng)一事業(yè)，反對教皇干涉內(nèi)政，反對貴族把持政權(quán)。后來，代表教會勢力的政治集團(黑黨)在佛羅倫薩得勢，他們判處但丁終身流放，不得回歸佛羅倫薩。在20年左右的漫長的流放中，但丁完成了他的傳世巨著《神曲》。

《神曲》采用了夢幻文學(xué)的形式，描寫了但丁本人在夢境中游歷三界的過程。三界是地獄、煉獄(又譯凈界，沒有重大罪孽的人死后在此進行修煉，洗心革面，然后升入天堂)和天堂。描寫了在夢幻游歷中遇到的各類古今人物。通過對這些古今人物的描繪、對話和評價，抨擊了教會的貪婪腐化和封建統(tǒng)治的黑暗殘暴，例如，但丁把當(dāng)時的教皇卜尼法斯八世安排在九層地獄的第八層，在一個火窟中永遠受烈火的煎熬。但丁對地獄中的另外一個教皇尼古拉三世說： 你留在這里吧，因為你受的刑罰是公正的，??

因為你的貪婪使世界陷于悲慘，把好人蹂躪，把惡人提升。??

你們把金銀作你們的上帝，你們和偶像崇拜者有什么不同？

但丁是第一個提出個性和理性覺醒的詩人，是人文主義思潮的最早代表。他在《神曲》中歌頌了自由、理性和求知精神，要求思想解放和寬容異教。充分地表現(xiàn)出人文主義的精神?，F(xiàn)在，請同學(xué)們根據(jù)教材的敘述，了解意大利文藝復(fù)興時期其他文學(xué)家的主要思想和成就。

生：(敘述和概括有關(guān)彼特拉克和薄伽丘的內(nèi)容)師：(整理學(xué)生回答的內(nèi)容，如果時間允許，可以介紹彼特拉克的十四行詩，薄伽丘《十日談》的敘事結(jié)構(gòu)和適合中學(xué)生的小故事)在意大利文藝復(fù)興早期，美術(shù)方面的代表人物是喬托。(可以展示《哀悼基督》并簡單講解)進入盛期，出現(xiàn)了一批著名的藝術(shù)家，最具有代表性的是“美術(shù)三杰”?，F(xiàn)在，我們一起欣賞達·芬奇的《最后的晚餐》?，F(xiàn)在，請同學(xué)談?wù)勛约簩@一作品的理解。生：(結(jié)合圖片講解)師：(依據(jù)學(xué)生講解的實際情況概括并補充。注意以下方面：作品的背景和取材、作品在心理描繪方面的特點和成就、作品在構(gòu)圖和空間透視感方面的特點和成就，特別是作品人文主義精神的體現(xiàn))作品雖然使用的是一個宗教題材，但完全擺脫了這類題材通常的僵化和呆板，作品所表現(xiàn)的實際上是現(xiàn)實生活中活生生的人和人性，而不是“神性”。同時，作品無情地鞭撻了背信棄義的叛徒的丑惡靈魂，表現(xiàn)出愛憎分明的感情和鮮明的政治傾向，這和當(dāng)時意大利人民爭取祖國統(tǒng)一的斗爭密切相關(guān)，反映了當(dāng)時意大利人民的斗爭意志和道德標(biāo)準(zhǔn)?，F(xiàn)在，讓我們分別欣賞達·芬奇的《蒙娜麗莎》和拉斐爾的《西斯廷圣母》。請同學(xué)先談?wù)勛约旱母惺?。生?分別敘述自己的理解和感受)師：《蒙娜麗莎》沖破了黑暗的教會文化的束縛，擺脫了傳統(tǒng)的宗教題材，直接取材于現(xiàn)實生活中的人物。作品成功地表現(xiàn)了人的精神世界，歌頌了人、人的美，歌頌了人豐富的內(nèi)在思想感情。作品表現(xiàn)的“永恒的微笑”說明了畫家要求以歡樂的和愛慕的心情來看待現(xiàn)實世界。因此，作品充滿了對現(xiàn)實生活的肯定，充分地體現(xiàn)了人文主義的精神。《西斯廷圣母》似乎表現(xiàn)的是一個宗教形象——圣母，但實際上是一個人間的平凡而偉大的母親的形象。畫家在這里歌頌了人的偉大和人類崇高的感情。

15世紀(jì)以后，文藝復(fù)興越出意大利的范圍，在西歐的其他國家發(fā)展起來。2．西歐諸國的文藝復(fù)興

師：我們先來區(qū)分西歐其他國家和地區(qū)的文藝復(fù)興的代表人物分別活動在哪些領(lǐng)域之中。生：(閱讀和區(qū)分)師：(歸納和整理學(xué)生的回答)在文學(xué)領(lǐng)域中，主要有英國的莎士比亞、法國的拉伯雷、西班牙的塞萬提斯等，莎士比亞是劇作家，另外兩位是小說家；在社會政治領(lǐng)域主要有英國的莫爾等人。對于伊拉斯漠，同學(xué)們可能感到不太容易確定他的身份?！队奕隧灐?，用諷刺的手法，把“愚蠢”人格化，假借“愚蠢”之口，對國王和教會人士進行了辛辣的嘲諷，可以視為一部文學(xué)作品。而他的主要身份，應(yīng)該是一位古典文化的研究者和宗教研究者。

托馬斯·莫爾同情勞動人民，批判了封建社會和資本主義的罪惡。在思想史上第一次設(shè)想了共產(chǎn)主義的藍圖，但找不到實現(xiàn)這一藍圖的現(xiàn)實途徑。因此，只能停留在空想之中，“烏托邦”一詞在以后也廣泛的流傳和經(jīng)常被引用，作為一種脫離實際，不能實現(xiàn)的理想的代名詞。莫爾是空想社會主義的奠基人，對以后的社會主義思潮有重要的影響。

