第一篇：語(yǔ)文教學(xué)中“工具性和人文性的統(tǒng)一”之我見(jiàn)

語(yǔ)文教學(xué)中“工具性和人文性的統(tǒng)一”

之我見(jiàn)

大悟縣實(shí)驗(yàn)小學(xué) 李文娟

語(yǔ)文新課程標(biāo)準(zhǔn)指出：“語(yǔ)文是重要的交際工具，是人類(lèi)文化的主要組成部分。工具性與人文性的統(tǒng)一，是語(yǔ)文課程的基本特點(diǎn)”。這一性質(zhì)界定，是在長(zhǎng)期實(shí)踐探索中，語(yǔ)文課程自我認(rèn)識(shí)的一次飛躍?？隙ㄕZ(yǔ)文的人文性符合語(yǔ)文課程的實(shí)際。過(guò)去語(yǔ)文課上，老師把文本條分縷析，弄得支離破碎，把語(yǔ)文課上成純粹的工具訓(xùn)練課，語(yǔ)文課上沒(méi)有審美教育，沒(méi)有情感陶冶，沒(méi)有心靈觸動(dòng)，語(yǔ)文教學(xué)的人文教育功能遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒(méi)有得到充分發(fā)揮。如今，新課程標(biāo)準(zhǔn)情將感態(tài)度和價(jià)值觀等人文因素放在教學(xué)目標(biāo)的突出地位，突出了語(yǔ)文教育應(yīng)有的內(nèi)涵，充分展示語(yǔ)文自身的無(wú)窮魅力，還語(yǔ)文以應(yīng)有的面目，帶學(xué)生步入人文語(yǔ)文的殿堂。那么，怎樣盡快從過(guò)去單純工具性的語(yǔ)文教學(xué)中解脫出來(lái)步入人文語(yǔ)文，并達(dá)到工具性和人文性的和諧統(tǒng)一呢？

一、變理性語(yǔ)文為人文語(yǔ)文

語(yǔ)文本身是一種文化，作為課程主要資源的教科書(shū)，以文選方式呈現(xiàn)，選文從不同側(cè)面，運(yùn)用不同方式反映人類(lèi)生活，內(nèi)容豐富多彩，而不是單純的展示“工具”。只講工具或把工具性強(qiáng)調(diào)過(guò)了頭都與課程實(shí)際不符，更重要的是，確認(rèn)語(yǔ)文的人文性，有利于全面實(shí)現(xiàn)語(yǔ)文的教育功能。

1、弄清“工具性”和“人文性”的概念和二者之間的關(guān)系。

工具性是就語(yǔ)文的形式而言，人文性則就語(yǔ)文的內(nèi)容而言，工具性告訴我們“是什么”，人文性則告訴我們“應(yīng)該怎樣”，前者是邏輯判斷，后者是價(jià)值判斷。兩者經(jīng)過(guò)矛盾運(yùn)動(dòng)，達(dá)成和諧統(tǒng)一，積淀在人的意識(shí)里，才可塑造成 “立體”的人，高素質(zhì)的人。過(guò)去片面強(qiáng)調(diào)工具性，在教學(xué)實(shí)踐中的最大流弊是與應(yīng)試教育、標(biāo)準(zhǔn)化考試相結(jié)合，派生出大量枯燥、繁瑣、重復(fù)、費(fèi)時(shí)費(fèi)力而效果不佳的機(jī)械訓(xùn)練，學(xué)習(xí)行為具有“工具”的某些特征，嚴(yán)重扼殺了學(xué)生的想象力和創(chuàng)造力，天長(zhǎng)日久，確實(shí)產(chǎn)生了鑄造“平面人”的趨勢(shì)。值得注意的是，新課標(biāo)的定義用“交際”一詞為“工具”定性，交際的工具只能在交際過(guò)程中掌握，語(yǔ)文學(xué)習(xí)必須強(qiáng)調(diào)參與交際者的主體介入，強(qiáng)調(diào)教學(xué)中的互動(dòng)交流，語(yǔ)文作為交際工具，又是帶有強(qiáng)烈的主體色彩的、靈動(dòng)的、有悟性特征的媒體，對(duì)掌握和使用這一工具的人，具有發(fā)展和調(diào)適功能。因此，即使從“工具”的意義上切入教學(xué)，課堂教學(xué)也應(yīng)有一個(gè)根本性的變革——變理性語(yǔ)文為人文語(yǔ)文。

2、語(yǔ)文教師要具有人文意識(shí)，讓培養(yǎng)學(xué)生人文精神落到實(shí)處。

首先，語(yǔ)文教師要改革自己的觀念，跟上潮流，與時(shí)俱進(jìn)。語(yǔ)文教師應(yīng)清楚地認(rèn)識(shí)到語(yǔ)文教育一方面必須傳播科學(xué)知識(shí)，推動(dòng)科學(xué)進(jìn)步，提高全民科學(xué)素質(zhì)。另一方面必須弘揚(yáng)人文精神，推崇人文價(jià)值，發(fā)展精神文化，促使人文精神的昂揚(yáng)。

其次，語(yǔ)文教師必須充實(shí)自己的文化底蘊(yùn)，通過(guò)閱讀來(lái)提升自己的思想境界與文化品位。一個(gè)有功底、有思想的語(yǔ)文教師，他的教學(xué)決不以教材的分析、教法的選擇為本，他深知，真正的教學(xué)內(nèi)力取決于他讀書(shū)的質(zhì)量與數(shù)量。教學(xué)方法是常教常新的“流”，知識(shí)內(nèi)功才是永遠(yuǎn)不息的“源”。不應(yīng)滿足于只做教書(shū)匠，應(yīng)努力使自己成為高素質(zhì)、高品位的領(lǐng)路人，用自己豐富的人文底蘊(yùn)和創(chuàng)造的教學(xué)言行將學(xué)生帶入人文殿堂。

3、激發(fā)學(xué)生的人文精神，讓學(xué)生不斷塑造美的自我。

對(duì)學(xué)生而言，語(yǔ)文教師應(yīng)尊重學(xué)生，創(chuàng)設(shè)良好的人文環(huán)境，讓學(xué)生作為學(xué)習(xí)和發(fā)展的主體在審美體驗(yàn)中不斷塑造的自我。語(yǔ)文教師應(yīng)創(chuàng)設(shè)民主、寬松的教學(xué)氣氛，關(guān)注學(xué)生的個(gè)體差異和不同的學(xué)習(xí)要求，愛(ài)護(hù)學(xué)生的好奇心、求知欲，對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)中出現(xiàn)的問(wèn)題，加以適度寬容，使每個(gè)學(xué)生都具有心理上的安全感，從而在沒(méi)有外界壓力的氣氛中充分展開(kāi)認(rèn)識(shí)活動(dòng)，充分激發(fā)主動(dòng)意識(shí)和進(jìn)取精神。師生之間互相尊重、互相信任、互相學(xué)習(xí)的平等和諧關(guān)系，是培養(yǎng)學(xué)生人文精神的重要前提。我們要將課堂真正的還給學(xué)生。尊重學(xué)生，讓學(xué)生展現(xiàn)其個(gè)性，用自己的思想、生活去感受作品。教師應(yīng)做學(xué)生的引導(dǎo)者，激發(fā)學(xué)生開(kāi)動(dòng)腦筋，引導(dǎo)學(xué)生，而不是將現(xiàn)成的結(jié)論塞給學(xué)生。正如朱熹所說(shuō)：“讀書(shū)無(wú)疑者，須教有疑；有疑者，卻要無(wú)疑，到這里方是長(zhǎng)進(jìn)?！币o學(xué)生更多的自由想象的空間，用真誠(chéng)的人文情懷去感受學(xué)生的喜、怒、哀、樂(lè)，用平等的心做他們真正的朋友，使學(xué)生在自主學(xué)習(xí)中感受民族文化的精神，從而塑造自身完美的人格。這正是語(yǔ)文學(xué)科人文性本質(zhì)特點(diǎn)的具體反映和價(jià)值追求！

