第一篇：2018年9自然之道(人教版四年級教案設(shè)計)-文檔資料

9自然之道(人教版四年級教案設(shè)計)

教學(xué)目標(biāo)：

１、有感情地朗讀課文，理解課文內(nèi)容，體會文章表達(dá)的思想感情。

２、受到做事要遵循自然規(guī)律的教育。３、豐富見聞，激發(fā)探究大自然的興趣。教學(xué)重難點(diǎn)：

重點(diǎn)是了解課文的主要內(nèi)容，從中受到啟示；難點(diǎn)是理解向?qū)У脑?，體會文章所表達(dá)的思想感情》。教學(xué)準(zhǔn)備：課件。教學(xué)過程：

一、揭示課題，“問道”

自然萬物，有著它自已生存的方式和規(guī)律，如果不按規(guī)律辦事，往往會產(chǎn)生與我們的愿望相反的結(jié)果。今天，我們繼續(xù)來學(xué)習(xí)第九課《自然之道》請同學(xué)們齊讀課題（學(xué)生齊讀課題），誰能說說題目中的“道”是什么意思？（道理、規(guī)律）那么題目的意思就是（自然界有其自身的規(guī)律）。

二、統(tǒng)讀全文，回顧內(nèi)容。

上節(jié)課我們初讀了課文，知道了作者一行人的目的，那么他們的目的達(dá)到了嗎？又發(fā)生了什么事呢？讀課文, 讀文后（選一個學(xué)生匯報作者一行人的目的）。

說得真好，你們愿意看看可愛的海龜嗎？（師點(diǎn)幻燈片，邊

第 1 頁 看邊說）看完后，你最想說的一句話是什么？

三、緊抓蠢事，引入探究。

１、是啊，如此可愛的小海龜卻被我們不經(jīng)意間深深地傷害了，看大屏幕，全班齊讀“我們干了一件愚不可及的蠢事”。（師出句子）理解：“愚不可及”

２、我們哪些做法是愚不可及的？面對我們的表現(xiàn)，向?qū)в质窃鯓诱f怎樣做的呢？

請同學(xué)們默讀文章的第三到第八自然節(jié)，邊讀邊畫邊思考，并標(biāo)注你的感受。

四、默讀課文，深入研讀。

１、學(xué)生默讀課文，教師巡視了解學(xué)生掌握情況。（出示幻燈片）思考：

我們的哪些做法是愚不可及的？

向?qū)в质窃趺凑f，怎么做的，對此你有什么想法？ ２、匯報交流： ⑴學(xué)習(xí)三—四自然節(jié)：

①我們的哪些做法是愚不可及的？

“我和同伴緊張地看著眼前的一幕，其中一位焦急地對聯(lián)向?qū)дf：“你得想想辦法啊！”

看見探頭小龜有危險，就焦急起來，讓向?qū)朕k法。聯(lián)系上文小龜遇險體會我們因愛護(hù)小龜，擔(dān)心它受到傷害，但不懂

第 2 頁 它入海的基本規(guī)律。相機(jī)理解“欲出又止”“躊躇不前”“企圖”。

指導(dǎo)朗讀，讀出危險及焦急的心情。

②面對著我們?nèi)绱私辜钡谋憩F(xiàn)，向?qū)窃趺凑f、怎么做的呢？

電腦出示：向?qū)s若無其事地答道：“叨就叨去吧，自然之道，就是這樣的?！?/p>

向?qū)槭裁催@么說？理解“若無其事”他說這句話時心里是怎么想的？

（向?qū)вX得這是正常的規(guī)律，幼龜防護(hù)天敵，自然有自我保護(hù)的辦法，不能人為去改變）

③第四自然節(jié)中還有哪些句子表明了他們情感的不同？引導(dǎo)學(xué)生理解“冷淡”“極不情愿”等詞語。④指導(dǎo)朗讀：

誰的想法正確呢？后來發(fā)生了什么事呢？ ⑵學(xué)習(xí)第五自然節(jié)：

①學(xué)生匯報：相機(jī)理解“魚貫而出”。②你明白了嗎：為什么說我們干的是一件愚不可及的蠢事。過渡：這件蠢事造成了什么樣的后果呢？ ⑶學(xué)習(xí)第六、七自然節(jié)：

①自由讀６～７自然段思考：這件蠢事造成了什么樣的后果呢？

第 3 頁 ②學(xué)生匯報。

③展開想象：食肉鳥是怎樣“飽餐一頓”的？ ⑷理解“我”和同伴此時的心情： “天??！”“看我們做了些什么？ ４、朗讀第八自然段，體會中心：

⑴我們不顧自然規(guī)律，焦急地想救小海龜，而導(dǎo)至海龜受到巨大傷害，令我們震驚，我們極力去救海龜，但我們內(nèi)心仍是悔恨至極，讀第八自然段，從哪兒看出我的心情？ ⑵我們的內(nèi)心會想什么？（無知，好心辦壞事，不按自然規(guī)律辦事，只能把事辦糟，自然現(xiàn)象神秘莫測，不知道就不能亂加修改。）

⑶（出示句子）向?qū)в扇魺o其事到不情愿，現(xiàn)在心情又是什么樣？（悲嘆）把悲嘆換成感嘆行不行？悲（為小龜?shù)膽K死）嘆（人類的無知，強(qiáng)行改變規(guī)律，應(yīng)受責(zé)罰）

⑷向?qū)髅髦牢覀兊南敕〞α擞?，為什么不制止，反而抱起那只小龜朝大海走去？他這樣做你是贊同還是反對呢？

⑸有感情地讀第八自然段。

四、感悟啟示

如果你就是當(dāng)時在場的作者和他的同伴，你們一定從這件事中受到了教訓(xùn)，得到了啟示。請把你的收獲告訴大家。

五、朗讀全文，明“道”。

第 4 頁 自然萬物，有著它自己的生存方式和規(guī)律，在自然面前，我們?nèi)祟愒撟鲂┦裁茨?？課文通過具體事例告訴我們：如果不按照自然規(guī)律辦事，往往會產(chǎn)生與我們的愿望相反的結(jié)果，這就是自然之道。請大家再次用心讀課文，細(xì)細(xì)體味吧！

六、作業(yè)。

找一找生活中違背自然規(guī)律行為 板書：我們：無知之愚 自然之道{}愚不可及 向?qū)В河兄?/p>

第 5 頁

第二篇：《自然之道》教案設(shè)計

《自然之道》教案設(shè)計

教學(xué)目標(biāo)：

1、掌握本課生字新詞，能正確理解 “旅游、偵察、愚蠢、爭先恐后、若無其事、欲出又止、魚貫而出、氣喘吁吁、愚不可及”等詞語含義。

2、有感情地朗讀課文，理解課文內(nèi)容，體會文章表達(dá)的思想情感，從中受到做事要遵循自然規(guī)律的教育。

3、豐富見聞，激發(fā)探究大自然對人類啟示的興趣。

教學(xué)重、難點(diǎn)：理解課文內(nèi)容，體會文章表達(dá)的思想感情，從中受到做事要遵循自然規(guī)律的教育。

第一課時

一、談話導(dǎo)入，讀題質(zhì)疑

1、引入：同學(xué)們，大自然氣象萬千，充滿生機(jī)，也充滿了神秘，今天我們就將走進(jìn)大自然，去了解大自然，一起學(xué)習(xí)第九課，齊讀課題

2、理解課題是什么意思？（自然規(guī)律）

作者用自己的親身經(jīng)歷在告訴我們什么是自然之道，咱們就趕快走進(jìn)課文去了解吧！

二、檢查預(yù)習(xí)：

1.解釋課題：自然之道。請學(xué)生根據(jù)自己的理解來解釋一下自然之道的意思。

2.檢查對課文內(nèi)容了解了多少：說一說故事的主人公都有誰？（向?qū)?、我們、綠龜、嘲鷹和海鷗）學(xué)生答，教師板書。

3、檢查生字新詞掌握情況。請多名學(xué)生到黑板上來寫，注意思考，根據(jù)黑板上已經(jīng)有的詞語，把生字新詞寫在恰當(dāng)?shù)奈恢蒙稀?/p>