在上述人物中，成就最為輝煌的當(dāng)屬莎士比亞?，F(xiàn)在，先請一位同學(xué)評介莎士比亞的一部劇作。

生：(評介一部莎士比亞的劇作)師：(簡要整理學(xué)生的發(fā)言。進一步分析莎士比亞，主要從以下幾個方面：莎士比亞劇作的主要種類、藝術(shù)成就、藝術(shù)風(fēng)格；莎士比亞的政治態(tài)度和人文主義精神。展示一段西方學(xué)者對莎士比亞的評論)莎士比亞體現(xiàn)了中世紀(jì)結(jié)束以來許多偉大作家的特征，即對人類和現(xiàn)世事物的強烈的愛。??莎士比亞思想的力量和范疇已經(jīng)遠遠超越過他那個時代所局限的水平。他同時代人的著作只有少數(shù)至今還廣為流傳；而莎士比亞的戲劇在說英語的國家所占的地位就像一本世俗的圣經(jīng)。其原因不僅是作者具有無可比擬的表現(xiàn)才能，而且特別是作者才華橫溢，對受到狂暴的激情沖擊和受到命運擺布的人物性格作出了深刻的分析。

引自E．M．伯恩斯等《世界文明史》第二卷

我們通過這段話，可以從另外一個角度認識莎士比亞的人文主義價值和他的作品對現(xiàn)代的影響以及形成這種影響的原因。我們還應(yīng)該了解，文藝復(fù)興的成就并不僅僅限于文藝領(lǐng)域，在政治、歷史和自然科學(xué)方面，這也是一個群星燦爛的年代。教材在前面已經(jīng)介紹了這一時期具有代表性的政治學(xué)家和歷史學(xué)家馬基雅維利。下面我們就來看一下文藝復(fù)興在自然科學(xué)方面的成就。3．文藝復(fù)興時期的科學(xué)

近代自然科學(xué)興起于文藝復(fù)興時期，這也許是文藝復(fù)興對人類歷史的一項更大的貢獻。請同學(xué)們思考一下為什么會在這一時期興起了近代的自然科學(xué)？ 生：(思考并回答，可以通過討論、互相啟發(fā)和補充的方式)師：(概括和整理學(xué)生的回答)原因之一是人文主義的影響。人文主義重視現(xiàn)世的生活和現(xiàn)象，重視發(fā)揮人的創(chuàng)造力，重視探索和實驗。原因之二是資本主義生產(chǎn)發(fā)展的需要。生產(chǎn)經(jīng)驗的積累，技術(shù)能力的提高，為科學(xué)研究創(chuàng)造了條件。(引導(dǎo)學(xué)生回憶或重新展示前引的《文藝復(fù)興史綱》中的那段話)發(fā)生在文藝復(fù)興時期的天文學(xué)革命被認為是近代自然科學(xué)的開端。(1)天文學(xué)革命

師：在中世紀(jì)，教會支持古羅馬天文學(xué)家托勒密建立的天體理論，這一理論認為地球靜止在宇宙的中央，日月星辰圍繞地球轉(zhuǎn)動。由于教會的支持，托勒密體系成為神圣不可侵犯的信條。但是，這一體系無法圓滿的解釋和計算行星運行的軌道。哥白尼抓住這一漏洞，用四十年的時間進行天象觀測，最后提出了“太陽中心說”：太陽處于宇宙的中央，地球則進行雙重運動，一方面圍繞太陽公轉(zhuǎn)，一方面自轉(zhuǎn)。為了避免教會的迫害，哥白尼一直沒有發(fā)表自己的研究成果。直到臨終前，才發(fā)表了《天體運行》一書，公開了這一理論。這是一個劃時代的事件，恩格斯說：“他用這本書??來向自然事物方面的教會權(quán)威挑戰(zhàn)。從此自然科學(xué)便從神學(xué)中解放出來?！?《馬克思恩格斯選集》第三卷，第446頁)但是，哥白尼設(shè)想地球沿著純圓的軌道圍繞太陽運行，因此，在對地球軌道的計算中總有不能消除的誤差。同樣的，從哥白尼體系中的這一個漏洞入手，德意志天文學(xué)家開普勒通過觀察和計算，提出了行星運行三定律，進一步完善和發(fā)展了哥白尼的理論。同學(xué)們在地理課上已經(jīng)學(xué)習(xí)過開普勒三定律，現(xiàn)在我們一起來回憶這三個定律。生：(回憶和說明三定律)師：我們從上面所述的哥白尼和開普勒研究的入手之處，還可以得出關(guān)于科學(xué)研究的一個什么樣的啟示？ 生：(思考并回答)師：在科學(xué)發(fā)展過程中，前一個理論體系的不完善之處，往往是新的研究和新的發(fā)現(xiàn)的突破口。開普勒之后，意大利天文學(xué)家伽利略創(chuàng)制了天文望遠鏡，用更加精確的觀察繼續(xù)發(fā)展和驗證哥白尼創(chuàng)立的新天文學(xué)理論。除了用望遠鏡進行天文觀察以外，伽利略還開始進行自然科學(xué)的實驗研究，哪位同學(xué)能給大家講一講伽利略在比薩斜塔上所作的關(guān)于物體自由下落的實驗？ 生：(講述這一實驗)師：所以，伽利略在科學(xué)方面更加重要的貢獻是奠定了近代實驗科學(xué)的基礎(chǔ)。(2)實驗科學(xué)和唯物主義

師：伽利略從實踐上開辟了實驗科學(xué)的方法，而英國唯物主義哲學(xué)家培根則從理論上闡述了實驗科學(xué)的方法——歸納法。培根和伽利略同被稱為實驗科學(xué)之父，培根還有一句影響深刻的名言：“知識就是力量”，表明了他注重知識，尊崇科學(xué)的精神。我們再來概括一下意大利哲學(xué)家布魯諾的唯物主義思想，是否有同學(xué)可以簡述布魯諾的生平事跡？

生：(依據(jù)教材有關(guān)內(nèi)容概括布魯諾的思想和簡述布魯諾的生平)師：布魯諾堅持真理不畏強暴的精神永遠激勵著后人。現(xiàn)在，我們應(yīng)該探討文藝復(fù)興在近代歷史發(fā)展史的地位和作用了。請同學(xué)把教材中有關(guān)文藝復(fù)興意義敘述、組織和集中起來，形成一個系統(tǒng)的表述。生：(提取和組織教材中有關(guān)文藝復(fù)興意義的論述)師：概括同學(xué)們的意見，文藝復(fù)興的意義有以下幾個方面：第一，它是一次思想解放運動，是資產(chǎn)階級反封建和反神學(xué)世界觀的運動；第二，它促進了近代文化和科學(xué)事業(yè)的發(fā)展；第三，它促進了資本主義的發(fā)展。最后，我們依據(jù)黑板上的板書提綱，整理和系統(tǒng)化我們今天所學(xué)習(xí)的知識。生：(在教師的指導(dǎo)下，依據(jù)板書提綱系統(tǒng)地回憶本課內(nèi)容)(文藝復(fù)興為一課時，宗教改革轉(zhuǎn)入下課時)師：我們在上一課時學(xué)習(xí)了有關(guān)文藝復(fù)興的歷史。在文藝復(fù)興運動的同時，西歐在意識形態(tài)和政治領(lǐng)域中，還發(fā)生了一場重要的運動，這就是宗教改革。宗教改革發(fā)生于16世紀(jì)，在時間上，與文藝復(fù)興的后期相重疊。

