第一篇：2013高考?xì)v史二輪專題：世界古代科技、思想、文化史專題訓(xùn)練

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山東省淄博市第一中學(xué)2013屆高三上學(xué)期新課標(biāo)歷史二輪專題卷（含解析）：世界古代科

技、思想、文化史專題訓(xùn)練

一、選擇題

1．關(guān)于蘇格拉底的表述，正確的是（）

①是智者學(xué)派的代表

②把人類及其環(huán)境作為探究的課題

③贊揚(yáng)過(guò)激的民主政治

④提出道德即知識(shí)

A．①②

B．③④

C．②④

D．①③

2．面對(duì)法庭的判決，蘇格拉底在申辯詞中追問(wèn)道：“人中最高貴者，雅典人，最雄偉、最強(qiáng)大，最以智慧著稱之城邦的公民，你們專注于盡量積聚錢財(cái)，獵取榮譽(yù)，而不在意，不想到 智慧、真理和性靈的修養(yǎng)，你們不覺(jué)得慚愧嗎？”。他所追求的“希臘精神”的核心是（）。A．民主與法治

B．平等和自由

C．財(cái)富和榮譽(yù)

D．智慧和真理 3．（遼寧撫順市六校聯(lián)合體2011屆高三一模21題）古希臘詩(shī)人西摩尼得斯的《德行》詩(shī)：“有個(gè)故事說(shuō)，德行／住在難攀登的高山／由純潔女神們掩護(hù)／凡人眼睛看不見(jiàn)／除非從心底流出血汗／求知，智慧，向善／才能登上這人性之巔?！毕铝腥宋锏乃枷肱c詩(shī)句最為契合的是

A．普羅泰戈拉 B．蘇格拉底 C．梭倫 D．彼特拉克

4．（2012年12月鄭州外國(guó)語(yǔ)學(xué)校高三月考29題）右圖《擲鐵餅者》是公元前3世紀(jì)前后古希臘的著名雕像，充分反映了人體之美，這種風(fēng)格的繪畫在當(dāng)時(shí)的世界上幾乎是獨(dú)一無(wú)二的。古希臘產(chǎn)生這種藝術(shù)的原因有

①古希臘的文化在當(dāng)時(shí)世界上是最先進(jìn)的 ②古希臘的奴隸制民主政治使人的社會(huì)地位得到提高 ③古希臘的奴隸制經(jīng)濟(jì)是世界上最發(fā)達(dá)的 ④古希臘的人文主義思想非常豐富 A．①②③

B．②③④

C．②④

D．②③

5．（2012年11月沈陽(yáng)市級(jí)重點(diǎn)協(xié)作校高二期中22題）希臘神話故事里，有一個(gè)叫斯芬克斯的怪獸。它有一個(gè)謎語(yǔ)，詢問(wèn)過(guò)路的人，謎面是 “早晨用四只腳走路，中午用兩只腳走路，傍晚用三只腳走路。”許多人因回答不出來(lái)被它吃掉。最終少年英雄俄狄浦斯給出了正七彩教育網(wǎng) 全國(guó)最新初中、高中試卷、課件、教案等教學(xué)資源免費(fèi)下載 七彩教育網(wǎng) 004km.cn 教學(xué)資源分享平臺(tái)，無(wú)需注冊(cè)、無(wú)需登錄即可下載

確的謎底——“人”。斯芬克斯聽(tīng)了答案，就大叫了一聲，從懸崖上跳下去摔死了。這一故事體現(xiàn)了古希臘怎樣的哲學(xué)思想

A．重視對(duì)人自身價(jià)值的探討 B．尊重自然規(guī)律 C．強(qiáng)調(diào)人是世界的主宰 D．渴望征服自然

6．（2012年山東省濟(jì)南市三模13題）“熱愛(ài)生命是幸福之本；同情生命是道德之本；敬畏生命是信仰之本。”人文精神強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值要受到尊重即敬畏生命、尊重生命。下列觀點(diǎn)與此相符的是

A．“人是會(huì)說(shuō)話的工具” B．“存天理，滅人欲” C．“人是萬(wàn)物的尺度” D．“信奉圣經(jīng)，獻(xiàn)身上帝”

7．（2012年11月杭州外國(guó)語(yǔ)學(xué)校高三月考15題）智者運(yùn)動(dòng)被看作是西方人文精神的濫觴。下列有關(guān)智者運(yùn)動(dòng)的說(shuō)法，不正確的是（）

