第一篇：淺談美術(shù)風(fēng)格中的個(gè)人風(fēng)格論文

淺談美術(shù)風(fēng)格中的個(gè)人風(fēng)格

117班 丁一

縱觀西方美術(shù)史，各類畫派層出不窮，各種藝術(shù)大師也數(shù)不勝數(shù)。但是我們總是談到藝術(shù)時(shí)，都會(huì)討論到個(gè)人的風(fēng)格問(wèn)題，我今天就來(lái)談?wù)劽佬g(shù)風(fēng)格中的個(gè)人風(fēng)格。

首先我想先理順一下西方美術(shù)的發(fā)展過(guò)程：西方美術(shù)在經(jīng)歷了較長(zhǎng)時(shí)間的原始美術(shù)之后，逐漸發(fā)展了包括美索不達(dá)米亞、古埃及、古羅馬、古希臘時(shí)期的美術(shù)。古希臘的雕塑家們對(duì)身體結(jié)構(gòu)的認(rèn)知，對(duì)神態(tài)的描摹以及對(duì)雕刻技術(shù)的運(yùn)用，都達(dá)到了爐火純青的境界。另外古希臘雕塑具有很強(qiáng)的感染力，比如，雕塑《擲鐵餅者》。而古羅馬藝術(shù)在建筑上成就很高。大型建筑物風(fēng)格雄渾凝重，構(gòu)圖和諧統(tǒng)一，形式多樣。羅馬人開拓了新的建筑藝術(shù)領(lǐng)域，豐富了建筑藝術(shù)手法。接下來(lái)的中世紀(jì)美術(shù)由于受到基督教的制約，開始不注重客觀世界的真實(shí)描寫，而強(qiáng)調(diào)所謂精神世界的表現(xiàn)。這一時(shí)期建筑藝術(shù)高度發(fā)展，拜占庭教堂、羅馬式教堂和哥特式教堂是主要的成就。十七世紀(jì)在歐洲出現(xiàn)了巴洛克美術(shù)，發(fā)源于意大利，主要是追求激情和運(yùn)動(dòng)感的表現(xiàn)，強(qiáng)調(diào)華麗絢爛的裝飾性。十八世紀(jì)洛可可風(fēng)格在法國(guó)興起，其特點(diǎn)是追求華麗纖巧和精致。期間隨著法國(guó)資產(chǎn)階級(jí)大革命的到來(lái)，先后出現(xiàn)了新古典主義藝術(shù)運(yùn)動(dòng)和浪漫主義畫派。德拉克洛瓦和席里柯都是杰出的代表人物。十九世紀(jì)是現(xiàn)實(shí)主義美術(shù)蓬勃發(fā)展的時(shí)期，期間的大量作品或深刻反映了當(dāng)時(shí)的社會(huì)矛盾或歌頌人民的辛勤勞動(dòng)。十九世紀(jì)后期在法國(guó)產(chǎn)生了印象派，受到現(xiàn)代光學(xué)和色彩的啟示，注重在繪畫中表現(xiàn)光的效果。二十世紀(jì)以來(lái)，現(xiàn)代美術(shù)呈現(xiàn)出流派迭起，千姿百態(tài)的局面。

我想要講的主要是從文藝復(fù)興開始的一段繪畫的演變，以及一些大師的個(gè)人風(fēng)格。一．文藝復(fù)興時(shí)期

文藝復(fù)興是指13世紀(jì)末在意大利各城市興起，以后擴(kuò)展到西歐各國(guó)，于16世紀(jì)在歐洲盛行的一場(chǎng)思想文化運(yùn)動(dòng)，帶來(lái)一段科學(xué)與藝術(shù)革命時(shí)期，揭開了近代歐洲歷史的序幕，被認(rèn)為是中古時(shí)代和近代的分界。馬克思主義史學(xué)家認(rèn)為是封建主義時(shí)代和資本主義時(shí)代的分界｛1｝。文藝復(fù)興時(shí)期人們對(duì)藝術(shù)的理解達(dá)到了一個(gè)新的高度，同時(shí)也涌現(xiàn)出一些著名的藝術(shù)大師，例如：達(dá)芬奇，米開朗基羅，拉斐爾等。達(dá)芬奇作為文藝復(fù)興時(shí)期最具代表性的人物，他個(gè)人藝術(shù)風(fēng)格是像鏡子似的反映事物，而且還以思考指導(dǎo)創(chuàng)作，從自然界中觀察和選擇美的部分加以表現(xiàn)。壁畫《最后的晚餐》、圣壇畫《巖間圣母》、肖像畫《蒙娜麗莎》是他一生中的三大杰作，就繪畫而言，他是當(dāng)之無(wú)愧的歐洲第一人。二.印象派時(shí)期

印象派”這個(gè)名稱不是畫家自己取的，1874年4月，幾個(gè)青年藝術(shù)家在巴黎的一個(gè)攝影師的工作室舉辦了”無(wú)名畫家、雕刻家和版畫家協(xié)會(huì)”的展覽，看展覽的人很多，但對(duì)于這種新風(fēng)格的繪畫卻難以接受。因?yàn)槟握钩隽艘环麨椤度粘觥び∠蟆返淖髌?，有一個(gè)雜志記者就把他們諷刺性地稱為”印象派”。印象派畫家并沒(méi)有一個(gè)組織或團(tuán)體，也不是想發(fā)起一場(chǎng)藝術(shù)運(yùn)動(dòng)，但這個(gè)展覽一出來(lái)，他們就被看成了一個(gè)有共同藝術(shù)傾向的群體，印象派這個(gè)稱呼就這樣被人們接受了，而且還把他們稱為印象主義繪畫｛2｝。

在如此多的流派時(shí)期的作品與畫家當(dāng)中，印象派給我的感覺(jué)最深刻也最獨(dú)特，因?yàn)橛∠笈僧嫾易⒅乇憩F(xiàn)繪畫中光與影的變化。其中最具代表性的就是莫奈了?？藙诘隆つ危–laude Monet，1840年11月14日－1926年12月5日），法國(guó)畫家，印象派代表人物和創(chuàng)始人之一。莫奈是法國(guó)最重要的畫家之一，印象派的理論和實(shí)踐大部份都有他的推廣。莫奈擅長(zhǎng)光與影的實(shí)驗(yàn)與表現(xiàn)技法。他最重要的風(fēng)格是改變了陰影和輪廓線的畫法，在莫奈的畫作中看不到非常明確的陰影，也看不到突顯或平涂式的輪廓線｛3｝。他最出名的作品就是《日出印象》，拂曉時(shí)分，一輪紅橙橙的太陽(yáng)緩緩升起，掙扎著沖出平靜的水面，奮力地劃破濃濃的晨霧，露出自己的面目。朝陽(yáng)，染紅了天空，染紅了云彩，染紅了水面，染紅了畫布，染紅了我們的視覺(jué)。三艘小船，早已揚(yáng)帆，搖曳緩進(jìn)，沿水而行，由遠(yuǎn)及近，慢慢行駛出重霧，漸漸淡入到前景，靜悄悄的，好像不忍驚醒遠(yuǎn)方還在沉睡的港都，隱約約的，好像不敢干擾眼前正在凝視日出的觀眾。日出而作，日落而息，新的一天開始了，這就是《日出印象》給我的感覺(jué)，一種說(shuō)不出的朦朧之美。三.現(xiàn)代派美術(shù)

19世紀(jì)末20世紀(jì)初，是歐洲動(dòng)蕩不安的時(shí)代，連續(xù)不斷的戰(zhàn)爭(zhēng)造成人類巨大的物質(zhì)損失和精神創(chuàng)傷，各國(guó)先后興起現(xiàn)代工業(yè)現(xiàn)代化，加速了社會(huì)的運(yùn)轉(zhuǎn)和生活節(jié)奏，造成人心的苦悶與煩躁。在這種情況下，產(chǎn)生了所謂的現(xiàn)代派美術(shù)｛4｝

現(xiàn)代藝術(shù)主要?dú)w為3種藝術(shù)類型：現(xiàn)主義藝術(shù)、抽象藝術(shù)、夢(mèng)幻藝術(shù)。談到現(xiàn)代派藝術(shù)，就不得不提到兩個(gè)人，梵高和畢加索。為什么要提到這兩個(gè)人呢?因?yàn)樗麄儗?duì)現(xiàn)代藝術(shù)的影響非常巨大。

文森特·威廉·梵高（Vincent Willem van Gogh，1853－1890），荷蘭后印象派畫家。他是表現(xiàn)主義的先驅(qū)，并深深影響了二十世紀(jì)藝術(shù)，尤其是野獸派與德國(guó)表現(xiàn)主義。梵高的作品，如《星夜》、《向日葵》與《有烏鴉的麥田》等，現(xiàn)已擠身于全球最具名、廣為人知與昂貴的藝術(shù)作品的行列。1890年7月29日，梵高終因精神疾病的困擾，在美麗的法國(guó)瓦茲河畔結(jié)束了其年輕的生命，是年他才37歲｛5｝。梵高的個(gè)人特點(diǎn)就是點(diǎn)彩畫，他大膽探索自由抒發(fā)內(nèi)心感受的風(fēng)格，以達(dá)到線和色彩的自身表現(xiàn)力和畫面的裝飾性、寓意性。他的作品充滿了感情，向人們表達(dá)他內(nèi)心的不甘與愁苦，向人們展現(xiàn)自己的才華，但可惜的是在他生前沒(méi)有實(shí)現(xiàn)。

以上就是我對(duì)美術(shù)風(fēng)格中的個(gè)人風(fēng)格的看法，一個(gè)大師的風(fēng)格一定會(huì)受他那個(gè)時(shí)代的影響，而他的作品也會(huì)影響那個(gè)時(shí)代。短短幾個(gè)周的學(xué)習(xí)，使我對(duì)美術(shù)知識(shí)認(rèn)識(shí)還很有限，對(duì)畫家及其他們風(fēng)格的看法可能有點(diǎn)片面和不足。但是，完成鑒賞美術(shù)的課程后，再分析國(guó)外大師時(shí)，能夠提到自己的觀點(diǎn)。這或許就是學(xué)習(xí)鑒賞美術(shù)后的最大收獲吧。