二、西歐的宗教改革 1．宗教改革發(fā)生的原因

師：資本主義興起以后，資產(chǎn)階級除了要在經(jīng)濟上發(fā)展自己的實力以外，也必須發(fā)展與資本主義制度相適應(yīng)的政治和意識形態(tài)。同時，要與封建勢力進行斗爭，清除自己發(fā)展道路上的障礙。宗教改革運動實際上體現(xiàn)了上述需要?，F(xiàn)在，請同學(xué)們思考一個問題：上面所說那種資產(chǎn)階級發(fā)展自己的意識形態(tài)和排除發(fā)展道路上障礙的過程為什么首先體現(xiàn)在宗教問題上？

生：(思考并回答，如果學(xué)生思維難度較大，可以采用師生之間啟發(fā)和相互討論的方式進行，突出教會在經(jīng)濟、意識形態(tài)、社會生活方面的勢力，進而認識教會是歐洲最主要的封建堡壘，是封建統(tǒng)治的一個重要支柱)師：綜合我們以上的討論，可以看出，問題的關(guān)鍵在于教會在政治經(jīng)濟、意識形態(tài)和社會生活方面的強大而普遍的影響，教會是封建統(tǒng)治的工具，不削弱教會的勢力，資本主義就難以得到充分的發(fā)展。同學(xué)們可以考慮一下，文藝復(fù)興是否也體現(xiàn)了新興的資產(chǎn)階級和基督教意識形態(tài)之間的沖突？(觀察學(xué)生的反應(yīng)，予以肯定的回答)我們一起來閱讀教材第17頁所引用的恩格斯的一段話。(閱讀恩格斯的論述)可以看出，恩格斯正是用中世紀(jì)教會的意識形態(tài)的壟斷來解釋資產(chǎn)階級的宗教改革運動。

我們現(xiàn)在通過西歐不同國家的情況來認識宗教改革運動。2．德意志宗教改革

師：宗教改革首先開始于德意志，這與德意志當(dāng)時處于分裂狀態(tài)，教會對德意志政治經(jīng)濟上的控制和壓迫特別深重有關(guān)。羅馬教廷每年從德意志搜刮的財富要高出當(dāng)時德意志名義上的中央政權(quán)“神圣羅馬帝國”年財政收入的數(shù)倍。例如，教廷在16世紀(jì)初每年從德意志榨取30萬古爾登(貨幣單位)，這個數(shù)目相當(dāng)于同期神圣羅馬帝國皇帝每年稅收額的20倍左右。這種搜刮，既不利于資本主義早期的原始積累，也極大地惡化了廣大勞動人民的生活。

1517年，通過行賄當(dāng)上美國茲大主教的亞爾伯特為了償還行賄欠下的巨款，自愿充當(dāng)教皇的代理人，在德意志推銷“贖罪券”，并宣揚，只要支付金錢，就可以被上帝赦免本人和死去的親屬的罪孽，死者的靈魂就升入天堂。消息傳到德意志的一位教士兼維登堡大學(xué)神學(xué)教授馬丁·路德耳中，路德怒不可遏，貼出了著名的《九十五條論綱》，痛斥了“贖罪券”的欺詐，提出了“信仰耶穌即可得救”(因信得救)的原則。宗教改革運動就此開始?！耙蛐诺镁取痹瓌t的意義在于實際上否認了教皇的神權(quán)，每一個人都可以憑借自己的虔誠和信仰來擺脫“罪惡”，并不需要教會作為“中介”。

下面，我們來探討當(dāng)時德意志社會各個階層對宗教改革的反應(yīng)和宗教改革以后德意志的宗教格局這兩個問題。生：(閱讀教材，分別討論上述問題)師：通過同學(xué)們的探討，可以看出，第一，宗教改革是由新興資產(chǎn)階級發(fā)動的，得到廣大人民群眾的響應(yīng)，同時也有一部分封建君主和貴族的支持并投入了這場運動。第二，宗教改革使天主教會發(fā)生分裂，出現(xiàn)了反映資產(chǎn)階級要求的新教派，德意志不再是羅馬教廷的一統(tǒng)天下，運動的影響還波及北歐地區(qū)。對于宗教改革中的農(nóng)民和封建君主、貴族，我們還有必要進一步認識。農(nóng)民參加宗教改革運動的目的是要擺脫教會的剝削，擺脫困苦的生活。但是，領(lǐng)導(dǎo)宗教改革的資產(chǎn)階級不會顧及農(nóng)民的要求，因此，農(nóng)民后來拋開了路德等宗教改革的領(lǐng)袖，在閔采爾的領(lǐng)導(dǎo)之下，走上了武裝反抗的道路。封建君主和貴族參加宗教改革運動的主要目的則是借以削弱教會的政治經(jīng)濟勢力，以便自己從中獲得利益。

在德意志宗教改革興起以后，其他國家的宗教改革相繼興起。3．加爾文教派(板書)師：加爾文領(lǐng)導(dǎo)宗教改革主要在瑞士進行，影響到瑞士的大部分地區(qū)。加爾文教派是新教中的激進派。為什么這么說？請同學(xué)們通過比較加爾文的主張和路德的主張的異同，來思考這個問題。生：(進行比較分析并回答)師：(總結(jié)和指正學(xué)生的回答)相同之處是都否定羅馬教皇的權(quán)威，加爾文的主張更激進之處表現(xiàn)在建立民主教會的主張上。它適應(yīng)了資產(chǎn)階級激進派的要求。加爾文教派在歐洲的影響比較廣泛，并不限于瑞士。該教派特別對法國的歷史產(chǎn)生了比較大的影響。