4.師生共同檢查黑板上的生字新詞的對錯，然后請學(xué)生說一說哪些字詞容易寫錯。

三、理清文章脈絡(luò)。

1、讀課文，整體感知：自由讀課文，爭取把課文讀通順，遇到難讀的句子多讀幾遍，思考：看看課文里都寫了哪些人物動物，他們之間發(fā)生了什么事？故事的起因、經(jīng)過和結(jié)果各是怎樣的。學(xué)生讀課文，教師巡視。

2.全班交流，通過理順故事的過程進(jìn)行分段。指名說說事情的起因經(jīng)過結(jié)果各是什么，課文的哪些自然段分別寫了這些內(nèi)容。

3.引導(dǎo)理解第二自然段。

師：第二自然段屬于故事情節(jié)的內(nèi)容嗎？那寫的是什么呢？ 我們一起讀一遍。看看寫了什么內(nèi)容。（學(xué)生讀課文，交流文章內(nèi)容。）在這里寫這一段有沒有用？

出示最后一句，說說寫了什么？跟后面有沒有聯(lián)系？

第二課時

一、學(xué)生默讀課文，獨(dú)立體會文章的思想感情。

1.師：這節(jié)課我們一起來細(xì)讀課文，體會文章要表達(dá)的思想感情和要說明的道理，并要在細(xì)讀的時候，要讀出自己的感受。

2.學(xué)生自讀課文，邊讀邊記錄感受。教師巡視指導(dǎo)。

二、交流感受，深入理解課文。

學(xué)生自由發(fā)言，談自己的體會。教師注意結(jié)合學(xué)生的談話，引導(dǎo)學(xué)生們理解文章的重點(diǎn)段落和句子。

1.在交流中從三個方面進(jìn)行引導(dǎo)：有感情的朗讀（結(jié)合四、八自然段進(jìn)行）體會人物的心情、體會用詞的準(zhǔn)確生動。

2.理解文章所要說明的道理。重點(diǎn)理解向?qū)У脑挕?.再次感受文章的結(jié)構(gòu)：發(fā)生、發(fā)展、高潮。

三、寫話練習(xí)。

根據(jù)你的理解，完成下面的填空：這是一個（）的故事。它告訴我們大自然是有它自己的道理的，由于我們（），才使這些海龜受到了傷害。（學(xué)生寫，全班交流）

四、拓展練習(xí)

走進(jìn)大自然，去觀察動物、植物的生長或其他自然現(xiàn)象；走入大自然，留心觀察一下，生活中還有哪些違背自然規(guī)律的行為。

五、回歸課題，引發(fā)話題。

談對“自然之道”的理解和感悟。（大自然中的萬事萬物都有自己存在的道理，這個生存的法則和規(guī)律是不能違背的）

違背“自然之道”的后果。（自作聰明，只能好心辦壞事，聰明反被聰明誤）

怎樣才會不違背“自然之道”。（只有遵循“自然之道”，才能使人類與自然共存的道理。）

六、板書設(shè)計

自然之道

游人：緊張 焦急——震驚悔恨（“救”害?。?/p>

向?qū)В簶O不情愿 ——悲嘆?? 順應(yīng)自然 遵循規(guī)律

第三篇：四年級自然日記

四年級自然日記1

州下雪啦！今年的第一場雪！

早上第一節(jié)剛上課，我們就看到天空中到處都飄著雪花，我在凳子上坐不住了，時不時地外窗外看看。老師看到了，想：“要是這樣一節(jié)課下來的話，沒有幾個人能聽進(jìn)去的?！本驼f：“我知道，這場雪對大家吸引力很大，畢竟這是今年的第一場雪。那么，現(xiàn)在，我允許大家看一會兒雪?！痹捯魟偮洌揖蜎_到窗口，看著天空中下著的大雪，頓時想起了以前和爸爸媽媽一起玩雪、打雪仗、堆雪人……我真想馬上下課，去操場上玩?zhèn)€夠，可是，姚老師說過不能出去，唉，沒辦法??！不一會兒，就下課了，我像一只離弦的箭，沖向走廊，哇！雪越下越大，樹上已經(jīng)有一點(diǎn)積雪了！真想下去玩！可是又不行，只好乖乖地待在走廊上，和全班同學(xué)一起賞雪，感覺還是很好！天上飄下的一朵朵雪花，沒有哪兩朵是相同的，閉上眼睛，昂起頭，只感受到雪花落在臉上，涼絲絲的`。

第三節(jié)課在別的教室上，上完課后，一打開門，“哇！”我們不約而同地叫道，“真美??！”我目瞪口呆地看著眼前的一切，和第一節(jié)課時大大不相同！樹上、房子上都有了一層厚厚的積雪，我很高興！嘴巴張了半天，卻想不出該用什么詞來形容，一直到教室，才想到一個很好詞：美不勝收！

雪比雨好多了！雨，只會讓人煩躁，可雪呢，可以讓人用數(shù)以萬計的詞語來形容它的美！

四年級自然日記2

碧綠的小草

小草，你是碧綠的，你有這剛強(qiáng)的身軀與頑強(qiáng)的精神，你無私地奉獻(xiàn)著，讓我們?nèi)祟惗紝δ阌袩o比的贊賞啊!無論是在狂風(fēng)暴雨下，你們?nèi)匀煌χ敝碥|，那小小的身子，竟然能如此地頑強(qiáng)。小草，你是我們大自然的點(diǎn)綴品，你是美的。

枯黃的落葉

夏天已去，秋天已來，時間就像離弦的箭一下子就在我們眼前消失了。秋天，這又是一個大樹小樹該要落葉的季節(jié)了。走到樹下，一片片本是綠油油的葉子現(xiàn)已變成枯黃的'落葉了，它們都翩翩起舞地從母親的懷抱下掉落下來。撿起一片枯黃的落葉，輕輕地放在手心上，看到它的樣子，好似仍那樣的高興。在這條林蔭小道上都不滿了你們的身軀，一望無際，是那樣的美麗啊!落葉，你是我們大自然的裝飾品，你是美的。

鮮艷的花兒

走進(jìn)大自然，從上望下，就像一副看也看不完的畫卷。尤其是那些鮮艷的花，五顏六色的，驀然，有一股香氣悄悄溜進(jìn)我的鼻子里，哦!原來是瑰花，玫瑰花還有蘭花，他們的香味，不得不把那些可愛而又肥有胖的小蜜蜂引來才怪呢!花兒，你是我們大自然的鑲嵌品，你也是美的。

小草，那頑強(qiáng)的精神令我佩服!

落葉，那無私的奉獻(xiàn)令我學(xué)習(xí)!

花兒，那美麗的身軀令我贊嘆!