【參考文獻(xiàn)】 ｛1｝、｛2｝、｛3｝摘自于《西方美術(shù)史》

｛4｝摘自于《鑒賞美術(shù)》 ｛5｝摘自于百度百科

第二篇：談美術(shù)教學(xué)中對(duì)藝術(shù)家風(fēng)格的思考

談美術(shù)教學(xué)中對(duì)藝術(shù)家風(fēng)格的思考

摘 要：在繪畫創(chuàng)作和美術(shù)教學(xué)工作中，學(xué)生對(duì)藝術(shù)家的藝術(shù)風(fēng)格不甚理解，同時(shí)又迫切地想尋求自己的藝術(shù)風(fēng)格。創(chuàng)作主體的文化素養(yǎng)、審美情感、個(gè)性愛(ài)好、藝術(shù)實(shí)踐與天賦決定了藝術(shù)家的個(gè)人風(fēng)格。通過(guò)研究對(duì)美術(shù)教學(xué)進(jìn)行指導(dǎo)，為學(xué)生形成自己的藝術(shù)風(fēng)格提供借鑒。

關(guān)鍵詞：美術(shù)教學(xué)；藝術(shù)家；風(fēng)格

對(duì)藝術(shù)風(fēng)格的理解是美術(shù)教育的重要問(wèn)題，尤其對(duì)繪畫藝術(shù)的學(xué)習(xí)具有積極的意義。藝術(shù)家個(gè)人藝術(shù)風(fēng)格的形成是諸多因素的綜合結(jié)果，藝術(shù)家個(gè)人的文化修養(yǎng)、性格、人生閱歷、愛(ài)好、天賦以及藝術(shù)實(shí)踐的程度，都決定著藝術(shù)家的藝術(shù)風(fēng)格。

藝術(shù)家作為一個(gè)創(chuàng)作主體，其文化教育程度和文化修養(yǎng)水平的高低直接決定著他藝術(shù)風(fēng)格的形成和藝術(shù)水平的高低

藝術(shù)是文化中一個(gè)重要而特殊的形式，中國(guó)人歷來(lái)講究“畫如其人”“文如其人”，其中“畫”“文”泛指藝術(shù)，而“人”指的就是藝術(shù)家的文化修養(yǎng)、人品、德行、性格等，藝術(shù)史上每一位取得卓越成就的藝術(shù)大師都有良好的文化修養(yǎng)。丹納這位深具傳奇色彩的法國(guó)天才哲學(xué)家、文藝學(xué)家就曾提出，“人要能欣賞和制作第一流的繪畫，有三個(gè)必要條件。――先要有教養(yǎng)，窮苦的鄉(xiāng)下人渾渾噩噩，只會(huì)彎腰曲背替地主種田；戰(zhàn)爭(zhēng)的頭目只知道打獵，貪吃，縱酒，終年忙著騎馬，打仗；他們的生活都還跟動(dòng)物差不多，不會(huì)了解形式的美與色彩的和諧。”［1］如果想創(chuàng)造出感人至深的藝術(shù)作品，創(chuàng)作者必須是個(gè)學(xué)識(shí)淵博而有教養(yǎng)的人，其創(chuàng)作的作品必須先感動(dòng)自己。意大利文藝復(fù)興時(shí)期出現(xiàn)的巨匠，幾乎每一位大師都游歷過(guò)歐洲各國(guó)，會(huì)說(shuō)幾種外語(yǔ)，在幾個(gè)專業(yè)上有所建樹。正如恩格斯所說(shuō)：“這是一次人類從來(lái)沒(méi)有經(jīng)歷過(guò)的最偉大的，進(jìn)步的變革，是一個(gè)需要巨人而且產(chǎn)生了巨人――在思維能力，熱情和性格方面，在多才多藝和學(xué)識(shí)淵博方面的巨人的時(shí)代”。［2］藝術(shù)創(chuàng)作必須做到“眼到”“手到”“心到”，三者缺一不可，其中“心到”是至關(guān)重要的，必須思考和感悟。魏晉時(shí)期的繪畫三杰：張僧繇、陸探微、顧愷之，張彥遠(yuǎn)在《歷代名畫記》中對(duì)他們?nèi)宋锂嫷娘L(fēng)格有過(guò)評(píng)價(jià)：“象人之美，張僧繇得其肉，張僧繇得其骨，顧愷之得其神。神妙無(wú)方，以顧為最?！保?］他們?cè)诋?dāng)時(shí)聲譽(yù)極高，對(duì)后世影響極大。

藝術(shù)家所特有的思想、情感、個(gè)性、氣質(zhì)、閱歷、審美理想等決定著藝術(shù)作品的風(fēng)格

藝術(shù)創(chuàng)作主體的千差萬(wàn)別，造就了藝術(shù)風(fēng)格的多樣性和豐富性。藝術(shù)家在反映現(xiàn)實(shí)時(shí)，總是要表現(xiàn)出他自己的精神面貌，表現(xiàn)出他對(duì)于現(xiàn)實(shí)的獨(dú)特感受、獨(dú)特認(rèn)識(shí)和情感，表現(xiàn)出他與眾不同的藝術(shù)素養(yǎng)，表現(xiàn)出他“獨(dú)創(chuàng)性”鮮明的個(gè)性特征。在真正的具有獨(dú)特風(fēng)格的藝術(shù)作品中，一方面藝術(shù)家對(duì)現(xiàn)實(shí)的反映具有不可重復(fù)的獨(dú)創(chuàng)性；另一方面藝術(shù)作品本身客觀而真實(shí)地揭示了生活的真諦，同時(shí)包含深刻的意蘊(yùn)。蘇東坡是一位在中國(guó)文學(xué)史上最具生命力而且對(duì)后世產(chǎn)生極大影響的藝術(shù)家，在詩(shī)、詞、散文方面造詣極深，而且藝術(shù)作品豐厚，以2700多首蘇詩(shī)，300多首蘇詞，4800多篇蘇文，給后世留下珍貴的文化遺產(chǎn)。蘇軾卓越的藝術(shù)成就與獨(dú)特的人格魅力，為世人所喜愛(ài)。蘇軾思想豐富深刻，經(jīng)歷曲折坎坷，他的思想兼受儒、釋、道的影響，而以儒家思想占據(jù)主導(dǎo)地位，前期主異，認(rèn)為儒與釋、道是對(duì)立的；后期主同，融合儒、釋、道，任職期間以儒家思想為主，貶居期間以佛老思想為主，兩種思想隨著生活境遇的不同而交替出現(xiàn)，這又與儒家的“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”的旨趣相通，因此他的作品題材很多，風(fēng)格獨(dú)特。

藝術(shù)家的愛(ài)好和創(chuàng)作個(gè)性對(duì)其藝術(shù)風(fēng)格的形成有直接影響

“知之者，不如好之者，好之者不如樂(lè)之者?！彼囆g(shù)家喜好表現(xiàn)什么樣的題材內(nèi)容，喜歡用什么樣的藝術(shù)語(yǔ)言，表達(dá)手法，喜歡什么樣的流派，喜歡傳達(dá)什么樣的思想情感，都和個(gè)人愛(ài)好有直接關(guān)系。鄭板橋喜歡畫竹，齊白石喜歡畫蝦，黃胄喜歡畫驢，王勉喜歡畫梅，提香的畫是金色調(diào)，委羅奈的畫是銀色調(diào)，倫勃朗的畫是黃金色調(diào)，安格爾的畫是冷色調(diào)。藝術(shù)家的興趣愛(ài)好是在長(zhǎng)期的藝術(shù)實(shí)踐中不斷發(fā)展和培養(yǎng)起來(lái)的，有些興趣有可變性，有些興趣具有很強(qiáng)的穩(wěn)定性，藝術(shù)家強(qiáng)烈的個(gè)人喜好促成了他們各自藝術(shù)風(fēng)格的形成與演變，藝術(shù)家的獨(dú)創(chuàng)性就在于其具有獨(dú)一無(wú)二的個(gè)性品質(zhì)，具有不可模仿性和不可替代性。面對(duì)大千世界、蒼生萬(wàn)物，每一位藝術(shù)家都會(huì)有自己獨(dú)特的認(rèn)識(shí)、感知、理解、聯(lián)想和體悟。藝術(shù)家的藝術(shù)創(chuàng)作個(gè)性表現(xiàn)在，能迅速敏銳地捕捉到打動(dòng)自己心靈的那些物象，并應(yīng)用符合主題的藝術(shù)語(yǔ)言把它表達(dá)出來(lái)，展現(xiàn)給欣賞者一個(gè)獨(dú)具藝術(shù)價(jià)值的審美形象，這正是藝術(shù)家的價(jià)值所在。面對(duì)同樣的題材，大師會(huì)傳達(dá)出各自不同的“有意味的形式”，曹霸的馬可謂“一洗萬(wàn)古凡馬空”，韓干的馬“亦能畫馬窮殊相”，李公麟的馬健壯剛毅，徐悲鴻的馬神俊飄逸；；吳昌碩的荔枝渾厚老辣，齊白石的荔枝古拙神逸。近代畫壇更是人才輩出，大家云集，涌現(xiàn)出了趙之謙、任伯年、高劍父、黃賓虹、張大千、劉海粟等一批藝術(shù)大師，他們各自不同的藝術(shù)語(yǔ)言蘊(yùn)涵不同的個(gè)性氣質(zhì)和愛(ài)好情趣，同時(shí)也包含著對(duì)藝術(shù)的不同理解和詮釋，呈現(xiàn)出不同的藝術(shù)符號(hào)，展現(xiàn)出不同的藝術(shù)風(fēng)格。