因為中世紀(jì)后期以來，法國的中央王權(quán)有比較大的發(fā)展，羅馬教廷對法國政治經(jīng)濟的影響程度較輕，法國的王室與天主教會因此沒有明顯的矛盾，法國政府堅持天主教的信仰，反對宗教改革。16世紀(jì)中期，加爾文教派傳入法國，形成了“胡格諾”派。此后，天主教和胡格諾兩大集團進行了長達30年的宗教戰(zhàn)爭。最后的結(jié)果是天主教被規(guī)定為法國國教，但胡格諾派獲得了信仰自由和平等的政治權(quán)利?，F(xiàn)在我們來思考這樣一個問題：如何看待宗教改革對法國的影響？ 生：(評論宗教改革對法國的影響)師：總而言之，宗教改革在法國促成了一定意義上的信仰自由，促進了新教的傳播，打破了天主教對意識形態(tài)的壟斷。4．英國的宗教改革

師：英國宗教改革的情況比較特殊，同學(xué)們考慮一下其特殊在什么地方？ 生：(分析英國宗教改革的特殊性)師：概括同學(xué)們的思考，英國宗教改革的特殊性主要表現(xiàn)在兩個方面；第一，宗教改革由英國的中央政府推動，自上而下地展開，國王在改革中成為英國教會的最高領(lǐng)袖；第二，與上面分析的改革的第一個特點有關(guān)，改革沒有觸動天主教的教義、儀式等方面。在某種意義上說，英國的宗教改革是比較保守的，不能滿足資產(chǎn)階級的需要。因此，資產(chǎn)階級又發(fā)動了清教運動，力圖建立一個真正適合資產(chǎn)階級需要的教會。清教運動對英國歷史產(chǎn)生了重大的影響，同學(xué)們將在學(xué)習(xí)本書第二章第一節(jié)《英國資本主義制度的確立》時認識其影響。5．宗教改革運動的歷史意義

師：不管各國的宗教改革的具體情況有何種程度的差異，在它們之間有一個共同點，請同學(xué)們結(jié)合前面思考學(xué)過的知識概括出這一共同點來。生：(思考并回答)師：共同點就是天主教會，或者說羅馬教廷的權(quán)力和影響。這是一個根本點，其他的影響都是與這一點相關(guān)的。結(jié)合宗教改革影響的幾個具體方面，論證我們剛才的說明。

生：(結(jié)合教材所列出的諸方面的意義進行論證)師：正是因為羅馬教廷勢力的削弱和影響的式微，導(dǎo)致天主教會無力維持其精神壟斷，科學(xué)和自由的思想才能成長起來；西歐各國才能擺脫教廷的影響，發(fā)展本民族的文化和教育事業(yè)；而封建主義精神支柱的動搖，資產(chǎn)階級意識形態(tài)的傳播，為即將到來的資產(chǎn)階級革命作了思想意識方面的準(zhǔn)備。我們現(xiàn)在開始對前面學(xué)習(xí)的有關(guān)宗教改革的知識進行回憶和系統(tǒng)化。生：(在教師的指導(dǎo)下，依據(jù)板書提綱系統(tǒng)地回憶宗教改革的內(nèi)容)

課堂小結(jié)

（14-17世紀(jì)）文藝復(fù)興：本質(zhì)是以人文主義沖擊宗教神權(quán)的束縛，解放了人們的思想；

（16世紀(jì)）（文藝復(fù)興影響下的）宗教改革：進一步傳播了人文主義，動搖了羅馬教會的統(tǒng)治。

批判神權(quán)統(tǒng)治，鼓吹人性解放和思想自由文藝復(fù)興和宗教改革時期的人文主義的主要訴求。

反思：本課的內(nèi)容多，難點突出。本教案關(guān)于“文藝復(fù)興”教學(xué)的特色突出，歸納如下：

一、教學(xué)過程突出了學(xué)生主體活動。如，讓有文學(xué)、美術(shù)特長的學(xué)生課前準(zhǔn)備，課上主體參與講述了文藝復(fù)興時期的文學(xué)、藝術(shù)作品，既調(diào)動了學(xué)生主動學(xué)習(xí)的積極性，也提供了“學(xué)會學(xué)習(xí)”的“范例”。

二、師生共同活動，突破難點。探究人文主義的本質(zhì)時，教師引導(dǎo)學(xué)生把人文思想與宗教的“原罪”、“贖罪”說，對比分析，深入淺出地認清了人文主義的歷史價值。

三、教學(xué)體現(xiàn)了極強的思想性。對近代自然科學(xué)的教學(xué)，做到了寓歷史唯物主義觀點教育和熱愛科學(xué)，追求真理為社會進步獻身的教育于人類科學(xué)發(fā)展進步的史實中；雖然沒有一句直接的說教，這段教學(xué)過程卻使學(xué)生在情感和觀念上受到了震憾。

課后習(xí)題

本課測評：14～16世紀(jì)，歐洲哪些事件促進了人文主義發(fā)展，結(jié)合史實具體說明。

參考：文藝復(fù)興和宗教改革。文藝復(fù)興首先在一些文學(xué)藝術(shù)家等知識分子中出現(xiàn)了反對宗教束縛、關(guān)注人自身需求的要求，促使人們開始從封建愚昧中解放出來，越來越多地關(guān)注人及人生活的世界。宗教改革運動則直接質(zhì)疑教會的權(quán)威，解放了千千萬萬普通大眾的思想，使人文主義得到了進一步的傳播和發(fā)展。

板書

第四篇：《文藝復(fù)興和宗教改革》教學(xué)實錄

《文藝復(fù)興和宗教改革》教學(xué)實錄

摘 要： 人類歷史上每次出現(xiàn)大的思想解放運動就會伴隨巨大的歷史進步。文藝復(fù)興和宗教改革推動了資產(chǎn)階級革命時代的到來，促進了人文精神的傳播。在世界史教學(xué)中具有重要地位，因此如何突破本課重難點顯得非常重要，文章對本節(jié)課的教學(xué)設(shè)計做了總結(jié)。