二、變課本語(yǔ)文生活語(yǔ)文

長(zhǎng)期以來(lái)，語(yǔ)文課本一直作為教學(xué)活動(dòng)的主要媒介，是學(xué)生獲得知識(shí)的重要來(lái)源，是教師實(shí)施教學(xué)的主要依據(jù)?！耙跃V為綱，以本為本”一度為教學(xué)和評(píng)價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)尺度。這種對(duì)教材的頂禮膜拜，最終導(dǎo)致學(xué)生總是生活在書(shū)本和現(xiàn)實(shí)的雙重世界之中，其實(shí)，現(xiàn)實(shí)世界是語(yǔ)文的豐富源泉，學(xué)生學(xué)習(xí)的語(yǔ)文也只應(yīng)是生活語(yǔ)文的一種影射、提取、概括和應(yīng)用。這樣看來(lái)，課本無(wú)非就是給我們提供了一些可以借鑒的“生活范例”，給我們學(xué)習(xí)生活語(yǔ)文提供了一種視角，搭起一座平臺(tái)。所以說(shuō)，語(yǔ)文學(xué)習(xí)的外延與生活的外延是相同的。那么，在實(shí)際的語(yǔ)文教學(xué)

中，怎樣才能從課本走進(jìn)生活呢？語(yǔ)文課標(biāo)“施實(shí)部分”的“教學(xué)建議”中提出：“在教學(xué)中努力體現(xiàn)語(yǔ)文的實(shí)踐性和綜合性”。為實(shí)現(xiàn)其要求，教師應(yīng)溝通課堂內(nèi)外，充分利用學(xué)校、家庭和社區(qū)等教育資源，開(kāi)展綜合性學(xué)習(xí)活動(dòng)，拓寬學(xué)生的空間，增加學(xué)生語(yǔ)文實(shí)踐的機(jī)會(huì)?？稍鲈O(shè)“語(yǔ)文大世界”這一語(yǔ)文課程。要根據(jù)學(xué)生需求設(shè)置課時(shí)，或每周一節(jié)，或每月一天。其課程內(nèi)容來(lái)自圖書(shū)、報(bào)刊、電視、電影、廣播、網(wǎng)絡(luò)，來(lái)自本地區(qū)的自然、人文、社會(huì)等課程資源。其課程形式可以歸結(jié)為：

1、專(zhuān)題研究：可搞“專(zhuān)家工程”。在高年級(jí)中廣泛進(jìn)行此工程，涉及的范圍很廣，研究的領(lǐng)域很大。根據(jù)地區(qū)、本校、本鄉(xiāng)鎮(zhèn)可確定如下專(zhuān)題：“孝感市的動(dòng)植物”、“孝感市的城市規(guī)劃”，“孝感市的社會(huì)治安調(diào)查”、“××村的經(jīng)濟(jì)收入”、“×村民的學(xué)歷狀況”、“××村老年人狀況”、“孝感市環(huán)保調(diào)研”………

２、語(yǔ)文活動(dòng)：可定期搞，如：故事會(huì)、賽詩(shī)會(huì)、演講會(huì)、讀書(shū)活動(dòng)會(huì)、作品欣賞研討會(huì)（名家名篇或?qū)W生自己的成功之作）等語(yǔ)文活動(dòng)。

３、建立文學(xué)社團(tuán)和語(yǔ)文專(zhuān)題組：如先鋒社團(tuán)、時(shí)事報(bào)道社、散文詩(shī)社、語(yǔ)文板報(bào)組、廣播宣傳組、圖書(shū)互助組、影視主評(píng)論組，這些組織為愛(ài)好文學(xué)的學(xué)生提供學(xué)習(xí)和交流的場(chǎng)所，為語(yǔ)文教學(xué)開(kāi)辟一片廣闊的天地。

在語(yǔ)文大世界中，學(xué)生的情感、態(tài)度、價(jià)值觀者都可得到充分體現(xiàn)，他們的喜、怒、哀、樂(lè)之情經(jīng)常充溢于學(xué)生心中，實(shí)現(xiàn)了認(rèn)知與情感的統(tǒng)一，同時(shí)也培養(yǎng)了學(xué)生樂(lè)觀的生活態(tài)度、求實(shí)的科學(xué)態(tài)度、寬容的人生態(tài)度，從而激發(fā)學(xué)生對(duì)真、善、美的追求。

三、讓“人文性”和“工具性”和諧統(tǒng)一

語(yǔ)文教學(xué)中人文性和工具性是相輔相成的，相互依賴的，任何一方皆不可孤立存在和發(fā)展，兩者是相互滲透和相互包含的。語(yǔ)文教學(xué)注意人文性，但不能忽視工具性，應(yīng)當(dāng)使語(yǔ)文的工具性和人文性水乳交融。崔巒老師說(shuō)：“語(yǔ)文課程，貴在工具性和人文性的統(tǒng)一，難也難在工具性和人文性的統(tǒng)一。在語(yǔ)文教學(xué)中，要警惕偏于人文性的開(kāi)掘，疏于語(yǔ)言文字的理解、揣摩、積累、運(yùn)用的問(wèn)題的出現(xiàn)?！蔽覀冋f(shuō)，工具性是人文性的基礎(chǔ)，是人文性的載體。“皮之不存，毛將焉附”，離開(kāi)了語(yǔ)言文字，離開(kāi)了“工具性”來(lái)談“人文性”，有水無(wú)舟，寸步難行?，F(xiàn)行新教材和教學(xué)的“人文性”非常突出，而“工具性”要求則相對(duì)忽略，致使不少學(xué)生語(yǔ)文基礎(chǔ)薄弱，連一些極常用的字詞也不會(huì)讀，不會(huì)寫(xiě)，一寫(xiě)作文就是錯(cuò)字連篇。試想，如果學(xué)生字不認(rèn)識(shí)、不會(huì)寫(xiě)，詞不懂意思，課文讀不流暢，那么我們的語(yǔ)文教學(xué)不就變成了空架子、花架子？等到某天驀然回首時(shí)，人文性的博大精深學(xué)生也就無(wú)法體會(huì)。有專(zhuān)家說(shuō)：“語(yǔ)文，語(yǔ)文，學(xué)語(yǔ)學(xué)文。語(yǔ)文課程最重要的平衡是人文性與工具性的平衡。”我們不能以突出人文性為借口，把語(yǔ)文課上成政治課或思想品德課。我們應(yīng)在兼顧語(yǔ)文教學(xué)步入人文性的同時(shí)，扎扎實(shí)實(shí)抓好語(yǔ)文基礎(chǔ)知識(shí)的傳授和語(yǔ)文基本能力的培養(yǎng)。語(yǔ)文課程應(yīng)在著重提高學(xué)生理解和運(yùn)用語(yǔ)言能力的同時(shí)，注意豐富學(xué)生的人文素養(yǎng)，使“工具性”和“人文性”和諧統(tǒng)一。