藝術(shù)實(shí)踐程度和天賦是藝術(shù)家個(gè)人藝術(shù)風(fēng)格形成的關(guān)鍵因素

藝術(shù)家的藝術(shù)實(shí)踐是藝術(shù)家形成個(gè)人藝術(shù)風(fēng)格，取得藝術(shù)成就的根本因素?！凹埳系脕?lái)終覺(jué)淺，深知此事要躬行。”藝術(shù)風(fēng)格的形成和藝術(shù)成就的取得并非一朝一夕的功夫，而是必須歷經(jīng)大量艱辛的藝術(shù)實(shí)踐，通過(guò)艱苦卓絕的學(xué)習(xí)、探索、磨煉和創(chuàng)新，才能有所收獲和突破。柴可夫斯基指出“靈感是這樣一位客人，他不愛(ài)拜訪懶惰者?！睂?duì)藝術(shù)家來(lái)說(shuō)，只有嘔心瀝血的鉆研，孜孜不倦的追求，才能取得藝術(shù)成就。齊白石“五出五歸”積累了很多畫稿，“廢畫三千”以后成功地創(chuàng)作了《借山圖》卷52幅和《石門二十四景》，擺脫了“四王”成法的羈絆，在大量藝術(shù)實(shí)踐的同時(shí)堅(jiān)持以“妙在似與不似之間”藝術(shù)理念為指導(dǎo)，他的畫一改文人筆下的柔弱傷感為剛健爽朗，并應(yīng)用自己詩(shī)的深厚涵養(yǎng)，以及在筆墨上的精湛功力，形成了自己鮮明的藝術(shù)風(fēng)格，他的畫無(wú)論是花鳥畫還是人物畫都簡(jiǎn)潔雄健，粗獷老辣，內(nèi)容詼諧深刻，發(fā)人深省，耐人尋味。

在強(qiáng)調(diào)藝術(shù)實(shí)踐的同時(shí)，也不能忽視天賦和藝術(shù)才能所起的無(wú)可限量的作用?！八囆g(shù)隨著才華的變化而變化，藝術(shù)的整個(gè)生命及道路都靠著才華的引領(lǐng)。才華是藝術(shù)的要素和先決”。［5］達(dá)?芬奇很早就表現(xiàn)出繪畫天分，在與他的老師委羅基奧合作的《基督受禮》中畫一個(gè)天使，達(dá)?芬奇筆下的天使形象形態(tài)自然、表情活潑、栩栩如生，他的老師看后驚嘆不已。五彩斑斕的藝術(shù)天分不是每個(gè)人都會(huì)幸運(yùn)擁有的，但是辛勤的付出總會(huì)得到回報(bào)，無(wú)數(shù)天資并不是很高的藝術(shù)家通過(guò)不懈的努力，終就能取得驕人成就。

風(fēng)格問(wèn)題一直是困擾我們的一個(gè)教學(xué)難題，在教學(xué)過(guò)程中，只有全面合理地認(rèn)識(shí)藝術(shù)風(fēng)格的形成因素，才能有助于我們準(zhǔn)確地把握自己的藝術(shù)創(chuàng)作，這樣形成自己的個(gè)人風(fēng)格必然是水到渠成之事，從而能將藝術(shù)創(chuàng)作中的階段性目標(biāo)與畢生的藝術(shù)追求結(jié)合起來(lái)，這樣才能創(chuàng)作出優(yōu)秀的藝術(shù)作品。

參考文獻(xiàn)：

［1］ 丹納(法).藝術(shù)哲學(xué)［M］.傅雷，譯.南京：江蘇文藝出版社，2012：216.［2］ 恩格斯(法).自然辯證法?導(dǎo)言［M］.北京：人民出版社，1984：152.［3］ 丹納(法).藝術(shù)哲學(xué)［M］.傅雷，譯.南京：江蘇文藝出版社，2012：118.作者簡(jiǎn)介：田偉(1977―)，男，甘肅平?jīng)鋈?，碩士，講師，研究方向：美術(shù)創(chuàng)作與教學(xué)。

第三篇：管理風(fēng)格的有效性論文

前段時(shí)間社會(huì)上曾有過(guò)一個(gè)討論：當(dāng)主管的管理風(fēng)格與下屬的風(fēng)格發(fā)生沖突時(shí)，主管是保持自身的風(fēng)格，要求不同風(fēng)格的下屬來(lái)適應(yīng)自己，還是采用不同的風(fēng)格去適應(yīng)不同的屬下？從一個(gè)企業(yè)發(fā)展的角度來(lái)說(shuō)，無(wú)論是主管一味地去適應(yīng)員工，還是員工一味地去適應(yīng)主管，顯然都是有失偏頗的。如何保持管理風(fēng)格的有效性，使之有利于企業(yè)的發(fā)展則是我們更應(yīng)當(dāng)關(guān)注的話題。

管理風(fēng)格本身并沒(méi)有好壞之分，只有適應(yīng)性上的差別，即只有適應(yīng)企業(yè)管理環(huán)境的管理風(fēng)格才更為有效。根據(jù)佐佑公司的分析模型，一個(gè)組織目標(biāo)的達(dá)成必然與組織的理念、業(yè)務(wù)、“人”三方面密切相關(guān)。這三者構(gòu)成了企業(yè)的管理環(huán)境，因此，我們也將從以上三個(gè)要素入手對(duì)企業(yè)的管理風(fēng)格進(jìn)行分析。

一、組織理念與管理風(fēng)格

組織理念的不同必然會(huì)導(dǎo)致組織管理風(fēng)格上的差異。而企業(yè)作為社會(huì)的一個(gè)經(jīng)濟(jì)細(xì)胞，其組織理念的形成必然受到其所在的社會(huì)文化的影響。1998年對(duì)中西方企業(yè)管理風(fēng)格的調(diào)查結(jié)果表明，企業(yè)的管理風(fēng)格植根于各自的社會(huì)文化中，也就是說(shuō)，社會(huì)文化的不同導(dǎo)致了東西方企業(yè)管理風(fēng)格上的差異。

東方的文化注重看人情，講關(guān)系，強(qiáng)調(diào)“以治家的方式治國(guó)”；西方的文化則更多的是本著既定的規(guī)則辦事，秉承“以治國(guó)的方式治家”的原則。如果我們關(guān)注東西方的管理哲學(xué)發(fā)展史，就會(huì)看到，東方其實(shí)在很早以前就一直宣揚(yáng)“人盡其才、知人善用”的管理理念；而反觀西方的管理學(xué)家們，直到今天仍孜孜不倦地追求著對(duì)工作管理的精細(xì)化。

因此對(duì)于中西方的企業(yè)來(lái)說(shuō)，在其社會(huì)文化環(huán)境的影響下，東方企業(yè)的組織理念更側(cè)重于“感性、親情”，而西方企業(yè)的組織理念則更側(cè)重于“理性、規(guī)則”。從管理風(fēng)格來(lái)說(shuō)，東方企業(yè)大多關(guān)注“人”；而西方企業(yè)則更多的側(cè)重于“工作”。

目前很多東西方企業(yè)也都意識(shí)到了，僅僅偏重于某一方面的企業(yè)文化都是有問(wèn)題的，企業(yè)要想持續(xù)的發(fā)展，必須要在兩者之間取得平衡。因此就產(chǎn)生了一個(gè)非常有趣的現(xiàn)象：大多數(shù)成功的中國(guó)企業(yè)卻往往采取嚴(yán)格的類似軍隊(duì)化管理的管理風(fēng)格；而與此同時(shí)，西方企業(yè)則越來(lái)越推崇“人性化”的管理模式。

二、組織業(yè)務(wù)發(fā)展階段與管理風(fēng)格

根據(jù)企業(yè)的成長(zhǎng)周期理論，一個(gè)組織的成長(zhǎng)大體將分為四個(gè)階段：創(chuàng)業(yè)期、成長(zhǎng)期、穩(wěn)定期、衰退期。組織業(yè)務(wù)的發(fā)展必將經(jīng)歷這四個(gè)階段，并呈現(xiàn)出如“春、夏、秋、冬”四季般的循環(huán)更替，大體如下圖所示： 在企業(yè)的不同成長(zhǎng)階段，其所適合的管理風(fēng)格也不盡相同。

業(yè)務(wù)初創(chuàng)期：企業(yè)具備規(guī)模小、尚未定型、低速發(fā)展、缺乏目標(biāo)與標(biāo)準(zhǔn)等特征。此時(shí)，企業(yè)的管理者自身缺乏經(jīng)驗(yàn)積累，無(wú)法制定出明確的長(zhǎng)期目標(biāo)及相應(yīng)標(biāo)準(zhǔn)；同時(shí)，由于組織處于萌芽狀況，未來(lái)的發(fā)展態(tài)勢(shì)并不明朗，企業(yè)對(duì)員工的有形吸引力不高。因此企業(yè)的管理者應(yīng)當(dāng)采取以親和型為主的管理風(fēng)格，將更多的精力集中于與員工建立良好的關(guān)系、培養(yǎng)家庭般的組織氛圍、加強(qiáng)組織的無(wú)形吸引力上；同時(shí)由于組織整體經(jīng)驗(yàn)的缺乏，管理者應(yīng)當(dāng)鼓勵(lì)員工采取靈活自主的開拓行為，進(jìn)行多方面的嘗試，以探索出組織未來(lái)的發(fā)展方向。