關(guān)鍵詞： 思想史 文藝復(fù)興 宗教改革 教學(xué)實錄

一、教學(xué)基本情況分析

（一）對教學(xué)內(nèi)容的分析

《文藝復(fù)興與宗教改革》是人教版高中歷史必修三的第二單元第六課，本課內(nèi)容分三個部分，分別是意大利的資本主義萌芽、文藝復(fù)興和宗教改革。本課學(xué)習(xí)是在“西方人文主義思想的起源”一課的基礎(chǔ)上開展的，同時為下節(jié)課“啟蒙運動”的學(xué)習(xí)做好鋪墊，因此本課在第二單元里起到承上啟下的作用，是深入學(xué)習(xí)了解西方人文主義內(nèi)涵及其發(fā)展的關(guān)鍵，這兩大運動影響深遠，并在相當(dāng)程度上影響當(dāng)今歐美的政治、文化生活，因此本課內(nèi)容十分重要。

（二）對學(xué)生情況的分析

本節(jié)課的教授對象為高二文科班學(xué)生，他們探求知識的熱情高，理性思維能力正在形成，世界觀、價值觀具有很強的可塑性。本課內(nèi)容，學(xué)生在初中歷史中接觸過，對相關(guān)知識有比較充分的了解，而且經(jīng)過了一年多高中歷史學(xué)習(xí)之后，已基本熟悉了高中歷史學(xué)習(xí)方法。本課注重讓學(xué)生在課上分析、討論，從而多渠道培養(yǎng)學(xué)生的分析、概括、思維能力，發(fā)揮教師在學(xué)生學(xué)習(xí)中的主導(dǎo)作用，以及樹立學(xué)生在學(xué)習(xí)中的主體地位。這是符合高二學(xué)生的認知水平的。

二、教學(xué)目標(biāo)設(shè)定

（一）知識與能力

1.通過對意大利資本主義萌芽的學(xué)習(xí)，學(xué)生掌握“資本主義的發(fā)展和新興資產(chǎn)階級的壯大，是意大利出現(xiàn)文藝復(fù)興運動的社會條件”。

2.通過學(xué)習(xí)文藝復(fù)興運動興起的背景，理解其實質(zhì)是反映新興資產(chǎn)階級要求的思想解放運動。

3.掌握文藝復(fù)興時期的文學(xué)藝術(shù)成就，探討這些作品是如何體現(xiàn)以人為中心、肯定人的價值和尊嚴(yán)的人文主義思想的。

4.馬丁?路德宗教改革否定了羅馬教皇的權(quán)威，是一場在宗教外衣掩蓋下的反對封建統(tǒng)治和羅馬天主教神權(quán)統(tǒng)治的斗爭。

（二）過程與方法

1.學(xué)習(xí)文藝復(fù)興和宗教改革時，引導(dǎo)學(xué)生從背景、概況、實質(zhì)和影響等方面進行探究，把它們放到西歐資本主義萌芽和發(fā)展大背景下進行分析學(xué)習(xí)。

2.充分利用教材圖片、情景再現(xiàn)、分析對比、課堂討論等教學(xué)方法，進行啟發(fā)式教學(xué)，在教師引導(dǎo)下，鼓勵學(xué)生多動口、動手、動腦，積極參與，充分發(fā)揮學(xué)生主體作用。

（三）情感態(tài)度與價值觀

1.通過學(xué)習(xí)“資本主義萌芽和發(fā)展引發(fā)文藝復(fù)興和宗教改革運動，而文藝復(fù)興和宗教改革又促進了社會進步”，使學(xué)生認識到：經(jīng)濟和文化發(fā)展是促進國家發(fā)展的重要因素。

2.學(xué)習(xí)文藝復(fù)興，聯(lián)系社會現(xiàn)實，我們應(yīng)該尊重人和人性，重視人文情懷，創(chuàng)造良好的社會環(huán)境。

3.通過學(xué)習(xí)馬丁?路德宗教改革，學(xué)習(xí)他勇于改革、堅持信仰的頑強意志及勇于面對困難、積極進取的精神。

三、課堂教學(xué)實錄

（一）導(dǎo)入新課

從公元前5世紀(jì)開始，雅典社會出現(xiàn)了智者學(xué)派、蘇格拉底、柏拉圖與亞里士多德等一些以人和人類社會作為探索主題的學(xué)派。古代先哲們從人類社會生活中的各方面不斷強調(diào)人性，是歐洲人文主義精神的最早體現(xiàn)。

然而，從公元476年西羅馬帝國滅亡開始，一千多年間，歐洲陷入了封建割據(jù)的狀態(tài)，導(dǎo)致社會生產(chǎn)和科技發(fā)展停滯。

從14世紀(jì)開始，隨著歐洲社會經(jīng)濟的發(fā)展，人們開始沖破封建的藩籬，要求獲得個性解放，這段歷史就是我們本課的內(nèi)容――文藝復(fù)興和宗教改革。

（二）教學(xué)內(nèi)容

1.文藝復(fù)興

（問題）什么是文藝復(fù)興？

（教師）文藝復(fù)興就是14―17世紀(jì)，初期在意大利，后傳播到歐洲其他地區(qū)，以人文主義為核心，以復(fù)興古代希臘羅馬文化為旗號，實質(zhì)是一場資產(chǎn)階級反封建專制、反教會性質(zhì)的思想文化運動。

（問題）意大利為何能開歐洲文藝復(fù)興的先河？這場運動為何打著光復(fù)古希臘羅馬文化的旗號呢？

（方法）指導(dǎo)學(xué)生閱讀教材，在教師講解的基礎(chǔ)上得出正確認識。

（歸納）（1）前提：資本主義萌芽首先在意大利出現(xiàn)；階級基礎(chǔ)：資產(chǎn)階級的形成；人才優(yōu)勢：匯聚眾多人才；文化環(huán)境：古羅馬建筑遺跡和文化典籍。

（2）資本主義處在萌芽時期，資產(chǎn)階級力量還不夠強大。

（問題）思想核心：人文主義

提倡追求自由和物質(zhì)享受，鼓勵發(fā)財致富和冒險精神，崇尚理性，提倡科學(xué)，追求知識和肯定人性。

（問題）意大利文藝復(fù)興有何成就？

（方法）學(xué)生看書后教師點撥。

（歸納）文藝復(fù)興的思想家們在這個時期主要通過文藝作品或美術(shù)作品表現(xiàn)對人的尊敬。

文學(xué)三杰（前三杰）：

薄伽丘《十日談》，通過故事抨擊封建道德和教會的禁欲思想，宣傳人類平等，主張發(fā)展人的個性。

但丁《神曲》率先對教會的丑惡現(xiàn)象表達了憎惡。

彼特拉克《歌集》最早提出要以“人的學(xué)問”代替“神的學(xué)問”，被稱為“人文主義之父”。

藝術(shù)三杰（后三杰）：達?芬奇、拉斐爾、米開朗琪羅。

（問題）請同學(xué)們認真比較欣賞這幾幅畫在人物服飾、面部表情、肢體語言等方面有什么不同？并就此談?wù)勎乃噺?fù)興時期藝術(shù)家的創(chuàng)作特征是什么？他們對宗教持什么態(tài)度？