列寧說(shuō)過(guò)“真理向前邁一小步就會(huì)變成謬誤”。傳統(tǒng)語(yǔ)文教學(xué)的弊端必須革除，但是課程改革要事實(shí)求是，一切從實(shí)際出發(fā)。我們不能矯枉過(guò)正，從一個(gè)極端走向另一個(gè)極端。

為了每個(gè)學(xué)生的發(fā)展，為了全面提高學(xué)生的語(yǔ)文素質(zhì)，為了確保語(yǔ)文新課改成功進(jìn)行，我們?cè)谛抡n程的語(yǔ)文教學(xué)中必須深入地研究，冷靜地思考，準(zhǔn)確地把握語(yǔ)文的工具性和人文性，使語(yǔ)文課改朝健康的方向發(fā)展。

第二篇：語(yǔ)文教學(xué)工具性與人文性統(tǒng)一之我見(jiàn)

淺談小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中工具性與人文性之統(tǒng)一

銅陵縣東聯(lián)鄉(xiāng)西埂小學(xué)

范美景

現(xiàn)代社會(huì)要求公民具備良好的人文素養(yǎng)和科學(xué)素養(yǎng)，具備創(chuàng)新精神、合作意識(shí)和開(kāi)放的視野，具備閱讀理解與表達(dá)交流以及運(yùn)用現(xiàn)代技術(shù)搜集和處理信息的能力，而語(yǔ)文正為培養(yǎng)這些能力發(fā)揮重要作用。《語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》中也強(qiáng)調(diào)“語(yǔ)文課程應(yīng)致力于學(xué)生語(yǔ)文素養(yǎng)的形成和發(fā)展”。這里的語(yǔ)文素養(yǎng)既包括語(yǔ)文的工具性，也包括語(yǔ)文的人文性，工具性和人文性的統(tǒng)一是語(yǔ)文課程的基本特點(diǎn)。

一、語(yǔ)文是一門(mén)基礎(chǔ)工具學(xué)科

語(yǔ)文的工具性是說(shuō)語(yǔ)文是一門(mén)基礎(chǔ)工具學(xué)科，它是其它學(xué)科的基礎(chǔ)，只有學(xué)會(huì)了識(shí)字，才能進(jìn)行閱讀理解，語(yǔ)言又是交際的工具，是表達(dá)思想感情、傳遞文化的工具。語(yǔ)文教學(xué)的首要任務(wù)就是要教會(huì)學(xué)生識(shí)字本領(lǐng)教會(huì)學(xué)生使用語(yǔ)言表達(dá)意思進(jìn)而達(dá)到正確理解運(yùn)用祖國(guó)的語(yǔ)言文字。為了達(dá)到這個(gè)目的，我們?cè)诮虒W(xué)中就要教授學(xué)生基本知識(shí)，形成基本技能。因此，教學(xué)中我們?nèi)匀恢匾曌R(shí)字、組詞、造句等能力訓(xùn)練，要引導(dǎo)學(xué)生理解詞語(yǔ)意思句子意思，能給課文分段，歸納中心。不能一味追求課堂氣氛，情感的調(diào)動(dòng)而忽略文本知識(shí)的訓(xùn)練。我們只有緊緊依靠文本教學(xué)，讓學(xué)生有了字詞句段篇的積累，才能培養(yǎng)學(xué)生語(yǔ)感，思維品質(zhì)，學(xué)習(xí)語(yǔ)文習(xí)慣和方法，有了一定的基本知識(shí)學(xué)生才能正確聽(tīng)說(shuō)讀寫(xiě)。

二、語(yǔ)文教學(xué)中的人文性

新課程標(biāo)準(zhǔn)中語(yǔ)文教育的人文性，我認(rèn)為主要是講在教學(xué)中要以人為本，突出文化性。主要體現(xiàn)在尊重個(gè)性的健康發(fā)展，情感熏陶，內(nèi)心的體驗(yàn)，著重想像、直覺(jué)和創(chuàng)造性。我國(guó)語(yǔ)文教育就是母語(yǔ)教育，語(yǔ)言文字間蘊(yùn)含人文性。教材中一篇篇情文并茂文章，一首首精美詩(shī)句無(wú)不凝聚了作者的心血，寄寓著作者的情感，體現(xiàn)了作者的人生態(tài)度、價(jià)值觀。語(yǔ)文教學(xué)中只要我們注意呼喚學(xué)生的主體精神，尊重學(xué)生獨(dú)特性和差異性，激發(fā)學(xué)生的生命活力，發(fā)揮學(xué)生創(chuàng)造才能，真正落實(shí)學(xué)生是學(xué)習(xí)主人。學(xué)生只要真正理解了文本就能與作者同呼吸共命運(yùn)。而語(yǔ)文又是一種文化，是和人的生命、心靈、生活密不可分的文化，在教學(xué)活動(dòng)中只要我們牢牢把握學(xué)生與文本的對(duì)話、師生的對(duì)話、生生的對(duì)話，就能激活學(xué)生生活的積累，情感的體驗(yàn)，語(yǔ)文教學(xué)就不難體現(xiàn)人文性。

