第一篇：高中語文《師說》教案10 新人教版必修3

師 說

●教學(xué)目標(biāo)

知識(shí)目標(biāo)

1．掌握“傳、師、從”等多義實(shí)詞的意義和用法；積累“也、則、于、乎、所以”等虛詞的意義和用法。

2．正確認(rèn)識(shí)文中有關(guān)“尊師”與“重道”的觀點(diǎn)。

3．認(rèn)識(shí)教師的作用，從師的意義，以及能者為師的道理。

能力目標(biāo)

培養(yǎng)學(xué)生自讀注解，疏通淺易文言文的能力。

德育目標(biāo)

1．培養(yǎng)學(xué)生敢于向世俗流弊挑戰(zhàn)的精神和勇氣。

2．培養(yǎng)學(xué)生尊敬師長、虛心求教的美德。

●教學(xué)重點(diǎn)

1．學(xué)習(xí)第二段，掌握對(duì)比說理的方法。

2．準(zhǔn)確把握“師者，所以傳道受業(yè)解惑也。”中“師”與“道”的實(shí)際內(nèi)涵。

3．背誦課文。

●教學(xué)難點(diǎn)

從“傳道”的高度去認(rèn)識(shí)韓愈反對(duì)流俗見解的巨大勇氣和斗爭(zhēng)精神。

●教學(xué)方法

1．點(diǎn)撥法（對(duì)學(xué)生通過自讀、自解、自悟等方式解讀課文時(shí)留下的問題進(jìn)行啟發(fā)和點(diǎn)撥）

2．激疑、討論法（教師對(duì)文章內(nèi)容進(jìn)行激疑，開啟學(xué)生思維，然后學(xué)生充分討論后明確。如對(duì)文章思路的疏理，及“師”“道”問題的理解）

3．探究閱讀法（如對(duì)本文中心論點(diǎn)的探究）

●教具準(zhǔn)備

多媒體投影；錄音機(jī)和課文朗誦帶。

●課時(shí)安排

2課時(shí)

●教學(xué)步驟

用心

愛心

專心

第一課時(shí)

［教學(xué)要點(diǎn)］

指導(dǎo)學(xué)生反復(fù)誦讀，疏通文中字詞句；整體把握文章思路。

［教學(xué)過程］

一、導(dǎo)語設(shè)計(jì)

出示投影：

由魏晉氏以下，人益不事師。今之世不聞?dòng)袔?，有，輒嘩笑之，以為狂人。獨(dú)韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)，作《師說》，因抗顏而為師。世界群怪聚罵，指目索引，而增與為言辭。愈以是得狂名。居長安，炊不暇熟，又挈挈而東，如是者數(shù)矣。（節(jié)選自柳宗元的《答韋中立論師道書》）

（學(xué)生看過投影后，教師導(dǎo)入）同學(xué)們，當(dāng)今社會(huì)尊師重教蔚然成風(fēng)。然而，在魏晉以后門閥制度仍有沿襲的唐代，貴族子弟都入弘文館、崇文館和國子學(xué)。他們無論學(xué)業(yè)如何，都有官可做。因此，他們輕賤老師，社會(huì)上從師之風(fēng)日下。在這種情況下，唐代散文家韓愈卻大張旗鼓地宣揚(yáng)自己的觀點(diǎn)，批判“恥學(xué)于師”的陋習(xí)。現(xiàn)在，我們就來學(xué)習(xí)千古佳作《師說》，從中感受韓愈非凡的勇氣和斗爭(zhēng)精神。

二、解題

1．文體簡(jiǎn)介

說，是古代論說文的一種，是申說事理的文章，有的偏重?cái)⑹?，如《捕蛇者說》；有的說明中抒情，如《愛蓮說》；有的偏重說理，如《師說》。

2．韓愈及古文運(yùn)動(dòng)簡(jiǎn)介

韓愈（768～824），字退之，河陽（現(xiàn)在河南孟縣）人，祖籍河北昌黎，世稱“韓昌黎”。二十五歲中進(jìn)士，曾任監(jiān)察御史、刑部侍郎、潮州（現(xiàn)在廣東潮州）刺史、國子博士、兵部侍郎、吏部侍郎等職。他是唐代“古文運(yùn)動(dòng)”的倡導(dǎo)者。宋代蘇軾稱他“文起八代之衰”，明人列他為“唐宋八大家”之首。他的作品被后人編為《昌黎先生集》。

“古文運(yùn)動(dòng)”是唐代文學(xué)史上的一次文學(xué)革新運(yùn)動(dòng)。它是針對(duì)六朝以來泛濫的浮靡文風(fēng)而發(fā)起的。韓愈和柳宗元是這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)的主將。他們主張文章要像先秦兩漢散文那樣言之有物，要闡發(fā)孔孟之道；反對(duì)六朝以來單純追求形式美、內(nèi)容貧乏的駢驪文章；主張語言要新穎。對(duì)那些“言之有物”的古文也要“師其意而不師其詞”“言貴創(chuàng)新、詞必己出”。經(jīng)過這次古文運(yùn)動(dòng)，終于把文體從六朝以來的浮艷的駢文中解放出來，奠定了唐宋實(shí)用散文的基礎(chǔ)。

三、放課文錄音或教師范讀

四、學(xué)生集體朗讀課文，糾正字詞的錯(cuò)誤讀音

用心

愛心

專心 2

出示投影：

選出下列加粗詞語讀音正確的項(xiàng)（）

答案：C

五、指定四名學(xué)生朗讀課文（一人一段），注意讀準(zhǔn)停頓

如：惑/而不從師

其聞道也/固先乎吾

夫/庸知/其年之先后/生于吾乎?

吾從/而師之

點(diǎn)撥：停頓是指人們?cè)谡f話或朗讀時(shí)，常常在句子前后或中間所作的或長或短的間歇。停頓往往與句子結(jié)構(gòu)一致（一般應(yīng)在主謂之間、動(dòng)賓之間、修飾語與中心詞之間稍作停頓）；與詞語結(jié)構(gòu)一致；與表意的需要一致。

六、學(xué)生默讀課文，結(jié)合注釋，疏通詞句

1．出示投影：

下列加粗詞語解釋正確的一項(xiàng)是（）

A．①③⑤⑦

B．①②④⑤

C．②④⑥⑧

D．③⑥⑦⑧

答案：B（句讀，古人指文辭休止和停頓處；常，固定的；相，互相）

2．出示投影：

辨別、解釋下列各組詞的詞性、意義和用法。

答案：傳：①動(dòng)詞，流傳；②名詞，解釋經(jīng)書的著作。師：①名詞，老師；②動(dòng)詞，從師。從：①動(dòng)詞，跟隨；②介詞，自。

3．出示投影：

（1）下列句中“乃”字的義項(xiàng)與例句相同的一項(xiàng)是（）

用心

愛心

專心

例句：今其智乃反不能及

A．當(dāng)立者乃公子扶蘇

B．必以長安君為質(zhì)，兵乃出

D．乃不知有漢，無論魏晉

C．乃自強(qiáng)步，日三四里

（2）下列加粗虛詞的用法與例句相同的一項(xiàng)是（）

例句：于其身也，則恥師焉

A．夫庸知其年之先后生于吾乎

C．夫民，慮之于心而宣之于口

B．其皆出于此乎 D．而不及今令有功于國

答案：（1）D（A中的意為“是”；B中的意為“才”，副詞；C中的意為“只

是”；D中的意為“竟、竟然”）

（2）D（D中“于”意為“對(duì)”；A中的意為“在”，介詞；B中的意為“從”，介詞；C中的意為“在”）

4．出示投影：

下列句子中加粗的詞語，用法是否與現(xiàn)代漢語相同，試加以辨析。

（1）古之學(xué)者必有師

（2）吾從而師之

（3）非吾所謂傳其道解其惑者也

（4）彼與彼年相若也，道相似也

（5）聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻

（6）是故弟子不必不如師

（7）師不必賢于弟子

點(diǎn)撥：（1）古今用法不同?！皩W(xué)者”在這里是指“求學(xué)的人”；在現(xiàn)代漢語中，則指在學(xué)術(shù)上有一定成就的人。

（2）古今用法不同?！皬亩痹谶@里是兩個(gè)詞，即動(dòng)詞“從”和連詞“而”；在現(xiàn)代漢語中，合成了一個(gè)連詞，表示目的和結(jié)果。

（3）（4）（5）（6）古今用法相同，意思分別為“所說的”；“一樣，差不多”；“先和后”；“趕不上”。

（7）古今用法有別?！安槐亍痹谶@里是“不一定”的意思；在現(xiàn)代漢語中，合成了一個(gè)副詞，表示“不需要”的意思。

七、整體把握，理清文章思路

明確：第一段，提出全文的中心論點(diǎn)；第二段，批判“士大夫之族”的“恥學(xué)于師”；第三段，援引圣人從師的態(tài)度，進(jìn)一步闡述師道、師生關(guān)系；第四段，說明寫作緣起。

八、布置作業(yè)

1．反復(fù)朗讀課文，疏通內(nèi)容層次。

2．試背誦全文。

用心

愛心

專心

第二課時(shí)

［教學(xué)要點(diǎn)］

理清文章思路，引導(dǎo)學(xué)生根據(jù)內(nèi)容層次背誦全文。

［教學(xué)過程］

一、導(dǎo)入

上節(jié)課我們已在反復(fù)誦讀的基礎(chǔ)上，掌握了文中字詞句的含義。今天，我們一起來研習(xí)課文思路，在此基礎(chǔ)上，當(dāng)堂背誦全文，希望同學(xué)們一定要集中注意力。

二、檢查朗讀或試背情況

三、研習(xí)課文

1．研習(xí)第1段

（1）教師范背第1段。

（2）提問：本段可分為幾層?概括每層大意。

學(xué)生思考后，明確：本段可分三層：前兩句為一層，總說教師的職責(zé)；

三、四兩句承“解惑”，談從師的必要性；最后三句承“傳道”，談?chuàng)駧煹臉?biāo)準(zhǔn)，即以“道”為師。

（3）提問：本段運(yùn)用了什么論證方法，有什么作用?

明確：本段運(yùn)用了下定義、作結(jié)論的方法來說理。文章一開頭就斷言“古之學(xué)者必有師”，并下定義說：“師者，所以傳道受業(yè)解惑也?！苯又鴱倪@個(gè)定義出發(fā)，由“解惑”說到“從師”。經(jīng)過一番推論，又得出“道之所存，師之所存”的結(jié)論。這其間層層銜接，環(huán)環(huán)相扣，一氣貫通，具有強(qiáng)大的說服力。

板書：

2．重點(diǎn)研習(xí)第2段

（1）指定一名學(xué)生朗讀課文。

（2）提問：本段內(nèi)容可分幾層，運(yùn)用了什么論證方法?

學(xué)生思考后，明確：本段可分三層，即三組對(duì)比，批判“士大夫之族”的“恥學(xué)于師”的流俗。作者先以“古之圣人”和“今之眾人”進(jìn)行對(duì)比，得出了“圣益圣，愚益愚”的結(jié)論；再以擇師教子和自身“恥師焉”作對(duì)比，得出了“小學(xué)而大遺”的結(jié)論；最后將“巫醫(yī)樂師百工之人”和“士大夫之族”的學(xué)習(xí)態(tài)度進(jìn)行對(duì)比，揭示了尊卑貴賤和智力高下成反比的奇怪現(xiàn)象，發(fā)人深思。

（3）學(xué)生默讀課文，畫出議論或抒情的句子，想一想，作者借以抒發(fā)了怎樣的情感?

用心

愛心

專心 5

點(diǎn)撥：如下列兩句：①嗟乎!師道之不傳也久矣!②嗚呼!師道之不復(fù)，可知矣。①句重點(diǎn)在感嘆從前，表遺憾之意。②句重點(diǎn)在悲嘆現(xiàn)在，抒發(fā)一種無可奈何的情感，比①句遞進(jìn)了一層，給人大勢(shì)已去無法挽回之感。

再如下列三句：①其皆出于此乎?②“惑矣”和“吾未見其明也”。③其可怪也歟!本段的三組對(duì)比，每組對(duì)比都把著眼點(diǎn)放在后面的對(duì)象上，針對(duì)這些現(xiàn)象，作者都給予不同的評(píng)價(jià)。①句是對(duì)“圣益圣，愚益愚”做出的評(píng)價(jià)、推測(cè)，質(zhì)疑的語氣中含著十足的肯定成分。②句是對(duì)“于其身也，則恥師焉”“小學(xué)而大遺”現(xiàn)象的評(píng)價(jià)。“矣”“也”表示肯定語氣，明確責(zé)備認(rèn)識(shí)的錯(cuò)誤和做法的不明智。③句用強(qiáng)烈的感嘆語氣，對(duì)“士大夫之族”的錯(cuò)誤行為作了猛烈的諷刺，表達(dá)了作者對(duì)“士大夫之族”的強(qiáng)烈不滿。

3．具體研習(xí)第3段

提問：作者引述孔子的言行，闡述了什么觀點(diǎn)?做出了什么論斷?