大自然的美無處不在，只要我們仔細(xì)觀察，你就會認(rèn)為大自然是美的，它會給你啟迪的一位智者。

四年級自然日記3

在這個暑假，爸爸媽媽帶我和哥哥去游歷了一番。這可以說是一次成功的知性之旅，也讓我深深感受到大自然的美景。

七月十日的早上，東方剛出現(xiàn)一片魚肚白。我家的小福特車，滿載著一家人的期待，和歡笑，朝海岸出發(fā)。當(dāng)車子一進(jìn)入海岸，首先映入眼簾的'就是藍(lán)天白云、海鷗翩翩的飛翔，我好高興能看到這么湛藍(lán)的海水，波浪起伏及巖石上的浪花，真是太美了！途中濱海公路兩旁的峭壁，也是非常壯觀。我不禁贊嘆大自然真是鬼斧神工、沿路還有許多天然的小瀑布和侵蝕平臺，都是大自然的杰作。進(jìn)入了平原，眼睛不禁為之一亮，多美麗的綠野平疇，這是爸媽小時候的生長故鄉(xiāng)。沿路也看到一個告示：“勿讓大地赤裸，莫使綠野生瘡?！本褪翘嵝盐覀円獝巯Т笞匀?。到了風(fēng)景區(qū)，又看到了滿山的蘆葦，在風(fēng)中搖曳生 姿。山谷里到處都是鳥轉(zhuǎn)蟲鳴真是美不勝收。

玩了一整天，下午回家時，因?yàn)槭窍奶?，所以四、五點(diǎn)時陽光仍然耀眼，山水依舊迷人。哥哥突然說：“好鳥枝頭亦朋友，落花水面皆文章?！贝笞匀坏拿谰岸际呛芎玫膶懽鞑牧希乙惨虼嗽谛闹杏辛艘粋€結(jié)論：“如果溪流夠清澈，我們就可以看到魚兒快樂的在水中游。如果泥土夠芬芳，我們就可以看到植物生長的綠意盎然。 如果大地夠安靜，我們就可以聽到地球在呼吸?！贝笞匀徽媸敲腊?！

四年級自然日記4

大自然是神秘的魔術(shù)師，給人們展示它的神奇，給我們制造一個個小問號，等我們?nèi)で蟠鸢?。去年夏天，我在院子里玩，發(fā)現(xiàn)同是一個種類卻開著不同顏色的花。經(jīng)過查找資料，終于找到了原因。

花的顏色如果在紅、藍(lán)、紫之間變化，這便是花青素的作用?；ㄇ嗨厥且环N有機(jī)色素，只要溫度、酸堿度稍有變化，它就立即改變顏色?？墒腔ǘ洳恢皇羌t、藍(lán)、紫三種顏色，那其他顏色又是怎么回事呢？

再查查《十萬個為什么》，我才知道花的黃、橙、紅之間的變化，是由于胡蘿卜素的緣故。胡蘿卜素也是有機(jī)元素，許多花都含有胡蘿卜素。我又想，花有沒有黑色的呢？經(jīng)過上網(wǎng)查找，我才知道，世界上花兒的顏色雖然很多，五顏六色，但是黑色的花兒卻十分稀少。

因?yàn)楹谏梢晕杖康墓獠?，這樣黑色的花瓣在太陽光下升溫快，花組織容易受到灼傷，不利于花的自我保護(hù)，而且黑色的.花也不容易培育，因此自然保存下來的品種也就寥寥無幾。要人為的創(chuàng)造黑色品種也是十分困難的，即使通過雜交獲得黑花的幾率也是微乎其微。

從小小的花朵就能知道這么多的道理，我一定要多觀察身邊的事物，使自己知道更多大自然的規(guī)律、道理。

四年級自然日記5

早上我起床的時候，宿舍里射進(jìn)一抹陽光，感覺格外的清新和溫暖。我想這可能是大自然的鬧鐘，把我從被窩里喚醒；跑步的時候，一陣風(fēng)吹過，樹上的柳葉飄落下來，好像再給我梳妝打扮。我想一定是柳樹媽媽想給我整理頭發(fā)；眼睛保健操結(jié)束了，老師讓我們出去看看四周。剛走出教學(xué)樓，松樹在向我的眼睛招手，我輕聲的對它說道：“謝謝你，讓我的眼睛更舒服。”這就是大自然。

下午，烈日炎炎體育課上同學(xué)們大汗淋淋不知道該去哪里躲避太陽公公的笑臉，這時候操場邊上的喇叭花樹引起了我的注意?？此哪_下一大片陰涼在等待著我們的到來。我們既激動又興奮地跑過去，來到她的腳下依偎在她的身旁。這就是大自然。

風(fēng)箏藝術(shù)節(jié)上，同學(xué)們的風(fēng)箏飛的高高的`，可是不小心卻掛在了樹上，同學(xué)們都急得團(tuán)團(tuán)轉(zhuǎn)。風(fēng)哥哥看見了，連忙吹起一陣微風(fēng)，讓淘氣的風(fēng)箏從樹上飄落下來。帶走了孩子們的焦急，帶來了孩子們的快樂。

時光荏苒轉(zhuǎn)眼間就到了旁晚，傍晚的紅霞格外的美，本來憂慮的心情看見這怡人的景色，心情頓時豁然開朗。好像是紅霞妹妹在為我加油打氣。

吃完晚飯后，來到操場老師讓我們打大自然的景象，我左看看右望望感覺大自然少之又少，這時候一陣微風(fēng)吹起了我的思緒。我轉(zhuǎn)念一想大自然就在我們的身邊。她索求的少之又少，但是她付出的卻不計其數(shù)。這就是大自然。

法國藝術(shù)家羅丹說過：這個世界不缺少美，只缺少發(fā)現(xiàn)美的眼睛。其實(shí)自然美就在我們的身邊。

第四篇：敬畏自然學(xué)習(xí)資料

《敬畏自然》

一、課文及結(jié)構(gòu)說明

第１段：人類“征服自然”的想法是錯誤的。

第２段：大自然竊笑人類。

第３段：人類發(fā)明的工具可能是人類的陷阱。

第４段：宇宙一定存在比人更高級的生物。

第５段：大自然的智慧也遠(yuǎn)勝于人。

第６段：人類的智慧是宇宙自我認(rèn)識的工具。

第７段：人類只是宇宙大生命的一個組成部分。

第８段：宇宙本身就是碩大的永恒的生命。

第９段：生命都是宇宙物質(zhì)的另一種存在方式。

第１０段：在宇宙中處處都是人類的兄弟。

第１１段：我們應(yīng)當(dāng)視其他生物為我們平等的生命，敬畏它們就是敬畏宇宙，敬畏自然，敬畏我們自己。

第一部分（第１段），指出人們提出“征服自然”的想法是錯誤的。

第二部分（２～５段），把人類的智慧和大自然的智慧相比較，指出大自然的智慧是無與倫比的。

第三部分（６～７段），指出人類的智慧也是大自然所賦予，人類的智慧也就是大自然的智慧。

第四部分（８～１０段），從自然智慧進(jìn)而論述宇宙生命，指出在宇宙中處處是我們的弟兄。

第五部分（１１段），得出結(jié)論：人應(yīng)該敬畏自然。

二、中心思想

這篇科學(xué)小品，用對話的方式說明了北極旅鼠的三大奧秘，以及旅鼠帶給人類的啟示。

三、難句解析

１、敬畏它們，就是敬畏宇宙，敬畏自然，就是敬畏我們自己。

作為人類不應(yīng)該敵視“其他生物”，應(yīng)當(dāng)把它們看做是和人類一樣平等的生命，這樣才不會把自己與自然對立起來，因?yàn)槿祟惻c自然都是宇宙智慧的創(chuàng)造物，都是宇宙生命的組成部分。人類應(yīng)該與自然求得和諧的發(fā)展，在改造自然、利用自然的過程中，也更應(yīng)愛護(hù)自然，使自然界更美好，從而使人類的生存更為美好。

２、我的智慧即是自然的智慧，我對宇宙的認(rèn)識即是宇宙對自己的認(rèn)識，我思維即是宇宙在思維，我痛苦即是宇宙在痛苦，我歡笑即是宇宙在歡笑？

提示：照作者的說法，人，這種智慧生物其本身就是宇宙智慧的創(chuàng)造，人的智慧是宇宙智慧的高級形態(tài)。人之于宇宙，有如頭腦之于全身，頭腦的認(rèn)識、頭腦的思維當(dāng)然就是一個人的認(rèn)識、一個人的思維。再則，也說明人與宇宙是休戚與共的。

３、這個宇宙到處都隱藏著生命，到處都有生命的萌芽，到處都有沉默的聲音。作者用擬人手法，說宇宙是一個碩大無比的、永恒的生命，宇宙的一切都是宇宙生命的構(gòu)成部分，都是生命的一種存在形式，區(qū)別只在于高級生命形態(tài)與低級生命形態(tài)之分。