業(yè)務(wù)成長(zhǎng)期：企業(yè)具備方向基本確定、高速發(fā)展、標(biāo)準(zhǔn)逐漸建立等特征。此時(shí)，企業(yè)的管理者經(jīng)過(guò)創(chuàng)業(yè)期的摸索，已經(jīng)逐漸明確自身的發(fā)展目標(biāo)，從而對(duì)員工進(jìn)行過(guò)程控制有了必要的依據(jù)；同時(shí)，組織成長(zhǎng)步入加速期，未來(lái)發(fā)展態(tài)勢(shì)良好，企業(yè)規(guī)模急速擴(kuò)張，新員工數(shù)量劇增。因此企業(yè)的管理者應(yīng)當(dāng)采取以教導(dǎo)型為主的管理風(fēng)格，給予員工長(zhǎng)期的工作目標(biāo)及相應(yīng)標(biāo)準(zhǔn)，并增強(qiáng)對(duì)新員工的培養(yǎng)力度，使之能快速適應(yīng)企業(yè)發(fā)展的需要。

業(yè)務(wù)穩(wěn)定期：企業(yè)具備規(guī)模穩(wěn)定、方向穩(wěn)定、發(fā)展穩(wěn)定等特征。此時(shí)，組織進(jìn)入了一個(gè)相對(duì)穩(wěn)定的時(shí)期，不穩(wěn)定的因素減少了，由多年經(jīng)驗(yàn)積累而成的業(yè)務(wù)規(guī)則與業(yè)務(wù)標(biāo)準(zhǔn)已經(jīng)自成體系，同時(shí)企業(yè)規(guī)模經(jīng)過(guò)前期的成長(zhǎng)，到達(dá)了前所未有的程度，員工的數(shù)量遠(yuǎn)遠(yuǎn)地超出了企業(yè)管理者有形控制的范圍。因此企業(yè)的管理者應(yīng)當(dāng)采取以權(quán)威型為主的管理風(fēng)格，依據(jù)企業(yè)的發(fā)展方向，在企業(yè)中建立自上而下的標(biāo)準(zhǔn)體系，同時(shí)向員工解釋企業(yè)采取方針標(biāo)準(zhǔn)背后的原因以謀求員工的認(rèn)同，在員工心目中樹立權(quán)威，利用自身的無(wú)形影響力去引導(dǎo)員工。

業(yè)務(wù)衰退期：企業(yè)具備規(guī)模萎縮、業(yè)務(wù)衰退等特征。此時(shí)，組織的成長(zhǎng)環(huán)境開始惡化，組織業(yè)務(wù)進(jìn)入萎縮衰退狀況，企業(yè)急需變革；同時(shí)，企業(yè)員工也由于已經(jīng)意識(shí)到危機(jī)的到來(lái)，因而人心惶惶，極大地影響了組織的凝聚力。對(duì)此，企業(yè)的管理者應(yīng)當(dāng)采取以民主型為主的管理風(fēng)格，讓員工充分地了解企業(yè)的發(fā)展態(tài)勢(shì)，并征求員工的意見(jiàn)，讓員工參與企業(yè)的決策，極大地激發(fā)員工的主人翁精神，發(fā)揮群策群力的效應(yīng)，并鼓勵(lì)員工對(duì)以往的陳規(guī)舊習(xí)進(jìn)行改革，從而避免較大的動(dòng)蕩與損失并從中謀取生路，以備東山再起。

第四篇：家具風(fēng)格-美術(shù)與工藝運(yùn)動(dòng)

美術(shù)與工藝運(yùn)動(dòng)

美術(shù)與工藝運(yùn)動(dòng)(The arts and Crafts mavement)開始，部分是因?yàn)榉纯构I(yè)革命的社會(huì)結(jié)果以及反抗維多利亞時(shí)代的蕃殖(proliferation)，量產(chǎn)家具(mass produced furniture)其設(shè)計(jì)與製作係由機(jī)械師(machinists)及企業(yè)家所控制，而非由藝術(shù)家(artists)及工匠們(craftsmen)在控制。

後來(lái)，得自美術(shù)與工藝運(yùn)動(dòng)方向靈感的高遠(yuǎn)目標(biāo)則被理想化(sublimated)，因?yàn)榇诉\(yùn)動(dòng)變成由機(jī)械師及實(shí)業(yè)家廣泛詮釋(interpreted)為大眾消費(fèi)(mass consumption)的一種風(fēng)格。但創(chuàng)始者的理念和好的簡(jiǎn)單設(shè)計(jì)原則仍被後來(lái)的包浩斯(Bauhaus)學(xué)院和其他提出現(xiàn)代設(shè)計(jì)基準(zhǔn)的人再作詮釋。伊斯特列克式(1836~1906)

伊斯特列克式(Eastlake)式家具是以英國(guó)建築師、家具設(shè)計(jì)家及作家 Charles locke Eastlake 而取名。其著作－王室風(fēng)味提示(Hints on Household Taste)－1868年在倫敦出版，四年後在波斯頓出版。它帶來(lái)設(shè)計(jì)改革和手工藝之再生，即後來(lái)所稱之美術(shù)與工藝運(yùn)動(dòng)。然而，不但是承接訂做的設(shè)計(jì)家(custom designer)受到 Eastlake理念的影響，而 Eastlake感到遺憾的機(jī)器製之家具(machine made furniture)的製造者也仿效書上所闡述之風(fēng)格。

在「王室風(fēng)味提示」一書中，Eastlake主張鼓勵(lì)結(jié)構(gòu)和塗裝要“誠(chéng)實(shí)”。他要求手工製作，方形細(xì)木工(rectangular joinery)之實(shí)木家具。

他遣責(zé)將家具著色(stains)及塗上洋干漆(varnishes)以遮掩廉價(jià)木材之作法，也就是說(shuō)要採(cǎi)油性(oiled)，自然色(naturally colored)塗裝。Eastlake書上寫著”目前法式拋光（French-polishing)或?qū)崒?shí)在在地(literally)塗上洋干漆，破壞了家具外觀整體藝術(shù)效果，因?yàn)槟静谋砻嫒绱藟T裝(lacquered)決不能改變它的顏色，或者獲得濃烈色調(diào)(rich hue)－古老細(xì)木工的一種風(fēng)韻?！笔褂么钟膊娜缦鹉竞蛷U除貼上式裝飾(stuck-on decorations)也是Eastlake家具的特徵。就像上面所提過(guò)的，Eastlake也啟發(fā)了機(jī)械製之家具的製造者探究用他們的機(jī)器做裝飾的可能性。他們發(fā)展出切刻線(incised lines)、鑿雕(chip carving)、和尤其是貼上少量的飾條(molding)和車枳等。並用黏上飾條和機(jī)器複製(machine reproduced)建築細(xì)部來(lái)倣效他的手工。

Eastlake的革新理念(reforming ideas)尤其啟發(fā)了威廉．莫理斯(William Morris)。他後來(lái)變成英國(guó)美術(shù)與工藝運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)導(dǎo)者。有時(shí)也稱其為新文藝復(fù)興風(fēng)格(new Renaissanse style),新中世風(fēng)格(neomedieval)、厚板構(gòu)造(plank construction)、或藝術(shù)家具(Art furniture)，伊斯特列克首倡之名詞，伊斯特列克風(fēng)格在1870年代和80年代最為流行，而變成一種總稱詞(catch all term)，對(duì)於不同人有不同意義。伊斯特列克自己評(píng)論他對(duì)於美國(guó)的影響，他說(shuō)：我發(fā)現(xiàn)美國(guó)商人不斷廣告宣傳他們所喜歡叫的伊斯特列克家具，然而他們所生產(chǎn)的伊斯特列克家具與我毫無(wú)關(guān)係，認(rèn)為我應(yīng)該對(duì)於這種味道的家具負(fù)責(zé)，我感到非常的遺憾。

美國(guó)建築師 Henry Hobson Richardson，是美國(guó)伊斯特列克風(fēng)格主要擁護(hù)者之一。他為麻州的Woburn公立圖書館和東北(North Eastern)圖書館所設(shè)計(jì)的家具就非常像「王室風(fēng)味提示」一書中所闡述的。莫理斯式(1834~1896)

威廉?莫理斯(William Morris)是一位英國(guó)建築師及藝術(shù)家。他創(chuàng)立捨棄科技應(yīng)用以生產(chǎn)廉價(jià)家具的運(yùn)動(dòng)。莫理斯的家具組件係依據(jù)中世紀(jì)工藝以簡(jiǎn)單手工改造製成。

他的量產(chǎn)價(jià)值觀及對(duì)於工業(yè)化之惡的看法與許多現(xiàn)代運(yùn)動(dòng)之創(chuàng)始者所見(jiàn)相同。即使他的解決方法是捨棄從各方面界定現(xiàn)代主義之科技而不用，但莫理斯想像一個(gè)社會(huì)主義世界，在此藝術(shù)家和工匠們?nèi)谇⒌毓ぷ?，他們使用?jiǎn)單的方法製造基本的東西。相反地，現(xiàn)代運(yùn)動(dòng)借著科技產(chǎn)生好設(shè)計(jì)來(lái)改正原有世界而非滯留在抄襲過(guò)去不好及便宜的設(shè)計(jì)。

似非而是地說(shuō)，莫理斯家具以工藝方式製作，祇是要供應(yīng)給非常有錢的人家。而另一個(gè)命運(yùn)的扭曲就是：他的設(shè)計(jì)終被那些不理睬他的社會(huì)信條(social credo)與創(chuàng)造格式(creative format)之商家所改造(adapted)。他的理念的確有助於1900~1920年美術(shù)與工藝風(fēng)格之催生並奠定日後現(xiàn)代運(yùn)動(dòng)工作的基礎(chǔ)。使徒式(1890~115)

人們所知的傳教士(Mission)風(fēng)格家具係於1890年代中期源自美國(guó)西部，但主要卻是在東部製造，直到大約1915年為止。有人認(rèn)為使徒(Mission)式係因三番市（San Fancisco)的教會(huì)成員無(wú)法負(fù)擔(dān)購(gòu)買教堂家具而開始的。他們決定自己製造，仿效印地安(Indian)工匠們?yōu)樵谀鞲缫约懊绹?guó)西部及西南部的西班牙傳教站（misston station)所製作之家具。裝飾家(decorator)將教堂家具模型（models)送給紐約製造者 Joseph McHugh，開始生產(chǎn)這種他自己特有造形之堅(jiān)固簡(jiǎn)單家具。