明確：作者引述孔子的言行，闡述了師道、師生關(guān)系，做出了“弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻”的論斷。這個(gè)論斷，既是對(duì)前面有關(guān)從師學(xué)習(xí)態(tài)度的申述，也是師生關(guān)系、師道關(guān)系的新概括。該思想表現(xiàn)了一種動(dòng)態(tài)觀，用相對(duì)的、發(fā)展的眼光看待師生關(guān)系，將老師和學(xué)生之間那條人為的固定的界限取消了，并對(duì)自古以來“師道尊嚴(yán)”的傳統(tǒng)提出了挑戰(zhàn)。

4．具體研習(xí)第4段

（1）提問：韓愈為何要給李蟠寫這篇文章？原因有幾條？

明確：概括地講，原因只是“余嘉其能行古道”；具體分析，應(yīng)包含兩個(gè)方面：一是“好古文，文藝經(jīng)傳皆通習(xí)之”，一是“不拘于時(shí)，學(xué)于余”。

（2）提問：為什么李蟠能做到以上兩條，就值得韓愈為他寫這篇文章？結(jié)合背景與原文去分析。

學(xué)生思考后，明確：先說“不拘于時(shí)”。唐代，魏晉以來的門閥制度仍有沿襲，貴族子弟無論學(xué)業(yè)如何都可做官，因此都恥學(xué)于師。而李蟠能不受時(shí)俗限制，不管對(duì)方身份如何，甘愿從師學(xué)習(xí)，這正是作者在首段提出的“師道”主張的體現(xiàn)，也正是作者贊許的不管“年之先后”“無貴無賤”的“師道”精神。再說“好古文”。這里的“古文”跟韓愈倡導(dǎo)的古文運(yùn)動(dòng)中的“古文”內(nèi)涵是一致的，指的是先秦兩漢的文章，也就是儒家的經(jīng)典著作。李蟠“六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之”，其實(shí)就是在傳承儒道，弘揚(yáng)儒家思想，當(dāng)然就更值得稱贊了。由此看來，李蟠是韓愈古文運(yùn)動(dòng)思想的忠實(shí)實(shí)踐者，所以韓愈才“作《師說》以遺之”。

5．由以上分析，談?wù)劇皫熣?，所以傳道受業(yè)解惑也”中“師”“道”的實(shí)際內(nèi)涵及關(guān)系。

學(xué)生思考討論后，明確：文中的“師”不是一般意義上的老師，不是“授之書而習(xí)其句讀者”的“彼童子之師”，而應(yīng)是“傳道受業(yè)解惑”的人。這里的“道”從后文看，應(yīng)

用心

愛心

專心

是“六藝經(jīng)傳”即儒家思想。由此可知“師”是掌握“道”的人，“道之所存，師之所存也”。

6．根據(jù)以上內(nèi)容層次的分析，學(xué)生自由背誦課文。

四、探究閱讀

探究課題：如何認(rèn)識(shí)《師說》的中心論點(diǎn)。

學(xué)生討論后自由發(fā)言，然后教師可出示投影，提供參考例子。如：

1．文章有一個(gè)中心論點(diǎn)（節(jié)選）（黃德燾）

《師說》由李蟠“不拘于時(shí)，學(xué)于余”（第四節(jié)）而提出一個(gè)要不要從師的問題。作者的基本看法和主張是：要從師，要大力提倡從師。這，就是文章的中心論點(diǎn)；只是沒有直書，沒有加以概括，而是派生出兩個(gè)分論點(diǎn)，在第一節(jié)一并提出：一個(gè)是回答“為什么要從師”的“古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣?！币粋€(gè)是回答“怎樣從師”的“無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存”。接著在第二節(jié)、第三節(jié)加以分析，給以解決的辦法。分析論證“為什么要從師”和“怎樣從師”，目的只有一個(gè)：要從師，要大力提倡從師！從第一節(jié)“古之學(xué)者必有師”，到第二節(jié)“師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！”到第三節(jié)“師道之不復(fù)可知矣！”到第四節(jié)“余嘉其能行古道”（古人從師之道），僅僅從這些，我們也不難看出，“要從師”“要大力提倡從師”真是“一篇之中三致志焉”！它貫穿全文的始終，是全文的一個(gè)“綱”，是文章的中心論點(diǎn)。而第二節(jié)僅僅論述“為什么要從師”，第三節(jié)僅僅論述“怎樣從師”，第四節(jié)是交待寫作緣由，可見“古之學(xué)者必有師”與“無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存”這兩個(gè)論點(diǎn)都沒有貫穿全文始終，都不是全文的“綱”，都不是文章的中心論點(diǎn)。所以，《師說》只有一個(gè)中心論點(diǎn)。

2．可以把分論點(diǎn)綜合起來（節(jié)選）（呂其憨）

《師說》一文提出了兩個(gè)分論點(diǎn)，即“古之學(xué)者必有師”和“圣人無常師”。全文可分兩部分，1～3段為第一部分，第4段為第二部分。1～3段又可分兩小層，1～2段為一層，第3段為一層，分別提出并論證了一個(gè)分論點(diǎn)。

那么《師說》有沒有中心論點(diǎn)呢？

《師說》提出的若干觀點(diǎn)，它們之間不存在論點(diǎn)與論據(jù)的關(guān)系，也不能從中選出一個(gè)“主要的”作中心論點(diǎn)。然而我們卻可以把兩個(gè)分論點(diǎn)加以綜合，總結(jié)出其中心論點(diǎn)，即：本文闡明了一切學(xué)者必須有師并相師的從師之道。一篇文章的若干分論點(diǎn)相加，共同組成全文的中心論點(diǎn)，是議論文中分論點(diǎn)與中心論點(diǎn)相互關(guān)系之一種，這種情況所在多有。例如，茅盾《談〈水滸〉的人物和結(jié)構(gòu)》一文，闡述了兩個(gè)分論點(diǎn)，即《水滸》的人物描寫值得學(xué)習(xí)，《水滸》的結(jié)構(gòu)藝術(shù)值得學(xué)習(xí)；而全文中心論點(diǎn)可以是這兩個(gè)分論點(diǎn)的綜合：《水滸》的人物描寫和結(jié)構(gòu)藝術(shù)是值得學(xué)習(xí)的。

《師說》的中心論點(diǎn)也可以概括為：文章明確指出，必須恢復(fù)儒家（或古代）的從師之道。

3．沒有中心論點(diǎn)句卻有中心思想（節(jié)選）（鄭金法）

根據(jù)本人多次教學(xué)《師說》的體會(huì)，讀文應(yīng)著重段落內(nèi)部分析，不必拘泥于找中心論點(diǎn)句，這更有利于理解和研讀課文。

用心

愛心

專心 7

或許有人要問：《師說》的中心論點(diǎn)究竟是什么？《師說》沒有像《六國論》（六國破滅，非兵不利，戰(zhàn)不善，弊在賂秦）和《過秦論》（仁義不施而攻守之勢(shì)異也）那樣有個(gè)現(xiàn)成的句子作中心論點(diǎn)，只好自己去概括。如1991年版的《中語參》說，本文的中心思想是論述從師學(xué)習(xí)的必要性和正確途徑，并批判上層士大夫之族恥于從師學(xué)習(xí)的惡劣風(fēng)氣。五?。▍^(qū)）編的1983年版《中語參》也說，文章的中心思想是論述教師的重要作用以及從師學(xué)習(xí)的必要性；闡明有道者為師的道理，批判當(dāng)時(shí)士大夫恥于從師的不良風(fēng)氣。兩者大同小異，值得一提的是兩者都未用“中心論點(diǎn)”一說，而是用“中心思想”之語，說明《師說》確實(shí)沒有中心論點(diǎn)句。

4．“古之學(xué)者必有師”不能看作《師說》的中心論點(diǎn)（節(jié)選）（丁勤中 趙存志）

筆者認(rèn)為“古之學(xué)者必有師”不具備中心論點(diǎn)的資格。其理由有四：

第一，依寫作目的，可知“古之學(xué)者必有師”不在論證之列。韓愈作《師說》的目的是借為文送李蟠來抨擊當(dāng)時(shí)那些自恃門第高貴，看不起別人，不肯從師學(xué)習(xí)，甚至譏笑別人從師的士大夫階層恥于從師學(xué)習(xí)的惡劣風(fēng)氣，闡發(fā)從師學(xué)習(xí)的原則，弘揚(yáng)從師學(xué)習(xí)的傳統(tǒng)。作此文的目的根本就不在于論證“古之學(xué)者”是否“有師”這一問題。

第二，析文題含意，可知“古之學(xué)者必有師”不屬從師道理范疇。師說，即“談從師的道理”?！耙灰獜膸煛辈⒉蝗Q于“古之學(xué)者”是否從師，而是因?yàn)椤叭朔巧撸肽軣o惑？”又因?yàn)椤皫熣?，所以傳道受業(yè)解惑也?！庇纱丝磥恚肮胖畬W(xué)者必有師”根本就回答不了“要不要從師”的問題。它也不屬于從師道理的范疇。

第三，看論證過程，可知《師說》并沒有把“古之學(xué)者必有師”作為中心論點(diǎn)進(jìn)行論證。文章第二自然段用了三組對(duì)比都是通過批判反面現(xiàn)象表明了倡導(dǎo)“無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存”這一正確從師原則的必要性，有力地論證了這一文章的中心論點(diǎn)。

第四，說到底，“古之學(xué)者必有師”這樣的觀點(diǎn)有必要論證嗎？顯然沒有必要。

那么，“古之學(xué)者必有師”在《師說》中的作用是什么呢？筆者認(rèn)為，它只是一個(gè)話題的切入點(diǎn)。由“古之學(xué)者必有師”引出老師的作用“傳道受業(yè)解惑”，因?yàn)椤叭朔巧辈荒軣o惑，那么要解惑，就必須從師。接著闡述從師的原則，即提出中心論點(diǎn)“無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也?！薄笆枪省币辉~就表明“古之學(xué)者必有師”是為中心論點(diǎn)的出現(xiàn)服務(wù)的，它應(yīng)從屬于中心論點(diǎn)之下?！肮胖畬W(xué)者必有師”這個(gè)話題切入點(diǎn)獨(dú)運(yùn)匠心，它既為下文“師道之不傳也久矣”的慨嘆設(shè)置了一個(gè)伏筆，又為第三段構(gòu)建對(duì)比提供了一個(gè)備用參照。

綜上所述，可以看出，“古之學(xué)者必有師”沒有任何理由作為《師說》 的中心論點(diǎn)。中心論點(diǎn)只有一個(gè)，還是“無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也?！?/p>

5．《師說》論述了兩個(gè)觀點(diǎn)（李義 謝林）

文章的段落是作者思路進(jìn)展的階段的表現(xiàn)，是作者邏輯推理的過程的體現(xiàn)，應(yīng)該有相對(duì)的獨(dú)立性，每一段落只能證明文章的一個(gè)觀點(diǎn)，它不可能證明兩個(gè)或兩個(gè)以上的觀點(diǎn)。否則，思路就不清楚，文章就無章法。《師說》一文結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，構(gòu)思精巧。文章開宗明義，提出了關(guān)于從師學(xué)習(xí)的兩個(gè)觀點(diǎn)。其一是“古之學(xué)者必有師”，作者從師之作用及從師的必要性予以簡(jiǎn)潔有力的闡述；接著又對(duì)從師學(xué)習(xí)的目的進(jìn)行探究，從而歸納出第二個(gè)觀點(diǎn)“無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也”。第二段揭露了士大夫之族恥學(xué)于師的用心

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行徑，從批判反面的現(xiàn)象中證明了第一個(gè)觀點(diǎn)。第三段正面論證了第二個(gè)觀點(diǎn)。第四段交待寫作的原因，并以贊揚(yáng)李蟠“能行古道”即從師之道，擇師之道，總結(jié)全文，呼應(yīng)第一段提出的兩個(gè)論點(diǎn)。

（以上5個(gè)觀點(diǎn)均選自《中學(xué)語文教學(xué)》2001年第1期）

五、課文總結(jié)

《師說》真不愧為千古佳作，其中的“尊師”“重道”的觀點(diǎn)（“無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存”“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”“聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻”）在知識(shí)爆炸、信息激增的現(xiàn)代社會(huì)仍有借鑒意義。除此之外，我們學(xué)習(xí)本文后，還應(yīng)樹立起匡正世俗流弊的勇氣，做一個(gè)對(duì)社會(huì)負(fù)責(zé)的人!

六、布置作業(yè)

1．清代鄭板橋曾提出：“學(xué)問二字，須拆開看，學(xué)是學(xué)，問是問。”請(qǐng)結(jié)合自身，談?wù)勀銓?duì)這句話的理解。

2．熟練背誦全文。

3．閱讀韓愈的《送李愿歸盤谷序》（見《語文讀本》P208）

●板書設(shè)計(jì)

●延伸閱讀

閱讀下文，完成1～4題。送李愿歸盤谷序（節(jié)選）韓 愈

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愿之言曰：“人之稱大丈夫者，我知之矣。利澤施于人，名聲昭于時(shí)，坐于廟朝，進(jìn)退百官，而佐天子出令。其在外，則樹旗旄，羅弓矢，武夫前呵，從者塞途。供給之人，各執(zhí)其物，夾道而疾馳。喜有賞，怒有刑。才畯滿前，道古今而譽(yù)盛德，入耳而不煩。曲眉半頰，清聲而便體，秀外而惠中，飄輕裾，翳長袖，粉白黛綠者，列屋而閑居，妒寵而負(fù)恃，爭(zhēng)妍而取憐。大丈夫之遇知于天子，用力于當(dāng)世者之為也。吾非惡此而逃之，是有命焉，不可幸而致也。

“窮居而野處，升高而望遠(yuǎn)，坐茂樹以終日，濯清泉以自潔。采于山，美可茹；釣于水，鮮可食。起居無時(shí)，惟適之安。與其有譽(yù)于前，孰若無毀于其后？與其有樂于身，孰若無憂于其心。車服不維，刀鋸不加，理亂不知，黜陟不聞。大丈夫不遇于時(shí)者之所為也，我則行之。

“伺候于公卿之門，奔走于形勢(shì)之途，足將進(jìn)而趑趄，口將言而囁嚅，處穢污而不羞，觸刑辟而誅戮，僥幸于萬一，老死而后止者，其于為人賢不肖何如也？”

1．下列句中含通假字的一項(xiàng)是（）

A．太行之陽有盤古

B．才畯滿前 D．孰若無憂于其心

C．起居無時(shí)，惟適之安

2．下列句中加粗的字解釋不正確的一項(xiàng)是（）

A．而佐天子出令（輔助）

B．妒寵而負(fù)恃（依仗）

C．吾非惡此而逃之（罪惡）

D．車服不維（約束）

3．下列句子翻譯正確的一組是（）

①起居無時(shí)，惟適之安。

②與其有樂于身，孰若無憂于其心。

A．①時(shí)起時(shí)睡，只滿足于舒適。

②與其自身享受，不如心中無憂無慮。

B．①起居沒有定時(shí)，只安于舒適。

②與其在形體上享受歡樂，倒不如在心中無憂無慮。

C．①起居沒有定時(shí)，只安于舒適。

②與其自身享受，不如心中無憂無慮。

D．①時(shí)起時(shí)睡，只滿足于舒適。

②與其在形體上享受快樂，倒不如在心中無憂無慮。

4．作者借李愿之口，描繪了哪三種人？

參考答案：

1．B（?。?．C（討厭）3．B

4．①“坐于廟朝，進(jìn)退百官”的達(dá)官貴人；②“窮居而野處”的山林隱士；③趨炎附勢(shì)，投機(jī)鉆營的小人。

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●備課資料

一、課文補(bǔ)注

1．“古”的時(shí)間

“古”是文中樹起的一面鑒古以戒今的旗幟。舉凡“古之學(xué)者”“古之圣人”“能行古道”之所謂“古”者，究竟指何歷史時(shí)期，須從“今”說起。本文為李蟠而作。由李蟠是唐德宗貞元十九年進(jìn)士，推知本文當(dāng)在前幾年即作者年約35歲時(shí)所寫。按文中例舉的孔子和“六藝經(jīng)傳”，都是“古”之影響最大者：孔子，春秋時(shí)儒家學(xué)派的創(chuàng)始人；“六藝”，非指奴隸主階級(jí)教育子弟的禮、樂、射、御、書、數(shù)六種技藝，乃指《詩》《書》《易》《禮》《樂》《春秋》六部儒家經(jīng)典，因其后連用了“經(jīng)傳”。僅《春秋》一經(jīng)就有三傳分行：春秋時(shí)魯國史官左丘明的《左氏傳》，戰(zhàn)國時(shí)齊人公羊高的《公羊傳》，魯人谷梁赤的《谷梁傳》。另按《師說》系作者體現(xiàn)古文理論的代表作之一，自以反對(duì)六朝以來的浮艷文風(fēng)，提倡先秦兩漢文章傳統(tǒng)為創(chuàng)作宗旨。再按作者倡導(dǎo)古文運(yùn)動(dòng)時(shí)自稱“非三代、兩漢之書不敢觀”（《答李翊書》），稱“先生口不絕吟于六藝之文”（《進(jìn)學(xué)解》），至此，文中“古”所指時(shí)間昭然若揭：先秦兩漢。