三、教學(xué)中實(shí)現(xiàn)工具性和人文性的統(tǒng)一

工具性是語(yǔ)文的根本性，人文性是語(yǔ)文的重要屬性，兩者缺一不可?！墩Z(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》提出“語(yǔ)文是最重要的交際工具，是人類(lèi)文化的重要組成部分，工具性和人文性的統(tǒng)一，是語(yǔ)文課程基本特點(diǎn)”在語(yǔ)文教學(xué)中如果只重視工具性，會(huì)使課堂沉悶乏味，丟掉了工具性，人文性成了無(wú)源之水，曇花一現(xiàn)。所以我們要讓學(xué)生在品味語(yǔ)言文字的過(guò)程中給學(xué)生以智慧啟迪的同時(shí)，也要讓學(xué)生得到人文精神的滋養(yǎng)。教學(xué)中如何實(shí)現(xiàn)二者的和諧統(tǒng)一？其實(shí)我們?cè)谥贫恳徽n的教學(xué)目標(biāo)時(shí)就已經(jīng)注意體現(xiàn)了工具性與人文性。每一課的教學(xué)目標(biāo)設(shè)計(jì)都是根據(jù)知識(shí)與能力、過(guò)程與方法、情感、態(tài)度和價(jià)值觀三個(gè)方面而設(shè)計(jì)，前兩個(gè)方面就體現(xiàn)工具性，后一個(gè)方面就體現(xiàn)人文性。例如我在教學(xué)《釣魚(yú)的啟示》一文時(shí)，通過(guò)讓學(xué)生反復(fù)感情朗讀理解作者怎樣對(duì)釣來(lái)的大鱸魚(yú)愛(ài)不釋手。為了調(diào)動(dòng)學(xué)生的情感，我就充當(dāng)課文中的“我”自言自語(yǔ)說(shuō)著魚(yú)的美，學(xué)生很自然用贊美、喜愛(ài)語(yǔ)氣讀出鱸魚(yú)之美語(yǔ)句，之后我又說(shuō)：“這么大而美的鱸魚(yú)帶回家會(huì)怎樣？”學(xué)生根據(jù)自己的想像說(shuō)：“讓媽媽高興”。“紅燒、燉湯”。“一家人吃的多快活呀！”有的甚至咂巴小嘴。正當(dāng)孩子們想入非非時(shí)我又扮演文章中父親的角色嚴(yán)肅地說(shuō)：“把魚(yú)放回水里?！焙⒆觽兞⒖逃梦闹小拔摇钡恼Z(yǔ)調(diào)喊出來(lái)：“為什么？”，此時(shí)學(xué)生的情感與文中人物已融為一體，他們就不難理解文中“我”情感變化了。隨后我就出示填空題，還有后面幾句難理解的句子。生活中的“魚(yú)”。我說(shuō)：“作者后來(lái)又碰到大鱸魚(yú)嗎？這里‘魚(yú)’指什么？”學(xué)生根據(jù)自己的經(jīng)驗(yàn)回答：錢(qián)財(cái)、物、地位、名譽(yù)等。有人回答“美女”，班內(nèi)立刻大笑，而我肯定說(shuō)“對(duì)”。再讓學(xué)生結(jié)合自己的生活實(shí)際說(shuō)說(shuō)哪些東西對(duì)你誘惑大，而面對(duì)這些誘惑人的東西，沒(méi)有一定的勇氣和力量能拒絕嗎？學(xué)生回答“不能”，從而學(xué)生理解了“道德實(shí)踐起來(lái)需要勇氣和力量”這句話的含義。這里學(xué)生不但明白了“引號(hào)”的作用，不僅用于引用別人的話，還有特殊意思作用，在這里學(xué)生經(jīng)驗(yàn)、情感調(diào)動(dòng)，幫助他們理解語(yǔ)言文字，但他們理解 了課文中的語(yǔ)言文字的同時(shí)又形成了價(jià)值觀，明白了在生活中要有拒絕誘惑的勇氣，這樣才能做一個(gè)有道德的人。雖然有的同學(xué)在課堂讓一時(shí)不能感悟這句話的含義，但通過(guò)相互交流對(duì)話增強(qiáng)了感悟能力，幫助他們建構(gòu)意義。這段閱讀教學(xué)我認(rèn)為讓學(xué)生朗讀理解詞義、句子含義包括引號(hào)的用法，就體現(xiàn)了語(yǔ)文的工具性，而在朗讀理解的過(guò)程中學(xué)生所表現(xiàn)出來(lái)的情感以及師生之間生生之間的融洽談話，體現(xiàn)了人文性，教學(xué)中實(shí)現(xiàn)了工具性和人文性統(tǒng)一。我想只要我們教師立足于語(yǔ)文是交際工具根本，充分發(fā)掘教材中人文因素，透過(guò)語(yǔ)言文字的表層去體會(huì)語(yǔ)言的人文精神，在語(yǔ)文教學(xué)中一定做到語(yǔ)文工具性與人文性的和諧統(tǒng)一。

第三篇：淺談小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中的工具性和人文性的統(tǒng)一

淺談小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中的工具性和人文性的統(tǒng)一

忠路民族小學(xué) 姚云香

新課程標(biāo)準(zhǔn)提出“工具性和人文性的統(tǒng)一，是語(yǔ)文課程的基本特點(diǎn)”。全國(guó)各地教育教學(xué)工作掀起了實(shí)施新一輪基礎(chǔ)教育課程改革的高潮。語(yǔ)文教學(xué)呈現(xiàn)一派生機(jī)勃勃的景象，無(wú)論是教學(xué)理念還是教學(xué)行為都有重大的突破。然而，當(dāng)我面對(duì)層出不窮的新名詞、新觀點(diǎn)、新方法，感到眼花繚亂，無(wú)所適從，通過(guò)查閱各類(lèi)工具書(shū)，讓我對(duì)語(yǔ)文教學(xué)中的工具性和人文性的統(tǒng)一有了一些膚淺的認(rèn)識(shí)。

（一）語(yǔ)文的工具性

語(yǔ)文的工具性，是指語(yǔ)文是一門(mén)基礎(chǔ)的工具學(xué)科。因?yàn)檎Z(yǔ)言是交際的工具，是表達(dá)思想感情、交流思想感情、傳遞文化的工具。語(yǔ)文教學(xué)的首要任務(wù)，就是要教會(huì)學(xué)生使用語(yǔ)言。要使學(xué)生學(xué)會(huì)理解和自我表達(dá)語(yǔ)言；學(xué)會(huì)用語(yǔ)言進(jìn)行交際；學(xué)會(huì)積累語(yǔ)言。

（二）語(yǔ)文的人文性

《辭?！分小叭宋摹敝浮叭祟?lèi)社會(huì)的各種文化現(xiàn)象”。粗淺地說(shuō)，人文性是指對(duì)人自身完善的關(guān)注與追求，包括人的尊嚴(yán)、價(jià)值、個(gè)性、理想、信念、品德、情操等方面。

語(yǔ)文教育的人文性，主要體現(xiàn)在尊重個(gè)性的健康發(fā)展，情感的熏陶，內(nèi)心的體驗(yàn)，看重想象、直覺(jué)和創(chuàng)造性。

（三）工具性與人文性的關(guān)系

工具是基礎(chǔ)，是載體，是表現(xiàn)方式和傳承的基本途徑；人文則是深層次的內(nèi)蘊(yùn)，是潛能，是全面提高學(xué)生的文化素養(yǎng)、培養(yǎng)審美觀念、擴(kuò)大視野、凈化思想境界、完善心理結(jié)構(gòu)的重要途徑。語(yǔ)文課程的工具性與人文性是有機(jī)的統(tǒng)一體。純粹工具意義上的語(yǔ)言文字是不存在，也無(wú)法存在。反過(guò)來(lái)，沒(méi)有語(yǔ)法規(guī)則的，沒(méi)有語(yǔ)言規(guī)律的人文性也是不可靠的，是沒(méi)有依附性的。

（四）在不同的學(xué)段，語(yǔ)文的工具性與人文性的側(cè)重點(diǎn)也會(huì)不同

要想真正實(shí)現(xiàn)語(yǔ)文工具性與人文性的和諧統(tǒng)一，還必須從學(xué)生的年齡特征、學(xué)習(xí)、生活情況等多個(gè)方面來(lái)考慮。在不同的學(xué)段，語(yǔ)文的工具性與人文性的側(cè)重點(diǎn)也會(huì)不同，否則，就會(huì)走入重“工具性”輕“人文性”或重“人文性”輕“工具性”的教學(xué)誤區(qū)。人的一生的幾個(gè)學(xué)習(xí)階段的教育中工具性與人文性的比重是有所不同的。