家具構(gòu)造用材幾乎全是用歷經(jīng)風(fēng)吹雨打（weathered）或經(jīng)煙火燻過(guò)（fumed）的橡木，而其特色是直線條，榫孔(mortise)、榫頭（tenon）和圓棒細(xì)木工（dowel joinery)。Mission 家具是英國(guó)美術(shù)與工藝運(yùn)動(dòng)在美國(guó)發(fā)展的結(jié)果。這運(yùn)動(dòng)強(qiáng)調(diào)利用本地木材以手工來(lái)製作家具。同時(shí)也未施予任何拋光塗裝處理。

Mission 風(fēng)格家具製造的領(lǐng)導(dǎo)者,Gustav Stickley,在1900年於密西根 Grand Rapids之家具博覽會(huì),推出他自己的 “ 工匠”(craftsman)收藏品。Stickley發(fā)現(xiàn)他的Mission家具與維多利亞時(shí)代的 “ 大理石面和絲質(zhì)包墊為主” 正好相反。

墊裝家具係以皮革包覆。雖然Mission風(fēng)格家具通常未加裝飾(ornamentation),不過(guò)有時(shí)使用大的釘頭、簡(jiǎn)單的鏤刻細(xì)工(cut out)式樣或手鎚的銅鑲飾(hand-hammered copper appliques)等作裝飾。從1900到大約1913年,Mission家具流行達(dá)到了巔峰,Stickley在靠近紐約的 Syracuse創(chuàng)立工匠工作室(craftsman workshops)；在紐澤西創(chuàng)立工匠園(craftsman farms)；在紐約市辦工匠雜誌及建工匠大樓。工匠大樓內(nèi)包括建商(home builders)陳列館、圖書館和演講廳等。Stickley的對(duì)手,Elbert Hubbard則在紐約的East Aurora建立了一個(gè)社區(qū)(Commune)以製造Mission家具並樹立來(lái)此工作的青年人之品格。英國(guó)人稱他們的Mission 風(fēng)格版本為“ 古雅”(quaint)。這詞也在1900年早期美國(guó)報(bào)紙及雜誌的廣告上使用。其他地方則稱其構(gòu)想(conception)為哥德式(Gothic)。

今日並沒(méi)有很多家飾（home furnishings）零售商在賣 Mission 式家具，也從未曾要大量製造給一般消費(fèi)者購(gòu)買。對(duì)於現(xiàn)代收集者，Mission 家具提供機(jī)會(huì)讓他們以相當(dāng)中等的價(jià)格擁有手工製造及手工塗裝之家具。因?yàn)樗€條方正（square）、乾淨(jìng)（clean），而得以和許多當(dāng)代的家具並陳佈置在一起。

第五篇：詩(shī)詞中常見(jiàn)語(yǔ)言風(fēng)格

古代詩(shī)詞中常見(jiàn)語(yǔ)言風(fēng)格

一、何謂語(yǔ)言風(fēng)格

所謂語(yǔ)言風(fēng)格，是指詩(shī)人在長(zhǎng)期的創(chuàng)作實(shí)踐中逐漸形成的獨(dú)特的語(yǔ)言藝術(shù)個(gè)性，是詩(shī)人的個(gè)人氣質(zhì)、詩(shī)歌美學(xué)觀念在作品中的凝結(jié)，是具有恒定性的區(qū)別于其他詩(shī)人的藝術(shù)特色。風(fēng)格是多種多樣的，不同的詩(shī)人、同一詩(shī)人不同時(shí)期的作品往往表現(xiàn)出不同的風(fēng)格。風(fēng)格是指詩(shī)人寫作的主調(diào)，并非沒(méi)有例外。大家需要根據(jù)情況靈活運(yùn)用。

二、鑒賞詩(shī)歌語(yǔ)言的途徑(一)理解關(guān)鍵詞（煉字）

1、動(dòng)詞。

一個(gè)動(dòng)詞尤其是非動(dòng)詞活用為動(dòng)詞的詞往往能夠使全詩(shī)的語(yǔ)言生動(dòng)形象，它常常是一首詩(shī)歌的詩(shī)眼。如杜甫《春望》第三、四句：“感時(shí)花濺淚，恨別鳥驚心?！薄盀R”和“驚”是煉字，是使動(dòng)詞：花使淚濺，鳥使心驚。春天來(lái)了，鳥語(yǔ)花香本應(yīng)歡笑愉快，但現(xiàn)在國(guó)家遭受喪亂，一家流離分散，花香鳥語(yǔ)只能使詩(shī)人濺淚驚罷了。又如“春風(fēng)又綠江南岸，明月何時(shí)照我還”中的“綠”字，“山光悅鳥性，潭影空人心”中的“悅”字和“空”字，是非動(dòng)詞活用為動(dòng)詞的典型，一詞活而全句活，全句活而全詩(shī)活。

〖練習(xí)〗試賞析李白《訪戴天山道士不遇》“野竹分青靄，飛泉掛碧峰”中“分”字和“掛”字的妙處。

賞析：野竹與云氣相接，這本是一幅靜景，但詩(shī)人用一個(gè)“分”字，就有了動(dòng)的意味，使人聯(lián)想到隨山岡徐徐移動(dòng)的云霧，不斷從野竹梢頭飄過(guò)的情景。一線泉水，凌空飛瀉，這本是一幅動(dòng)景，但詩(shī)人用一個(gè)“掛”字，就由動(dòng)化靜了，它使人想到山峰的陡峭和山泉垂直落下的圖景?；o為動(dòng)，又化動(dòng)為靜，動(dòng)靜結(jié)合。

2、形容詞。

容詞不僅可以從形、聲、色、光等方面點(diǎn)出形象的特點(diǎn)，還能傳達(dá)出作者的感情。如“大漠孤煙直，長(zhǎng)河落日?qǐng)A”(王維《使至塞上》)中“直”和“圓”字，兩字不僅準(zhǔn)確描繪了沙漠的景象，而且表現(xiàn)了詩(shī)人真切的感受，畫面開闊，意境雄渾。又如“漠漠帆來(lái)重，冥冥鳥去遲”(韋應(yīng)物《賦得暮雨送李胄》)一句中的“重”和“遲”字，用意精深：細(xì)雨濕帆，帆濕而重；飛鳥入雨，振翅不速，含蓄而深沉地寫出了離愁別緒。

〖練習(xí)〗蔣捷《一剪梅》：“流光容易把人拋，紅了櫻桃，綠了芭蕉?！蹦膬蓚€(gè)字用得好，試作分析。

賞析：“紅”與“綠”字用得好，形容詞用作使動(dòng)詞，詩(shī)人通過(guò)櫻桃變紅、蕉葉變綠的動(dòng)態(tài)，抒寫了對(duì)時(shí)光流逝的惋惜。

3、名詞。

名詞在古代詩(shī)歌中主要表現(xiàn)為一些典型的意象。在抓名詞的時(shí)候，尤其要注意那些具有特定意義的意象及多個(gè)意象疊加的現(xiàn)象，因?yàn)橐庀蟮莫?dú)特性或代表性可以幫助我們理解作者的思想感情。如“枯藤老樹昏鴉，小橋流水人家，古道西風(fēng)瘦馬。夕陽(yáng)西下，斷腸人在天涯”(馬致遠(yuǎn)《天凈沙·秋思》)中前三句用九個(gè)名詞（意象）勾勒出一幅深秋晚景的凄涼畫面。再如“雞聲茅店月，人跡板橋霜”一句中(溫庭筠《商山早行》)共寫了六種景物：雞聲、茅店、月亮、腳印、小橋、霜，本聯(lián)純用名詞組成詩(shī)句，將六種景物作意象的疊加，如一個(gè)特寫鏡頭，營(yíng)造出特定的意境。

4、數(shù)詞。

數(shù)詞不只可以寫出事物的數(shù)量，它在詩(shī)歌中的巧妙使用常收到出人意料的表達(dá)效果。如“前村深雪里，昨夜一枝開”(齊己《早梅》)中的“一”字的使用即為傳神之筆。據(jù)《唐才子傳》記載，齊己曾以這首詩(shī)求教于鄭谷，詩(shī)的第二聯(lián)原為“前村深雪里，昨夜數(shù)枝開”，鄭谷讀后將“數(shù)枝”改為“一枝”，齊己便稱鄭谷為“一字師”?！耙弧笔屈c(diǎn)睛之筆：梅花開于百花之前，是謂“早”；而這“一枝”又先于眾梅，悄然“早”開，更顯得此梅不同尋常，緊緊地扣住了題目“早梅”。古人用數(shù)字寫的妙詩(shī)很多，如乾隆皇的《飛雪》：一片一片又一片，兩片三片四五片。六片七片八九片,飛入蘆花都不見(jiàn)。宋人邵雍的《一去二三里》：一去二三里，煙村四五家，門前六七樹，八九十支花。元代無(wú)名氏的《雁兒落帶過(guò)得勝令》：一年老一年，一日沒(méi)一日，一秋又一秋，一輩催一輩。一聚一離別，一喜一傷悲。一榻一身臥，一生一夢(mèng)里。尋一伙相識(shí)，他一會(huì)咱一會(huì)，都一般相知，吹一會(huì)唱一會(huì)。