2．“師”的形式

文中為論證“學(xué)必有師”的論點(diǎn)，在確定“能者為師”的前提下，先后列舉“師”的三種形式。

（1）問經(jīng)式。17歲的李蟠“好古文”，向韓愈請(qǐng)教“六藝經(jīng)傳”。聯(lián)系前文對(duì)所擇“童子之師”愚妄做法的否定，便不難斷認(rèn)這是本文從師的主證形式。

（2）學(xué)藝式。“巫、醫(yī)、樂師、百工”各具專門技藝。只有師傅弟子“不恥相師”，取長補(bǔ)短，才能使技藝精益求精，漸臻佳境，有所發(fā)明創(chuàng)造。這是本文從師的旁證形式之一。

（3）交游式

文引《論語·述而》中“三人行必有我?guī)煛钡脑挘碗[含交游“擇善而從”之意。事參作者自敘：“所與交往相識(shí)者千百人，非不多，其相與如骨肉兄弟者，亦且不少，或以事同，或以藝取，或慕其一善?！保ā杜c崔群書》）。這是本文從師的旁證形式之二。

3．“君子”的所指

古籍中所謂“君子”，西周、春秋時(shí)指貴族、做官的人，如《書·無逸》言“君子所其無逸”，孔穎達(dá)疏引鄭玄曰“君子，止謂在官長者”；春秋末年以后，漸指有道德和才能的人，如《荀子·勸學(xué)》所引“君子曰：學(xué)不可以已”。而本文中所提“君子”，顯然不屬后者，連同前文“士大夫之族”“眾人”（不含“巫、醫(yī)、樂師、百工”）者流，原不過是“恥于從師”的不同稱呼而已，均指“世祿之家”——世代相承的官僚地主。

4．“圣人”的涵義

文中兩處出現(xiàn)“圣人”的字眼。第一處和“眾人”對(duì)文的“圣人”，泛指古代統(tǒng)治階級(jí)所推崇的品德高尚、智慧高超的人，包括禹、湯、文武、周公、孔子。這源于作者在《原道》中特創(chuàng)的圣人傳道的歷史“道統(tǒng)”：“堯以是傳之舜，舜以是傳之禹，禹以是傳之湯，湯以是傳之文武周公，文武周公傳之孔子，孔子傳之孟軻，軻之死，不得其傳焉?！倍髡邔?duì)這個(gè)道統(tǒng)中的“圣人”訓(xùn)為“帝之與王，其號(hào)雖殊，其所以為圣一也”。第二處“圣人無常師”的“圣人”，專指下文用作例證的孔子，乃儒家定于一尊以后的特稱。

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（節(jié)選自《〈師說〉授課突破法》，楊伯威，《中學(xué)語文教學(xué)參考》2000年4期）

二、課文析讀 復(fù)興儒學(xué)，闡發(fā)“道”義 連清霖

歷時(shí)八年的安史之亂，使盛唐時(shí)代強(qiáng)大繁榮、昂揚(yáng)闊大的氣象一去不返，代之而起的，是藩鎮(zhèn)割據(jù)、佛老蕃滋、宦官專權(quán)、民貧政亂以及吏治日壞、士風(fēng)浮薄等一系列問題，整個(gè)社會(huì)已處于一種表面穩(wěn)定實(shí)則動(dòng)蕩不安的危險(xiǎn)狀態(tài)。面對(duì)嚴(yán)峻的局面，一部分士人懷著強(qiáng)烈的憂患意識(shí)，慨然奮起，思欲變革，以期王朝中興。與強(qiáng)烈的中興愿望相伴而來的，是復(fù)興儒學(xué)的思潮。韓愈、柳宗元將復(fù)興儒學(xué)思潮推向高峰。韓愈最突出的主張是重新建立儒家的道統(tǒng)，越過西漢以后的經(jīng)學(xué)而復(fù)歸孔、孟。韓愈由于幼年的家庭教養(yǎng)和天寶以來復(fù)古主義思潮的影響，從青年時(shí)代起，就以孔孟之道的繼承者和捍衛(wèi)者自居，聲言“使其道由愈而粗傳，雖滅死而萬萬無恨?！保ā杜c孟尚書書》）當(dāng)然，韓愈弘揚(yáng)儒家道統(tǒng)的基本著眼點(diǎn)在于“適于時(shí)，救其弊”（《進(jìn)士策問》其二），解救現(xiàn)實(shí)危難。在韓愈看來，當(dāng)時(shí)最大的現(xiàn)實(shí)危難是藩鎮(zhèn)割據(jù)和作為儒家思想的對(duì)立面的佛老蕃滋。圍繞這一核心，韓愈撰寫了以“原道”為代表的大量政治論文，明君臣之義，嚴(yán)華夷之防，對(duì)藩鎮(zhèn)尤其是佛老進(jìn)行了不遺余力的抨擊。

韓愈推崇儒學(xué)，力排佛老。而當(dāng)時(shí)恥于從師的社會(huì)風(fēng)氣的出現(xiàn)，是受了佛教的影響。佛教自漢代傳入，至唐代盛極一時(shí)。據(jù)皮日休《文藪·十原系述·原化》記載，當(dāng)時(shí)人們對(duì)西域來的佛教徒“舉族生敬，盡財(cái)施濟(jì)”，“慕其風(fēng)蹈其稛者，若百川蕩滉不可止”，可見佛教流行的盛況。佛教主張與儒家教條是針鋒相對(duì)、水火不容的。因而信仰佛教愈深，背離儒教愈遠(yuǎn)。佛教既廣為人們信仰，那“有言圣人之化者，則比戶以為嗤”的社會(huì)現(xiàn)象的出現(xiàn)，也就不足為奇，師道的被毀，也就成為事之必然了。佛教得寵而向儒教挑戰(zhàn)，儒教當(dāng)然不會(huì)善罷甘休，于是儒教之中堅(jiān)出而排佛，韓愈就是代表之一。聯(lián)系這些言語情景進(jìn)行分析我們也就不難理解《師說》第三段所舉歷史名人對(duì)象，是當(dāng)時(shí)備受尊崇的圣人孔子，作為論證就有極大的說服力，也足見作者另意所在。所舉事情“圣人無常師”“三人行，則必有我?guī)煛?，既說明了從師學(xué)習(xí)的必要性，也說明了從師學(xué)習(xí)的原則，而且為第二段“古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問焉”提供了佐證。

韓愈認(rèn)為教師的職責(zé)是“師者，所以傳道受業(yè)解惑也”。“道”，主要是儒家思想、孔孟之道，是封建的倫理道德制度?！安壑^仁，行而宜之之謂義，由是而之焉之謂道。”（《原道》）“業(yè)”就是承載這一思想的儒家的經(jīng)典著作。“惑”就是學(xué)習(xí)這些著作時(shí)碰到的疑難問題?！皞鞯馈薄皫煹馈钡哪康氖蔷S護(hù)和鞏固當(dāng)時(shí)的封建秩序?！稘h書·儒林傳》說：“古之儒者，博學(xué)乎六藝之文。六藝者，王教之典籍，先圣所以明正道，正人倫，致至治之成法也。”李蟠“六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之”，“能行古道”，其實(shí)就是在傳承儒道，弘揚(yáng)儒家思想，當(dāng)然就更值得稱道了。何況，李蟠的“通習(xí)”，也與“今之眾人”的“恥學(xué)”和“童子”的“小學(xué)而大遺”形成了明顯的對(duì)比?！皭u學(xué)”是糊涂的，“小學(xué)”是不明智的，應(yīng)該反復(fù)學(xué)習(xí)研讀的是“六藝經(jīng)傳”，是儒家的經(jīng)典，是“道”的載體。無疑，從語境角度解讀《師說》的重點(diǎn)和難點(diǎn)之一是把“傳道”“師道”“能行古道”等等“道”義作為理解的重點(diǎn)。準(zhǔn)確把握“道”的實(shí)際內(nèi)涵是“儒家思想”，要從“傳道”的角度去認(rèn)識(shí)韓愈反對(duì)流俗見解的巨大勇氣和斗爭(zhēng)精神。可以說作《師說》是韓愈為了維護(hù)儒家的道統(tǒng)，抵制由佛教影響造成的恥于從師的社會(huì)風(fēng)氣所作的一次努力。

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（節(jié)選自《中學(xué)語文教學(xué)參考》2003年1～2期）

三、類文薦讀 黃生借書說 袁 枚

黃生允修借書，隨園主人授以書而告之曰：“書非借不能讀也。子不聞藏書者乎，七略皿庫，天子之書，然天子讀書者有幾？汗牛塞屋，富貴家之書，然富貴人讀書者有幾？其他祖父積、子孫棄者無論焉。非獨(dú)書為然，天下物皆然。非夫人之物，而強(qiáng)假焉，必慮人逼取，而惴惴焉摩玩之不已，曰今日存，明日去，吾不得而見之矣。若業(yè)為吾所有，必高束焉，庋藏焉，曰姑俟異日觀云爾。

余幼好書，家貧難致。有張氏藏書甚富，往借不與，歸而形諸夢(mèng)，其切如是。故有所覽，輒省記。通籍后，俸去書來，落落大滿，素蟫灰絲，時(shí)蒙卷軸，然后嘆借者之用心專，而少時(shí)之歲月為可惜也。

今黃生貧類予，其借書亦類予，惟予之公書，與張氏之吝書，若不相類，則其讀書也必專，而其歸書也必速，為一說，使與書俱。

閱讀提示：本文由黃生借書有感而論。列舉了種種有書者不讀書的事例，結(jié)合自己的切身體驗(yàn)，說明了“書非借不能讀”的道理，意在強(qiáng)調(diào)只有珍惜讀書機(jī)會(huì)之難得，才能專心刻苦地讀書。文章論點(diǎn)明確，論述嚴(yán)密，結(jié)合自身經(jīng)歷，運(yùn)用兩組正反事例加以對(duì)比，進(jìn)行論證，具有較強(qiáng)的說明力。

四、閱讀方略

文言文閱讀之五：如何推斷文言文中虛詞的含義

（二）3．瞻前觀后析語境，根據(jù)位置辨詞意。

請(qǐng)看下面的例子。

進(jìn)而通過位置判別它的用法及意義。

句中的“而”用在句末和“已”結(jié)合在一起，它不

句中的“而”用在兩個(gè)連

如何準(zhǔn)確地鑒別以上加粗詞的詞義呢？我們可通過語境分析，觀察這個(gè)詞所在的位置，可能充當(dāng)連詞、代詞之類，只能作語氣詞，可以推而廣之。而續(xù)動(dòng)詞之間只能是連詞，有承接意義。

兩句中的“以”用在動(dòng)詞之前的是連詞（一般是這樣），有“用來”義，用在名詞前和名詞構(gòu)成介詞結(jié)構(gòu)，后面有動(dòng)詞作謂語，它就是

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狀語，所以只能是助詞。句中的“以”是介詞，有“用”的含義。句的“為”用在名詞和代詞前，后面接動(dòng)詞的，它就應(yīng)該是介詞，后面沒有動(dòng)詞的，它就應(yīng)是動(dòng)詞；用在句末，它就中的“然”一個(gè)作詞尾，通常譯作“??的樣子”，用在句子開頭，且

句中的“其”，用在一個(gè)句子

句中是語氣詞，句可以刪去，表明它是連詞，作“然而”“可是”等義。的開頭，且此句為議論句，這個(gè)“其”多作語氣詞用，用在句子中間后面接名詞，它就是代詞，義為“自己的”“他的”“她的”“它的”“他們的”等。中是代詞“自己的”。以上分析都是就一般情況來說的。

上面分別從三個(gè)方面介紹了推斷文言虛詞詞義的方法。顯然，這只是為了說明的方便才分為三點(diǎn)，且舉例有限，實(shí)際上這幾種辦法往往是合并起來使用，要掌握它，還需要舉一反三。

此外，我們推斷文言虛詞，記住固定格式也很重要。所謂固定格式，指的是由兩個(gè)或兩個(gè)以上的詞組成一個(gè)固定結(jié)構(gòu)，在文言文中是一種不變的句式，表示一定的意義，不能隨意變動(dòng)。例如“得無異于明帝之意乎”（《魏征直諫》）中“得無??乎”理解時(shí)不能拆開，義為“恐怕是??吧”“只怕是??吧”“莫非是??吧”。雖說有幾個(gè)義項(xiàng)，但區(qū)別不大，基本意義比較固定。如果我們能記住常用的固定格式釋義，這對(duì)閱讀文言文就有很大的幫助。常見的固定格式有“所以”“有以”“無義”“有所”“無所”“然則”“之謂也”“其??之謂也”“不亦??乎”“何??為”“如??何”“奈何”“何若”“孰與”等。

五、高考真題

2002年全國春季高考試題

閱讀下面的文言文，完成1～6題。

孫登字子高，（孫）權(quán)長子也。魏黃初二年，以權(quán)為吳王，拜登東中郎將，封萬戶侯，登辭疾不受。是歲，立登為太子，選置師傅，銓簡(jiǎn)秀士，以為賓友，于是諸葛恪等以選入，侍講詩書，出從騎射。登待接寮屬，略用布衣之禮，與恪等或同輿而載，或共帳而寐。黃龍?jiān)?，?quán)稱尊號(hào)，立為皇太子，以恪為左輔，休右弼，譚為輔正，表為翼正都尉，是為四友，而謝景范慎、刁玄等皆為賓客，于是東宮號(hào)為多士。

登或射獵，當(dāng)由徑道，常遠(yuǎn)避良田，不踐苗稼，至所頓息，又擇空閑之地，其不欲煩民如此，嘗乘馬出，有彈丸過，左右求之。有一人操彈佩丸，咸以為是，辭對(duì)不服，從者欲捶之，登不聽，使求過丸，比之非類，乃見釋。又失盛水金馬盂，覺得其主，左右所為，不忍致罰，呼責(zé)數(shù)之，長遣歸家，敕親近勿言。

初，登所生庶賤，徐夫人少有母養(yǎng)之恩，后徐氏以妒疾處吳，而步夫人最寵。步氏有賜，登不敢辭，拜受而已。徐氏使至，所賜衣服，必沐服之。登將拜太子，辭曰：“本立而道生，欲立太子，宜先立后?！睓?quán)曰：“卿母安在？”對(duì)曰：“在吳?！睓?quán)默然。

立凡二十一年，年三十三卒。臨終，上疏曰：“竊聞郡縣頗有荒殘，民物凋弊，奸亂萌生，是以法令繁滋，刑辟重切。臣聞為政聽民，律令與時(shí)推移，誠宜與將相大臣詳擇時(shí)宜，博采眾議，寬刑輕賦，均息力役，以順民望。陸遜忠勤于時(shí)，出身憂國，謇謇在公，有匪躬之節(jié)。諸葛瑾、步騭忠于為國，通達(dá)治體?？闪铌惿媳阋耍贸翢?，愛養(yǎng)士馬，撫循百姓。五年之外，十年之內(nèi)，遠(yuǎn)者歸復(fù)，近者盡力，兵不血刃，而大事定也。愿陛下

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留意聽采，臣雖死之日，猶生之年也?！奔冉^而后書聞，權(quán)益以摧感，言則隕涕。謚登曰宣太子。