（歸納）文藝復(fù)興時期的繪畫作品，全無中世紀(jì)刻板、嚴(yán)肅的風(fēng)格，而是以人性化風(fēng)格進行創(chuàng)作，力圖展現(xiàn)人性的美，抒發(fā)作者的情感。文藝復(fù)興時期的畫家并未放棄天主教。

（問題）16世紀(jì)為何會擴展到西歐？有何表現(xiàn)？

（方法）組織學(xué)生討論分析并總結(jié)。

（歸納）新航路開辟以后，世界上的路發(fā)生了轉(zhuǎn)移；西歐資本主義經(jīng)濟得到了發(fā)展；資產(chǎn)階級力量不斷增強。

莎士比亞《哈姆雷特》（代表文藝復(fù)興時期文學(xué)的最高成就）；拉伯雷《巨人傳》；伊拉斯謨《愚人頌》；塞萬提斯《堂吉訶德》。

過渡：文藝復(fù)興從意大利擴展到歐洲其他地區(qū)，人們開始用自己的眼光探索人類社會和自然界的奧秘。那么它對社會進步有何影響？

意義：是歐洲歷史上第一次思想解放運動；推動了資本主義的發(fā)展；為近代自然科學(xué)的發(fā)展創(chuàng)造了條件；促進了宗教改革的出現(xiàn)。

2.宗教改革

（問題）什么因素促使德意志地區(qū)興起宗教改革？

（方法）指導(dǎo)學(xué)生閱讀教材和材料，在教師講解的基礎(chǔ)上得出正確結(jié)論認識。

（材料）材料一：天主教會把從事商業(yè)貿(mào)易和發(fā)財致富說成墮落行為，這種輕商思想與當(dāng)時商品貨幣關(guān)系蓬勃發(fā)展的趨勢背道而馳。

材料二：許多修道院與公共妓院無甚差別。――伊拉斯莫

材料三：16世紀(jì)初，羅馬教廷每年從德國榨取的財富達30萬古爾登，這個數(shù)目等于1497年德皇所征稅額的21倍。

材料四：天主教會宣稱，人若要得救，必須以教會為中介?！ń虝┞暦Q只要購買贖罪券，上帝就可以赦免他本人及其親屬的罪。

（歸納）文藝復(fù)興推動了人文精神的發(fā)展；天主教教會對德意志的壓榨；教皇出售“贖罪券”。

（提問）改革又是怎么進行的？

（歸納）宗教改革的過程。

序幕：《九十五條論綱》張貼

觀點：因信稱義（當(dāng)錢投入錢柜叮當(dāng)作響時，增加的只是貪婪愛財?shù)挠?，而不是靈魂升天……信徒得救一不靠教皇，二不靠圣禮，只有靠終生“悔改”，才是基督教的正道《圣經(jīng)》和君權(quán)高于教權(quán)；信徒皆教士；僧侶還俗。

意義：①否定天主教會和教皇的作用；②否定教會神學(xué)的壟斷地位；③否定教皇和教會的特權(quán)地位，追求地位平等；④滿足資產(chǎn)階級資本原始積累的要求；⑤符合資產(chǎn)階級追求國家統(tǒng)一、強化王權(quán)的政治要求，動搖教會的權(quán)威。

影響：拉開歐洲宗教改革的序幕；新教登上歷史舞臺，形成三教鼎立的宗教格局。

（小結(jié)）14―16世紀(jì)歐洲文藝復(fù)興和宗教改革，使越來越多的人從封建愚昧中解脫出來，開始打破對羅馬教會的迷信，使人文主義思想得到進一步傳播和發(fā)展。

（三）教案點評

本節(jié)教學(xué)設(shè)計充分利用教材圖片和材料，用問題方式設(shè)計情景，層次分明，邏輯清晰，既突出了重點，又突破了難點。

第五篇：第6課文藝復(fù)興和宗教改革教學(xué)設(shè)計

專題二 西方人文精神的起源與發(fā)展 第6課《文藝復(fù)興和宗教改革》教學(xué)設(shè)計

海南中學(xué)歷史組 鄭鋒

【總目標(biāo)】 打造高效的歷史課堂 【課程標(biāo)準(zhǔn)】

知道薄伽丘等人的主要作品和馬丁·路德等人的主要思想，認識文藝復(fù)興和宗教改革時期人文主義的含義。【學(xué)習(xí)目標(biāo)】

1、記住文藝復(fù)興和宗教改革的主要內(nèi)容，提高辯證思考問題的能力。

2、通過解讀材料、合作探究人文精神的內(nèi)涵，學(xué)會運用知識解決問題的方法。

3、激情投入、與學(xué)生一起感受文藝復(fù)興時期的豐富思想，樹立科學(xué)的價值觀?！局攸c難點】

重點：文藝復(fù)興和宗教改革的人文精神。難點：馬丁·路德的宗教改革 【新課】

上課之前，先聽聽意大利的歌劇曲，看看投影片頭《神權(quán)下的自我》的圖片。導(dǎo)入：

古人云：讀萬卷書，行萬里路。今天我們采用旅行的方式進入今天的課堂，讓我們乘坐“人文之旅”的列車，一起去尋找曾經(jīng)的“人文”輝煌。（動畫展示旅行的基本行程）第一輯、人文之旅