5、副詞。

副詞常用來(lái)限制、修飾動(dòng)詞、形容詞，以表示程度、范圍、時(shí)間等意義。巧妙地使用副詞，常能使詩(shī)歌的內(nèi)容變得深刻。如“不知何處吹蘆管，一夜征人盡望鄉(xiāng)”(李益《夜上受降城聞笛》)中的“盡”字，寫出了戍邊將士一無(wú)例外的思鄉(xiāng)之情。又如“桑柘廢來(lái)猶納稅，田園荒后尚征苗”(杜荀鶴《山中寡婦》)一句中的“猶”和“尚”字，深刻地揭示了由于戰(zhàn)爭(zhēng)的破壞，桑林伐盡，田園荒蕪，而官府卻不顧人民的死活，照舊逼稅和“征苗”的嚴(yán)酷的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。

6、評(píng)析“題眼”。

所謂“題眼”，就是指詩(shī)歌標(biāo)題中提挈全篇、精練傳神的字詞。如2002年高考選用的李白《春夜洛城聞笛》：“誰(shuí)家玉笛暗飛聲，散入春風(fēng)滿洛城。此夜曲中聞?wù)哿稳瞬黄鸸蕡@情！”詩(shī)題中“聞笛”二字便是“題眼”，所以全詩(shī)四句中的前三句全用來(lái)寫笛聲，把讀者引到一個(gè)美妙的音樂(lè)境界中來(lái)，直到最后一句才透露了詩(shī)人的本意。又如杜甫的《春夜喜雨》：“好雨知時(shí)節(jié)，當(dāng)春乃發(fā)生。隨風(fēng)潛入夜，潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲。野徑云俱黑，江船火獨(dú)明。曉看紅濕處，花重錦官城?！痹?shī)中的“喜”便是題眼。八句詩(shī)中雖然未用一個(gè)“喜”字，但字里行間處處透露著“喜”意。在閱讀中，發(fā)現(xiàn)并評(píng)析“題眼”，可以幫助體會(huì)詩(shī)歌豐富的內(nèi)涵。

7、評(píng)析“詩(shī)眼”。

優(yōu)秀的作品中，詩(shī)有“詩(shī)眼”，詞有“詞眼”。這里的“詩(shī)眼”、“詞眼”，有時(shí)是精練傳神的一個(gè)字，有時(shí)是傳達(dá)主旨的關(guān)鍵詞、關(guān)鍵句。如李清照《醉花陰》寫主人公多愁善感、憐花自憐的性格情態(tài)，結(jié)尾寫道：“莫道不銷魂，簾卷西風(fēng)，人比黃花瘦?！边@一個(gè)“瘦”字便是全篇的詞眼。它形象地概括了全篇的詞意，畫龍點(diǎn)睛，使人物形象與環(huán)境顯得十分協(xié)調(diào)。

〖練習(xí)〗李白的《從軍行》：“百戰(zhàn)沙場(chǎng)碎鐵衣，城南已合數(shù)重圍。突營(yíng)射殺呼延將，獨(dú)領(lǐng)殘兵千騎歸?！痹?shī)中哪個(gè)字是詩(shī)眼？試作分析。

賞析：這首詩(shī)描寫了一位英勇無(wú)比的將軍形象。一個(gè)“獨(dú)”字，便是本詩(shī)的詩(shī)眼，這一個(gè)“獨(dú)”字似有千鈞之力，壓倒了敵人的千軍萬(wàn)馬，給人以頂天立地之感。對(duì)這位老將軍的英雄氣概，竭盡了贊頌之能事。

對(duì)“煉字”的判斷，有一定的規(guī)律可以參照。五言詩(shī)一般煉第二字、第三字、第五字，如“竹喧歸浣女，蓮動(dòng)下漁舟”，“泉聲咽危石，日色冷青松”，“曉月臨窗近，天河入戶低”。七言詩(shī)一般煉第二字、第五字、第七字，如“山入白樓沙苑暮，潮生滄海野塘春”，“江間波浪兼天涌，塞上風(fēng)云接地陰”，“青楓江上孤帆遠(yuǎn)，白帝城邊古木疏”。

（二）、答題模式

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一、分析語(yǔ)言特色型〗

1、提問(wèn)方式：這首詩(shī)在語(yǔ)言上有何特色?

2、提問(wèn)變體：請(qǐng)分析這首詩(shī)的語(yǔ)言風(fēng)格。/ 談?wù)劥嗽?shī)的語(yǔ)言藝術(shù)。

3、解答分析：這種題型不是要求揣摩個(gè)別字詞運(yùn)用的巧妙，而是要品味整首詩(shī)表現(xiàn)出來(lái)的語(yǔ)言風(fēng)格。能用來(lái)答題的詞一般有：清新自然、樸實(shí)無(wú)華、華美絢麗、明白曉暢、多用口語(yǔ)、委婉含蓄、雄渾豪放、筆調(diào)婉約、簡(jiǎn)練生動(dòng)??

4、答題步驟：(1)用一兩個(gè)詞準(zhǔn)確點(diǎn)明語(yǔ)言特色。(2)用詩(shī)中有關(guān)語(yǔ)句具體分析這種特色。(3)指出表現(xiàn)了作者怎樣的感情。

5、答題示例： 春怨

打起黃鶯兒，莫教枝上啼。啼時(shí)驚妾夢(mèng)，不得到遼西。

問(wèn)：請(qǐng)分析此詩(shī)的語(yǔ)言特色。

答：(步驟一)此詩(shī)語(yǔ)言特點(diǎn)是清新自然，口語(yǔ)化。(步驟二)“黃鶯兒”是兒化音，顯出女子的純真嬌憨。“啼時(shí)驚妾夢(mèng)，不得到遼西”用質(zhì)樸的語(yǔ)言表明了打黃鶯是因?yàn)樗@擾了自己思念丈夫的美夢(mèng)。(步驟三)這樣非常自然地表現(xiàn)了女子對(duì)丈夫的思念之情。

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二、賞析煉字型〗

1、提問(wèn)方式：這一聯(lián)中最生動(dòng)傳神的是什么字?為什么?

2、提問(wèn)變體：某字歷來(lái)為人稱道，你認(rèn)為它好在哪里?

3、解答分析：古人作詩(shī)講究煉字，這種題型是要求品味這些經(jīng)錘煉的字的妙處。答題時(shí)不能把該字孤立起來(lái)談，得放在句中，并結(jié)合全詩(shī)的意境情感來(lái)分析。

4、答題步驟：（1）解釋該字在句中的含義。（2）展開聯(lián)想把該字放入原句中描述景象。（3）點(diǎn)出該字烘托了怎樣的意境，或表達(dá)了怎樣的感情。

5、答題示例： 南浦別（白居易）

南浦凄凄別，西風(fēng)裊裊秋。一看腸一斷，好去莫回頭。

問(wèn)：前人認(rèn)為，“看”字看似平常，實(shí)際上非常傳神，它能真切透露出抒情主人公的形象。你同意這種說(shuō)法嗎?為什么? 答：同意。(步驟一)看，在詩(shī)中指回望。(步驟二)離人孤獨(dú)地走了，還頻頻回望，每一次回望，都令自己肝腸寸斷。此字讓我們仿佛看到抒情主人公淚眼朦朧，想看又不敢看的形象。(步驟三)只一“看”字，就淋漓盡致地表現(xiàn)了離別的酸楚。

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三、一詞領(lǐng)全詩(shī)型〗

1、提問(wèn)方式：某詞是全詩(shī)的關(guān)鍵，為什么?

2、解答分析：古詩(shī)非常講究構(gòu)思，往往一個(gè)字或一個(gè)詞就構(gòu)成全詩(shī)的線索，全詩(shī)的感情基調(diào)、全詩(shī)的思想，抓住這個(gè)詞命題往往可以以小見(jiàn)大，考出考生對(duì)全詩(shī)的把握程度。

3、答題步驟：(1)該詞對(duì)突出主旨所起的作用。(2)從該詞在詩(shī)中結(jié)構(gòu)上所起的作用考慮。

4、答題示例： 春夜洛城聞笛（李白）

誰(shuí)家玉笛暗飛聲，散入春風(fēng)滿洛城。此夜曲中聞?wù)哿?，何人不起故園情? 問(wèn)：“折柳”二字是全詩(shī)的關(guān)鍵，“折柳”寓意是什么?你是否同意“關(guān)鍵”之說(shuō)，為什么?(2002年高考題)答：(步驟一)“折柳”的寓意是“惜別懷遠(yuǎn)”，而詩(shī)歌的主旨正是思鄉(xiāng)之情。(步驟二)這種思鄉(xiāng)之情是從聽(tīng)到“折柳”曲的笛聲引起的?？梢?jiàn)“折柳”是全詩(shī)的關(guān)鍵。

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四、詩(shī)歌在語(yǔ)言上的特色 〗

常見(jiàn)問(wèn)題：這首詩(shī)歌在語(yǔ)言上有何特色？

提問(wèn)變體：這首詩(shī)歌具有怎樣的語(yǔ)言風(fēng)格？談?wù)勥@首詩(shī)歌的語(yǔ)言藝術(shù)。

詩(shī)歌在語(yǔ)言上的特色一般從以下這些詞語(yǔ)中選擇答案：清新淡雅、平淡自然、淺顯明快、辭藻華麗、簡(jiǎn)潔洗煉、沉郁頓挫、渾厚雄壯、委婉含蓄、多用口語(yǔ)、明白如話。