1．下列句子中加粗的詞語在文中的意義與現(xiàn)代漢語相同的一項(xiàng)是（）

A．或共帳而寐

C．出身憂國

B．拜受而已 D．通達(dá)治體

2．對(duì)下列句子中加粗的詞語的解釋，不正確的一項(xiàng)是（）

A．銓簡(jiǎn)秀士銓簡(jiǎn)：選拔

B．當(dāng)由徑道徑道：小路

C．登所生庶賤 所生：指生母

D．登辭疾不受 疾：急速

3．下面各組句子中，加粗的詞的意義和用法不相同的一組是（）

4．下列句子在文中的意思，不正確的一項(xiàng)是（）

A．不忍致罰，呼責(zé)數(shù)之——不忍心處罰，只是把他叫來責(zé)備了一番

B．有一人操彈佩丸，咸以為是——有一個(gè)人拿著彈弓，帶著彈丸，大家都以為他就是那個(gè)射彈丸的人

C．登待接寮屬，略用布衣之禮——孫登對(duì)待下屬，少用平民的禮節(jié)

D．既絕而后書聞，權(quán)益以摧感——孫登死后，這篇上疏才被孫權(quán)看到，孫權(quán)更加悲痛

5．下列句子編為四組，全部表現(xiàn)孫登“待人接物”態(tài)度的一組是（）

①登待接寮屬，略用布衣之禮。

②遠(yuǎn)者歸復(fù)，近者盡力。

③所賜衣服，必沐服之。

④拜登東中郎將，封萬戶侯，登辭疾不受。

⑤登不敢辭，拜受而已。

⑥辭對(duì)不服，從者欲捶之。

A．①⑤⑥

C．②③④

B．②④⑥ D．①③⑤

6．下列對(duì)原文的敘述和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A．孫登是孫權(quán)的長子，后立為皇太子，他平易近人，在身邊聚集了一批人才。

B．孫登愛護(hù)百姓，不擾民，明辨是非，寬以待人。

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C．孫登孝順母親，特別是對(duì)養(yǎng)母徐夫人恭敬有加，他堅(jiān)決要求孫權(quán)立徐夫人為后。

D．孫登盛年而卒，臨終上疏對(duì)國事多所建議，特別提出國家的政令應(yīng)根據(jù)實(shí)際情況而變化。這篇上疏感人至深。

參考答案：

1．B 2．D 3．B 4．C 5．D 6．C

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愛心 專心 16

第二篇：高中語文《師說》教案3 新人教版必修3

師說

教學(xué)目標(biāo)

一、知識(shí)與能力

1.掌握、積累“師、傳、道、受、惑、賤、圣、愚、群、足、攻、經(jīng)”12個(gè)文言常用實(shí)詞；學(xué)習(xí)“之、其”兩個(gè)文言虛詞；學(xué)習(xí)、復(fù)習(xí)本文其他文言虛實(shí)詞；熟記受（授）、不（否）兩個(gè)通假字。

2.學(xué)習(xí)名詞、形容詞的意動(dòng)用法。

3.學(xué)習(xí)正反對(duì)比的論證方法。

4.掌握有關(guān)“說”的文體知識(shí)。

二、過程與方法自瀆、分析、思考本文是怎樣進(jìn)行對(duì)比論證的？

三、情感態(tài)度與價(jià)值觀樹立尊師重教的思想，培養(yǎng)謙虛好學(xué)的風(fēng)氣。重點(diǎn)、難點(diǎn)分析

1.有關(guān)疑難詞句的解釋。

2.“說”是一種文體；是議論文的一種。本文的中心論點(diǎn)是什么？是怎樣圍繞中心論述的？

3.試摘錄作者關(guān)于老師的職能、從師的必要、擇師的原則等方面的精辟論述，體會(huì)其深刻含義。課時(shí)設(shè)計(jì)1課時(shí)教學(xué)過程

（一）導(dǎo)入新課。

從初一學(xué)過的《論語》中孔子說的一句話：“三人行，必有我?guī)熝?；擇其善者而從之，其不善者而改之”?dǎo)入。

（二）作者介紹（結(jié)合注釋①）。

韓愈（768～824）字退之，唐代河南河陽（今河南孟縣）人，著名文學(xué)家、哲學(xué)家、古文運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者。因?yàn)椴瑁ìF(xiàn)河北省昌黎縣）韓氏是望族，所以后人稱韓愈為韓昌黎，后世又稱他為韓文公。他幼年貧窮，刻苦自學(xué)，25歲中進(jìn)士，29歲以后才任宣武節(jié)度使屬官，后來任國子監(jiān)祭酒、吏部侍郎等職，中間曾幾度被貶。

古文運(yùn)動(dòng)，實(shí)際是以復(fù)古為名的文風(fēng)改革運(yùn)動(dòng)，他和柳宗元一起提出“文以載道”、“文道結(jié)合”的觀點(diǎn)，主張學(xué)習(xí)先秦、兩漢“言之有物”、“言貴創(chuàng)新”的優(yōu)秀散文，堅(jiān)決摒棄只講形式不重內(nèi)容華而不實(shí)的文風(fēng)。本文第4段他贊揚(yáng)李蟠“好古文”，就是指愛好他們倡導(dǎo)的那種古文。韓愈用他杰出的散文影響文壇，還熱情地鼓勵(lì)和指導(dǎo)后進(jìn)寫作古文。經(jīng)過他和柳宗元等人努力，終于把文體從六朝以來浮艷的駢文中解放出來，奠定了唐宋實(shí)用散文的基礎(chǔ)。

韓愈著有《昌黎先生文集》四十卷，其中有許多為人們所傳誦的優(yōu)秀散文。他的散文，題材廣泛，內(nèi)容深刻，形式多樣，語言質(zhì)樸，氣勢(shì)雄壯，因此后世尊他為唐宋八大家（韓愈、柳宗元、歐陽修、蘇詢、蘇拭、蘇轍、曾鞏、王安石）之首。

《師說》是他的代表作之一，是他35歲時(shí)在長安任國子博士時(shí)寫的。柳宗元很推崇這篇文章，在《答韋中立論師道書》中說：“今之世不聞?dòng)袔?；有，輒論笑之，以為狂人。獨(dú)韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)，作《師說》，因抗顏（端正容貌）而為師，世間群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭，愈以是得狂名。”由此可見，《師說》是針對(duì)時(shí)弊而寫，作者在文中闡述了老師的作用和標(biāo)準(zhǔn)，從師學(xué)習(xí)的重要性和從師應(yīng)持的態(tài)度，提倡能者為師，不恥下

用心愛心專心 1

問，教學(xué)相長。這些精辟的見解突破了孔子學(xué)說的框框，具有進(jìn)步意義。

（三）解題。

板書課題。指出題目不是“說說老師”的意思?！罢f”是一種議論文的文體，可以先敘后議，也可夾敘夾議。“說”比“論”隨便些。初中學(xué)過的《蛇者說》、《馬說》等等都屬“說”一類文體?！罢f”，古義為陳述和解說，因而對(duì)這類文體．就可

按“解說??的道理來理解。所以《師說》，即“說師”，意思是解說關(guān)于“從師”的道理，下面一篇課文《問說》就是解說關(guān)于學(xué)習(xí)中“問”的道理。剛才說過，當(dāng)時(shí)社會(huì)風(fēng)氣不重視從師之道，認(rèn)為從師學(xué)習(xí)是可恥之事。韓愈寫這篇文章贈(zèng)給他的學(xué)生李蟠，其目的就是抨擊時(shí)弊，宣揚(yáng)從師的道理。

（四）指導(dǎo)自讀課文。

要求學(xué)生借助提示、注釋、工具書，讀準(zhǔn)字音，理解重點(diǎn)詞的意義和用法，讀懂課文。學(xué)生自學(xué)、質(zhì)疑，老師點(diǎn)撥指正。1.讀準(zhǔn)下列多音字或形近字的讀音。

句讀dou 或不焉fou 經(jīng)傳zhuan 從師cong

讀書 du 不能bu 傳道chuan 從容cong

聃dan 蟠pan 萇弘chang近諛 貽

冉ran 潘pan 無長無少zhang 須臾 怡

2．指出下列加點(diǎn)詞的古今義。

古之學(xué)者 古：求學(xué)的人 今：有專門學(xué)問的人

句讀之不知 古：句子停頓的地方 今：看字發(fā)出聲音

小學(xué)而大遺 古：小的方面學(xué)習(xí)今：小學(xué)校

3．討論重點(diǎn)文言詞的意義和用法。

（1）師

課文中出現(xiàn)26次，它的含義和用法如下：

①作名詞，有兩種情況：

作“老師”講 古之學(xué)者必有師

作'專門技藝人”講 巫醫(yī)樂師百工之人

②作動(dòng)詞，有三種情況：

作“學(xué)習(xí)、效法”講

吾師道也（“師道”，動(dòng)賓關(guān)系）

巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師

作“從師”講

或師焉，或不焉

師道之不傳也久矣（“師道”，偏正關(guān)系）

作“以??為師”講意動(dòng)用法（下面專講）

（2）之

課文中出現(xiàn)25次，它的用法如下：

①作代詞，有兩種情況：

指代人或事物擇師而教之

連接定語和中心詞，表示統(tǒng)一關(guān)系，相當(dāng)于“這類”、“這些”

郯子之徒

巫醫(yī)樂師百工之人

③作助詞，有四種情況：

放在定語與中心詞之間 古之學(xué)者

放在主謂之間，取消句子獨(dú)立性 師道之不復(fù)，可知矣

表示賓語前置 句讀之不知

在動(dòng)詞、形容詞或表示時(shí)間的詞后，湊足音節(jié)，無意義 六藝經(jīng)傳，皆通習(xí)之

③以前學(xué)過的課文中還有三種情況：

作代詞，指代自己 君將哀而生之乎

作助詞表示定語后置 蚓無爪牙之利

作動(dòng)詞，“到”、“往” 吾欲之南海

（3）其

課文中出現(xiàn)17次，用法如下：

①作代詞，有四種情況：

在主謂短語中作主語

生乎吾前，其聞道也，固先乎吾（他）

惑而不從師，其為惑也，終不解矣（那些）

復(fù)指，作主語 古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣（他們）

作兼語 余嘉其能行古道（他）

作定語 夫庸知其年之先后生于吾乎（他們的）

③作語氣副詞，有兩種情況：

表猜測(cè) 圣人之所以為圣??其皆出于此乎（大概）

表感嘆 今其智乃反不能及，其可怪也歟（多么）

4．分段。

寫出段意，指出本文中心論點(diǎn)和分論點(diǎn)。

（五）朗讀課文。

讀準(zhǔn)字音，讀清句讀，讀出語氣。

（六）研讀課文（結(jié)合理解重點(diǎn)文言實(shí)詞及疑難詞句）。

學(xué)生試譯、討論，教師重點(diǎn)點(diǎn)撥。

1．本文運(yùn)用怎樣的方法論證中心論點(diǎn)的？

（1）分析第1段：

作者怎樣從理論上對(duì)總論點(diǎn)作初步論證的？

第一層：開門見山提出中心論點(diǎn)：古之學(xué)者必有師。

“古”指兩漢以前，“學(xué)者”指學(xué)習(xí)的人，不同于今天所說有專門學(xué)問的人。作者要以“古之學(xué)者”為榜樣來宣揚(yáng)師道，所以文章一開始就把它提了出來。“必有師”，把學(xué)者之所以有成就、有專長歸結(jié)為從師的結(jié)果。這句不僅起到點(diǎn)題作用，而且籠罩了全文，概括了要論及的內(nèi)容、范圍，成為本文的中心論點(diǎn)。

第二層：正面概論教師的職能：傳道、受業(yè)、解惑。

“師者，所以傳道受業(yè)解惑也”，句中的“所以”是兩個(gè)單音詞?！八本哂写~性質(zhì)，“以”是介詞，構(gòu)成“以所”介賓短語，但習(xí)慣上這兩個(gè)字倒置著用?！八敝复袄蠋煛?，譯為“他”，“以”譯為“靠”。全句譯為：“老師，是靠他來傳授道理、教授學(xué)業(yè)、解釋疑難問題的。”句中的“道”，包含“仁”、“義”等具體內(nèi)容的儒家之道，即儒家的政治、哲學(xué)、倫理、文化、教育等思想觀點(diǎn)；“業(yè)”就是下文的“六藝經(jīng)傳”；“惑”就是上述“道”和“業(yè)”中的疑難問題。第三層：反面論述無師不能解惑，從理論上闡明從師的必要性。

第四層：正面提出擇師標(biāo)準(zhǔn)，凡先聞道者，都可以為師。

前一分句，用排比句，一口氣連用八個(gè)“吾”字，句中“亦”作假設(shè)關(guān)系的連詞“如果”講。后一分句，用反詰句，加強(qiáng)語氣?！胺蛴怪淠曛群笊谖岷酰俊本渲小坝埂焙汀昂酢硎痉丛懻Z氣，“知”是“管、追究”。這句譯為“哪管他們的年齡是比我大還是比我小呢？”

第五層：歸納上文，提出從師的原則：無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存?！盁o”作條件關(guān)系的連詞“無論”講，“所存”，名詞性所字結(jié)構(gòu)，譯為“??地方”句中“道之所存”作主語，“師之所存”作謂語。全句譯為：“無論（地位）高低貴賤，無論（年紀(jì)）大小，道理存在的地方，就是老師存在的地方”。這里作者表達(dá)了不恥下問、能者為師的進(jìn)步思想。

2．分析第2段：

（1）說說這一段與第1段是怎樣聯(lián)系起來的第1段正面闡明了從師的重要性，提出了從師的標(biāo)準(zhǔn)。這一段以第1段為立論根據(jù)，批判當(dāng)時(shí)土大夫恥于從師的不良風(fēng)氣，從反面論證第1段所提出的觀點(diǎn)，說明從師的必要。

（2）這段文字運(yùn)用怎樣的論證方法？

這段文字運(yùn)用正反對(duì)比的論證方法：

第一層：提出分論點(diǎn)：師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！

“師道”的“道”指風(fēng)尚；句中兩個(gè)“也”，表示停頓。

第二層：針對(duì)時(shí)弊，從三方面對(duì)比，剖析“不從師”的癥結(jié)。

先以“今之眾人”與“古之圣人”作對(duì)比：

四個(gè)“圣”和四個(gè)“愚”的詞性有兩種：一種是形容詞，是“圣明”或“愚昧”的意思；一種是名詞，是“圣人”或“愚人”的意思。“其皆出于此乎？”是反詰句，“此”指代“從師與否”。

作者在這組縱向比較中用反詰句點(diǎn)出不從師的原因。再以“為子擇師”與“其身則恥師”作對(duì)比：

“授之書”的“書”，指文字、書寫；“句讀”指斷句?！熬渥x之不知，惑之不解，或師焉，或不焉”是主謂語“合說”的寫法，翻譯時(shí)要把它們搭配開：有的人不知道斷句，（倒去）問老師；有的人不能解決（修身、治國的）疑難問題，（卻）不向老師請(qǐng)教。