第1站：古希臘 ——人文精神的產(chǎn)生

毫無疑問，第1站我們選擇去“歐羅巴文明”發(fā)源地古希臘。這兒的哲學(xué)家一抓一大把，他們對人有怎么樣的認識和看法呢？

學(xué)生：普羅塔戈拉：“人是萬物的尺度?！?/p>

蘇格拉底：“認識你自己?！?/p>

他們開始關(guān)注人的作用，把人看作是世界的中心，從此，歐洲的人文精神產(chǎn)生了。

（過渡）順著時間的長河，我們來到了中世紀(jì)。第2站：中世紀(jì)的歐洲 ——人文精神的泯滅 到處看到這樣的的表情。

（展示圖片：雕塑《安東尼.奧索》）

從這個雕塑看，你認為中世紀(jì)的人是怎么樣的？（禁欲苦行、壓抑人性、麻木順從、愚昧迷信、教權(quán)至上??）

師：這個在神籠罩下時代，人看不到他們的幸福與快樂，因為人不再是世界的中心，而是淪為神的奴隸，人文精神泯滅了。

（過渡），經(jīng)過千年沉淪后，“人文精神”重新被喚醒，是什么事件喚醒了它。（文藝復(fù)興）不錯，那么，什么叫文藝復(fù)興呢？ 我們旅行的列車進入——

第3站：14-17C的意、英 ——人文精神的復(fù)蘇

（一）文藝復(fù)興的含義

我們先通過一個視頻資料來了解它的含義。文藝復(fù)興起始于……他們創(chuàng)造的建筑、藝術(shù)和文學(xué)方面的大量杰作，展現(xiàn)出近代文明的神韻。

（過渡）通過這個短片，我們對“文藝復(fù)興”的含義有一個初步的了解。

下面，我們再透過兩位文學(xué)大師的的作品進一步來解讀“人文精神”的內(nèi)容。

（二）文藝復(fù)興的內(nèi)容

1、文學(xué)

咱們首先一起來品讀一下薄伽丘的《十日談》的小故事，解讀故事背后的人性問題。

①第四天第一則——

有一個從小小與世隔絕的青年，跟著父親下山進城，路遇一群漂亮的姑娘。青年問父親這些是什么東西，虔誠信教的父親答道：她們都是禍水，叫“綠鵝”。誰知兒子卻說： “爸爸，請讓我?guī)б恢痪G鵝回去吧！”

父親這才明白??人性難以阻擋！

（過渡）從這個故事中，我們看到“人性的解放”是可貴的，但是僅僅追求“人的本性”，恐怕還不夠。畢竟，人活著不僅追求初級的本性，還要追求更高級的精神。那么，莎士比亞的出現(xiàn)彌補了薄伽丘帶給我們的遺憾。

（在班上推薦同學(xué)，有感情的朗讀《哈姆雷特》的獨白）

人是一件多么了不起的杰作！……

師：莎士比亞眼中的人有什么特征？

生：理性、才能、文雅、智慧?? 師：從《十日談》到《哈姆雷特》，人的追求發(fā)生了什么轉(zhuǎn)變？ 生：從粗俗和質(zhì)樸走向高雅和精致。

（過渡）相比之下，美術(shù)作品更有感染力。

2、藝術(shù)

接著我們一起來鑒賞兩幅圣母畫像的作品，你覺得有什么不同?（提示：背景﹑色彩﹑人物表情等方面）

學(xué)生1：理由：畫面人物表現(xiàn)富含人性美，自然美。

學(xué)生2：理由：圖二圣母的頭頂上沒有光環(huán)，人物形象溫柔慈祥更接近人，體現(xiàn)了人文主義的精神。??

師：我覺得拉斐爾是偉大的，他把宗教主題世俗化了，在畫中我看不到過于嚴(yán)肅的基督大愛，我只看到了一個母親在疼愛著孩子，看到了田園風(fēng)光襯托下母愛之美，人性之美。

我們再來欣賞兩幅經(jīng)典之作——《蒙娜麗莎》和《大衛(wèi)》。

達·芬奇畫筆下的《蒙娜麗莎》長發(fā)披肩,身著長袖衣裙,雙手相搭,顯得格外端莊穩(wěn)重;臉部露出一絲含蓄的微笑, 生動的描繪了女性的溫柔之美。

米開朗基羅刻刀下的《大衛(wèi)》體格健美，神態(tài)勇敢堅強，肌肉緊張而飽滿，展示著外在的、內(nèi)在的、理想化的男性陽剛之美。

小歸納：從文學(xué)到藝術(shù)的解讀過程中，充分體現(xiàn)出“文藝復(fù)興”所倡導(dǎo)的人性的解放與復(fù)蘇，謳歌了人性的偉大。

（三）文藝復(fù)興的核心思想

（過渡）但是，對比之下，之前的中世紀(jì)主張的是“以神為中心”和“禁欲主義”。文藝復(fù)興時期主張的是什么呢？

主張以人為中心，肯定人的價值和尊嚴(yán)，提倡追求現(xiàn)實生活中的自由﹑幸福和 物質(zhì)享受……

我們可以在這個基礎(chǔ)上概括為：——否定神學(xué)禁欲主義，肯定現(xiàn)世中的自我。那么整個“文藝復(fù)興”的核心是什么？——人文主義

（小結(jié)）因此，我們說——文藝復(fù)興喚醒了人文主義，復(fù)蘇了人文精神。

（四）文藝復(fù)興的原因

然而，這場解放人性，復(fù)蘇人文精神的運動為何從意大利發(fā)起呢？

觀看視頻資料并結(jié)合教材內(nèi)容，一起來解讀。

解說詞：十四世紀(jì)，歐洲的歷史開始進入了近代文明的黎明期。在意大利的佛羅倫薩、威尼斯等地，工商業(yè)已經(jīng)有了長足發(fā)展，一些城市還出現(xiàn)了資本主義萌芽，新興資產(chǎn)階級開始走上政治舞臺，他們需要新的意識形態(tài)，為他們所追求的政治、經(jīng)濟利益辯護，他們需要新的學(xué)術(shù)、新的文化，為他們所做的一切給予支持。這樣，一種完全嶄新的近代精神就產(chǎn)生了，文藝復(fù)興是反對神權(quán)、反對封建的新文化運動，成為托起近代歐洲的力量。

小歸納：文藝復(fù)興最先發(fā)生在意大利，其原因有 政治上：基督教會的專制統(tǒng)治

經(jīng)濟上：資本主義萌芽產(chǎn)生（意大利最早）

文化上：保留了大量的古希臘、羅馬文化遺產(chǎn) ?? 外部因素：印刷術(shù)為文藝復(fù)興運動準(zhǔn)備了條件

（五）文藝復(fù)興的影響

那么，這場歷經(jīng)300多年復(fù)興運動對后世產(chǎn)生了哪些影響呢？ 材料1：展示歐洲近代科學(xué)家的圖片 ——文藝復(fù)興推動近代科學(xué)的發(fā)展。材料2：展示文藝復(fù)興時期的建筑物 ——人文精神滲透于建筑藝術(shù)之中。

（過渡）隨著文藝復(fù)興“人文主義”思想的傳播，它的人文精神已經(jīng)滲透到當(dāng)時人們生活的點點滴滴。同時也影響到歐洲各地，其中包括歐洲的另一個主要國家——德意志??