A．所謂的“智者”是指古希臘那些教授雄辯術(shù)和修辭學(xué)的教師 B．智者的言論內(nèi)容和辯論方式，有可能導(dǎo)致相對(duì)主義和主觀主義 C．他們主張追求功利，反對(duì)空談?wù)胬?/p>

D．他們開(kāi)始關(guān)注人的主體意識(shí)，但不否認(rèn)絕對(duì)權(quán)威的存在

8．智者學(xué)派是希臘社會(huì)發(fā)展，特別是民主政治發(fā)展的產(chǎn)物，在當(dāng)時(shí)和后世都有相當(dāng)影響。下列對(duì)其表述不正確的是（）

A.對(duì)雅典民眾的思想啟蒙和解放起了積極作用 B.某些思想是西方思想史上人文主義精神的最初體現(xiàn) C.為建立資本主義政治制度作了思想和理論上的準(zhǔn)備 D.促進(jìn)了希臘文化的發(fā)展

9．（2011年5月鄭州考前測(cè)試

（一）25題）“法律是人為的產(chǎn)物，具有多樣性和變化性，不同的法律只不過(guò)是不同利益的體現(xiàn)，政府制定法律的目的就是為了保護(hù)它的利益，法律不可能為公道、正義等價(jià)值準(zhǔn)則提供根據(jù)，因此法律對(duì)人的約束力也就是有限的。”提出這一觀點(diǎn)的是

A．智者學(xué)派 B．蘇格拉底 C．亞里士多德 D．百科全書 10．（2011年12月北京順義區(qū)15題）古希臘的人文主義的主張與近代西方的人文主義的主張相同之處是 Ａ.擺脫神的束縛 Ｂ.提出天賦人權(quán)

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Ｃ.要求民主自由 Ｄ.肯定人的價(jià)值

11．（2011年1月河南鄭州高三質(zhì)檢11題）蘇格拉底率先“把哲學(xué)從天上請(qǐng)回人間”。這主要是指他（）

A．首先對(duì)客觀的自然界進(jìn)行哲學(xué)思考 B．強(qiáng)調(diào)個(gè)人利益，創(chuàng)立智者學(xué)派 C．把討論的重點(diǎn)從自然轉(zhuǎn)移到社會(huì) D．把對(duì)人文精神的追求引向理性道路

12．（2011年1月溫州八校期末聯(lián)考5題）“萬(wàn)物的存在與否，全在于人的感覺(jué)。一陣風(fēng)吹過(guò)，有人覺(jué)得冷，有人覺(jué)得涼爽。難受與愜意，全在于人的感覺(jué)?！碧岢錾鲜鲇^點(diǎn)的哲學(xué)家是（）A．泰勒斯

B．普羅塔哥拉

C．蘇格拉底

D．亞里士多德

13．“人是萬(wàn)物的尺度，是存在的事物存在的尺度，也是不存在事物不存在的尺度。”這句名言出自

A．蘇格拉底

B．普羅泰戈拉

C．柏拉圖

D．亞里士多德

14．（2011年9月皖南八校聯(lián)考16題）某位古希臘哲學(xué)家首次讓哲學(xué)“成為探究生活和道德，善與惡所必需”的學(xué)問(wèn)，以下最能體現(xiàn)這一觀點(diǎn)的是

A．“人是萬(wàn)物的尺度”

B．“美德即知識(shí)”

C．“智者不惑、仁者不憂、勇者不懼”

D．“舍善而趨惡不是人類的本性”

15．（2011年4月杭州質(zhì)檢18題）“善是人的內(nèi)在靈魂，世界上沒(méi)有人自愿作惡，人之所以作惡，做不正義的事是出于無(wú)知?！边@是古希臘一位哲人強(qiáng)調(diào)知識(shí)對(duì)人的道德的作用，這位哲人是（）

A．蘇格拉底

B．亞里士多德

C．柏拉圖

D．普羅泰戈拉

二、非選擇題

16．（2011年1月新疆高三診斷28題）（10分）閱讀下列材料

材料一

你們不能只追求榮譽(yù)和享樂(lè)，要知道，知識(shí)才是美德。你們不能只注意金錢和地位，而不注意智慧和真理。你們不要老想著人身和財(cái)產(chǎn)，而首先要改善你們的心靈。金錢不能買到美德，美德卻能產(chǎn)生一切美好的東西。這就是我的教義。