作者在這組自身矛盾的對(duì)比中，對(duì)不從師的表現(xiàn)加以評(píng)論，并給予直接的否定。最后以“巫醫(yī)樂師百工之人”與“士大夫”作對(duì)比：

“道相似”的“道”，指道德、學(xué)問，“足”，是程度副詞，“足以”，“很”的意思?！捌淇晒忠矚e”，是帶諷刺語氣的感嘆句。

作者在這組橫向比較中，對(duì)不從師的言行加以描述，并發(fā)出帶有諷刺語氣的強(qiáng)烈感慨。本段運(yùn)用正反對(duì)比論證方法，教師指導(dǎo)學(xué)生總結(jié)，并請(qǐng)學(xué)生填寫課后思考與練習(xí)的表格。

3．分析第3段：

第3段與第1段關(guān)系怎樣？

這一段是正面論證，用歷史事例論證第1段中的論點(diǎn)。

第一層：提出分論點(diǎn)，圣人無常師。

第二層：用孔子的言和行兩方面的事例論證。作者舉出孔子詢官于郯子，訪樂于萇弘，學(xué)琴

于師襄，問禮干老聃的事例?？鬃友哉撝械摹叭?，應(yīng)理解實(shí)指三人：一個(gè)自己，一個(gè)善者，一個(gè)不善者，而“我'卻能從其善，改其不善。這樣解釋才能體現(xiàn)格言的警辟性。最后作者從孔子的事例中推斷出：“弟子不必不如師，術(shù)業(yè)有專攻”的結(jié)論.4.分析第4段：

作者為什么稱贊李蟠？

作者贊揚(yáng)李蟠，既是對(duì)他不從流俗的肯定，也是對(duì)士大夫們“不從師”的有力批判：既針砭時(shí)弊，又通過贊揚(yáng)李蟠倡導(dǎo)從師。

“古文”指先秦散文?！安痪杏跁r(shí)”的“于”相當(dāng)于“被”?！白鳌稁熣f》以貽之”，句中“貽”現(xiàn)在稱為“贈(zèng)送”，“以”在兩個(gè)動(dòng)詞之間，作連詞，相當(dāng)于“來”。

這段點(diǎn)明作者作《師說》的緣由，樹立“不拘于時(shí)”、“能行古道”的榜樣，總結(jié)全文。同時(shí)“不拘于時(shí)”照應(yīng)第2段，“能行古道”照應(yīng)第3段。

2．本文語言上有什么特點(diǎn)？

（I）整句散句結(jié)合。

整齊的排偶句和靈活的散句交錯(cuò)運(yùn)用，配合自然，錯(cuò)落有致。例如，第2段：“古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問焉”，與“今之眾人，其下圣人亦遠(yuǎn)也，而恥學(xué)于師”，是排偶句。接下去，“是故圣益圣，愚亦愚，圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎”則是散句。而這一長的散句中，“圣益圣，愚亦愚”和“圣人之所以為圣，愚人之所以為愚”，又都是排偶句。（2）一個(gè)意思，多種句式。第2段一連用了二個(gè)對(duì)比，結(jié)語都是批判土大夫不重師道的惡劣風(fēng)氣，但語氣一句比一句加重。第一句“圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎”，反詰語氣；第二句“小學(xué)而大遺，吾未見其明也”，否定、責(zé)備語氣；第三句“巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟”，諷刺語氣，感情強(qiáng)烈。作業(yè)布置：背誦全文完成相關(guān)練習(xí)

第三篇：高中語文《師說》教案9 新人教版必修3

《師說》

教學(xué)目標(biāo)

一、樹立尊師重教的思想，培養(yǎng)謙虛好學(xué)的風(fēng)氣。

二、掌握、積累“師、傳、道、受、惑、賤、圣、愚、群、足、攻、經(jīng)”12個(gè)文言常用實(shí)詞；學(xué)習(xí)“之、其”兩個(gè)文言虛詞；學(xué)習(xí)、復(fù)習(xí)本文其他文言虛實(shí)詞；熟記受（授）、不（否）兩個(gè)通假字。

三、學(xué)習(xí)名詞、形容詞的意動(dòng)用法。

四、學(xué)習(xí)正反對(duì)比的論證方法。

五、掌握有關(guān)“說”的文體知識(shí)。教學(xué)重點(diǎn)及難點(diǎn)

一、本文的層次結(jié)構(gòu)是怎樣的？

二、有關(guān)疑難詞句的解釋。

三、“說”是一種文體；是議論文的一種。本文的中心論點(diǎn)是什么？是怎樣圍繞中心論述的？

四、試摘錄作者關(guān)于老師的職能、從師的必要、擇師的原則等方面的精辟論述，體會(huì)其深刻含義。

五、為什么說“彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也”？

六、本文是怎樣進(jìn)行對(duì)比論證的？

七、怎樣認(rèn)識(shí)本文的進(jìn)步性和局限性？ 教學(xué)時(shí)數(shù) 四教時(shí)

第 一 教 時(shí) 教學(xué)目標(biāo)

一、導(dǎo)入新課、作者介紹

二、指導(dǎo)學(xué)生自讀課文 教學(xué)重點(diǎn)及難點(diǎn)

一、學(xué)生自讀課文。初步理解文章。教學(xué)內(nèi)容及步驟

一、導(dǎo)入新課。

從初一學(xué)過的《論語》中孔子說的一句話：“三人行，必有我?guī)熝?；擇其善者而從之，其不善者而改之”?dǎo)入。

用心 愛心 專心 1

二、作者介紹（結(jié)合注釋①）。

韓愈（768～824）字退之，唐代河南河陽（今河南孟縣）人，著名文學(xué)家、哲學(xué)家、古文運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者。因?yàn)椴瑁ìF(xiàn)河北省昌黎縣）韓氏是望族，所以后人稱韓愈為韓昌黎，后世又稱他為韓文公。他幼年貧窮，刻苦自學(xué)，25歲中進(jìn)士，29歲以后才任宣武節(jié)度使屬官，后來任國子監(jiān)祭酒、吏部侍郎等職，中間曾幾度被貶。

古文運(yùn)動(dòng)，實(shí)際是以復(fù)古為名的文風(fēng)改革運(yùn)動(dòng)，他和柳宗元一起提出“文以載道”、“文道結(jié)合”的觀點(diǎn)，主張學(xué)習(xí)先秦、兩漢“言之有物”、“言貴創(chuàng)新”的優(yōu)秀散文，堅(jiān)決摒棄只講形式不重內(nèi)容華而不實(shí)的文風(fēng)。本文第4段他贊揚(yáng)李蟠“好古文”，就是指愛好他們倡導(dǎo)的那種古文。韓愈用他杰出的散文影響文壇，還熱情地鼓勵(lì)和指導(dǎo)后進(jìn)寫作古文。經(jīng)過他和柳宗元等人努力，終于把文體從六朝以來浮艷的駢文中解放出來，奠定了唐宋實(shí)用散文的基礎(chǔ)。

韓愈著有《昌黎先生文集》四十卷，其中有許多為人們所傳誦的優(yōu)秀散文。他的散文，題材廣泛，內(nèi)容深刻，形式多樣，語言質(zhì)樸，氣勢(shì)雄壯，因此后世尊他為唐宋八大家（韓愈、柳宗元、歐陽修、蘇詢、蘇拭、蘇轍、曾鞏、王安石）之首。

《師說》是他的代表作之一，是他35歲時(shí)在長安任國子博士時(shí)寫的。柳宗元很推崇這篇文章，在《答韋中立論師道書》中說：“由魏晉氏以下，人益（更加）不事師（從師）：今之世（指唐代），不聞?dòng)袔?；有，輒嘩笑之，以為狂人。獨(dú)韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)（學(xué)生），作《師說》，因抗顏（態(tài)度嚴(yán)正不屈）而為師。世（當(dāng)時(shí)人）群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭，愈以是得狂名?！庇纱丝梢?，《師說》是針對(duì)時(shí)弊而寫，作者在文中闡述了老師的作用和標(biāo)準(zhǔn)，從師學(xué)習(xí)的重要性和從師應(yīng)持的態(tài)度，提倡能者為師，不恥下問，教學(xué)相長。這些精辟的見解突破了孔子學(xué)說的框框，具有進(jìn)步意義。

三、解題。

板書課題。指出題目不是“說說老師”的意思?！罢f”是一種議論文的文體，可以先敘后議，也可夾敘夾議。“說”比“論”隨便些。初中學(xué)過的《捕蛇者說》、《馬說》等等都屬“說”一類文體。“說”，古義為陳述和解說，因而對(duì)這類文體．就可按“解說??的道理來理解。所以《師說》，即“說師”，意思是解說關(guān)于“從師”的道理。剛才說過，當(dāng)時(shí)社會(huì)風(fēng)氣不重視從師之道，認(rèn)為從師學(xué)習(xí)是可恥之事。韓愈寫這篇文章贈(zèng)給他的學(xué)生李蟠，其目的就是抨擊時(shí)弊，宣揚(yáng)從師的道理。

四、試讀全文，要求讀出語氣，讀后畫出關(guān)鍵語句。

要先提示學(xué)生注意柳文中“群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭”這句話。說明韓愈此文在當(dāng)時(shí)確實(shí)引起了強(qiáng)烈的反響，遭到許多人的指責(zé)和謾罵。作者旗幟鮮明，敢于對(duì)搞流俗，就不可避免地要刺痛一些人，即柳文中所說的“群怪”。了解這一點(diǎn)，并在試讀一啟遍之后將課文中下面兩類語句畫出來，他細(xì)加以品味，就可以讀出語氣了。

一類是闡述正確主張的語句（如“道之所存，師之所存也”）一類是批判劣時(shí)尚的語句（如“今其智乃反不能及，其可怪也歟”）

每一類能畫出2句~4句即可，不要求全部畫出，因?yàn)槟康氖菫檫B貫記誦尋找支撐點(diǎn)和培養(yǎng)學(xué)生自讀文言文的良好習(xí)慣。

五、指導(dǎo)自讀課文。

用心 愛心 專心 2

要求學(xué)生借助提示、注釋、工具書，讀準(zhǔn)字音，理解重點(diǎn)詞的意義和用法，讀懂課文。學(xué)生自學(xué)、質(zhì)疑，老師點(diǎn)撥指正。

（一）讀準(zhǔn)下列多音字或形近字的讀音。

句讀dou 或不焉fou 經(jīng)傳zhuan 從師cong 讀書 du 不能bu 傳道chuan 從容cong 聃dan 蟠pan 萇弘chang近諛 貽 冉ran 潘pan 無長無少zhang 須臾 怡

（二）找出下列合成的雙音詞。學(xué)者 句讀 百工 六藝

（三）指出下列加點(diǎn)詞的古今義。

1．古之學(xué)者 古：求學(xué)的人 今：有專門學(xué)問的人 2．句讀之不知 古：句子停頓的地方 今：看字發(fā)出聲音 3．小學(xué)而大遺 古：小的方面學(xué)習(xí)今：小學(xué)校

（四）討論重點(diǎn)文言詞的意義和用法。1．師

課文中出現(xiàn)26次，它的含義和用法如下：（1）作名詞，有兩種情況：

①作“老師”講： 古之學(xué)者必有師 ②作“專門技藝人”講： 巫醫(yī)樂師百工之人（2）作動(dòng)詞，有三種情況：

①作“學(xué)習(xí)、效法”講：吾師道也（“師道”，動(dòng)賓關(guān)系）；巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師

②作“從師”講：或師焉，或不焉；師道之不傳也久矣（“師道”，偏正關(guān)系）③作“以??為師”講意動(dòng)用法（下面專講）2．之

課文中出現(xiàn)25次，它的用法如下：（1）作代詞，有兩種情況： ①指代人或事物：擇師而教之

②連接定語和中心詞，表示統(tǒng)一關(guān)系，相當(dāng)于“這類”、“這些”：郯子之徒；巫醫(yī)樂師百工之人

（3）作助詞，有四種情況：

用心 愛心 專心 3

①放在定語與中心詞之間： 古之學(xué)者

②放在主謂之間，取消句子獨(dú)立性： 師道之不復(fù)，可知矣 ③表示賓語前置： 句讀之不知

④在動(dòng)詞、形容詞或表示時(shí)間的詞后，湊足音節(jié)，無意義：六藝經(jīng)傳，皆通習(xí)之 ⑤以前學(xué)過的課文中還有三種情況：作代詞，指代自己，君將哀而生之乎；作助詞表示定語后置，蚓無爪牙之利；作動(dòng)詞，“到”、“往”，吾欲之南海

3．其

課文中出現(xiàn)17次，用法如下：（1）作代詞，有四種情況：

①在主謂短語中作主語：生乎吾前，其聞道也，固先乎吾（他）；惑而不從師，其為惑也，終不解矣（那些）

②復(fù)指，作主語：古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣（他們）③作兼語： 余嘉其能行古道（他）

④作定語： 夫庸知其年之先后生于吾乎（他們的）（3）作語氣副詞，有兩種情況：

①表猜測(cè)： 圣人之所以為圣??其皆出于此乎（大概）②表感嘆： 今其智乃反不能及，其可怪也歟（多么）

（五）分段。

寫出段意，指出本文中心論點(diǎn)和分論點(diǎn)。段 意 論 點(diǎn)

中心論點(diǎn)：古之學(xué)者必有師（無貴無賤，無長

一、總論從師的必要性和擇師的標(biāo)準(zhǔn) 無少，道之所存，師之所存）

二、批判當(dāng)時(shí)士大夫恥于從師的不良社會(huì)風(fēng)氣 感也難矣

分論點(diǎn)：師道之不傳也久矣欲人之無

三、用具體事實(shí)進(jìn)一步闡明誰可為師的道理 分論點(diǎn)：圣人無常師

四、說明寫本文的原因

結(jié)論：向后學(xué)號(hào)召

1．不拘于時(shí)；2．能行古道。照應(yīng)以上兩個(gè)分點(diǎn)

六、學(xué)習(xí)名詞、形容詞的意動(dòng)用法。

意動(dòng)用法是指名詞或形容詞活用作動(dòng)詞。以形容詞最常見，其次是名詞，還有少數(shù)表示 心理活動(dòng)的動(dòng)詞。意動(dòng)用法翻譯成現(xiàn)代漢語，基本格式是： 名、形（動(dòng)）＋賓＝以十賓十為十名、形（動(dòng)），例如：

用心 愛心 專心 4

吾從而師之 名詞 以??為師 漁人甚異之 形容詞 以??為奇異

巫醫(yī)樂師百工之人不恥相師 動(dòng)詞 以??為恥 第 二 教 時(shí) 教學(xué)目標(biāo)

分析第一段，理解文章第一段的內(nèi)容 教學(xué)重點(diǎn)及難點(diǎn) 理解文章第一段的內(nèi)容 教學(xué)內(nèi)容及步驟

七、研讀課文（結(jié)合理解重點(diǎn)文言實(shí)詞及疑難詞句）。學(xué)生試譯、討論，教師重點(diǎn)點(diǎn)撥。1．本文運(yùn)用怎樣的方法論證中心論點(diǎn)的？（1）分析第1段：