答題要點(diǎn)：①總評(píng)語(yǔ)言風(fēng)格(特色)②結(jié)合詩(shī)句內(nèi)容加以分析。

解答提示：這類提問(wèn)，著重的是詩(shī)歌語(yǔ)言的層面，考生應(yīng)該從語(yǔ)言的風(fēng)格或特點(diǎn)來(lái)解答。

三、詩(shī)歌常見(jiàn)風(fēng)格

1、雄渾（豪邁雄奇）：

雄渾指力的至大至剛，氣的渾厚磅礴。此種風(fēng)格的詩(shī)，多用具有氣勢(shì)和節(jié)奏奔放的語(yǔ)言來(lái)塑造博大新奇的形象，營(yíng)造恢弘闊遠(yuǎn)的意境，表現(xiàn)積極向上的思想感情。其特點(diǎn)是：骨力挺健，氣壯山河，氣呑宇宙，氣度豁達(dá)，氣慨恢宏，氣宇軒昂，氣勢(shì)浩瀚，氣魄雄偉。在具體作品中，有的壯志凌云、剛毅雄健，如劉邦《大風(fēng)歌》；有的慷慨悲歌、視死如歸，如項(xiàng)羽《垓下歌》；有的胸襟豁達(dá)，豪情橫溢，如曹操的《觀滄海》。雄渾是盛唐詩(shī)歌的時(shí)代風(fēng)格，它反映了盛唐欣欣向榮的景象和朝氣蓬勃的活力。王昌齡的《出塞》(秦時(shí)明月漢時(shí)關(guān))氣勢(shì)浩瀚，雄偉壯麗；王之渙的《出塞》(黃河遠(yuǎn)上白云間)想象豐富，境界遼闊；孟浩然的“氣蒸云夢(mèng)澤，波撼岳陽(yáng)城”(《臨洞庭》)氣魄宏大，氣勢(shì)壯觀；王維的“大漠孤煙直，長(zhǎng)河落日?qǐng)A”(《使至塞上》)何其高遠(yuǎn)，多么壯麗!而真正能夠稱為“雄渾”的是以高適、岑參為代表的邊塞詩(shī)人。在他們的筆下，有狼山，有大漠，3 有絕域，有孤城，有奇寒，有酷熱，有同仇敵愾的憤慨，有誓死戍邊的決心。如李白《廬山謠寄盧侍御虛舟》：“登高壯觀天地間，大江茫茫去不還。黃云萬(wàn)里動(dòng)風(fēng)色，白波九道流雪山?！?/p>

2、豪放：

豪邁奔放，謂之豪放。其特點(diǎn)既表現(xiàn)了作為主體的詩(shī)人的特點(diǎn)，又表現(xiàn)了作為客體的描繪對(duì)象的特點(diǎn)。就主體而言，情感激蕩，格調(diào)昂揚(yáng)；想象奇特，夸張出格；志向高遠(yuǎn)，襟懷曠達(dá)；氣呑宇宙，力拔山河；傲骨嶙峋，狂蕩不羈。就客體而言，往往擁有巨大的體積、偉大的力量而顯示出特有的壯美、崇高，或顯示出渾茫、浩淼的無(wú)限闊大的景象，因而氣勢(shì)崢嶸，場(chǎng)面壯闊，境界縹緲，極目無(wú)垠。李白是豪放風(fēng)格之集大成者，情感激蕩，格調(diào)昂揚(yáng)，想象奇特，夸張出格，是李白豪放詩(shī)風(fēng)的特點(diǎn)。“君不見(jiàn)黃河之水天上來(lái)，奔流到海不復(fù)回?！?《將進(jìn)酒》)氣勢(shì)浩蕩，一瀉千里；“草綠霜已白，日西月復(fù)東?！?《古風(fēng)》)描繪光陰流逝之快，人事變遷之速，一氣呵成，天衣無(wú)縫；“燕山雪花大如席”(《北風(fēng)行》)“白發(fā)三千丈，緣愁是個(gè)長(zhǎng)?！?《秋浦歌》)夸張雖不合理卻合情。宋詞中的豪放派，以蘇、辛為最杰出代表，蘇詞注重將慷慨激昂、悲壯蒼涼的感情融入詞中，善于在寫人、詠景、狀物時(shí)，以奔放豪邁的形象，飛動(dòng)崢嶸的氣勢(shì)、闊大雄壯的場(chǎng)面取勝，《念奴嬌?赤壁懷古》是代表作。“大江東去”二句，將在廣闊悠久的空間與時(shí)間中活動(dòng)的人物一筆收盡，氣魄恢宏，“故壘西邊”至“灰飛煙滅”是詠古，感情高昂而濃摯，而“亂石穿空”數(shù)句，將崢嶸的態(tài)勢(shì)、鮮明的色彩、巨大的音響，融于一體，氣勢(shì)磅礴，給人以“挾海上風(fēng)濤之氣的感覺(jué)”。“故國(guó)神游”數(shù)句轉(zhuǎn)到自己，感情也由高昂跌入沉郁，全詞的音調(diào)豪壯，“須關(guān)西大漢，執(zhí)鐵板”而唱。

3、沉郁：

沉郁就是深沉蘊(yùn)藉。沉郁的詩(shī)作者似乎有千言萬(wàn)語(yǔ)積壓在胸，而后沉吟再三，勃發(fā)于筆端。如杜甫《登高》“萬(wàn)里悲秋常作客，百年多病獨(dú)登臺(tái)。艱難苦恨繁霜鬢，潦倒新停濁酒杯。何為沉郁？所謂沉，主要是就情感的深沉而言；所謂郁，主要是就情感的濃郁而言。所謂沉郁，就是指情感的深厚、濃郁、憂憤、蘊(yùn)藉?！邦D挫”：是指詩(shī)人采用層層遞進(jìn)的頓挫筆法，將蘊(yùn)藏在詩(shī)人內(nèi)心深處的沉郁悲抑的感情深刻有力地表達(dá)出來(lái)。

杜甫“沉郁頓挫”的藝術(shù)風(fēng)格大致體現(xiàn)在以下幾方面： ①寫國(guó)事，抒發(fā)憂國(guó)憂民、感時(shí)喪亂之情。

②寫自身，抒發(fā)命途坎坷、懷才不遇、身世凄涼、漂泊孤寂之情。

③寫景敘事，多表現(xiàn)闊大雄渾的意境和他人的輝煌功績(jī)，以反襯個(gè)人的不幸遭遇。

④詩(shī)中所抒發(fā)的內(nèi)心深處的沉郁悲抑的感情始終無(wú)法排遣。（李白也有深沉的感情，但李白卻能找到方法，使自己得以解脫。）

杜甫之詩(shī)，為濃郁之極至。憂愁是杜詩(shī)沉郁的主要內(nèi)容，他的憂愁，不只是個(gè)人的，更是國(guó)家的、民族的、人民的，因而這種憂愁具有豐富的情感層次，使其沉郁獲得深厚的情感和崇高的價(jià)值。他的“三吏”“三別”“兵車行”《茅屋為秋風(fēng)所破歌》都是沉郁的力作。

4、悲慨（慷慨悲壯）：

含思悲壯，出語(yǔ)高昂，充滿著對(duì)時(shí)代的感慨，或雄才不得志于時(shí)，或感時(shí)傷亂，憂國(guó)憂民，心中郁結(jié)，憤慨不平。觸景生情，睹物傷懷，悲壯慷慨，謂之悲慨。大凡詩(shī)人，慨嘆風(fēng)云變幻之疾，痛惜韶光流逝之速，目擊人民災(zāi)難之重，身受命運(yùn)坎坷之苦，郁積壯志未酬之憤，而憂心忡忡、慷慨悲歌者，均以悲慨目之?？梢?jiàn)，悲慨是時(shí)代的心聲，詩(shī)人的呼喊，詩(shī)人面對(duì)**的現(xiàn)實(shí)，出于嚴(yán)肅的責(zé)任感，遂作悲慨。陳子昂的詩(shī)，就以悲慨而馳譽(yù)詩(shī)壇?！兜怯闹菖_(tái)歌》是最激動(dòng)人心的悲慨之詩(shī)。詩(shī)人懷著壯志難酬的極度悲憤，登上城樓，泫然流涕，感慨萬(wàn)端。面對(duì)著悠悠蒼天，茫茫大地，用如椽之筆，勾勒出過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)的連綿不斷的時(shí)間圖卷，描繪出遼闊無(wú)垠的宇宙空間畫面。其悲壯歌聲，響徹云霄，慷慨之氣，橫絕太空。

5、俊爽：

即英俊豪縱，颯爽流利。代表詩(shī)人是杜牧。他的詩(shī)，縱橫古今，雄視萬(wàn)代，暢談歷史，痛砭時(shí)弊，總結(jié)教訓(xùn)，憂國(guó)憂民，懷撐天之宏志，感報(bào)效之無(wú)門，另一方面，又矯健豪舉，瀟灑風(fēng)流，流轉(zhuǎn)飛動(dòng)，暢快爽利。如《過(guò)華清宮絕句》：“長(zhǎng)安回望繡成堆，山頂千門次第開。一騎紅塵妃子笑，無(wú)人知是荔枝來(lái)?！币院钪S刺的筆調(diào)，深刻揭露了唐玄宗縱情聲色，驕奢淫逸，醉生夢(mèng)死的 生活。再如《赤壁》(折戟沉沙鐵未銷)的節(jié)奏明快，《山行》(遠(yuǎn)上寒山石徑斜)的輕盈飄拂，《江南春絕句》(千里鶯啼綠映紅)的俊逸秀美，“十年一覺(jué)揚(yáng)州夢(mèng)，贏得青樓薄倖名”(《遣懷》)的秀而不冶，艷而不妖，均是膾炙人口的佳作。

6、沖淡：

沖淡，即沖和、淡泊，含有閑逸、靜穆、淡泊、深遠(yuǎn)的特點(diǎn)。王維的山水詩(shī)有閑、靜、淡、遠(yuǎn)的特點(diǎn)，他是沖淡派大師。如“人閑桂花落，夜靜春山空。月出驚山鳥，時(shí)鳴深澗中?！?《鳥鳴澗》)“空山不見(jiàn)人，但聞人語(yǔ)響。返景入深林，復(fù)照青苔上?！?《鹿砦》)這里，沒(méi)有城市的喧囂，沒(méi)有人間的紛爭(zhēng)，沒(méi)有外界的紛擾，只有大自然的寧?kù)o，山水花鳥的生機(jī)。詩(shī)人盡情地消受著、欣賞著、陶醉著，投入到大自然的懷抱之中，變成了大自然的有機(jī)體了。詩(shī)人筆下的大自然，無(wú)不跳動(dòng)著詩(shī)人的脈搏，回旋著詩(shī)人的聲音，震蕩著詩(shī)人的靈魂，因此，大自然已被人格化了。詩(shī)人筆下的大自然，就是詩(shī)人自己，它反映了詩(shī)人沖淡的心情。詩(shī)人自己已消融在大自然中了。這種消融，是把主觀的情思化入客觀的景物中，追求忘我無(wú)我的空寂境界，這就是沖淡的極至。不過(guò)，沖淡不是幻滅、死寂，而是富于生機(jī)的，它是詩(shī)人把活躍的生命轉(zhuǎn)化為凝固的生命的結(jié)果，生命力由流動(dòng)而轉(zhuǎn)為靜謐。