４、連蒼蠅蚊子乃至灰塵都是大自然精巧絕倫的藝術(shù)品，展示出大自然深邃、高超的智慧？

只要想想蒼蠅蚊子的身體構(gòu)造和生理機(jī)制，想想這樣小小的生命怎么會長成這樣的，蒼蠅怎么會有復(fù)眼，蚊子怎么能夠汲血，不能不覺奇妙。灰塵也是物質(zhì)，何以如此微小，假如深入地探究到它的內(nèi)部結(jié)構(gòu)，也會覺得精巧。

5、宇宙之所以創(chuàng)造智慧生物是為了進(jìn)行自我認(rèn)識，為了欣賞她自己壯麗無比的美。

提示：這句話的意思是，宇宙創(chuàng)造了人類這種智慧生物，等于宇宙長出了大腦，有了自我認(rèn)識的工具，人類對宇宙的認(rèn)識即是宇宙對自己的認(rèn)識。這句話是把宇宙擬人化，把人類的出現(xiàn)，說成是宇宙有目的的創(chuàng)造。

6、人類并不孤獨(dú)，在宇宙中處處是我們的弟兄。

提示：宇宙的一切，包括人類，都是宇宙生命的構(gòu)成部分，人類之外的一切，也是生命的種種存在形式，所以它們與我們是平等的生命，是我們的弟兄。

7、人類為自己取得的這些成就而喜形于色，然而，誰能斷言那些狼藉斑斑的礦坑不會是人類自掘的陷阱呢？

提示：掉入陷阱，就是危機(jī)。這句話的意思是：人類開采煤炭、石油、天然氣以及其他各種礦物，留下了無數(shù)礦坑，也就破壞了地貌和地層結(jié)構(gòu)，很可能釀成嚴(yán)2

重后果，危及人類自身。3

第五篇：自然辨證法整理資料

1.自然辯證法的研究對象和內(nèi)容是什么？P8-10

答：研究對象：第一，自然界存在和演化的一般規(guī)律以及人與字眼的關(guān)系，即自然界的辯證法。第二，人類通過科學(xué)技術(shù)實(shí)踐活動認(rèn)識自然和改造自然的一般規(guī)律，即科學(xué)研究的辯證法和技術(shù)研究的辯證法。第三，作為一種認(rèn)識現(xiàn)象和社會現(xiàn)象的科學(xué)技術(shù)發(fā)生和發(fā)展的一般規(guī)律，即科學(xué)技術(shù)發(fā)展的辯證法。

內(nèi)容：由四個部分組成，即自然觀，科學(xué)技術(shù)觀、科學(xué)技術(shù)方法論、科學(xué)技術(shù)社會論。

2.恩格斯《自然辯證法》的基本內(nèi)容及其意義？P14

答：基本內(nèi)容：全篇共四束，辯證法和自然科學(xué)，自然研究和辯證法，自然界的辯證法，數(shù)學(xué)和自然科學(xué)，恩格斯不僅系統(tǒng)地論述了辯證唯物主義自然觀，同時還論述了科學(xué)技術(shù)的本質(zhì)，發(fā)展過程及其規(guī)律，科學(xué)認(rèn)識論的有關(guān)問題，從而確定了自然辯證法理論體系的總體框架。

意義：自然辯證法的創(chuàng)立，是人類自然觀，科學(xué)技術(shù)觀和自然科學(xué)方法論發(fā)展中的劃時代變革。

3.古代樸素自然觀有什么特點(diǎn)？P38-39

答：古代的樸素自然觀表現(xiàn)為對自然的本性、特質(zhì)、運(yùn)動、聯(lián)系與演化等問題進(jìn)行了廣泛的探究，甚至有些思想已經(jīng)進(jìn)入到相當(dāng)精深的層次。然而，由于科學(xué)水平的限制，它缺乏對自然從細(xì)節(jié)上進(jìn)行精確描述，最終體現(xiàn)為以整體概觀代替局部解析，以思辨玄代替真實(shí)過程，以神化人性代替自然規(guī)律?？偟膩碚f是具有直觀性、思辨性和猜測性的特點(diǎn)。

4.為什么把哥白尼的《天體運(yùn)行論》的發(fā)表看作是近代自然科學(xué)產(chǎn)生的革命性標(biāo)志？P40

答：《天體運(yùn)行論》的主要觀點(diǎn)有：太陽是宇宙的中心，各行星都圍繞太陽公轉(zhuǎn)；地球自身在自轉(zhuǎn)的同時也繞日公轉(zhuǎn)，從而形成晝夜和四季；月亮繞地球公轉(zhuǎn)，是地球的衛(wèi)星；這些理論從根本上動搖了維護(hù)基督教神學(xué)的創(chuàng)世理論的“地心說”?！叭招恼f”的創(chuàng)立實(shí)現(xiàn)了天文學(xué)上的革命，給宗教神學(xué)以沉重打擊。

謂近代自然科學(xué)的產(chǎn)生其實(shí)也就意味著自然科學(xué)打破基督教神學(xué)的束縛,從基督教神學(xué)中脫離出來,擁有了它獨(dú)立的發(fā)展體系.說哥白尼的《天體運(yùn)行論》問世標(biāo)志著近代自然科學(xué)的產(chǎn)生最重要的原因就是其提出地球不是宇宙的中心,太陽才是宇宙的中心（當(dāng)然這個結(jié)論也是錯的,當(dāng)時限于技術(shù)水平?jīng)]辦法）,不是太陽圍著地球轉(zhuǎn),而是地球圍著太陽轉(zhuǎn),這就打破了以前基督教神學(xué)中地球中心論的固有理論,是首次打破基督教神學(xué)的行為,因此其就標(biāo)志著近代自然科學(xué)的產(chǎn)生.在哥白尼發(fā)表了“日心說”（就是《天體運(yùn)行論》）之前,自然科學(xué)一直是宗教所掌控的，完全沒有研究出自然科學(xué)的本質(zhì),反而愈發(fā)的將種種自然現(xiàn)象與宗教信仰、神權(quán)統(tǒng)治結(jié)合,成為教會控制人們思想的一種工具.《天體運(yùn)行論》否定了宗教對于自然科學(xué)的解說,開創(chuàng)了根于嚴(yán)謹(jǐn)思考和周密演算的真正的科學(xué)研究,發(fā)出了推翻神學(xué)統(tǒng)治,走自然科學(xué)工作者自己的路的呼聲.5.近代機(jī)械論自然觀與形而上學(xué)思維方式產(chǎn)生的原因是什么？P44

答：在16世紀(jì)至18世紀(jì)前期這一時期，不僅實(shí)現(xiàn)了天文學(xué)上的革命，并且在力學(xué)、數(shù)學(xué)和生物學(xué)等領(lǐng)域，也取得相當(dāng)?shù)难芯砍晒?，從而引起了自然觀上的革命。人們開始從以往對自然界的整體、直觀考察和認(rèn)識轉(zhuǎn)變到對自然界進(jìn)行深入、細(xì)致的分析研究。近代自然科學(xué)的先驅(qū)者們把系統(tǒng)的天文觀察和精確的數(shù)學(xué)計算結(jié)合起來，把物理實(shí)驗(yàn)和數(shù)學(xué)方法結(jié)合起來進(jìn)行研究。于是，人類對自然界萬物的認(rèn)識便開始從古代以直觀和思辨為主的自然哲學(xué)及認(rèn)識論、方法論，發(fā)展到近代前期以觀察、實(shí)驗(yàn)方法和數(shù)學(xué)方法相結(jié)合為主的認(rèn)識論及方法論，并形成與這一歷史時期自然科學(xué)計算發(fā)展水平相適應(yīng)的機(jī)械自然觀和形而上學(xué)的思維方法。