作者怎樣從理論上對(duì)總論點(diǎn)作初步論證的？

全段用總提分承方式：前兩句總提，中間兩句承“解惑”，后三句承“傳道”。據(jù)此全段分三小層，即教師的任務(wù)、從師的必要性和擇師的標(biāo)準(zhǔn)。擇師的標(biāo)準(zhǔn)為全篇立論的依據(jù)。

第一層：開門見山提出中心論點(diǎn)：古之學(xué)者必有師。并正面概論教師的職能：傳道、受業(yè)、解惑

“古”指兩漢以前，“學(xué)者”指學(xué)習(xí)的人，不同于今天所說有專門學(xué)問的人。作者要以“古之學(xué)者”為榜樣來宣揚(yáng)師道，所以文章一開始就把它提了出來?！氨赜袔煛?，把學(xué)者之所以有成就、有專長歸結(jié)為從師的結(jié)果。這句不僅起到點(diǎn)題作用，而且籠罩了全文，概括了要論及的內(nèi)容、范圍，成為本文的中心論點(diǎn)。

“師者，所以傳道受業(yè)解惑也”，句中的“所以”是兩個(gè)單音詞?！八本哂写~性質(zhì)，“以”是介詞，構(gòu)成“以所”介賓短語，但習(xí)慣上這兩個(gè)字倒置著用?！八敝复袄蠋煛?，譯為“他”，“以”譯為“靠”。全句譯為：“老師，是靠他來傳授道理、教授學(xué)業(yè)、解釋疑難問題的。”句中的“道”，包含“仁”、“義”等具體內(nèi)容的儒家之道，即儒家的政治、哲學(xué)、倫理、文化、教育等思想觀點(diǎn)；“業(yè)”就是下文的“六藝經(jīng)傳”；“惑”就是上述“道”和“業(yè)”中的疑難問題。

第二層：反面論述無師不能解惑，從理論上闡明從師的必要性。第三層：正面提出擇師標(biāo)準(zhǔn)，凡先聞道者，都可以為師。

前一分句，用排比句，一口氣連用八個(gè)“吾”字，句中“亦”作假設(shè)關(guān)系的連詞“如果”講。后一分句，用反詰句，加強(qiáng)語氣。這兩面三刀個(gè)分句表明貴賤長少不是擇師標(biāo)準(zhǔn)?！拔鍘煹酪玻蛴怪淠曛群笊谖岷?？”句中“庸”和“乎’表示反詰語氣，“知”是“管、追究”。這句譯為“哪管他們的年齡是比我大還是比我小呢！”這一句是全段的中心句，后幾

用心 愛心 專心 5

句說的才是擇師標(biāo)準(zhǔn)。歸納上文，提出從師的原則：無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存。

“無”作條件關(guān)系的連詞“無論”講，“所存”，名詞性所字結(jié)構(gòu)，譯為“??地方”句 中“道之所存”作主語，“師之所存”作謂語。全句譯為：“無論（地位）高低貴賤，無論（年紀(jì)）大小，道理存在的地方，就是老師存在的地方”。這里作者表達(dá)了不恥下問、能者為師的進(jìn)步思想。

（2）用下面兩句話跟原句相比，看看語氣有什么不同： ①人非而知之者，豈能無惑？

這是一個(gè)簡(jiǎn)單的反問句，不如原句用“孰”，有照應(yīng)下文“古之圣人”的作用，強(qiáng)調(diào)無人例外。

②其為惑（）終不解矣，其聞道（）固先乎吾。這個(gè)句子不如原句用“也”表示提頓，有醒示讀者的作用。第 三 教 時(shí) 教學(xué)目標(biāo)

分析文章第二段，理解文章第二段的內(nèi)容 教學(xué)重點(diǎn)及難點(diǎn)

分析文章第二段，理解文章第二段的內(nèi)容 教學(xué)內(nèi)容及步驟

一、分析第2段：

這段內(nèi)容有一定的廣度和深度，篇幅又長（240）字，可分為三層練習(xí)背誦，最后連貫起來背誦全段。

1． 說說這一段與第1段是怎樣聯(lián)系的？

第1段正面闡明了從師的重要性，提出了從師的標(biāo)準(zhǔn)。這一段以第1段為立論根據(jù)，批判當(dāng)時(shí)土大夫恥于從師的不良風(fēng)氣，從反面論證第1段所提出的觀點(diǎn)，說明從師的必要。

2．這段文字運(yùn)用怎樣的論證方法？ 這段文字運(yùn)用正反對(duì)比的論證方法：（1）第一層：（開頭至“其皆出于此乎”）

①首句是提挈全段的，提出分論點(diǎn)：師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！“師道”的“道”指風(fēng)尚；句中兩個(gè)“也”，表示停頓。這句話前人認(rèn)為是“似起似承”，是因?yàn)樗忍崾玖吮径蔚膬?nèi)容（將論述“師道之不傳”的危害及原因），又兼有過渡的作用（上文說“古之學(xué)者必有師”），由此開始說“今”）

②本層用“古之圣人”和“今之眾人”做對(duì)比論述：先對(duì)比學(xué)風(fēng)（“從師而問”和“恥學(xué)于師”）先以“今之眾人”與“古之圣人”作對(duì)比：后對(duì)比結(jié)果（“益圣”和“益愚”）?！敖?/p>

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之眾人”，指士大夫之族，文言文中常有這種以全代偏的辭格。作者在這組縱向比較中用反詰句點(diǎn)出不從師的原因。

四個(gè)“圣”和四個(gè)“愚”的詞性有兩種：一種是形容詞，是“圣明”或“愚昧”的意思；一種是名詞，是“圣人”或“愚人”的意思?！捌浣猿鲇诖撕酰俊笔欠丛懢?，“此”指代“從師與否”。

③品味虛詞：下面風(fēng)句話如刪去加點(diǎn)的鷓詞，語氣就會(huì)發(fā)生變化。師道之不傳也久矣，欲人之無惑也難矣。（慨嘆之意不足）猶且從師而問焉（無強(qiáng)調(diào)之意，“猶”、“且”屬“重言”）。

其皆出于此乎（原句以疑問表肯定，頗有風(fēng)韻，改為直陳就顯得平淡無廳了。）（2）第二層（“愛其子”至“吾未見其明也”）再以“為子擇師”與“其身則恥師”作對(duì)比：

①“惑矣”是本層“文眼”，為下文“小學(xué)而大遺”張本。

②“授之書”的“書”，指文字、書寫；“句讀”指斷句?！熬渥x之不知，惑之不解，或師焉，或不焉”是主謂語“合說”的寫法，是交錯(cuò)的句法，又含倒裝成分，使長句化短，如此行文方有波瀾；如改為“不知句讀而從師，不解惑而恥學(xué)于師”就平平淡淡了。翻譯時(shí)要把它們搭配開：有的人不知道斷句，（倒去）問老師；有的人不能解決（修身、治國的）疑難問題，（卻）不向老師請(qǐng)教。

③“吾未見其明也”，語氣和緩，以此作結(jié)可以發(fā)人深思；如改為“此真不明者矣”，則質(zhì)直而缺少內(nèi)蘊(yùn)。本層不是作者批判的重點(diǎn)，以語氣和緩為佳。

④作者在這組自身矛盾的對(duì)比中，對(duì)不從師的表現(xiàn)加以評(píng)論，并給予直接的否定。（3）第三層（“巫醫(yī)樂師”至段末）

①這一層是本段的重點(diǎn)。作者鋒芒畢露，以以“巫醫(yī)樂師百工之人”“有恥相師”作對(duì)比，對(duì)士大夫之族“恥學(xué)于師”的表現(xiàn)極盡揶揄之能事，使其“尊嚴(yán)”掃地，這自然會(huì)招致“群怪聚罵”。

②“道相似”的“道”，指道德、學(xué)問，③要點(diǎn)是“位卑則足羞，官盛則近諛”兩句。因?yàn)檫@揭露了門第鳳念對(duì)擇師的危害。作者針砭時(shí)弊，其主要目標(biāo)在此。這兩句照應(yīng)開頭“無貴無賤”一語?！白恪?，是程度副詞，“足以”，“很”的意思。

④“彼與彼年相若也”照應(yīng)開頭“無長無少”一語。

⑤提示章法特點(diǎn)：“師道之不復(fù)”照應(yīng)本段開頭“師道之不傳”，已將本段收?。幌挛膮s又奇峰突起，說“君子”之志反不如“小人”，而后以“可怪”作結(jié)，大大加強(qiáng)了批判的力量，讀之便覺余味無窮。

作者在這組橫向比較中，對(duì)不從師的言行加以描述，并發(fā)出帶有諷刺語氣的強(qiáng)烈感慨。⑥根據(jù)提示品味下列虛詞所表達(dá)的語氣。

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“嗚呼”和“嗟乎”能否互換位置*有時(shí)區(qū)別不嚴(yán)格，但在本段中則顯然有別，“嗚呼”表示悲嘆，“嗟乎”表示慨嘆。）

“今其智乃反不能及”中的“乃”可否省去？（去掉“乃”就成了客觀敘述；加“乃”，有出人間外之意。

“其可怪也歟”能否用“怪哉”來替換（“怪哉”有不可解之意，不好；“其可怪也”是極言這種現(xiàn)象反常，再加“歟”，更有發(fā)人深思之意，是帶有諷刺意味的感嘆句，在譏諷之中兼含勸諭，這才合乎作者意圖。

以上分層是為了誦讀的方便?？梢栽侔蠢砺贩謱?；第一層（開頭兩句）提出師道長期失傳的問題；第二層（“古之圣人??官盛則近庚”）分析問題產(chǎn)生的原因。先總提后分說說，歸結(jié)為了門第觀念作祟；第三層（“嗚呼”到段末）歸納本段主旨。

本段運(yùn)用正反對(duì)比論證方法，教師指導(dǎo)學(xué)生總結(jié)。第 四 教 時(shí) 教學(xué)目標(biāo)

一、分析文章第三、四段。理解文章三、四段的內(nèi)容

二、體會(huì)文章的語言特點(diǎn) 教學(xué)重點(diǎn)及難點(diǎn)

一、分析文章第三、四段。理解文章三、四段的內(nèi)容

二、體會(huì)文章的語言特點(diǎn) 教學(xué)內(nèi)容及步驟

一、分析第3段：

1．第3段與第1段關(guān)系怎樣？

這一段是正面論證，用歷史事例論證第1段中的論點(diǎn)。2．第一層：提出分論點(diǎn)，圣人無常師。

“圣人無常師”，是本段立論的出發(fā)點(diǎn)。這句話是《左傳?昭公十七年》杜預(yù)注中的有的原話。意思出于《論語?子張中子貢稱贊孔子的話：“夫子焉不學(xué)？而亦何常師之有？”所以韓愈在下句引孔子師事萇弘等四人來證明。“郯子之徒，其賢不及孔子”是作者評(píng)論的話，其下省略“而孔子師之，其何故哉”之類的話，所以接著用孔子的話作答??此為前一層。

3．第二層用孔子的言和行兩方面的事例論證。作者舉出孔子詢官于郯子，訪樂于萇弘，學(xué)琴于師襄，問禮干老聃的事例?？鬃友哉撝械摹叭保瑧?yīng)理解實(shí)指三人：一個(gè)自己，一個(gè)善者，一個(gè)不善者，而“我”卻能從其善，改其不善。這樣解釋才能體現(xiàn)格言的警辟性。再用“是故”引出作者的結(jié)論：“聞道”照應(yīng)開頭；“術(shù)業(yè)”是新的論點(diǎn)，這是從百工之人不恥相師和孔子師事郯子之徒的事實(shí)中推出來的，使全文立論更為完善。最后作者從孔子的事例中推斷出：“弟子不必不如師，術(shù)業(yè)有專攻”的結(jié)論.二、分析第4段：

用心 愛心 專心 8

1．作者為什么稱贊李蟠？

作者贊揚(yáng)李蟠，既是對(duì)他不從流俗的肯定，也是對(duì)士大夫們“不從師”的有力批判：既針砭時(shí)弊，又通過贊揚(yáng)李蟠倡導(dǎo)從師。

“古文”指先秦散文?！安痪杏跁r(shí)”的“于”相當(dāng)于“被”?！白鳌稁熣f》以貽之”，句中“貽”現(xiàn)在稱為“贈(zèng)送”，“以”在兩個(gè)動(dòng)詞之間，作連詞，相當(dāng)于“來”。

這段點(diǎn)明作者作《師說》的緣由，樹立“不拘于時(shí)”、“能行古道”的榜樣，總結(jié)全文。同時(shí)“不拘于時(shí)”照應(yīng)第2段，“能行古道”照應(yīng)第3段。

2．這一段能不能移至開頭，再在段末加上“其文曰”三字引出下文？

明確：“不拘于時(shí)”和“能行古道”二語是點(diǎn)睛之筆，放在開頭，讀者不明所指，不如卒章顯志為好??借李蟠樹立榜樣。

三、本文語言上有什么特點(diǎn)？（I）整句散句結(jié)合。

整齊的排偶句和靈活的散句交錯(cuò)運(yùn)用，配合自然，錯(cuò)落有致。例如，第2段：“古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問焉”，與“今之眾人，其下圣人亦遠(yuǎn)也，而恥學(xué)于師”，是排偶句。接下去，“是故圣益圣，愚亦愚，圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎”則是散句。而這一長的散句中，“圣益圣，愚亦愚”和“圣人之所以為圣，愚人之所以為愚”，又都是排偶句。

（3）一個(gè)意思，多種句式。

第2段一連用了二個(gè)對(duì)比，結(jié)語都是批判土大夫不重師道的惡劣風(fēng)氣，但語氣一句比一句加重。第一句“圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎”，反詰語氣；第二句“小學(xué)而大遺，吾未見其明也”，否定、責(zé)備語氣；第三句“巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟”，諷刺語氣，感情強(qiáng)烈。

（3）頂真修辭手法的運(yùn)用。

頂真，用上一句的結(jié)尾的詞語做下一句的起頭，使前后句子的頭尾蟬聯(lián)，上遞下接。本文有好幾處運(yùn)用這種修辭手法，例如“古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。”

3．本文講了許多從師的道理，哪些對(duì)我們今天有借鑒意義？哪些反映了作者的封建意識(shí)？

作者第一次提出了老師的職責(zé)，既概括又全面；作者強(qiáng)調(diào)學(xué)而知之，必須從師學(xué)習(xí)，能者為師，不恥下問，尊重老師，獎(jiǎng)勵(lì)后學(xué)等思想在今天仍有借鑒意義。但作者所說的“道”，是維護(hù)封建統(tǒng)治的儒家之道，所說的“業(yè)"，是“六藝經(jīng)傳”，與我們所講的“道”和“業(yè)”的內(nèi)涵是根本不同的。他把“士大夫之族”在從師問題上的見識(shí)不如“巫醫(yī)樂師百工之人”看成反常，暴露了輕視勞動(dòng)人民的封建統(tǒng)治階級(jí)的偏見。

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第四篇：高中語文《師說》教案7 新人教版必修3

《師說》說課稿

今天我要說的是人教版高中語文實(shí)驗(yàn)教材必修三的第11課《師說》的教學(xué)設(shè)計(jì)及其分析。我從以下幾個(gè)方面闡述我的教學(xué)設(shè)計(jì)：