——蘇格拉底

材料二 知是心之體，心自然會(huì)知。見(jiàn)父自然知孝，見(jiàn)兄自然知悌，見(jiàn)孺子入井自然知七彩教育網(wǎng) 全國(guó)最新初中、高中試卷、課件、教案等教學(xué)資源免費(fèi)下載 七彩教育網(wǎng) 004km.cn 教學(xué)資源分享平臺(tái)，無(wú)需注冊(cè)、無(wú)需登錄即可下載

惻隱，此便是良知，不假外求。

——王陽(yáng)明《傳習(xí)錄》（1）根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析蘇格拉底演講的背景。（4分）

（2）根據(jù)材料一、二，分析蘇格拉底和王陽(yáng)明思想的異同點(diǎn)。（6分）

17．閱讀下列材料：

材料一 “普羅塔戈拉命題”……以承認(rèn)事物的客觀存在與運(yùn)動(dòng)發(fā)展為基礎(chǔ)，認(rèn)為判斷是非善惡的標(biāo)準(zhǔn)，只能是個(gè)人的感覺(jué)和利害，把社會(huì)或國(guó)家理解為個(gè)人的集合，強(qiáng)調(diào)個(gè)人選擇，這就為當(dāng)時(shí)的民主制提供了理論根據(jù)，對(duì)當(dāng)時(shí)流行的“神意”說(shuō)提出懷疑。因?yàn)槿耸蔷唧w的個(gè)人，如果每個(gè)人都有其判斷事物的標(biāo)準(zhǔn)，就等于否認(rèn)了真理的客觀性。

材料二 蘇格拉底提出一個(gè)重要的命題即“美德即知識(shí)”(或“道德即知識(shí)”)。其涵義是，他認(rèn)為一切美德都離不開(kāi)知識(shí)，知識(shí)是美德的基礎(chǔ)，知識(shí)貫穿于一切美德之中；美德不是孤立存在的一些觀念和準(zhǔn)則，任何美德都須具備相應(yīng)的知識(shí)，無(wú)知的人不會(huì)真正有美德。……正義也是美德，而這種美德的基礎(chǔ)是能處理人與人之間的關(guān)系，處理他人與我之間關(guān)系的知識(shí)。勇敢也是美德，而理性的知識(shí)貫穿于勇敢之中，沒(méi)有理性的知識(shí)，勇敢是無(wú)益的。節(jié)制也是美德，而節(jié)制離不開(kāi)克制欲望、了解需求，嚴(yán)于律己的知識(shí)。

——均摘自《普通高中新課程歷史教學(xué)研究與資料叢書》

請(qǐng)回答問(wèn)題：

（1）材料一中普羅塔戈拉的觀點(diǎn)有何進(jìn)步性和局限性？

（2）與普羅塔戈拉相比，蘇格拉底的思想有何發(fā)展?

（3）概述上述材料對(duì)個(gè)人自由的認(rèn)識(shí)。

世界古代科技、思想、文化史專題訓(xùn)練參考答案

一、選擇題 1．C

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解析：智者學(xué)派的代表是提出“人是萬(wàn)物的尺度”的普羅塔戈拉，蘇格拉底正是因?yàn)榉磳?duì)過(guò)激的民主政治而最終被當(dāng)時(shí)的雅典當(dāng)局處死。故排除①和③。

2．D

解析：從蘇格拉底講話的內(nèi)容顯然可以排除C而確定 D正確。A和B具有一定的干擾作用，解題的關(guān)鍵在于聯(lián)系蘇格拉底的政治主張——不贊成雅典的直接民主，主張“精英治國(guó)”，由此判斷“民主”“平等”不是蘇格拉底的追求。

3．B

解析：從本題古希臘詩(shī)人西摩尼得斯的《德行》，可以了解到作者論述“德行”“知識(shí)”對(duì)每個(gè)人的重要性，結(jié)合所學(xué)古希臘的先哲蘇格拉底強(qiáng)調(diào)知識(shí)的作用，認(rèn)為人必須具有知識(shí)，才能達(dá)到善；無(wú)知是一切罪惡的首要根源。他把道德和知識(shí)合二為一，認(rèn)為道德行為必須以知識(shí)為基礎(chǔ)，最高的知識(shí)就是對(duì)“善”這個(gè)概念的認(rèn)識(shí)，而善包括健康、財(cái)富、地位、榮譽(yù)以及正義、勇敢等美德。蘇格拉底的思想與詩(shī)句最為契合。