我們的旅行跟著它的感覺走，到達16世紀(jì)的德意志，因為那里發(fā)生了什么？——宗教改革。

第4站：16C 的德國 ——人文精神的發(fā)展

（一）宗教改革的背景

師：為什么要改革？因為收到誰的嚴(yán)重壓迫？——天主教會。的確是這樣的，中世紀(jì)以來，天主教會的惡行多端，尤其是對德意志。

到16世紀(jì)初，德意志仍然沒有統(tǒng)一的國內(nèi)市場。再者，德意志在宗教改革前，是羅馬教會最忠實的奴隸，德國都受教會的壓榨最深。因此得了個綽號“教皇的奶?！薄?/p>

——摘自《覺醒的德意志》第4頁

羅馬教廷貪得無厭，利用“贖罪券”搜刮錢財。馬丁·路德終于按捺不住，發(fā)出了憤怒的吶喊。提出了《九十五條論綱》，就像火山爆發(fā)一樣，一發(fā)不可收拾，轟轟烈烈的宗教改革開始了。

（二）宗教改革的主要思想

（下面讓我們來一次虛擬的情景，觀看他們馬丁·路德與教皇特使之間的論戰(zhàn)）共有三個回合：

① 特使：每一個基督徒必須要持齋、守貞、忍讓、服從教會、遵守教規(guī)、購買贖罪券、加入修道院修道等，才能得到上帝的恩典，靈魂才能升入天堂。

路德：靈魂得救只須靠個人虔誠的信仰，根本不需要教會的煩瑣儀式。上帝的恩典是上帝給人的禮物，只有上帝才能赦免罪人。信徒得救不靠行為，全憑信心。

從“因行稱義”到“因信稱義”；（核心）——無形中已經(jīng)否定了教皇的權(quán)威； ②特使：人是上帝的奴仆，人世間的一切都要受上帝主宰。教會是代表上帝來管束人世的，不管什么人，不管他是國王、貴族還是騎士，都要受教會的神喻。

路德：我們應(yīng)該讓世俗政權(quán)在整個基督教世界中執(zhí)行它的職務(wù)，不要加以阻礙。無論什么人，不管他是教皇、主教、傳教士，或是修士、修女，世俗權(quán)力都有權(quán)來管他。

從教會權(quán)利高于世俗權(quán)利 到 世俗權(quán)力高于教會權(quán)力；——促進民族、國家意識的覺醒；

③特使： “圣禮”是把上帝的恩典傳授給圣徒們必不可少的媒介，如果沒有我們尊貴的主教和教士，你們的靈魂就永遠不能得到上帝的饒恕。路德：我們要廢除舊教會制度，一切儀式從簡，建立人人有權(quán)讀“圣經(jīng)”、人人可通上帝的“廉價教會”，教士有結(jié)婚的權(quán)利。從堅持舊宗教儀式 到 簡化宗教儀式；——-使得宗教的普及性越大。

（三）宗教改革的影響

（過渡）這樣一來，從德國開始的宗教改革，在歐洲引起了連鎖反應(yīng)——瑞士、英國紛紛展開宗教改革，天主教一統(tǒng)天下的局面一去不復(fù)返了。展示：基督教演變的示意圖

問題引入：有人說，在促進思想解放方面，宗教改革比文藝復(fù)興有很大的進步，主要表現(xiàn)在它將“人文主義”思想進一步弘揚。我們?nèi)绾卫斫膺@種說法。

（展示：人的核心意識圖）

解讀：文藝復(fù)興：否定神學(xué)禁欲主義；肯定現(xiàn)世中的自我。

但是這個時期，人們還是受到“教皇權(quán)威”的壓迫，通過宗教改革后，否定教皇絕對權(quán)威；肯定神權(quán)下的自我。

再繼續(xù)對比，文藝復(fù)興在當(dāng)時以誰為主體？（再問：薄伽丘、莎士比亞、達·芬奇、米開朗基羅等人都是些社會中什么階層的人物？）

他們是上流社會、知識階層。它是一場資產(chǎn)階級的新文化運動。

而宗教改革一開始就涉及的參與者已經(jīng)滲透到社會的什么階層？是社會基層、大眾群體。它是不僅是一個思想運動，一個政治運動，更是一個全社會運動。

因此，可以這么說，宗教改革進一步發(fā)展了人文精神。

（過渡）我們“人文之旅”的列車一路走來，從古希臘、到意大利、英國、德國，看到“人文精神”從產(chǎn)生、泯滅、復(fù)蘇、發(fā)展的進程。中途下車休息，整理旅途的點滴收獲后，讓我們回歸當(dāng)下，看看“人文精神”與我們。

第二輯、回歸當(dāng)下之問

（展示三個圖片，2008年北京奧運的會徽、2010年上海世博會會徽、北大的校徽）

觀察上面三個LOGO得知，今天有一種通行的共識：人文精神是一筆寶貴的財富。今天，我們?nèi)绾蝹鞒小叭宋木瘛保浚ㄍ瑢W(xué)們討論，提出建議，相互分享。）再用莫言談獲諾獎，他如何傳承“人文精神”？

《莫言談諾獎》談到未來的文學(xué)之路,莫言回答說：“按照原來定的方向，腳踏實地，描寫人的生活，描寫人的感情，站在人的角度上寫作。”

最后，我把想說的話與大家分享和共勉。（幻燈 音樂 留言）

以人為本 崇尚道德 關(guān)注民生 和睦相處 和平發(fā)展 后記：人文精神，為你我留下一種最美好的可能??

感謝大家！

備課心得：

本課的內(nèi)容多，容量大，是我遇到的最后困惑。通過對新課程標(biāo)準(zhǔn)的解讀后，重新把教材進行整合，對教材進行取舍，用旅行的方式實施教學(xué)的嘗試。希望在自己的課堂教學(xué)中得到更多專家的指點。

教學(xué)反思：

上完課再繼續(xù)??