小學(xué)階段應(yīng)以“工具性”為主，“人文性”為輔。小學(xué)階段是學(xué)生學(xué)習(xí)的啟蒙階段，語(yǔ)文是基礎(chǔ)中的基礎(chǔ)，因此，小學(xué)語(yǔ)文尤其要偏重于工具性，著重于字、詞、句、段等基礎(chǔ)知識(shí)的訓(xùn)練。而人文性只是作為一種激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)語(yǔ)文興趣的輔助手段，潛藏于語(yǔ)文文本之中。

（五）、落實(shí)語(yǔ)文的工具性，應(yīng)注重以下幾個(gè)方面：

1、注重語(yǔ)言的積累

積累，是讓學(xué)生在聽(tīng)、說(shuō)、讀、寫(xiě)的實(shí)踐活動(dòng)中接觸和掌握大量的語(yǔ)言材料，并將其內(nèi)化為自己的語(yǔ)言。語(yǔ)言的積累，應(yīng)從兩方面入手：

（1）重視課內(nèi)積累。小學(xué)語(yǔ)文教材中的課文選擇了古今中外文質(zhì)兼美的典范之作，小學(xué)生除了繼續(xù)掌握一些常用的生字、生詞以外，對(duì)于一些精彩的課文或片段，要熟讀成誦。另外要逐漸領(lǐng)會(huì)作者遣詞造句、謀篇布局的匠心，使學(xué)生在充分感悟和理解的基礎(chǔ)上，背誦課文積累語(yǔ)言。

（2）重視課外積累。指導(dǎo)學(xué)生課外閱讀，引導(dǎo)他們養(yǎng)成“好讀書(shū)，讀好書(shū)，讀整體書(shū)”的習(xí)慣，并隨時(shí)記下書(shū)中的好詞、好句，養(yǎng)成隨手查字詞典的好習(xí)慣，為日常的語(yǔ)言交流，寫(xiě)作積累下好的素材。

除了閱讀書(shū)面的材料，積累知識(shí)外，我們還可以從日常的言語(yǔ)交流中，廣播、電視、廣告、網(wǎng)絡(luò)等多種渠道獲得語(yǔ)言信息，要讓學(xué)生做個(gè)有心人，隨時(shí)隨地記下自己感興趣的語(yǔ)言材料。

2、訓(xùn)練學(xué)生扎實(shí)的語(yǔ)言能力

訓(xùn)練學(xué)生的語(yǔ)言能力包括兩個(gè)方面：一是學(xué)生的口語(yǔ)表達(dá)能力；二是學(xué)生的書(shū)面表達(dá)能力。

訓(xùn)練學(xué)生的口語(yǔ)表達(dá)能力，除了要讓學(xué)生多進(jìn)行生生、師生、學(xué)生與家長(zhǎng)的口語(yǔ)對(duì)話外，還要注意引導(dǎo)學(xué)生說(shuō)出自己平時(shí)積累的好詞、好句，還可以進(jìn)行口頭作文的訓(xùn)練，另外在學(xué)生學(xué)習(xí)文本時(shí)，也可以進(jìn)行口語(yǔ)表達(dá)能力的訓(xùn)練。教學(xué)中，一篇文章往往會(huì)留下許多的空白和不確定的因素，教師要善于引導(dǎo)學(xué)生用想象的情節(jié)去填補(bǔ)和豐滿，發(fā)展學(xué)生的形象思維、再造想象和表達(dá)能力。

書(shū)面表達(dá)能力的訓(xùn)練。小學(xué)語(yǔ)文課本為小學(xué)生的書(shū)面表達(dá)提供了范本，學(xué)生將范文的語(yǔ)言內(nèi)化為自己的語(yǔ)言，借鑒范文的形式，運(yùn)用自己積累的素材逐漸模仿形成自己的書(shū)面語(yǔ)言?？梢?jiàn)，學(xué)語(yǔ)文不能搞自我封閉，不能機(jī)械死板地學(xué)。要把閱讀與寫(xiě)作結(jié)合起來(lái)，把課內(nèi)學(xué)習(xí)與課外學(xué)習(xí)溝通起來(lái)，把學(xué)習(xí)內(nèi)容與生活感受融匯起來(lái)。自己帶著感情領(lǐng)悟了的東西，與自己的生活感受交融了的東西，才真正是自己的東西。

在小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)突出工具性的同時(shí)，滲入人文性，不僅可以提高學(xué)生學(xué)習(xí)語(yǔ)文的興趣，而且有利于學(xué)生對(duì)語(yǔ)文工具性技能知識(shí)的掌握、吸收，同時(shí)有利于小學(xué)生的個(gè)體精神得到充分張揚(yáng)，開(kāi)創(chuàng)更廣闊的語(yǔ)文學(xué)習(xí)空間，真正提高語(yǔ)文素養(yǎng)。無(wú)數(shù)事實(shí)證明：一個(gè)人沒(méi)有或缺乏人文精神，無(wú)論他的知識(shí)多么淵博，他也不會(huì)造福于社會(huì)，甚至于會(huì)利用知識(shí)危害社會(huì)。所以，人文素質(zhì)教育對(duì)于小學(xué)生來(lái)說(shuō)是與學(xué)習(xí)知識(shí)和技能具有同等重要的意義的。

只有把“工具性”與“人文性”有機(jī)地統(tǒng)一起來(lái)，語(yǔ)文課程才能煥發(fā)出強(qiáng)大的生命力。任何重“工具性”輕“人文性”或重“人文性”輕“工具性”的教學(xué)傾向都是違背小學(xué)語(yǔ)文基本特點(diǎn)的。

參考文獻(xiàn)：

[1]曾軍 《對(duì)中學(xué)語(yǔ)文的人文關(guān)懷—— 王又平教授訪談錄》語(yǔ)文教學(xué)與研究 2000 [2]張?zhí)m云 《淺談?wù)Z文學(xué)科中人文性和工具性的統(tǒng)一》內(nèi)蒙古電大學(xué)刊 2006

第四篇：淺談小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中工具性與人文性的統(tǒng)一

淺談小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中工具性與人文性的統(tǒng)一

左權(quán)縣示范小學(xué) 李麗霞

《語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》提出：“語(yǔ)文是最重要的交際工具,是人類(lèi)文化的重要組成部分。工具性和人文性的統(tǒng)一，是語(yǔ)文課程的基本特點(diǎn)?！边@就把語(yǔ)文學(xué)科的性質(zhì)完整地表述出來(lái)了，語(yǔ)文是最重要的交際工具，具有工具性；語(yǔ)文又是人類(lèi)文化的重要組成部分，具有人文性，二者是統(tǒng)一的。語(yǔ)文教學(xué)的這兩重屬性，猶如人的雙目，缺一就會(huì)造成 “視覺(jué)”上的偏差；又如一張紙的兩面，它們本身就是一個(gè)相互融合，相互滲透的不可分割體。在討論“兩性統(tǒng)一”這個(gè)問(wèn)題之前，我們來(lái)先看看什么是語(yǔ)文？然后再討論“兩性統(tǒng)一”的問(wèn)題。