4．C

解析：抓信題干的時(shí)間信息，從社會(huì)背景入手。①項(xiàng)錯(cuò)在“最先進(jìn)的”，③項(xiàng)也同樣。

5．A

解析：根據(jù)題干提供的信息和所學(xué)史實(shí)經(jīng)過(guò)認(rèn)真分析，這里是指通過(guò)人的思考去解決問(wèn)題，強(qiáng)調(diào)的是人的價(jià)值，所以此題正確選項(xiàng)是A。

6．C

解析：題干體現(xiàn)的主要是人文精神。而ABD是對(duì)人性摧殘和抹殺，故不符合題干觀點(diǎn)。

7．D

8．C

解析：為建立資本主義政治制度作了思想和理論上準(zhǔn)備的是啟蒙思想。

9．A

解析：智者的基本哲學(xué)思想之一：約定論的社會(huì)歷史觀，他們認(rèn)為政治法律制度和道德規(guī)范，既非自然有之，也非神意所造，是人類在長(zhǎng)期共同生活中形成的，是人們?yōu)榱吮苊庠诨ハ鄽垰⒅袣w于毀滅而約定俗成的產(chǎn)物。普羅泰戈拉提出，城邦起源于人的“自保的要求”，正義、七彩教育網(wǎng) 全國(guó)最新初中、高中試卷、課件、教案等教學(xué)資源免費(fèi)下載 七彩教育網(wǎng) 004km.cn 教學(xué)資源分享平臺(tái)，無(wú)需注冊(cè)、無(wú)需登錄即可下載

美德應(yīng)該屬于所有的人,法律和道德只有對(duì)人有好處時(shí)才能存在，才是真理。希庇阿認(rèn)為，法律不是自然存在的，是人為產(chǎn)生的，是由僭主制定的，法律的強(qiáng)制性違背了人的自然天性。在特拉西馬庫(kù)看來(lái)，法律的公道是強(qiáng)者利益的體現(xiàn)。由材料“法律是人為的產(chǎn)物，具有多樣性和變化性”可以看出此觀點(diǎn)強(qiáng)調(diào)在社會(huì)觀方面認(rèn)為每個(gè)人都應(yīng)該有自己的判斷，不應(yīng)強(qiáng)求一致。故正確答案為A。

10．D

11．D

解析：根據(jù)所學(xué)，蘇格拉底在哲學(xué)上的重大貢獻(xiàn)是他第一次在哲學(xué)意義上發(fā)現(xiàn)了“自我”，提出“認(rèn)識(shí)你自己”。蘇格拉底主張：凡是為一個(gè)人的理智宣判為錯(cuò)誤的東西就不應(yīng)該去想，不應(yīng)該去做，哪怕受到當(dāng)權(quán)者或任何法庭的強(qiáng)迫，也要不惜任何代價(jià)予以抵制，“未受考察的生活是不值得過(guò)的”。這種對(duì)理性的尊崇和對(duì)思想自由的追求，與18世紀(jì)啟蒙思想的特點(diǎn)極為相似。18世紀(jì)的啟蒙思想家可以把蘇格拉底視為他們的先驅(qū)和戰(zhàn)友。據(jù)此本題D項(xiàng)符合題意。

12．B

解析：材料反映的是普羅塔哥拉的核心思想“人是萬(wàn)物的驚訝”，本題選B項(xiàng)。

13．B

解析：“人是萬(wàn)物的尺度”強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值、人的決定作用，這是古希臘智者學(xué)派的主要觀點(diǎn)，普羅泰戈拉是智者學(xué)派的代表人物，其他三者均不是，故選B項(xiàng)。

14．B

15．A

解析：本題考查基礎(chǔ)知識(shí)的記憶。在希臘先哲中，蘇格拉底強(qiáng)調(diào)道德的作用，指出知識(shí)即美德。

二、非選擇題

16．(1)背景:雅典社會(huì)世風(fēng)日下,道德淪喪,希望重建人們的道德價(jià)值觀,以挽救城邦制度。(4分)(2)相同點(diǎn):都強(qiáng)調(diào)人的道德修養(yǎng),教導(dǎo)人們求“善”。(2分)

不同點(diǎn):蘇格拉底強(qiáng)調(diào)“知識(shí)”的作用,認(rèn)為道德行為以知識(shí)為基礎(chǔ)。(2分)王陽(yáng)明認(rèn)為人天生具有“良知”,天理就在人心中。(言之有理即可得分)(2分)17．(1)進(jìn)步性:把人置于世界和社會(huì)的中心(或肯定人的作用),為當(dāng)時(shí)的民主制提供了理論依據(jù)。