6.康德關(guān)于太陽系起源的“星云假說”理論的哲學(xué)意義？P49-50

答：康德認(rèn)為：“宇宙是物質(zhì)的，星云物質(zhì)是宇宙的原始狀態(tài)?！彼@種人為地球和太陽系是在時間進(jìn)程中逐漸生成的觀點(diǎn)即是對宗教神學(xué)的創(chuàng)世論的批判，同時也是對機(jī)械論的宇宙觀和牛頓的“神的第一推動力”的思想做了有力地批駁。在科學(xué)發(fā)展歷史上，康德的“星云假說”是第一個科學(xué)的天體起源學(xué)說，這不僅為現(xiàn)代天體演化奠定了基礎(chǔ)，也有里地推動了其他自然科學(xué)領(lǐng)域的發(fā)展，因?yàn)樵诳档碌陌l(fā)現(xiàn)中包含著一切繼續(xù)進(jìn)步的起點(diǎn)。

康德關(guān)于所有現(xiàn)在的天體都從旋轉(zhuǎn)的星云團(tuán)產(chǎn)生的學(xué)說，是從哥白尼以來天文學(xué)取得的最大進(jìn)步。認(rèn)為自然界在時間上沒有任何歷史的那種觀念，第一次被動搖了。…康德在這個完全適合于形而上學(xué)思維方式的觀念上打開了第一個缺口。

7.黑格爾自然哲學(xué)的意義及其局限性？

答：黑格爾的自然哲學(xué)是先驗(yàn)主義怪想或粗鄙的理論。這一點(diǎn)對其他自然哲學(xué)也適用。自然辯證法給馬克思以前的舊哲學(xué)一個致命的打擊，以使得任何自然哲學(xué)都成了無用的和不可能存在的了。黑格爾不自覺地指示了一條走出體系迷宮而達(dá)到真正切實(shí)認(rèn)識世界的途徑，那就是循著實(shí)證科學(xué)和用辯證思維方法概括科學(xué)成果的途徑，這條途徑對我們來說是可達(dá)到的。自然哲學(xué)包羅萬象，頑固地不承認(rèn)自然科學(xué)從自然哲學(xué)當(dāng)中分化出去，堅持用自然科學(xué)的充作自己的內(nèi)容；自然辯證法則不是也不應(yīng)該是這樣。馬克思主義的自然辯證法是對黑格爾的自然哲學(xué)的否定。不僅如此，它還是對一切自然哲學(xué)的否定

8.簡述人類社會四次科技革命及其意義？P49+

答：第一次科技革命（18世紀(jì)60年代---19世紀(jì)中期）又稱工業(yè)革命，資產(chǎn)階級統(tǒng)治在英國的確立

海外貿(mào)易、奴隸貿(mào)易和殖民掠奪積累了大量資本圈地運(yùn)動的進(jìn)一步推行造成了大批雇傭勞動力工場手工業(yè)的發(fā)展積累了一定的生產(chǎn)技術(shù)

18世紀(jì)中葉英國成為世界上最大的資本主義殖民國家，國外市場急劇擴(kuò)大。其歷史意為，大機(jī)器生產(chǎn)成為工業(yè)生產(chǎn)的主要方式，工業(yè)革命創(chuàng)造的巨大生產(chǎn)力，使社會面貌發(fā)生了翻天覆地的變化。工業(yè)革命以后，資本主義最終戰(zhàn)勝了封建主義。率先完成工業(yè)革命的西方資本主義國家逐步確立起對世界的統(tǒng)治，世界形成了西方先進(jìn)、東方落后的局面。

第二次工業(yè)革命是指19世紀(jì)中期，歐洲國家和美國、日本的資產(chǎn)階級革命或改革的完成，促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。它的主要技術(shù)標(biāo)志是電氣化。第二次工業(yè)革命極大的推動了社會生產(chǎn)力的發(fā)展，對人類社會的經(jīng)濟(jì)、政治、文化、軍事，科技、和生產(chǎn)力產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。資本主義生產(chǎn)的社會化大大加強(qiáng)，壟斷組織應(yīng)運(yùn)而生。第二次工業(yè)革命，使得資本主義各國在經(jīng)濟(jì)、文化、政治、軍事等各個方面，發(fā)展不平衡，帝國主義爭奪市場經(jīng)濟(jì)和爭奪世界霸權(quán)的斗爭更加激烈。其歷史意義為，促進(jìn)了世界殖民體系的形成，使得資本主義世界體系的最終確立，世界逐漸成為一個整體；進(jìn)一步增強(qiáng)了人們的生產(chǎn)能力，交通更加便利快捷，改變了人們的生活方式，擴(kuò)大了人們的活動范圍，加強(qiáng)了人與人之間的交流。

第三次科技革命是人類文明史上繼蒸汽技術(shù)革命和電力技術(shù)革命之后科技領(lǐng)域里的又一次重大飛躍。第三次科技革命以原子能、電子計算機(jī)、空間技術(shù)和生物工程的發(fā)明和應(yīng)用為主要標(biāo)志，涉及信息技術(shù)、新能源技術(shù)、新材料技術(shù)、生物技術(shù)、空間技術(shù)和海洋技術(shù)等諸多領(lǐng)域的一場信息控制技術(shù)革命。其歷史意義為，第三次科技革命，使得科學(xué)技術(shù)大幅度提高，為世界文化的發(fā)展提供了雄厚的物質(zhì)基礎(chǔ)，并使得全球的文化聯(lián)系越來越密切，現(xiàn)代化呈現(xiàn)出多元化的特點(diǎn)。在學(xué)術(shù)上，出現(xiàn)了各學(xué)科之間的相互參透的新特點(diǎn)，新的學(xué)術(shù)與科技思潮不斷涌現(xiàn)。當(dāng)今的國際競爭主要是以經(jīng)濟(jì)、科技和軍事實(shí)力為核心的綜合國力的競爭，因此教育的戰(zhàn)略地位日益受到各國的重視，出現(xiàn)了世界性的教育改革新潮。

第四次科技革命（20世紀(jì)后期），以系統(tǒng)科學(xué)的興起到系統(tǒng)生物科學(xué)的形成為標(biāo)志，系統(tǒng)科學(xué)、計算機(jī)科學(xué)、納米科學(xué)與生命科學(xué)的理論與技術(shù)整合，形成系統(tǒng)生物科學(xué)與技術(shù)體系，包括系統(tǒng)生物學(xué)與合成生物學(xué)、系統(tǒng)遺傳學(xué)與系統(tǒng)生物工程、系統(tǒng)醫(yī)學(xué)與系統(tǒng)生物技術(shù)等學(xué)科體系，將導(dǎo)致的是轉(zhuǎn)化醫(yī)學(xué)、生物工業(yè)的產(chǎn)業(yè)革命。發(fā)展新能源被看成是第四次科技革命的核心任務(wù)。

9.分析列寧哲學(xué)物質(zhì)定義產(chǎn)生的歷史背景及其意義？P77

答：歷史背景：到了機(jī)械自然時代，物質(zhì)被認(rèn)為是按力學(xué)規(guī)律運(yùn)動的微粒。20世紀(jì)對于物質(zhì)結(jié)構(gòu)探索取得的一系列成就是人們認(rèn)識到物質(zhì)本身的概念只具有先對的意義，從前認(rèn)為是絕對的、不變的、基本的物質(zhì)特性正在消失，無知的唯一特性就是它的客觀實(shí)在性，它存在與我們的意識之外。在20世紀(jì)初物理學(xué)革命期間，在反對形形色色的唯心主義，特別是在反對馬赫主義的斗爭中，列寧提出了科學(xué)的物質(zhì)定義。