7、曠達(dá)：

即疏狂不羈，通脫豁達(dá)，瀟灑飄逸，高潔特立，代表作家是蘇軾。蘇軾的詞除了豪放外，更多的是曠達(dá)的詞風(fēng)。有雄才大略而又懷才不遇的蘇軾，既要堅(jiān)持不茍合隨俗，又要隨緣自適；既要“盡人事”，又要“知天命”，使其性格中帶有典型的“曠達(dá)”的特征?！叭松鐗?mèng)，一尊還酹江月”(《念奴嬌·赤壁懷古》)“老夫聊發(fā)少年狂”(《江城子·密州出獵》)這樣的詩(shī)句，就帶有明顯的曠達(dá)的色彩。蘇軾有時(shí)是盡力擺脫自我，把自己融化到大自然中，讓自己有限的人生在大自然無(wú)始無(wú)終的運(yùn)動(dòng)中得到永恒；讓人生的種種苦惱在超乎現(xiàn)實(shí)的純美的大自然中得到解脫，讓自己從與社會(huì)的種種矛盾中凈化出來(lái)，與大自然天造地設(shè)的規(guī)律相和諧。如《水調(diào)歌頭 明月幾時(shí)有》，把人生現(xiàn)象與自然現(xiàn)象、人生哲理與自然規(guī)律等量齊觀，泯滅了時(shí)空物我的界限。上闋才以不能“乘風(fēng)歸去”為憾，馬上又以“何似在人間”自解；下闋才以“人有悲歡離合”為憾，馬上又以“月有陰晴圓缺，此事古難全”自解，從而從大自然中得到慰藉與啟迪，擺脫了人生苦惱。蘇軾有時(shí)又極力地充實(shí)自我，使自我的精神世界得到最大限度的加強(qiáng)，從而抵御外界的一切侵?jǐn)_，達(dá)到超脫。有時(shí)還以淡泊明志、向往歸隱、潔身自好，甚至是痛飲縱歡、談禪論道、自我麻醉的手段，求得對(duì)痛苦人生、黑暗現(xiàn)實(shí)、齷齪官場(chǎng)的心理超脫。

⒏清新（清新明麗）：

這種風(fēng)格往往用清麗的語(yǔ)言來(lái)營(yíng)造優(yōu)美的意境，表達(dá)怡然喜悅的感情。其特點(diǎn)是用語(yǔ)新穎，不落俗套。清新一般是用在寫景詩(shī)中，一般詩(shī)風(fēng)比較亮麗，語(yǔ)言比較通俗，比喻新穎獨(dú)到，包含著作者的喜悅之情。其藝術(shù)境界多如大雨過(guò)后的清清柳色、荷葉上顫動(dòng)著的晶瑩水珠。如周邦彥《蘇幕遮》：“葉上初陽(yáng)干宿雨，水面清圓，一一風(fēng)荷舉。”

⒐ 明快

明白通暢，就是不繞彎子，一語(yǔ)道破，一語(yǔ)中的。明快莫過(guò)于白居易了。其他如含蓄簡(jiǎn)潔也不是那一個(gè)詩(shī)人所獨(dú)有的，大部分詩(shī)人多多少少都有一些而已。事實(shí)上，在做題的時(shí)候，我們往往不能單獨(dú)析出一個(gè)特點(diǎn)，而往往連在一起說(shuō)，比如簡(jiǎn)潔明快，清新平淡等等。

10、含蓄委婉：

即含有深意，藏而不露。這種風(fēng)格往往不把意思直接說(shuō)出來(lái)，而是藏在形象中，讓讀者自己展開想象，思而得之。如朱慶馀《閨意獻(xiàn)張水部》：“洞房昨夜停紅燭，待曉堂前拜舅姑。妝罷低眉問(wèn)夫婿，畫眉深淺入時(shí)無(wú)？”

11、婉約細(xì)膩：

這種風(fēng)格往往體現(xiàn)出“曲、細(xì)、柔”的特點(diǎn)，曲徑通幽，情調(diào)纏綿，表達(dá)感情細(xì)如抽絲。如李清照《武陵春》：“風(fēng)住塵香花已盡，日晚倦梳頭。物是人非事事休，欲語(yǔ)淚先流。聞?wù)f雙溪春尚好，也擬泛輕舟。只恐雙溪舴艋舟，載不動(dòng)許多愁?！?/p>

12、樸素自然：

其語(yǔ)言力求平淡，不追求詞藻的華麗，顯現(xiàn)出質(zhì)樸無(wú)華的特點(diǎn)，但于平淡中蘊(yùn)含著深意。如陶淵明《飲酒》：“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山。山氣日夕佳，飛鳥相與還?！?/p>

13、幽默諷刺： 在詩(shī)中多指詼諧、風(fēng)趣或辛辣的筆調(diào)和趣味。如章碣《焚書坑》：“"竹帛煙銷帝業(yè)虛，關(guān)河空鎖祖龍居?？踊椅蠢渖綎|亂，劉項(xiàng)原來(lái)不讀書?！?/p>

而詩(shī)的語(yǔ)言風(fēng)格也遠(yuǎn)不是這些詞所能夠概括的。

簡(jiǎn)潔又表述為： 洗煉（練）：語(yǔ)言簡(jiǎn)練利落。

淺顯 明白如話：不雕塑飾，不加修飾。質(zhì)樸清新 淡雅，自然，詞藻華麗

蒼涼：低沉、蒼勁、舒緩、悲涼等

還有雄健 雄渾：雄壯、強(qiáng)健、渾厚。

四、重要詩(shī)人風(fēng)格特點(diǎn)

1、三曹（曹操、曹丕、曹植）詩(shī)則蒼涼雄健。

2、王維詩(shī)含蓄生動(dòng)

3、邊塞詩(shī)（以高適、岑參為代表）雄渾奇拔。

6、樂(lè)天（白居易）詩(shī)雅俗共賞

4、李白詩(shī)憤世疾俗的人生，豪放清新飄逸的風(fēng)格

7、李賀詩(shī)奇詭變幻

5、杜甫詩(shī)憂國(guó)憂民的人生，沉郁頓挫的風(fēng)格。

8、義山（李商隱）詩(shī)沉博絕麗

9、杜牧詩(shī)含蓄綽約，10、李煜詞頹蘼傷感卻又細(xì)膩感人。

11、以溫庭筠為代表的一批“花間派”詞人（韋莊、歐陽(yáng)炯、李詢、孫克憲等）詞風(fēng)既有農(nóng)艷香軟的一面，又有清新疏朗的作品。

12、永叔（歐陽(yáng)修）詞清麗明媚而又語(yǔ)近情深。

13、希文（范仲淹）詞蒼涼悲壯，14、晏殊詞明朗疏淡，15、蘇軾詞雄健豪放，16、柳永詞纏綿悱惻，17、山谷（黃庭堅(jiān)）詞流暢自然，18、秦觀詞情真意切，19、易安（李清照）詞婉約凄切，20、號(hào)稱小太白的陸游，風(fēng)格雄渾奔放，明朗流暢；

21、誠(chéng)齋（楊萬(wàn)里）詞新鮮活潑。

22、稼軒（辛棄疾）的詞風(fēng)在氣勢(shì)雄壯的主調(diào)之外，也不乏婉轉(zhuǎn)悱惻的作品。

23、格律派詞人姜夔的特點(diǎn)卻是精心刻意、清妙秀遠(yuǎn)??

24、陶淵明的樸素自然

25、高適的悲壯蒼涼

26、白居易的通俗易懂

27、陸游的悲壯愛(ài)國(guó)

28、王昌齡的雄健高昂

29、王維的詩(shī)畫一體

部分詩(shī)人的詩(shī)歌語(yǔ)言風(fēng)格：

江山代有才人出，星河燦爛出巨匠。豪放高唱須鐵板，婉約妙齡來(lái)淺唱。

屈原絢麗與沉雄，三曹慷慨兼順暢。淵明寄情山與水，恬淡自適心內(nèi)曠。

子昂憤激兼慷慨，李白飄逸又順暢。王維恬然又含蓄，詩(shī)中有畫有暗香。

浩然恬靜又渾健，語(yǔ)淡情濃蘊(yùn)味長(zhǎng)。杜甫沉郁又頓挫，樂(lè)天流麗又順暢。

商隱典麗寓幽婉，杜牧明麗加俊爽。蘇軾豪放又曠達(dá)，棄疾深沉又豪放。

柳永傷感又纏綿，陸游流暢又雄放。清照凄婉多清麗，姜夔崎拔注感傷。

致遠(yuǎn)清俊又酣暢，漢卿潑辣又清爽。景臣新奇出辛辣，養(yǎng)浩警僻又深廣。

陶淵明的樸素自然

杜甫的沉郁頓挫

白居易的通俗易懂

李白的豪邁飄逸

王昌齡的雄健高昂

杜牧的清健俊爽

李商隱的朦朧隱晦

王維的詩(shī)畫一體

溫庭筠的綺麗香艷

高適的悲壯蒼涼

李清照的纏綿悱惻

陸游的悲壯愛(ài)國(guó)