局限性:片面強(qiáng)調(diào)人的主觀性,完全從個(gè)人的角度和利益出發(fā);否定真理的客觀性;忽略了人七彩教育網(wǎng) 全國(guó)最新初中、高中試卷、課件、教案等教學(xué)資源免費(fèi)下載 七彩教育網(wǎng) 004km.cn 教學(xué)資源分享平臺(tái)，無(wú)需注冊(cè)、無(wú)需登錄即可下載 的社會(huì)性。

(2)發(fā)展:蘇格拉底強(qiáng)調(diào)了人的道德的重要性。(3)自由是人的自然權(quán)利;人們行使自由權(quán)利不應(yīng)該違背道德和法律。

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第二篇：高考?xì)v史二輪復(fù)習(xí)：世界古代政治史專題訓(xùn)練

2013年《山東高考》新課標(biāo)歷史二輪專項(xiàng)提高測(cè)試卷（含解析）：世界

古代政治史專題訓(xùn)練

一、選擇題

1．（2011年9月江西六校聯(lián)考3題）布魯圖是羅馬的一個(gè)鐵匠，他向貴族卡西借了10個(gè)金幣，契約規(guī)定一個(gè)月內(nèi)歸還，可是，布魯圖月過(guò)無(wú)力還債。根據(jù)《十二銅表法》的規(guī)定（）①卡西可以隨意處置布魯圖 ②布魯圖有權(quán)與卡西協(xié)商還債事宜 ③卡西有權(quán)拘押布魯圖 ④卡西有權(quán)要求布魯圖還債

A．①②B．①③C．③④D．①④

2．在雅典，為保證民主制度正常運(yùn)作采取的措施不包括（）

A．建立五百人議事會(huì)作為最高權(quán)力機(jī)關(guān)

B．群眾有權(quán)監(jiān)督公務(wù)人員

C．實(shí)行集體管理

D．實(shí)行差額選舉制、任期制、議會(huì)制、比例代表制等制度

3．（2012年安徽省宿州市三模）下列關(guān)于羅馬法的評(píng)述，錯(cuò)誤的是

A．公民法適用范圍主要限于羅馬公民

B．羅馬法提倡法律面前人人平等

C．萬(wàn)民法成為適用于羅馬統(tǒng)治范圍內(nèi)一切自由民的法律

D．羅馬法是商品生產(chǎn)者社會(huì)的第一個(gè)世界性法律

4．（2012年9月遼寧省丹東市四校聯(lián)考）亞里士多德曾稱“人是政治的動(dòng)物”。這句話用來(lái)形容以下哪種政治制度比較合適

A．雅典的民主制B．古羅馬的政制

C．代議制民主制D．君主制

5．（2012年9月湖南雅禮中學(xué)高三月考）亞里土多德說(shuō)：“不能認(rèn)為每一位公民屬于他自己，而要認(rèn)為所有公民都屬于城邦。”亞里士多德稱贊的是古希臘公民

A．積極參政的政治素養(yǎng)

C．強(qiáng)烈的集體榮譽(yù)感B．深受海洋文明影響的素養(yǎng) D．強(qiáng)烈的民主意識(shí)

6．（2011年3月忻州市聯(lián)考5題）雅典梭倫改革、秦朝實(shí)行郡縣制和隋唐時(shí)期的科舉制，在歷史上發(fā)揮的共同作用是()

A．加強(qiáng)了中央集權(quán)B．緩和了社會(huì)矛盾

C．打破了世襲特權(quán)D．奠定了民主政治基礎(chǔ)

7．（2012年10月廣東湛江一中高三測(cè)試）“法律條文沒(méi)有作出規(guī)定的，法官就不能受理。譬

如有公民的奴隸被人拐走或偷跑掉，此公民要求法律受理就要找法官，向他申明：根據(jù)某某法律，我認(rèn)為此奴隸應(yīng)歸我所有。法官確認(rèn)后才能受理?！边@一描述主要說(shuō)明羅馬法

A．重視法律程序B．保留習(xí)慣舊俗

C．強(qiáng)調(diào)法官至上D．體現(xiàn)人人平等

8．（2011年9月湖南雅禮中學(xué)入學(xué)考8題）中國(guó)隋唐科舉制、雅典梭倫的財(cái)產(chǎn)等級(jí)制、羅馬的萬(wàn)民法，其相似的作用是（）