意義：列寧的物質(zhì)定義是對一切物質(zhì)屬性的最廣泛的哲學(xué)概括，它舍棄了各種物質(zhì)形態(tài)所特有的個性，僅僅保留了“客觀實(shí)在性”這一為一切物質(zhì)形態(tài)所具有的共性，揭示了一切物質(zhì)形態(tài)的共同本質(zhì)，使“物質(zhì)”的概念不僅適用于已發(fā)現(xiàn)的各種具有實(shí)體形態(tài)的物質(zhì)，而且適用于一切尚未被發(fā)現(xiàn)的物質(zhì)形態(tài)，也包括不以人的感覺而存在的自然界各種現(xiàn)實(shí)的關(guān)系、過程等非實(shí)體形態(tài)的物質(zhì)。

10.論述系統(tǒng)的特征及其哲學(xué)意義？P81

P87

答：所謂系統(tǒng)，是有若干相互聯(lián)系相互作用的要素構(gòu)成并具有一定功能的有機(jī)整體。

特征：第一，物質(zhì)系統(tǒng)的整體性特征。第二，物質(zhì)系統(tǒng)的層次性特征。第三，物質(zhì)系統(tǒng)的動態(tài)性特征。第四，物質(zhì)系統(tǒng)的開放性特征。第五，物質(zhì)系統(tǒng)的功能性特征。第六，物質(zhì)系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)性特征。第七，物質(zhì)系統(tǒng)的穩(wěn)定性特征。

哲學(xué)意義：系統(tǒng)的整體性、層次性、動態(tài)性、開放性、功能性、結(jié)構(gòu)性、穩(wěn)定性是它的基本特征。第一，物質(zhì)系統(tǒng)首先是一個統(tǒng)一的有機(jī)整體；第二，系統(tǒng)的各部分是一個具有層次的整體；第三，物質(zhì)系統(tǒng)又是一個運(yùn)動變化著的有層次的整體；第四，系統(tǒng)與環(huán)境的關(guān)聯(lián)性，相對于系統(tǒng)之外的環(huán)境而言又表現(xiàn)了物質(zhì)系統(tǒng)的外部功能；第六，物質(zhì)系統(tǒng)是一個有層次的系統(tǒng)結(jié)構(gòu)；最后，這個系統(tǒng)又是一個具有相對穩(wěn)定性的有機(jī)結(jié)構(gòu)系統(tǒng)。

11.如何理解恩格斯“勞動創(chuàng)造人”的命題？P109-110

答：從生物學(xué)上看，“勞動創(chuàng)造人”的命題包括：用進(jìn)廢退、獲得性遺傳和通過獲得性遺傳形成新的物種。顯然，這種觀點(diǎn)正是拉馬克學(xué)說的基本內(nèi)容。但是現(xiàn)代生物學(xué)已經(jīng)否定了拉馬克學(xué)說。因此，“勞動創(chuàng)造人”的命題失去了其生物學(xué)根據(jù)。但是，這個命題的意義不在生物學(xué)中，而在社會學(xué)中。人不僅具有生物學(xué)屬性，也具有社會學(xué)屬性，由于人的本質(zhì)不在其自然屬性和生物特征而在其社會性，“勞動創(chuàng)造人”的命題就必須從社會寫的角度加以理解，即不是從進(jìn)化論的角度去理解，而是從唯物歷史觀的角度去理解。我們今天研究恩格斯的文章時，如果忽略了從“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家~~~以致我們在某種意義上不得不說”這段長長的定語，而只抓住了最后那幾個字不放，仍然拘泥于恩格斯的那些具體論據(jù)而忽略了恩格斯寫作這篇文章的主旨，我們就是在犯一個十分可笑且更加嚴(yán)重的錯誤?！皠趧觿?chuàng)造人”的真實(shí)意義和革命性質(zhì)，在于它依據(jù)唯物史觀的基本原理，正確地說明了勞動在這一過渡時期的巨大作用，在這一過渡時期，從猿到人的生物學(xué)進(jìn)化已經(jīng)基本完成，這時的“人”，腦容量不斷增加，直立行走方式已經(jīng)確立，手足明顯分化。雖然這時的“人”只有人的形體，而無“人”的實(shí)質(zhì)，但生物學(xué)的性狀卻為勞動準(zhǔn)備好了必要的物質(zhì)條件。在其后的漫長歲月里，我們的祖先們偶然利用石塊、木棒等自然物作為工具的行為，隨著經(jīng)驗(yàn)的積累，最終演變了制造工具的勞動，實(shí)現(xiàn)了從猿到人的飛躍，所以，“勞動創(chuàng)造人”，并不是說勞動創(chuàng)造了人所特有的生物性狀，而是說勞動創(chuàng)造了所特有的生存方式，這種生存方式，最終將人和其他動物區(qū)分開來。

12.如何用實(shí)踐的觀點(diǎn)來理解人與自然的辯證關(guān)系？P143-144?

答：馬克思主義是具體地吧人與自然作為統(tǒng)一的整體，在時間的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)人的自然化和自然地人化的辯證統(tǒng)一。一是，人與自然的對象關(guān)系。這種對象關(guān)系應(yīng)當(dāng)是人與自然相互依存、相互制約的關(guān)系。這種對象關(guān)系表明人對自然既具有受動性又具有能動性，通過人的活動即實(shí)踐使這種受動與能動的關(guān)系得到統(tǒng)一。二是，實(shí)踐是人與自然關(guān)系的紐帶。人通過實(shí)踐活動，發(fā)揮出人的本質(zhì)力量；實(shí)踐是人與自然之間相互關(guān)系的中介和紐帶，實(shí)踐既使“人的實(shí)現(xiàn)了的自然主義”，又使“自然界的實(shí)現(xiàn)了的人道主義”成為可能。三是，人與自然的和諧共在。在認(rèn)識自然界的時候不能把人和人的作用排除掉，只有從人與自然相互作用的角度，自然界才是可以理解的。這就是馬克思所說的要把世界作為實(shí)踐去理解的含義。反過來，現(xiàn)實(shí)的社會不能脫離自然去理解。它是在自然的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，它的存在和發(fā)展依賴于自然界。按照這種歷史觀去認(rèn)識人與自然的關(guān)系，最終必然會得出人與自然協(xié)調(diào)發(fā)展和諧共在的結(jié)論。

13.?生態(tài)危機(jī)產(chǎn)生的原因有哪些？(P152)?與人類活動有什么關(guān)系？（論述）

答：?生態(tài)危機(jī)主要由于人類的活動導(dǎo)致局部地區(qū)甚至整個生態(tài)系統(tǒng)結(jié)構(gòu)和功能的嚴(yán)重破壞，從而威脅人類的生存和發(fā)展。一個世紀(jì)以來，由于世界人口的增長，工農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的發(fā)展，加上戰(zhàn)爭和社會**，人類干預(yù)自然界的規(guī)模和強(qiáng)度不斷地擴(kuò)大和深化，全球多處出現(xiàn)森林覆蓋面積縮小、草原退化、水土流失、沙漠?dāng)U大、水源枯竭、環(huán)境污染、環(huán)境質(zhì)量惡化、氣候異常、生態(tài)平衡失調(diào)等等現(xiàn)象。例如20世紀(jì)30年代美國西部由于濫墾濫牧，植被遭到破壞，導(dǎo)致三次“黑色風(fēng)暴”的發(fā)生。1934年5月9～11日的“黑色風(fēng)暴”以每小時100多公里的速度，從美國西海岸一直刮到東海岸，帶走3億多噸表土，毀壞數(shù)千萬畝農(nóng)田。50年代蘇聯(lián)盲目開荒，也先后出現(xiàn)過幾次“黑色風(fēng)暴”，使3億畝農(nóng)田受害。非洲撒哈拉大沙漠在1968～1974年期間，每年向南延伸50公里，使薩赫勒地區(qū)生態(tài)平衡遭到嚴(yán)重破壞，直接威脅當(dāng)?shù)厝嗣竦纳詈桶l(fā)展。