一、工具性：語(yǔ)文的符號(hào)特性

語(yǔ)文的“工具性”，是指語(yǔ)文本身是表情達(dá)意、交流思想的符號(hào)，是人腦的思維工具，是學(xué)習(xí)其他學(xué)科的工具，也是一門(mén)基礎(chǔ)學(xué)科，是學(xué)好其他課程的基礎(chǔ)和保證。同時(shí)，語(yǔ)文可以傳承文化，傳達(dá)社會(huì)價(jià)值觀，從而維系社會(huì)的正常運(yùn)行。

二、人文性：語(yǔ)文的文化特性

語(yǔ)文的“工具性”作為符號(hào)的工具屬性，與“人文性”表現(xiàn)為形式與內(nèi)容的關(guān)系：通過(guò)語(yǔ)言符號(hào)表達(dá)人文情感。語(yǔ)文教學(xué)的目標(biāo)就是要培養(yǎng)能夠正確感知世界、認(rèn)識(shí)世界，在學(xué)會(huì)使用語(yǔ)言符號(hào)的基礎(chǔ)上應(yīng)用符號(hào)表達(dá)思想感情，做一個(gè)聽(tīng)、說(shuō)、讀、寫(xiě)全面發(fā)展的有思想的人，全面提高學(xué)生的綜合素質(zhì)，為人類(lèi)文化（特別是中華民族的文化）做出貢獻(xiàn)。這就意味著它還要具有深層次的“人文性”。

人文性是語(yǔ)文課程的重要文化特性，課程內(nèi)容、課程資源中豐富的人文內(nèi)涵，決定了這一課程性質(zhì)。人文性，可以理解為人性與文化性的整合，包括價(jià)值、文化傳統(tǒng)、道德、情感、人性、人存在的意義等精神生活的方方面面。

三、工具性和人文性的統(tǒng)一

語(yǔ)文是一門(mén)基礎(chǔ)工具學(xué)科。因?yàn)檎Z(yǔ)言是交際的工具，是表達(dá)思想感情、交流思想感情、傳遞文化的工具。學(xué)習(xí)語(yǔ)文就是要使學(xué)生牢牢掌握語(yǔ)言工具。語(yǔ)文教學(xué)的首要任務(wù)，就是要教會(huì)學(xué)生使用語(yǔ)言,要使學(xué)生學(xué)會(huì)理解和自我表達(dá)語(yǔ)言，學(xué)會(huì)用語(yǔ)言進(jìn)行交流。語(yǔ)言最主要的功能是進(jìn)行交流作用，任何人都離不開(kāi)口語(yǔ)交流，在普及教育的社會(huì)，更離不開(kāi)書(shū)面語(yǔ)言的交流。學(xué)習(xí)語(yǔ)文歸根到底就是要學(xué)得口頭語(yǔ)言和書(shū)面語(yǔ)言的交流能力。過(guò)去我們對(duì)于語(yǔ)言的交際作用在語(yǔ)文教學(xué)中重視不夠，但在新制訂的《語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》中，明確提出：“學(xué)生必須具有日?？谡Z(yǔ)交際的基本能力，在各種交際活動(dòng)中，學(xué)會(huì)傾聽(tīng)、表達(dá)與交流。學(xué)會(huì)積累語(yǔ)言?！?語(yǔ)文學(xué)科不僅具有工具性，而且還具有人文性。語(yǔ)言和思維、語(yǔ)言和思想是統(tǒng)一的。具體到語(yǔ)文教學(xué)中，就要使語(yǔ)文教學(xué)和人文精神的培養(yǎng)統(tǒng)一起來(lái)。小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)不僅能提高學(xué)生理解語(yǔ)言和表達(dá)語(yǔ)言的能力而且可以發(fā)展思維能力提高思想品德和陶冶情操。從這個(gè)意義上理解，語(yǔ)文學(xué)科的工具性不僅表現(xiàn)在再認(rèn)知上，同時(shí)也體現(xiàn)在表情達(dá)意上，體現(xiàn)在發(fā)展學(xué)生的情思及人格培養(yǎng)上。所以語(yǔ)文應(yīng)稱(chēng)為表情達(dá)意的學(xué)科；成為對(duì)學(xué)生進(jìn)行人文教育、思想教育、情感教育的學(xué)科；語(yǔ)文是具有很強(qiáng)的人文性、情感性、思想性的學(xué)科。工具性和人文性的統(tǒng)一，正體現(xiàn)了語(yǔ)言的性質(zhì)。理解工具性和人文性二者的統(tǒng)一，我認(rèn)為必須掌握兩點(diǎn)：第一、二者的統(tǒng)一，不能偏重某一方面。語(yǔ)文教學(xué)不僅僅同各科一樣要完成思想教育的共同任務(wù)，而進(jìn)行人文教育是語(yǔ)文學(xué)科本質(zhì)屬性決定的個(gè)性任務(wù)。通過(guò)語(yǔ)文教學(xué)培育學(xué)生的人格是不能忽視的。但是語(yǔ)言的性質(zhì)既有語(yǔ)言形式，又有語(yǔ)言內(nèi)涵，語(yǔ)言形式和文化、思想、情感內(nèi)涵是一個(gè)統(tǒng)一體，所以語(yǔ)文教學(xué)歷來(lái)講求文道統(tǒng)一，即語(yǔ)言形式和內(nèi)容的統(tǒng)一。第二、工具性與人文性的統(tǒng)一，必須寓教于文。凡是語(yǔ)言規(guī)范、內(nèi)容科學(xué)的文字表述材料，都可以作為語(yǔ)文教材。當(dāng)然，作為語(yǔ)文教材必須要加以精選，教學(xué)時(shí)，其著眼點(diǎn)是在語(yǔ)文形式；而其他學(xué)科如歷史、地理、社會(huì)、思品等，教學(xué)的著眼點(diǎn)是在語(yǔ)言內(nèi)容。語(yǔ)文教學(xué)著眼于語(yǔ)文形式，但是并不是拋棄內(nèi)容，語(yǔ)言所載負(fù)的人文、思想、情感內(nèi)涵，是寓于語(yǔ)言之中的，也就是必須寓教于文；在理解、感悟語(yǔ)言的同時(shí)接受文化、情感的陶冶，體現(xiàn)語(yǔ)文教學(xué)特色。