A．拓寬了官吏選拔途徑B．?dāng)U大了統(tǒng)治基礎(chǔ)

C．推動(dòng)民主政治的發(fā)展D．實(shí)現(xiàn)了選賢任能

9．（惠州市2011屆高三第一次調(diào)研18題）亞里士多德說(shuō)：“人是城邦的動(dòng)物??也就是政治的動(dòng)物”，這一觀點(diǎn)主要強(qiáng)調(diào)

A．城邦制下公民視城邦治理為己任B．城邦制是專制統(tǒng)治

C．古希臘只重政治而輕文化D．城邦制度壓抑人性

10．（2012年10月廣東信宜市高三摸底）文明多樣性是人類社會(huì)的客觀現(xiàn)實(shí)。公元前6—5世紀(jì)中國(guó)、希臘政治發(fā)展的特點(diǎn)分別是()

A．分封制逐漸崩潰／建立起民主政治

B．中央集權(quán)制度形成／雅典民主政治奠基

C．官僚政治趨于完備／確立三權(quán)分立機(jī)制

D．專制皇權(quán)正式確立／居民參與公民政治

11．下列對(duì)古代希臘羅馬政治制度的評(píng)述，正確的是（）

①古希臘的民主政治中已初步體現(xiàn)出主權(quán)在民、集體統(tǒng)治和任期制等民主特征②古希臘的民主政治是小國(guó)寡民的產(chǎn)物，是一種狹隘的民主制

③《十二銅表法》是為保護(hù)平民的利益而頒布的④羅馬帝國(guó)之所以能維持長(zhǎng)久統(tǒng)治，跟羅馬法對(duì)社會(huì)關(guān)系和社會(huì)矛盾的有效調(diào)節(jié)有重要關(guān)系

A．③④B．②③④C．①②④D．①②③④

12．（江蘇省鹽城市2012屆高三第二次調(diào)研）公民法是早期羅馬法的主要內(nèi)容，萬(wàn)民法是羅馬

帝國(guó)境內(nèi)的“國(guó)際法”。下列相關(guān)評(píng)述正確的是

A．萬(wàn)民法是對(duì)公民法的否定B．都維系了羅馬帝國(guó)的穩(wěn)定

C．根本上維護(hù)了平民的利益D．蘊(yùn)含了人人平等、公正至上的法律觀念

13．（2012年11月杭州外國(guó)語(yǔ)學(xué)校高三月考）恩格斯曾說(shuō)：“（希臘人）無(wú)所不包的才能與活動(dòng)，給他們保證了在人類發(fā)展史上為其他民族所不能企及的地位?！毕铝幸蛩刂胁荒苷f(shuō)明希臘為“其他民族無(wú)法企及”的是（）

A．城邦公民可以直接參與公共政治事務(wù)

B．不同行業(yè)和不同地區(qū)之間貿(mào)易活動(dòng)頻繁

C．擁有史詩(shī)、戲劇、哲學(xué)等世界文化珍品

D．大規(guī)模的海外殖民活動(dòng)

14．中華文明源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，中央集權(quán)體制創(chuàng)新，儒家文化博大精深；古希臘羅馬文明是西方文明的源頭，民主和法治，人文精神的濫觴；兩大文明薪火相傳，相互交融，共同推動(dòng)著人類文明進(jìn)程。從文明史角度出發(fā)，二者分別是哪兩大文明的杰出代表（）

A．大河文明和海洋文明B．農(nóng)耕文明和工業(yè)文明

C．儒教文明和基督教文明D．落后文明和先進(jìn)文明

15．推動(dòng)羅馬法由公民法發(fā)展到萬(wàn)民法的主要?jiǎng)恿κ牵ǎ?/p>

A.平民的斗爭(zhēng)B.帝國(guó)皇帝的重視 C.羅馬的不斷擴(kuò)張D.法學(xué)家的努力

二、非選擇題

16． 歷史學(xué)家布羅代爾曾說(shuō)：文明，無(wú)論其范圍廣大還是狹小，在地圖上總能找到它們的坐標(biāo)，它們的本質(zhì)特征取決于它們的地理位置所帶來(lái)的局限或便利。因此，人類在邁向文明時(shí)代的進(jìn)程中，農(nóng)耕文明和海洋文明便在不同的地理空間中形成了。