一、說課標(biāo)、教材和學(xué)情

（一）新課程標(biāo)準(zhǔn)關(guān)于文言文教學(xué)的要求：

1.閱讀淺易文言文，養(yǎng)成初步的文言語感。能借助注釋和工具書，理解詞句含義，讀懂文章內(nèi)容。了解并梳理常見的文言實(shí)詞、文言虛詞、文言句式的意義或用法，注重在閱讀實(shí)踐中舉一反三。

2.學(xué)會(huì)鑒賞文學(xué)作品，能感受形象，品味語言，領(lǐng)悟作品的豐富內(nèi)涵，體會(huì)其藝術(shù)表現(xiàn)力，有自己的情感體驗(yàn)和思考，受到感染和啟迪。

（二）關(guān)于課標(biāo)的解讀：

據(jù)《課標(biāo)》要求，文言文教學(xué)應(yīng)該落實(shí)以下任務(wù)：

① 理解常見文言實(shí)詞、虛詞在文中的含義；理解與現(xiàn)代漢語不同的句式和用法。② 篩選并提取文中重要信息；概括中心；分析作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度。③ 鑒賞文學(xué)作品的形象、語言和表達(dá)技巧，評(píng)價(jià)文學(xué)作品的思想內(nèi)容。

（三）關(guān)于教材 ： 1新教材編寫分析：

新教材在文言文教材的編排上有明顯的“兩重一輕”傾向?！皟芍亍笔侵钢匾曊b讀，重視積累；“一輕”是指輕篇章的瑣屑分析。這一傾向從新教材的練習(xí)設(shè)計(jì)上可明顯看出來。我個(gè)人認(rèn)為文言文教學(xué)應(yīng)體現(xiàn)這種傾向，多誦讀、多積累，培養(yǎng)語感，避免大量無效的分析。2《師說》一文的教材地位：

《師說》是韓愈的代表作之一，是他三十五歲時(shí)在長安任國子博士時(shí)寫的，這是一篇抨擊時(shí)弊,宣揚(yáng)師道的著名論文，是韓愈議論文中的典范作品。文章批評(píng)了當(dāng)時(shí)不重視師道的不良風(fēng)氣,以嫻熟的藝術(shù)技巧,運(yùn)用正反對(duì)比的手法,有力地揭示出士大夫階層的愚頑與可笑。靈活自然的敘述和議論，將“從師之道”的幾個(gè)重要原則問題闡述得極為深刻，令人信服。教材將本文安排在第三單元最后，即安排在《寡人之于國也》《勸學(xué)》《過秦論》之后，并且處理成自讀課文。我想，當(dāng)成自讀課文應(yīng)該基于以下幾點(diǎn)原因：

文言字詞、句式等知識(shí)有了初中和高中必修一、二、三的積累，應(yīng)該有了一定的閱讀理解能力，此為一；本單元前三篇均為論述性文章，學(xué)生對(duì)論述文的論證方法、結(jié)構(gòu)方法有了一定的積累，此為二。以上兩點(diǎn)，成為自讀的前提和基礎(chǔ)。

本文安排在單元的第四篇，如何指導(dǎo)學(xué)生學(xué)好這篇課文，是樹立學(xué)生學(xué)好文言文的信心，嘗試主動(dòng)學(xué)習(xí)文言文，掌握文言學(xué)習(xí)方法的關(guān)鍵。

（四）關(guān)于學(xué)情

高一304、310兩班基礎(chǔ)不同，語文水平差別較大。雖然經(jīng)過初中和高一上學(xué)期的文言文學(xué)習(xí)，學(xué)生已掌握了一定數(shù)量的文言實(shí)詞、虛詞，文言閱讀能力有了明顯提高，但仍有一些難點(diǎn)待突破。如詞類活用、虛詞的用法等。尤其310班。針對(duì)以上的分析情況，《師說》第一課時(shí)的教學(xué)目標(biāo)、學(xué)法、教法和教學(xué)程序確定如下。

二、說教學(xué)目標(biāo)、重點(diǎn)、難點(diǎn)

（一）根據(jù)新課標(biāo)倡導(dǎo)從“知識(shí)與能力”、“過程與方法”、“情感態(tài)度與價(jià)值觀”三方面出發(fā)設(shè)計(jì)課程目標(biāo)的要求和高一的學(xué)生對(duì)于文言文的知識(shí)還在積累階段的，應(yīng)該注重基礎(chǔ)知識(shí)的積累和一定量的誦讀的實(shí)際情況。我擬確定以下教學(xué)目標(biāo)： 1）知識(shí)與技能：

用心

愛心

專心

①通過自學(xué)，掌握文中重要實(shí)詞，虛詞的意義和用法。實(shí)詞有“師”“傳”“從”“道”、虛詞有“之”“其”“而”“乎”“所以”。能夠 區(qū)別古今異義詞語，把握文言特殊句式。②掌握本文正反對(duì)比的論證方法，提高文言文的朗讀能力，培養(yǎng)文言文的記誦能力。（2）過程與方法：

本課遵循情境導(dǎo)入—朗讀吟誦—質(zhì)疑—文本探究的學(xué)習(xí)方法。（3）情感態(tài)度與價(jià)值觀：

通過學(xué)習(xí)，樹立尊師重教的思想，培養(yǎng)謙虛好學(xué)的風(fēng)氣。

（二）依據(jù)課標(biāo)要求，我確定本文教學(xué)重點(diǎn)、難點(diǎn)如下：

? 重點(diǎn)： 指導(dǎo)，提高學(xué)生的朗讀能力；鑒賞分析本文說理方式和方法。? 難點(diǎn)：理解本文的論證方法

三、說學(xué)法、教法

（一）學(xué) 法 ① 誦讀法

這是學(xué)習(xí)文言文最基礎(chǔ)、最重要的方法，也是最有效的方法。

誦讀法成功的關(guān)鍵是要讀出聲音的各種形態(tài)，如節(jié)奏、語調(diào)、語氣等，只有這樣，才能聽到“古人”的心聲，才能觸摸到言語主體的情味。當(dāng)然，要做到這一點(diǎn)，有一個(gè)探究、發(fā)現(xiàn)的過程，老師應(yīng)指導(dǎo)學(xué)生在反復(fù)朗讀中體察語氣，逐步讀出“情味”來，揣摩文意。因此，范讀、多讀尤為重要。② 圈點(diǎn)法

使用各種圈點(diǎn)勾畫符號(hào)閱讀文言文也是古人一種重要的讀書方法。清代學(xué)者唐彪曾說：“凡書文有圈點(diǎn)，則讀者易于領(lǐng)會(huì)，而句讀無訛?！蔽覐膬煞矫嬷笇?dǎo)：一是指導(dǎo)使用圈點(diǎn)勾畫符號(hào)，二是指導(dǎo)學(xué)生在此基礎(chǔ)上適當(dāng)作一些批注。③ 質(zhì)疑法

這是打破傳統(tǒng)的文言文教學(xué)方法，讓學(xué)生通過自讀、自解和小組合作探究等方式解讀課文，學(xué)會(huì)向老師向?qū)W生質(zhì)疑。特別是課文字詞的疏通翻譯上，要充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的潛能，組織學(xué)生合作探究。我在304班采用的是三步走的方式，課前預(yù)習(xí)，圈畫字詞障礙 ；小組合作，解決疑難；課上質(zhì)疑，師生共同解決。④ 練習(xí)法

這是鞏固知識(shí)、發(fā)展能力的有效方法，關(guān)鍵在一個(gè)“精”字?！熬殹辈磺蟆岸唷保瑧?yīng)求“精”，要用最少的練習(xí)鞏固學(xué)生的知識(shí)，也培養(yǎng)學(xué)生的做題能力。我設(shè)計(jì)了一套課堂鞏固練習(xí)，重點(diǎn)鞏固課文重要詞語，當(dāng)堂“消化”。

（三）教 法 ① 點(diǎn)撥法

所謂“點(diǎn)”就是點(diǎn)擊要害，抓重點(diǎn)；所謂“撥”，就是撥疑難，排障礙。此法能充分發(fā)揮教師的主導(dǎo)性和學(xué)生的主體性。我主要點(diǎn)撥的是在不同的句子中怎樣準(zhǔn)確理解一詞多義的幾種方法，通過比較，溫故知新，從而提高閱讀文言文的能力。② 歸納法

從高一上學(xué)期開始，我一直指導(dǎo)學(xué)生對(duì)常見實(shí)詞、虛詞的意義用法進(jìn)行系統(tǒng)歸納，使所學(xué)知識(shí)系統(tǒng)化，網(wǎng)絡(luò)化，這樣既便于記憶，又便于運(yùn)用。例如《師說》第一課時(shí)講解重要實(shí)、虛詞，我主要運(yùn)用歸納法，歸納“傳”“師”“道”等實(shí)詞義項(xiàng)及“之”“其”“所以”等虛詞用法。

四、說教學(xué)程序

（一）總體設(shè)計(jì)

通過以上分析，我確定了教學(xué)整體思路：通過誦讀把握全文；通過質(zhì)疑師生互動(dòng)；通過歸納

用心

愛心

專心

使知識(shí)系統(tǒng)化、網(wǎng)絡(luò)化；通過精練鞏固知識(shí)，強(qiáng)化記憶。在這個(gè)思路指導(dǎo)下，《師說》一文教學(xué)安排兩課時(shí)。第一課時(shí)主要是誦讀，理清思路，積累實(shí)虛詞；第二課時(shí)主要是誦讀，歸納實(shí)、虛詞，分析論證結(jié)構(gòu)。

（二）第一課時(shí)教學(xué)過程設(shè)計(jì)

1、導(dǎo)入及解題（2分鐘）導(dǎo)語設(shè)計(jì)：

遠(yuǎn)古，教師有著較高的地位，“天地君親師”可以一見；現(xiàn)在，教師的地位也一直在提高，尊師重教蔚然成風(fēng)。然而在一段歷史時(shí)期，尊師重教的風(fēng)氣一直不是很濃，在元代，甚至有“七娼八丐九儒”的說法，“臭老九”之稱由此而來。教師地位之低，從師風(fēng)尚不濃，可想而知。實(shí)際上，在唐朝這種風(fēng)氣已然出現(xiàn)，尤其在韓愈所處的中唐時(shí)期，“師道之不傳也久矣”。當(dāng)時(shí)的情況正如韓愈的盟友柳宗元所言：“由魏晉氏以下，人益不事師。今之世不聞?dòng)袔?。有，輒嘩笑之，以為狂人。獨(dú)韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)，作《師說》，因抗顏而為師?！?今天，我們就來學(xué)習(xí)韓愈的這篇戰(zhàn)斗檄文----《師說》。

2、整體把握（共15分鐘）

(1)教師檢查預(yù)習(xí)情況，抽查學(xué)生朗讀課文（4分鐘）(2)難讀、異讀字讀音點(diǎn)撥指正（屏幕展示）（1分鐘）(3)學(xué)生自由朗讀（4分鐘）(4)齊讀（4分鐘）

(5)理清全文思路（2分鐘）

3、著重分析第一、二段（共20分鐘）

① 一學(xué)生示范朗讀，并講解對(duì)本段的字詞積累，疏通文意（3分鐘）②學(xué)生補(bǔ)充積累到的字詞，并質(zhì)疑，教師點(diǎn)拔，師生互動(dòng)（10分鐘）③師生歸納重點(diǎn)詞語、句式（5分鐘）

④學(xué)生試背誦第一、二段中的名句（2分鐘）

4、課內(nèi)鞏固練習(xí)（共4分鐘）出題（屏幕展示）

5、布置作業(yè) ： 三四段的疏通理解

五、說板書

板書是一堂課的精華所在。我設(shè)計(jì)的板書如下： 師 說 韓愈 為師作用：“傳道受業(yè)解惑” 一段 從師必要：“不從師，惑終不解” 擇師標(biāo)準(zhǔn)：“無貴賤、無長少，道所存，師所存” 古之圣人 ——今之眾人

二段 對(duì)其子 ——于其身 批判士大夫之族“恥學(xué)于師” 醫(yī)、師、工——士大夫 “智不能及” 三段： 師生，師道關(guān)系 四段： 寫作緣由

（三）第二課時(shí)我作如下安排：

首先，用同第一課時(shí)的方法學(xué)習(xí)三四段，并檢查課文名句的背誦情況。

其次，進(jìn)入課文的分析。本課從分析討論課文的第二段開始。這一段中，對(duì)比論證使的手法是教學(xué)的關(guān)鍵。我設(shè)問[提問]從師的風(fēng)尚不再流傳，是因?yàn)槭看蠓蛑濉皭u學(xué)于師”，為了批評(píng)“恥學(xué)于師”的人，作者從幾方面進(jìn)行了對(duì)比論證？目的在于讓學(xué)生通過閱讀課文，用心

愛心

專心

鍛煉搜尋有效信息和歸納的能力。要求學(xué)生將幾方面的對(duì)比關(guān)系一一列出，并用課文原文回答作者通過每一組對(duì)比得出的結(jié)論。從而在誦讀與找尋中明確對(duì)比論證的使用效果，并鼓勵(lì)學(xué)生在習(xí)作中使用。分析后，要求學(xué)生進(jìn)一步朗讀并背誦名句。第三段，作者用了舉例的手法論證“圣人無常師”。在設(shè)計(jì)中，我設(shè)問[提問]本段引用孔子言行，闡述了什么觀點(diǎn)？用文中原句回答。這就要求學(xué)生能夠明確所舉例子背后所蘊(yùn)含的道理，明確學(xué)習(xí)應(yīng)該勤學(xué)好問、不恥下問。分析后，要求學(xué)生進(jìn)一步朗讀、背誦名句。最后一段是作者闡述寫作原因的段落。不做重點(diǎn)分析，讓學(xué)生了解當(dāng)時(shí)的社會(huì)風(fēng)氣和韓愈寫作的原因即可。

再次，全文講解完要求學(xué)生再次朗讀全文，并試著檢查名句的記憶情況。加強(qiáng)誦讀訓(xùn)練的力度，培養(yǎng)語感。

第四步，提出一個(gè)思考題讓學(xué)生討論，問題是前面學(xué)過的《勸學(xué)》和今天學(xué)習(xí)的《師說》都是和學(xué)習(xí)有關(guān)的論說文，說明古人很注重學(xué)習(xí)的問題。那么今天我們的課堂上“學(xué)者”與“師”應(yīng)該是一種什么關(guān)系呢？大家討論一下。設(shè)這個(gè)問題，一是讓學(xué)生將所學(xué)道理運(yùn)用到實(shí)際的思考中，二是促進(jìn)師生間相互學(xué)習(xí)關(guān)系的發(fā)展。