中國當(dāng)前的環(huán)境污染和生態(tài)平衡遭到破壞的情況也已相當(dāng)嚴(yán)重。從東北的第二松花江到南方的珠江，許多河流、湖泊都不同程度地受到污染。因?yàn)椴缓侠淼貒焯?，使湖泊的面積縮小。由于森林或草原破壞，中國歷史上形成的沙漠化土地達(dá)12萬平方公里，近數(shù)十年來又有所增加；全國水土流失面積已達(dá)9億畝。這些都說明生態(tài)平衡已遭到嚴(yán)重破壞，如不及時采取對策，將會導(dǎo)致不堪設(shè)想的后果。

生態(tài)危機(jī)有其發(fā)生和發(fā)展的過程。這種危機(jī)在潛伏時期往往不易被察覺，但危機(jī)一旦形成，幾年、幾十年、甚至上百年都難以恢復(fù)。因此，當(dāng)它還處在潛伏狀態(tài)時就應(yīng)該提醒人們警覺起來。生態(tài)平衡的破壞主要是人為造成的，也將隨著人類社會的發(fā)展而被克服和消除。

14.如何正確理解可持續(xù)發(fā)展的基本原理？P168-170

答：可持續(xù)發(fā)展思想是人們在對生態(tài)環(huán)境危機(jī)的反思過程中，針對人類經(jīng)濟(jì)與社會發(fā)展的不可持續(xù)狀況提出來的。可持續(xù)發(fā)展是指既滿足當(dāng)代人的需要，又不對后代人滿足其需要的能力構(gòu)成危害的發(fā)展。它包括兩個重要概念一是“需要”尤其是世界上貧困人口的基本需要；二是“限制”技術(shù)狀況和社會組織環(huán)境滿足眼前和將來需要的能力是假的限制?？沙掷m(xù)發(fā)展具有十分豐富的內(nèi)涵。就其社會觀而言，主張公平分配；就其經(jīng)濟(jì)觀而言，主張在保護(hù)地球自然系統(tǒng)基礎(chǔ)上的持續(xù)經(jīng)濟(jì)發(fā)展；究其自然觀而言，主張人與自然和諧共處。可持續(xù)發(fā)展的基本原則有：1.持續(xù)性原則，2.共同性原則，3.公正性原則。

15.科學(xué)的含義及特征？P178-184

答：科學(xué)是一種人類活動，是人類運(yùn)用特有的理論思維能力和理論思維方法去認(rèn)識、研究并通過人類實(shí)踐活動探索自然、社會和精神的奧秘，從而獲得關(guān)于世界的規(guī)律性的認(rèn)識，并在此指導(dǎo)之下去改造世界、造福人類的活動?；竞x：第一，科學(xué)是一種反映客觀事物事實(shí)和規(guī)律的系統(tǒng)化、理論化的知識體系。第二，科學(xué)又是一種形成和創(chuàng)造知識的特殊認(rèn)識活動。第三，科學(xué)是一種社會建制。

特征：1.科學(xué)的客觀性與實(shí)踐性2.科學(xué)的理性特征3.科學(xué)具有可檢驗(yàn)性4.科學(xué)的系統(tǒng)性5.科學(xué)的探索性和創(chuàng)造性6.科學(xué)的共享性和通用性7科學(xué)的生產(chǎn)力特征。

16.技術(shù)的含義及特征？P192-194

答：技術(shù)定義為人類為滿足自身的需要，在人的生產(chǎn)與生活實(shí)踐活動中根據(jù)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)或科學(xué)原理所創(chuàng)造或發(fā)明的各種手段和方式方法的總和。

特征：基本特征，第一，技術(shù)的自然屬性與社會屬性。技術(shù)是人類社會需要與自然物質(zhì)運(yùn)動規(guī)律結(jié)合的產(chǎn)物。技術(shù)還具有省會特征，人類的實(shí)踐活動從一開始就表現(xiàn)出了社會屬性的特征。技術(shù)的發(fā)展過程和技術(shù)的同時也會受到社會諸多因素的制約。技術(shù)具有協(xié)作性和傳承性，技術(shù)活動只有在人們之間的共同協(xié)作下才得以產(chǎn)生和實(shí)現(xiàn)。第二，技術(shù)是人的主體要素和自然界客體要素的統(tǒng)一過程。第三，技術(shù)的發(fā)展有一個潛能到現(xiàn)實(shí)形態(tài)的轉(zhuǎn)化發(fā)展過程。第四，技術(shù)是生產(chǎn)力的重要構(gòu)成要素，是社會生產(chǎn)力性質(zhì)和水平的重要標(biāo)志。

17.如何理解科學(xué)與技術(shù)的相互關(guān)系？P196-199

答：科學(xué)與技術(shù)反映了人類認(rèn)識和改造自然界的關(guān)系與能力?？茖W(xué)與技術(shù)相隨相伴，共同推動著人類社會生產(chǎn)力的進(jìn)步?？茖W(xué)與技術(shù)之間盡管有著極其密切的辯證統(tǒng)一關(guān)系，但是科學(xué)與技術(shù)卻有著本質(zhì)性的區(qū)別。第一，科學(xué)與技術(shù)的目的和任務(wù)不同。第二，科學(xué)與技術(shù)的過程及從事工作的主體各有其特點(diǎn)和不同。第三，從科學(xué)與技術(shù)表現(xiàn)的形態(tài)上看也有所不同。第四，科學(xué)與技術(shù)的管理方式、管理方法不一樣。第五，科學(xué)革命與技術(shù)革命表現(xiàn)不同。第六，科學(xué)與技術(shù)同社會的相關(guān)復(fù)雜程度不同。

科學(xué)與技術(shù)之間是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。二者之間的相互聯(lián)系和影響，共同推動社會生產(chǎn)力的進(jìn)步與發(fā)展。首先，技術(shù)的進(jìn)步與發(fā)展為科學(xué)研究提出課題并提供必要的物質(zhì)手段和條件。其次，現(xiàn)代自然科學(xué)的發(fā)展和進(jìn)步更加依賴于技術(shù)的推動和支持。再次，科學(xué)研究和科學(xué)成果又指導(dǎo)和促進(jìn)了技術(shù)的發(fā)展，科學(xué)策劃能夠?yàn)榧夹g(shù)的先導(dǎo)并不斷轉(zhuǎn)化為技術(shù)。

18科學(xué)技術(shù)發(fā)展的內(nèi)在機(jī)制和外在條件是什么？P201-210

答：內(nèi)在機(jī)制：科學(xué)發(fā)展的內(nèi)在機(jī)制，1.科學(xué)理論與科學(xué)實(shí)踐的矛盾。2.科學(xué)發(fā)展中科學(xué)繼承與科學(xué)創(chuàng)新的矛盾。3.科學(xué)理論內(nèi)部的矛盾。技術(shù)發(fā)展的內(nèi)在機(jī)制，1.技術(shù)目的與技術(shù)手段的矛盾是技術(shù)發(fā)展的直接動力。2.技術(shù)實(shí)踐與技術(shù)規(guī)范的矛盾。3.科學(xué)進(jìn)步是技術(shù)發(fā)展的重要推動力。

外在條件：1.社會經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)2.社會政治環(huán)境3.社會教育條件4.社會文化氛圍。

19.如何理解科學(xué)認(rèn)識的系統(tǒng)結(jié)構(gòu)？P232-234

答：科學(xué)認(rèn)識首先是精神生產(chǎn)活動，這就要求在科學(xué)的人事活動和過程中充分發(fā)揮科學(xué)認(rèn)識系統(tǒng)中的各種要素的作用，這其中最基本的要素是人事主體、認(rèn)識客體和實(shí)現(xiàn)認(rèn)識主體和認(rèn)識客體相互聯(lián)系的認(rèn)識中介?？茖W(xué)認(rèn)識是對事物本質(zhì)與規(guī)律的理論認(rèn)識?？茖W(xué)人事既是認(rèn)識活動，又是認(rèn)識成果。作為認(rèn)識活動，表現(xiàn)為兩個方面。一是作為科學(xué)認(rèn)識是信息獲取和信息轉(zhuǎn)換的過程。二是科學(xué)認(rèn)識所需要的信息是科學(xué)認(rèn)識的原始資料，作為科學(xué)認(rèn)識對象的物質(zhì)世界是這種信息的最初源泉?？茖W(xué)認(rèn)識是一個系統(tǒng)，這個系統(tǒng)是由認(rèn)識的主體、認(rèn)識客體和實(shí)現(xiàn)認(rèn)識主體和認(rèn)識客體相互聯(lián)系的認(rèn)識中介三個有機(jī)組成部分構(gòu)成的?？茖W(xué)認(rèn)識的過程是科學(xué)認(rèn)識主體、科學(xué)認(rèn)識客體和科學(xué)認(rèn)識中介這三大要素相互作用的過程。作為認(rèn)識成果的科學(xué)認(rèn)識不同于非科學(xué)認(rèn)識，具有真理性、系統(tǒng)性、精確性的特點(diǎn)，三者缺一不可。

20.如何理解科學(xué)發(fā)展中主體批評性精神和思維品質(zhì)？P242-248

245?