問(wèn)題：（8分）

(1)這些“不同的地理空間”主要是指哪些區(qū)域？（3分）

(2)在這些區(qū)域內(nèi)建立起了怎樣不同的政治制度？（2分）

(3)“農(nóng)耕文明”政治制度的共同特點(diǎn)是什么？（3分）

17．閱讀下列材料

材料一“在羅馬人那里，私有制和私法的發(fā)展沒(méi)有在工業(yè)和貿(mào)易方面引起進(jìn)一步的后果，因?yàn)樗麄兊纳a(chǎn)方式?jīng)]有改變?！钡?dāng)資本主義經(jīng)濟(jì)在封建社會(huì)內(nèi)部逐漸發(fā)展起來(lái)時(shí)，“詳細(xì)擬定的羅馬法便立即得到恢復(fù)并重新取得威信?！?/p>

——《馬克思恩格斯全集》第3卷

材料二“因?yàn)樵诹_馬法中，凡是中世紀(jì)后期的市民階級(jí)還在不自覺(jué)地追求的東西，都已經(jīng)有了現(xiàn)成的了?！?/p>

——《馬克思恩格斯全集》第21卷

材料三“即使在英國(guó)，為了私法（特別是其中關(guān)于動(dòng)產(chǎn)的那一部分）的進(jìn)一步發(fā)展，也不得不參照羅馬法的諸原則?！?/p>

——《馬克思恩格斯全集》第3卷

請(qǐng)回答

（1）材料一和三說(shuō)明了什么。

（2）根據(jù)三則材料，說(shuō)明羅馬法的歷史作用。

世界古代政治史專題訓(xùn)練參考答案

一、選擇題

1．C

解析：《十二銅表法》規(guī)定：“債權(quán)人可將無(wú)力償還的債務(wù)人交付法庭判決，直到將其戴上足枷、手銬，甚至殺死或賣之為奴?！笨梢?jiàn)卡西可將布魯圖拘押至法庭審判，審判后可以將其戴上足枷、手銬，甚至殺死或賣之為奴，選擇C項(xiàng)。

2．A

解析：五百人議事會(huì)是公民大會(huì)的常設(shè)機(jī)構(gòu)，負(fù)責(zé)公民大會(huì)的日常事務(wù)，它不是最高機(jī)構(gòu)，最高機(jī)構(gòu)是公民大會(huì)。

3．B

解析：B項(xiàng)說(shuō)法中羅馬法提倡的是法律面前公民人人平等，并非所有人，羅馬法歸根結(jié)蒂是有階級(jí)屬性的，是為了保護(hù)奴隸制度，維護(hù)奴隸主對(duì)奴隸進(jìn)行剝削、壓迫的。

4．A

解析：根據(jù)根據(jù)“人是政治的動(dòng)物”的提示，強(qiáng)調(diào)的是公民政治，而古希臘最具代表性的制度就是雅典的民主制，因此此題正確選項(xiàng)是A。

5．C

解析：古希臘各城邦公民往往將自己城邦的利益看得至高無(wú)上。根據(jù)亞里士多德的話我們可以判斷，亞里士多德稱贊的是希臘公民強(qiáng)烈的集體榮譽(yù)感。

6．C

解析：雅典梭倫改革實(shí)行財(cái)產(chǎn)等級(jí)制度，打破了貴族的特權(quán)；郡縣制下，地方長(zhǎng)官都由皇帝任免，有期限，是官僚政治取代貴族政治的標(biāo)志，打破了貴族的世襲特權(quán)；隋唐時(shí)期的科舉制是考試選拔人才制度，打破了世家大族對(duì)選官的把持，C項(xiàng)正確。

7．A

解析：本題主要考查學(xué)生對(duì)材料的分析理解能力?！胺蓷l文沒(méi)有作出規(guī)定的，法官就不能受理?！奔凑f(shuō)明法官的行為必須按照法律程序。

8．B

解析：梭倫的財(cái)產(chǎn)等級(jí)制和羅馬的萬(wàn)民法沒(méi)有拓寬官吏選拔途徑，排除A；只有梭倫的改革推動(dòng)了民主政治的發(fā)展，C不符合題意，排除C；實(shí)現(xiàn)了選賢任能，不屬于他們的作用，排除C；不管是科舉制、財(cái)產(chǎn)等級(jí)制、還是外民法他們都使統(tǒng)治的基礎(chǔ)擴(kuò)大，故正確答案為B。