最后總結(jié)全文，布置作業(yè)，一，抄寫積累到的名句；二，就課堂討論題，寫一篇400字左右的小文章，闡述自己的觀點(diǎn)。用心

愛心

專心 4

第五篇：2014高中語文 師說教案 新人教版必修3

2014高中語文 師說教案 新人教版必修3

【教學(xué)目標(biāo)】

1、學(xué)生通過探討認(rèn)識(shí)從師的重要意義

2、領(lǐng)會(huì)課文正反對(duì)比、破立結(jié)合的論證方法

3、掌握重要字詞及文言現(xiàn)象，背誦全文

【教學(xué)重點(diǎn)】

1、理解文中的多義詞，解釋它們?cè)诰唧w語境中的意義和用法

2、掌握文中名詞、形容詞的意動(dòng)用法，能解釋具體語境中意動(dòng)詞的含義

4、區(qū)分課文中的古今異義詞，理解它們的古今義

【知識(shí)導(dǎo)學(xué)】

一.作者介紹

韓愈（768～824）字退之，唐代河南河陽（今河南孟縣）人，著名文學(xué)家、哲學(xué)家、古文運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者因?yàn)椴瑁ìF(xiàn)河北省昌黎縣）韓氏是望族，所以后人稱韓愈為韓昌黎，后世又稱他為韓文公他幼年貧窮，刻苦自學(xué)，25歲中進(jìn)士，29歲以后才任宣武節(jié)度使屬官，后來任國子監(jiān)祭酒、吏部侍郎等職，中間曾幾度被貶古文運(yùn)動(dòng)，實(shí)際是以復(fù)古為名的文風(fēng)改革運(yùn)動(dòng)，他和柳宗元一起提出“文以載道”、“文道結(jié)合”的觀點(diǎn)，主張學(xué)習(xí)先秦、兩漢“言之有物”、“言貴創(chuàng)新”的優(yōu)秀散文，堅(jiān)決摒棄只講形式不重內(nèi)容華而不實(shí)的文風(fēng)本文第4段他贊揚(yáng)李蟠“好古文”，就是指愛好他們倡導(dǎo)的那種古文韓愈用他杰出的散文影響文壇，還熱情地鼓勵(lì)和指導(dǎo)后進(jìn)寫作古文經(jīng)過他和柳宗元等人努力，終于把文體從六朝以來浮艷的駢文中解放出來，奠定了唐宋實(shí)用散文的基礎(chǔ)

韓愈著有《昌黎先生文集》四十卷，其中有許多為人們所傳誦的優(yōu)秀散文，他的散文，題材廣泛，內(nèi)容深刻，形式多樣，語言質(zhì)樸，氣勢(shì)雄壯，因此后世尊他為唐宋八大家（韓愈、柳宗元、歐陽修、蘇洵、蘇軾、蘇轍、曾鞏、王安石）之首

二.解題

“說”是一種議論文的文體，可以先敘后議，也可夾敘夾議“說”比“論”隨便些，初中學(xué)過的《捕蛇者說》、《馬說》等等都屬“說”一類文體“說”，古義為陳述和解說，因而對(duì)這類文體，就可按“解說??的道理”來理解所以《師說》，即“說師”，意思是解說關(guān)于“從師”的道理。當(dāng)時(shí)社會(huì)風(fēng)氣不重視從師之道，認(rèn)為從師學(xué)習(xí)是可恥之事韓愈寫這篇文章贈(zèng)給他的學(xué)生李蟠，其目的就是抨擊時(shí)弊，宣揚(yáng)從師的道理

三.寫作背景

魏晉以來，門第制度十分嚴(yán)格，分為高門和寒門，門第觀念嚴(yán)重破壞了從師學(xué)習(xí)的風(fēng)氣到唐代，魏晉以來形成的門閥制度仍有沿襲，關(guān)于韓愈寫此文的背景，從柳宗元的《答韋中立論師道書》中一段可見一斑柳宗元說：“由魏晉以下，人益不事師，今之世不聞?dòng)袔?，有，輒嘩笑之，以為狂人，獨(dú)韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)，作《師說》，因抗顏而為師世果群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭愈以是得狂名居長安，炊不暇熟，又挈挈而東，如是者數(shù)矣”由此可見韓愈敢于反抗流俗，倡言師道，勇氣可貴，有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義

四.古代從師學(xué)習(xí)的故事：

（1）先師百人：齊國名臣晏嬰勤奮好學(xué)，不管什么地方，只要有才能有知識(shí)的人，他都去拜之為師，虛心求教，博采眾長，相傳他有“先師百人”，因此他學(xué)識(shí)精深，能言善辯，成了齊國名臣他多次代表齊國出使,不辱使命,捍衛(wèi)了國家的尊嚴(yán)

（2）程門立雪：北宋學(xué)者楊時(shí)尊師好學(xué)，一次他和同學(xué)去洛陽見老師程頤當(dāng)時(shí)正值三九嚴(yán)寒，天空飄著雪花，來到老師門前，只見老師在打瞌睡，他們不愿打擾，就靜靜地肅立在門 1

前的雪地里程頤醒來看到他們，連忙讓他進(jìn)廳堂，這時(shí)門外的積雪已有一尺多厚

（3）賣衣求師：南北朝時(shí)賈思伯、賈思同兩人求學(xué)于老師陰鳳門下，由于家貧，只好把身

上穿的衣服典賣出去，籌集學(xué)費(fèi)。人們?yōu)樗麄兒脤W(xué)的精神所感動(dòng)，便湊了不少絲綢之類的物品讓他們?nèi)ニ徒o老師，陰鳳知道實(shí)情后，堅(jiān)決不肯收禮這則賣衣求師的故事便成了千古流

傳的佳話

【學(xué)習(xí)過程】

1.給下列加點(diǎn)的詞注音或根據(jù)拼音寫出相應(yīng)的漢字：

愚（yú）句讀（dòu）諛（yú）經(jīng)傳（zhuàn）郯（tán）

萇（cháng）聃（dān）蟠（pán）巫（wū）

2.找出本文的通假字：

①師者，所以傳道受業(yè)解惑也受通“授”傳授

②或師焉，或不焉不通“否”不是這樣

3.用“”給句子斷句：

①師道之不傳也久矣②其聞道也亦先乎吾

③夫庸知其年之先后生于吾乎④非吾所謂傳其道解其惑者也

1.指出下列劃線詞的古今義：

①句讀之不知古：句子停頓的地方今：看字發(fā)出聲音

②小學(xué)而大遺古：小的方面學(xué)習(xí)今：小學(xué)校

③今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣古：一般人今：許多人④是故弟子不必不如師古：不一定今：用不著，不需要

2.指出下列各句中劃線的詞類活用現(xiàn)象并解釋：①孔子師郯子??（名詞意動(dòng)用法，以??為師）②而恥學(xué)于師（形容詞意動(dòng)用法，以??為恥）③師道之不復(fù)，可知矣（名詞作動(dòng)詞，從師）④是故圣益圣，愚益愚（形容詞作名詞，圣人、愚人）

3.請(qǐng)指出下列句子的句式類型：

①師者，所以傳道受業(yè)解惑也（判斷句）②道之所存，師之所存也（判斷句）

③句讀之不知，惑之不解（賓語前置）④師不必賢于弟子（介詞結(jié)構(gòu)后置）

⑤學(xué)于余（介詞結(jié)構(gòu)后置）⑥而恥學(xué)于師（介詞結(jié)構(gòu)后置）

⑦不拘于時(shí)（被動(dòng)句介詞結(jié)構(gòu)后置）⑧今其智乃反不能及（省略句，省略賓語）

4.詞句辨析

①解釋下列句中“師”字的含義：

古之學(xué)者必有師（老師）師道之不傳也久矣（從師的道德風(fēng)尚）

吾師道也（學(xué)習(xí)道理）師道之不復(fù)，可知矣（從師的道德風(fēng)尚）

或師焉，或不焉（從師）惑而不從師（老師）

吾師道也（學(xué)習(xí)）不恥相師（學(xué)習(xí)）

吾從而師之（以??為師”意動(dòng)用法）

③解釋下列句中“其”字的含義：

生乎吾前，其聞道也，固先乎吾（他）惑而不從師，其為惑也，終不解矣（那些）

古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣（他們）余嘉其能行古道（他）

夫庸知其年之先后生于吾乎（他們的）其皆出于此乎（表猜測(cè)，大概）

今其智乃反不能及，其可怪也欲（表感嘆，多么）

5翻譯

吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？

我（是向他）學(xué)習(xí)道理，哪管他的年齡比我大還是比我小呢？

句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見其明也。

（一方面）不通曉句讀，（另一方面）不能解決疑惑，不知句讀的倒要從師，不能解惑的卻不從師，小的方面學(xué)習(xí)，大的方面（卻）放棄（不學(xué)），我沒有看出那種人的明智。

【基礎(chǔ)練習(xí)】

一、讀課文，整體感知

1.寫出各段段意，指出本文中心論點(diǎn)和分論點(diǎn)，填好下表：

段意

論點(diǎn)

第一段：總論從師的必要性和擇師的標(biāo)準(zhǔn)

中心論點(diǎn)：古之學(xué)者必有師（無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存）

第二段：批判當(dāng)時(shí)士大夫恥于從師的不良社會(huì)風(fēng)氣

分論點(diǎn)：師道之不傳也久矣，欲人之無惑也難矣

第三段：用具體事實(shí)進(jìn)一步闡明誰可為師的道理

分論點(diǎn)：圣人無常師

第四段：說明寫本文的原因

原因：鼓勵(lì)后學(xué)

1．不拘于時(shí)；2．能行古道

照應(yīng)上面兩個(gè)分論點(diǎn)

二．研讀文章：

1.作者是怎樣從理論上對(duì)總論點(diǎn)作初步論證的？

答案：第一層：開門見山提出中心論點(diǎn)：古之學(xué)者必有師

“古”指兩漢以前，“學(xué)者”指學(xué)習(xí)的人，不同于今天所說有專門學(xué)問的人作者要以“古之學(xué)者”為榜樣來宣揚(yáng)師道，所以文章一開始就把它提了出來“必有師”，把學(xué)者之所以有成就、有專長歸結(jié)為從師的結(jié)果這句不僅起到點(diǎn)題作用，而且籠罩了全文，概括了要論及的內(nèi)容、范圍，成為本文的中心論點(diǎn)

第二層：正面概論教師的職能：傳道、受業(yè)、解惑

“師者，所以傳道受業(yè)解惑也”，句中的“所以”是兩個(gè)單音詞“所”具有代詞性質(zhì)，“以”是介詞，構(gòu)成“以所”介賓短語，但習(xí)慣上這兩個(gè)字倒置著用“所”指代“老師”，譯為“他”，“以”譯為“靠”全句譯為：“老師，是靠他來傳授道理、教授學(xué)業(yè)、解釋疑難問題的”句中的“道”，包含“仁”、“義”等具體內(nèi)容的儒家之道，即儒家的政治、哲學(xué)、倫理、文化、教育等思想觀點(diǎn)；“業(yè)”就是下文的“六藝經(jīng)傳”；“惑”就是上述“道”和“業(yè)”中的疑難問題

第三層：反面論述無師不能解惑，從理論上闡明從師的必要性

第四層：正面提出擇師標(biāo)準(zhǔn)，凡先聞道者，都可以為師

前一分句，用排比句，一口氣連用八個(gè)“吾”字，句中“亦”作假設(shè)關(guān)系的連詞“如果”講后一分句，用反詰句，加強(qiáng)語氣“夫庸知其年之先后生于吾乎？”句中“庸”和“乎”表示反詰語氣，“知”是“管、追究”這句譯為“哪管他們的年齡是比我大還是比我小呢？”第五層：歸納上文，提出從師的原則：無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存

“無”作條件關(guān)系的連詞“無論”講，“所存”，名詞性所字結(jié)構(gòu)，譯為“??地方”句中“道之所存”作主語，“師之所存”作謂語全句譯為：“無論（地位）高低貴賤，無論（年紀(jì)）大小，道理存在的地方，就是老師存在的地方”這里作者表達(dá)了不恥下問、能者為師的進(jìn)步思想

2.從課文第二段，我們可看出當(dāng)時(shí)的社會(huì)風(fēng)氣是怎樣的呢？作者是從哪幾個(gè)角度來分析并批判這種風(fēng)氣的？運(yùn)用了什么論證手法？

答案：①社會(huì)風(fēng)氣——師道之不傳也久矣、恥學(xué)于師

②作者運(yùn)用正反對(duì)比論證的手法，從三個(gè)方面批判了當(dāng)時(shí)的社會(huì)風(fēng)氣，總結(jié)表格如下：

對(duì)象從師的態(tài)度結(jié)果觀點(diǎn)

A．“今眾人”“恥學(xué)于師”“愚益愚”通過正反對(duì)比，論證了從師學(xué)習(xí)的重要性“古圣人”“從師而問”“圣益圣”

B．于其子擇師而教之小學(xué)

于其身恥師大遺

C．巫醫(yī)樂師百工之人不恥相師諷刺士大夫之智不及巫醫(yī)樂師百工之人士大夫之族曰師曰弟子 群聚而笑之

【拓展練習(xí)】

閱讀題：

二十一日，宗元白：辱書云，欲相師仆道不篤，業(yè)甚淺近，環(huán)顧其中，未見可師者雖嘗好言論、為文章，甚不自是也不意吾子自京師來蠻夷間，乃幸見取仆自卜固無取假令有取亦不敢為人師為眾人師且不敢況敢為吾子師乎孟子稱人之患在好為人師由魏晉氏以下，人益不事師今之世不聞?dòng)袔?，有，輒嘩笑之以為狂人獨(dú)韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)，作《師說》，因抗顏而為師世果群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭愈以是得狂名居長安，炊不暇熟，又挈挈而東如是者數(shù)矣

（柳宗元《答韋中立論師道書》）

1．用“”給語段中畫線的句子斷句

仆自卜固無取假令有取亦不敢為人師為眾人師且不敢況敢為吾子師乎孟子稱人之患在好為人師

2．解釋下列句中劃線的字詞

①仆道不篤

⑥獨(dú)韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)

3．翻譯下列句子

①獨(dú)韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)

譯：

②雖常好言論，為文章，甚不自是也

譯：

4．本語段主要運(yùn)用了的什么論證方法，論述了唐王朝的什么社會(huì)現(xiàn)象

參考答案：

7.仆自卜固無取假令有取亦不敢為人師為眾人師且不敢況敢為吾子師乎孟子稱人之患在好為人師

8.①專、深厚②從師③指態(tài)度嚴(yán)正不屈④就⑤對(duì)人表示親熱的稱呼 ⑥冒犯學(xué)生

9.①只有韓愈不顧流俗，頂著世俗的嘲笑和侮辱，收召后輩學(xué)生

②雖然常常好發(fā)表一些言論，寫一些文章，但很不敢自信

10.例證師道衰落

【課外研討】

.討論：韓愈說：“師者，所以傳道受業(yè)解惑也”如果說，現(xiàn)在的老師的作用仍然是“傳道、授業(yè)、解惑”，這種說法對(duì)不對(duì)呢？

答案：現(xiàn)在的老師還是在做“傳道、授業(yè)、解惑”的工作，所不同的是“道”的含義、“業(yè)”的內(nèi)容都發(fā)生了變化韓愈所說的“道”指的是儒家之道現(xiàn)在的“道”指的是所有的思想品德教育，既然當(dāng)代教師仍舊擔(dān)負(fù)著“傳道、授業(yè)、解惑”的任務(wù)，那么老師的作用就不是可有可無的?。?/p>