四、語(yǔ)文課堂教學(xué)中如何實(shí)現(xiàn)工具性與人文性的統(tǒng)一呢？

當(dāng)我們懷著欣欣然邁進(jìn)語(yǔ)文課堂時(shí)，卻發(fā)現(xiàn)了許多的飄飄然，不禁要問(wèn)：工具何在？人文何在？統(tǒng)一，又如何在？課堂教學(xué)目標(biāo)是根據(jù)知識(shí)與能力，過(guò)程與方法，情感、態(tài)度和價(jià)值觀三個(gè)維度設(shè)計(jì)的。其中，前兩個(gè)綜合維度體現(xiàn)工具性，后一個(gè)維度體現(xiàn)人文性。三個(gè)維度的互相滲透、融為一體，就是工具性、人文性統(tǒng)一的體現(xiàn)。語(yǔ)文課堂上，學(xué)生對(duì)語(yǔ)文材料的反應(yīng)往往是不同的，因此課堂教學(xué)應(yīng)少一些限制，多一些自由。學(xué)生必須能自己發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，并通過(guò)共同探討、相互交流來(lái)增強(qiáng)感悟能力，提高語(yǔ)文素養(yǎng)。教師應(yīng)把功夫下在提高自身的人文素養(yǎng)和學(xué)識(shí)水平，為學(xué)生的自主學(xué)習(xí)營(yíng)造良好的氛圍，為師生平等對(duì)話創(chuàng)設(shè)理想的情境上。教師作為課堂的主導(dǎo)者，在尊重學(xué)生的差異性、多樣性的基礎(chǔ)上，通過(guò)師生、生生之間的互動(dòng)、對(duì)話，幫助學(xué)生建構(gòu)意義。我們切不可丟掉語(yǔ)言文字這個(gè)本體，忽視對(duì)文本語(yǔ)言文字的理解、揣摩、積累和運(yùn)用；我們更不可置人文性的感悟于一邊，忽視對(duì)文本的豐富多彩的人文性的體驗(yàn)。我們要讓學(xué)生在品味文本語(yǔ)言的過(guò)程中給學(xué)生以人文關(guān)照，真正實(shí)現(xiàn)工具性與人文性的統(tǒng)一，讓學(xué)生在獲得基本的語(yǔ)文能力、言語(yǔ)智慧的同時(shí)，也得到了人文思想、人文精神的滋養(yǎng)，從而把人文性落實(shí)在工具性上面，使兩者同生共構(gòu)，相得益彰，全面促進(jìn)學(xué)生語(yǔ)文素養(yǎng)的形成與發(fā)展。

五、語(yǔ)文課堂教學(xué)中要實(shí)現(xiàn)工具性與人文性的統(tǒng)一，在實(shí)踐操作上還會(huì)遇到哪些問(wèn)題呢？

從教師的角度看，如何發(fā)掘教材中的人文因素，如何在教學(xué)中滲透人文精神，應(yīng)采用什么教學(xué)策略來(lái)促使工具性和人文性的統(tǒng)一，何謂兩者統(tǒng)一的最佳狀態(tài)和最佳效果，采用什么樣的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。從學(xué)生的角度看，應(yīng)具備什么態(tài)度、情感對(duì)待工具性和人文性的統(tǒng)一，怎樣處理教學(xué)的統(tǒng)一要求和個(gè)人的獨(dú)特感悟、體驗(yàn)、理解的關(guān)系，如何通過(guò)探究活動(dòng)，透過(guò)語(yǔ)言文字的表層去體會(huì)語(yǔ)文的人文精神、理解語(yǔ)言文字中蘊(yùn)含的人文特征。這些都是實(shí)現(xiàn)工具性與人文性的統(tǒng)一，在實(shí)踐操作中還會(huì)遇到的問(wèn)題。

總之，實(shí)現(xiàn)語(yǔ)文教學(xué)工具性與人文性的“統(tǒng)一”，來(lái)自于我們對(duì)工具和人文的正確解讀與準(zhǔn)確把握，來(lái)自于我們對(duì)目前語(yǔ)文課堂的反思與創(chuàng)新，來(lái)自于我們?cè)谡Z(yǔ)文課堂實(shí)踐中真正地將其融合。不是一朝一夕能做到的事。因此，所有的語(yǔ)文教育工作者必須在《語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》的指導(dǎo)下，樹(shù)立正確的觀念，在教學(xué)實(shí)踐中不斷探索。我相信終有一天，我們能在語(yǔ)文教學(xué)中實(shí)現(xiàn)工具性與人文性的和諧統(tǒng)一，大大提高全民的語(yǔ)文素養(yǎng)。

第五篇：語(yǔ)文教學(xué)如何正確理解語(yǔ)文課程工具性和人文性的統(tǒng)一

語(yǔ)文教學(xué)如何正確理解語(yǔ)文課程工具性和人文性的統(tǒng)一

這里的“工具”是一種比喻的說(shuō)法，他具有“實(shí)用”“中介”的含義?！肮ぞ咝浴敝塾谡Z(yǔ)文課程培養(yǎng)學(xué)生語(yǔ)文運(yùn)用能力的實(shí)用功能和課程的實(shí)踐性特點(diǎn)，“人文性”著眼于語(yǔ)文課程對(duì)于學(xué)生思想感情熏陶感染的文化功能和課程所具有的人文學(xué)科的特點(diǎn)。（課標(biāo)語(yǔ)）

工具性和人文性的統(tǒng)一是語(yǔ)文課程應(yīng)該爭(zhēng)取實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)。（課標(biāo)語(yǔ)）

丁培忠先生曾這樣講過(guò)；“語(yǔ)文這種工具，不同于其他任何工具，它是交流思想感情的工具。這種工具，你不用它便罷，只要一用它，必然要賦予它自己的思想、觀點(diǎn)、感情。”的確是這樣，一篇文章，一段話，乃至一個(gè)詞的選用，都會(huì)流露出使用者不同的思想、觀點(diǎn)、傾向、感情。立足于文本的教學(xué)，可使工具性和人文性得以和諧統(tǒng)一，達(dá)到潤(rùn)物無(wú)聲、無(wú)聲勝有聲的效果。

語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)（實(shí)驗(yàn)稿）》（以下簡(jiǎn)稱(chēng)“《語(yǔ)文課標(biāo)》”）開(kāi)篇就提出了語(yǔ)文學(xué)科性質(zhì)“是最重要的交際工具。是人類(lèi)文化的重要組成部分。工具性和人文性的統(tǒng)一．是語(yǔ)文課程的基本特點(diǎn)”。對(duì)語(yǔ)文學(xué)科性質(zhì)的這一界定中．“工具性”除了“最重要的交際工具”外，還應(yīng)包括是收集、處理信息的工具，是學(xué)習(xí)各種知識(shí)的工具，甚至是一種重要的思維工具。其具體的范疇。應(yīng)是“字、詞、句、篇”等語(yǔ)文知識(shí)和“聽(tīng)、說(shuō)、讀、寫(xiě)”等語(yǔ)文能力，也就是通常所說(shuō)的“語(yǔ)文雙基”。這一“工具性”可以說(shuō)是語(yǔ)文學(xué)科最本質(zhì)的基本屬性．是語(yǔ)文之所以區(qū)別于其他學(xué)科的最根本特點(diǎn)。因此，《語(yǔ)文課標(biāo)》傳承了一切《語(yǔ)文大綱》的提法。至于其中的“人文性”，則是在原有《大綱》“很強(qiáng)的思想性”基礎(chǔ)上的發(fā)展，完善。它除含有原來(lái)“思想性”的內(nèi)容之外。還點(diǎn)明了含有人類(lèi)文明的種種成果．含有了人的情感、態(tài)度、價(jià)值觀、語(yǔ)文就是語(yǔ)文。

學(xué)習(xí)語(yǔ)文就是為了掌握祖國(guó)的語(yǔ)言文字。只是“語(yǔ)文課本”是由一篇篇文章組成的。而語(yǔ)言文字一旦按一定順序排列組合成“文章”，就有了意思，所以“語(yǔ)文”就具有了“人文性”。這個(gè)不說(shuō)大家也明白。如果學(xué)習(xí)字典、詞典能掌握母語(yǔ)，那就沒(méi)有“文道”之爭(zhēng)，也就沒(méi)有“工具性和人文性的統(tǒng)一”這回事了。（于永正）