答：科學(xué)方法推動科學(xué)認(rèn)識主體的形成。人的認(rèn)識和實(shí)踐的主觀能動性理論為科學(xué)認(rèn)識中發(fā)揮主體性思維原則提供哲學(xué)基礎(chǔ)和認(rèn)識論原則。批判精神是人類科學(xué)發(fā)展中最寶貴的精神?，F(xiàn)代自然科學(xué)革命表明，科學(xué)的精神是批判，也即是不斷揚(yáng)棄舊的學(xué)說和理論，從而做出新的發(fā)明創(chuàng)造。主體性批判精神使創(chuàng)新人才很重要的個性特征。也是當(dāng)代優(yōu)秀人才實(shí)現(xiàn)知識和科技常新的極其珍貴的個性心理品質(zhì)和人格特征。在知識和科技創(chuàng)新迅速發(fā)展并加快科技產(chǎn)業(yè)化過程中，是以人才知識的主體性投入和創(chuàng)造性生產(chǎn)的知識增值和重新整合為明顯特征的，知識創(chuàng)意已成為生產(chǎn)經(jīng)營活動的核心。事實(shí)上，人和真理性的認(rèn)識和科學(xué)的結(jié)論都具有它的相對性。具有創(chuàng)新精神和創(chuàng)新能力的人才是在科協(xié)批判思維指導(dǎo)下，在繼承和創(chuàng)新中發(fā)展起來的。主題批判性思維在某種意義上就是一種叛逆思維。在科學(xué)探索中，它要求以科學(xué)精神從不同視角和逆向思維研究事物。科學(xué)的批判精神和辯證的否定精神是科學(xué)發(fā)展和人才培養(yǎng)的關(guān)鍵所在?！ぁ?/p>

21.科研選題的含義和基本原則？P256-259

答：科研選題，就是要結(jié)合社會生產(chǎn)和社會生活的實(shí)際需要形成、選擇和確定研究的問題。

基本原則：1.需要性原則2.創(chuàng)造性原則3.科學(xué)性原則.4可行性原則。

22.如何理解科學(xué)研究中客觀事實(shí)、經(jīng)驗(yàn)事實(shí)和科學(xué)事實(shí)及其相互關(guān)系？262-264

答：科學(xué)事實(shí)是科學(xué)方法論中的一個重要范疇，從科學(xué)認(rèn)識論角度看，科學(xué)事實(shí)既不同于客觀事實(shí)，又不同于經(jīng)驗(yàn)事實(shí)，是科學(xué)理論中所反映的客觀事實(shí)和經(jīng)驗(yàn)事實(shí)的辯證統(tǒng)一?？茖W(xué)事實(shí)是科學(xué)研究的基礎(chǔ)。科學(xué)事實(shí)是科學(xué)認(rèn)識主體關(guān)于客觀存在的、個別的事物、現(xiàn)象、過程及關(guān)系的真實(shí)描述或判讀?？茖W(xué)事實(shí)是科學(xué)認(rèn)識的最初成果，屬于認(rèn)識的范疇，其內(nèi)容是客觀的，形式是主觀的，是客觀與主觀的辯證統(tǒng)一?？茖W(xué)事實(shí)是人們將經(jīng)過觀察和實(shí)驗(yàn)所獲得的經(jīng)驗(yàn)事實(shí)經(jīng)過科學(xué)整理和理論思維的事實(shí)?？陀^事實(shí)是指在時間和空間范圍內(nèi)實(shí)際存在的事件、現(xiàn)象和過程。客觀事實(shí)同科學(xué)事實(shí)之間既有聯(lián)系又有本質(zhì)區(qū)別。科學(xué)事實(shí)作為客觀事實(shí)的反映，同客觀事實(shí)具有統(tǒng)一性?？陀^事實(shí)獨(dú)立于人的意識之外，屬于本體論范疇，它僅與客體的本性有關(guān)而與人所設(shè)置的認(rèn)識條件無關(guān)?？茖W(xué)事實(shí)是客觀內(nèi)容與主觀形式的統(tǒng)一，屬于認(rèn)識范疇，它即與客體的本性有關(guān)，也與人們所設(shè)置的認(rèn)識條件有關(guān)。因此，對于同一客觀事實(shí)的認(rèn)識對象，在不同的認(rèn)識條件下，可以獲得清晰度、準(zhǔn)確度不同的科學(xué)事實(shí)?？陀^事實(shí)無所謂正確與錯誤?？茖W(xué)事實(shí)是對客觀事實(shí)的正確認(rèn)識和反映。經(jīng)驗(yàn)事實(shí)是指人們用某種語言、圖像、文字對觀察到的客觀事實(shí)所作出的陳述或判斷。經(jīng)驗(yàn)事實(shí)存在著可錯性，科學(xué)事實(shí)與客觀事實(shí)、經(jīng)驗(yàn)事實(shí)比較起來有著個別性、科學(xué)性、客觀性和重復(fù)性、能動反映性等特點(diǎn)。

23.如何看待科學(xué)觀察科學(xué)實(shí)驗(yàn)在科研組織中的地位和作用？267-275

答：科學(xué)觀察是人們有目的、有計劃地反映自然界各種事物現(xiàn)象的活動，也是人們感知和描述客觀事物獲取感性材料的基本手段和方法。觀察方法在科學(xué)研究中有著不可替代的積極作用。其一，它可以為科學(xué)假說的提出和科學(xué)理論的形成提供重要的原始材料。其二，觀察可以為科學(xué)假說和科學(xué)理論的檢驗(yàn)提供事實(shí)依據(jù)。其三，觀察可以為人們的科學(xué)發(fā)現(xiàn)和技術(shù)發(fā)明創(chuàng)造條件。

科學(xué)實(shí)驗(yàn)方法是人們根據(jù)一定的科學(xué)研究目的，運(yùn)用儀器、設(shè)備等一定的物質(zhì)手段，在人為的控制或模擬研究對象的條件下，使自然過程以純粹、典型的形式表現(xiàn)出來，以便進(jìn)行觀察、研究，從而獲得科學(xué)事實(shí)。在實(shí)驗(yàn)中，實(shí)驗(yàn)手段和設(shè)備的應(yīng)用對科學(xué)技術(shù)的發(fā)展往往起著重大作用。第一，彌補(bǔ)了感官的不足。第二改善了認(rèn)識質(zhì)量。在當(dāng)代科學(xué)技術(shù)發(fā)展過程中，科學(xué)實(shí)驗(yàn)已成為一個相對獨(dú)立的社會實(shí)踐環(huán)節(jié)并在現(xiàn)代科學(xué)研究和發(fā)明創(chuàng)新過程曉紅發(fā)揮巨大作用，有許多科學(xué)和技術(shù)上的發(fā)明和創(chuàng)新都是在試驗(yàn)過程中實(shí)現(xiàn)的。