所謂“人文”，顧名思義：一是“人”，“人性”；二是“文”，“文化”；將“人”與“文”的合提，就是說(shuō)“人性”與“文化”是辯證統(tǒng)一的，是有機(jī)的整合。這并不是人為的、牽強(qiáng)附會(huì)的糅合，而是一種客觀存在，一種規(guī)律性。這種事實(shí)就是：人類(lèi)的進(jìn)化發(fā)展是一種“人為文之根，文為人之本”的過(guò)程，即人創(chuàng)造了文化，傳承了文化，豐富了文化；反過(guò)來(lái)，文化引導(dǎo)了人，滋養(yǎng)了人，成就了人，人與文化是互生互動(dòng)的，社會(huì)形態(tài)的人與文化互動(dòng)的即時(shí)狀態(tài)，是互動(dòng)的空間存在形式；而歷史進(jìn)程是人與文化互動(dòng)的歷時(shí)狀態(tài)，是互動(dòng)的時(shí)間存在形式。

——林宣龍《走向人文：新課程語(yǔ)文教學(xué)的思考與實(shí)踐》那么，到底什么是語(yǔ)文教學(xué)的人文性呢？我說(shuō)的是“語(yǔ)文教學(xué)的人文性”而不是一般意義上的人文性。????如果我們把眼光定得實(shí)際一點(diǎn)，讓最普通的老師都能理解、接受，并在教學(xué)中能夠加以體現(xiàn)，我以為語(yǔ)文教學(xué)的人文性主要體現(xiàn)為培養(yǎng)學(xué)生積極、樂(lè)觀的人生態(tài)度和美好、豐富的情感，也就是眼中不能只有語(yǔ)文，只有語(yǔ)文的分?jǐn)?shù)，還要有人，人的生命，人的發(fā)展，人的精神的成長(zhǎng)。

——黃厚江《“工具性”和“人文性”是怎樣統(tǒng)一？》

在語(yǔ)文教學(xué)實(shí)踐中，目前也有兩種偏向：

一是比較嚴(yán)重地存在著脫離語(yǔ)文而進(jìn)入人文的現(xiàn)象。隨著多媒體課件的應(yīng)用，在以“教課文”為主導(dǎo)意念的語(yǔ)文教學(xué)中，似乎有越來(lái)越遠(yuǎn)離“文”的趨勢(shì)，許多設(shè)計(jì)意圖不明的課件，所渲染的往往是那“文”中所講述的那“東西”，脫離語(yǔ)文而講人文，與過(guò)去的脫離語(yǔ)文而講“思想”，講“政治”，其實(shí)是同一個(gè)路子。人文性不是語(yǔ)文外加的東西，它熔鑄在目標(biāo)中，體現(xiàn)在目標(biāo)所蘊(yùn)涵、指引的知識(shí)和技能里。換句話說(shuō)，“情感態(tài)度和價(jià)值觀”是知識(shí)本身所黏附的，“過(guò)程和方法”本來(lái)就與技能的學(xué)習(xí)相伴相隨。

另一種偏向，是有的教師仍停留在單純“工具”的認(rèn)識(shí)上，對(duì)知識(shí)和技能缺乏人文意識(shí)和人文關(guān)懷。我們應(yīng)該認(rèn)識(shí)到，作為民族文化的集中體現(xiàn)，作為個(gè)人生命意識(shí)的具體表現(xiàn)，在聽(tīng)、說(shuō)、讀、寫(xiě)的活動(dòng)和學(xué)習(xí)過(guò)程中，“工具”的使用同時(shí)也在形成著情感態(tài)度和價(jià)值觀，語(yǔ)文學(xué)習(xí)的同時(shí)學(xué)生實(shí)際上也學(xué)習(xí)著對(duì)世界、對(duì)人生的認(rèn)識(shí)。

———王榮生《語(yǔ)文課程改革與“雙基”訓(xùn)練》？

以上是所搜集的一些專(zhuān)家、學(xué)者對(duì)“工具性”、“人文性”的闡述。人文性談得多一些，因?yàn)橐痪€教師比較陌生。工具性談得少一些，因?yàn)椤罢Z(yǔ)文是一種工具”的認(rèn)識(shí)由來(lái)已久，就是要在課堂教學(xué)中對(duì)語(yǔ)言文字〔字、詞、句、段、篇 〕進(jìn)行扎實(shí)實(shí)的訓(xùn)練。下面是我搜集的兩個(gè)案例，配上我個(gè)人的一點(diǎn)思考用來(lái)加深對(duì)工具性、人文性的認(rèn)識(shí)。

j、q、x與ue相拼的教學(xué) 案例一

師：請(qǐng)小朋友看老師板書(shū)，比一比誰(shuí)看得仔細(xì)。〔師板書(shū)：j—ue—jue

q—ue—que x—ue—xue〕請(qǐng)小朋友仔細(xì)觀察，你發(fā)現(xiàn)了什么？

生：ue到了jue、que、xue里面u上兩點(diǎn)沒(méi)有了。

師：你真聰明，說(shuō)得對(duì)。小朋友們請(qǐng)注意：j、q、x與ue相拼u上兩點(diǎn)要省去。請(qǐng)大家跟老師后面讀，加深印象。

〔師領(lǐng)讀〕

思考：這一案例，教者只關(guān)注了語(yǔ)文的工具性：讓學(xué)生掌握j、q、x與ue相拼的規(guī)則。因此教學(xué)的手段和方法很簡(jiǎn)單，基本處于“告知”的狀態(tài)，根本不關(guān)心學(xué)生的情感和態(tài)度。

案例二

老師請(qǐng)小朋友欣賞一組動(dòng)畫(huà)。多媒體演示，j慢慢地走過(guò)去，在和ue挨著的時(shí)候ue上兩點(diǎn)去掉，手拉手走，停止后變成jue，q、x同樣如此。伴隨著畫(huà)面，老師這樣說(shuō)道：“小u見(jiàn)到j(luò)、q、x，脫下帽子敬個(gè)禮。你看，小u多有禮貌呀!”學(xué)生在文明、友好的氛圍中不僅學(xué)得j、q、x與ue相拼的知識(shí)，也在潛移默化 中接受了文明禮貌教育。

思考：這位老師不僅關(guān)注到“工具性”，更站在人文關(guān)懷的角度，采用了生活化教學(xué)，不僅有利于學(xué)生知識(shí)的豐富，鍛煉語(yǔ)言運(yùn)用能力，也有利于學(xué)生的精神世界的健康構(gòu)建和人格的健康發(fā)展。這一案例較好地體現(xiàn)了“工具性和人文性統(tǒng)一”的新課程理念。

當(dāng)然，還有一個(gè)最形象的比喻：刀——?dú)⒇i時(shí)“工具”，救人時(shí)“人文”?？梢?jiàn)，兩者相互聯(lián)系、相互依存的辯證關(guān)系，正所謂“文以載道”。