9．A

解析：城邦實(shí)行民主政治，可以排除B、D；民主政治促進(jìn)了思想文化的繁榮，排除C；城邦賦予公民充分的民主政治權(quán)利，公民積極參與城邦政治事務(wù)，因此亞里士多德的觀點(diǎn)主要強(qiáng)調(diào)了城邦制下公民視城邦治理為己任。

10．A

解析：根據(jù)材料中公元前6—5世紀(jì)判斷，中國(guó)處于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期、希臘民主政治發(fā)展時(shí)期。A項(xiàng)符合題意，中國(guó)在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期分封制逐漸崩潰，希臘建立起民主政治；B項(xiàng)錯(cuò)誤，中央集權(quán)制度形成于秦代，時(shí)間上不符；C項(xiàng)說(shuō)法錯(cuò)誤，官僚政治在秦代初步建立，三權(quán)分立機(jī)制在美國(guó)1787年憲法中形成；D項(xiàng)說(shuō)法錯(cuò)誤，專制皇權(quán)正式確立于秦代，時(shí)間上不符。本題選A項(xiàng)。

11．C

解析：《十二銅表法》是為了保護(hù)貴族的利益而非平民的利益。所以③排除。

12．D

解析：萬(wàn)民法是對(duì)公民法的繼承與發(fā)展，故A錯(cuò)誤；公民法出現(xiàn)在羅馬共和國(guó)時(shí)期，萬(wàn)民法出現(xiàn)在羅馬帝國(guó)時(shí)期，故B項(xiàng)只符合萬(wàn)民法。法律是維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)的工具，萬(wàn)民法與公民法從根本上維護(hù)的是奴隸主階級(jí)的利益，故C項(xiàng)錯(cuò)誤。但兩者都體現(xiàn)了羅馬法蘊(yùn)含了人人平等、公正至上的法律觀念。

13．D14．A

解析：中國(guó)是大河文明的代表，而古希臘文明則是海洋文明的代表。所以選A。BCD的表述都不準(zhǔn)確。

15．C

解析：隨著羅馬的不斷擴(kuò)張，被征服地區(qū)的人由于得不到公民法的保護(hù)，對(duì)羅馬統(tǒng)治表現(xiàn)出強(qiáng)烈不滿。公民法無(wú)法應(yīng)對(duì)這種問(wèn)題。

二、非選擇題

16．(1)舉出至少3個(gè)屬于兩個(gè)文明類型的區(qū)域,如:尼羅河流域、兩河流域、印度河恒河流域、黃河長(zhǎng)江流域、地中海東岸的古腓尼基、古希臘、古羅馬。

(2)農(nóng)耕文明:中央集權(quán)制度;海洋文明:城邦政治或民主政治。

(3)全國(guó)聽(tīng)命于國(guó)君,有龐大的官僚機(jī)構(gòu),各地官員由中央或國(guó)君委任。

17．（1）材料一說(shuō)明了羅馬法為資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和鞏固提供了現(xiàn)在的法律形式。材料三說(shuō)明在資產(chǎn)階級(jí)取得政權(quán)以后，羅馬法為資產(chǎn)階級(jí)法律體系的建立提供的楷模。

（2）羅馬法在世界法制史上占有十分重要的地位。直接成為了近代資產(chǎn)階級(jí)法學(xué)的淵源和近現(xiàn)代法律的先驅(qū)。此外，羅馬法中蘊(yùn)含的人人平等、公正至上的法律觀念，具有超越時(shí)間、地域和民族的永恒價(jià)值。

第三篇：世界科技文化史考試作業(yè)答案

1.下列哪一學(xué)科不是以科學(xué)學(xué)技術(shù)為研究對(duì)象的？A科學(xué)技術(shù)史【B生命科學(xué)】C科學(xué)哲學(xué)D科學(xué)社會(huì)學(xué) 2.歐洲最早，最完備的關(guān)于于物質(zhì)結(jié)構(gòu)的哲學(xué)猜測(cè)是：B古代原子論 3．科技文化的特點(diǎn)有：系統(tǒng)性，國(guó)際性，基礎(chǔ)性

4．公元4紀(jì)，羅馬帝國(guó)的國(guó)贛是：基督教

5．火的使用的第三個(gè)階殷是：能動(dòng)的人工取火

6．古巴比倫與古埃殛的科學(xué)本身是：經(jīng)驗(yàn)性的 7．《動(dòng)物志》的作者是：亞里士多德

8．中世紀(jì)基督救的最高經(jīng)典是：圣經(jīng)

9.古希臘第一位系統(tǒng)化里程碑式的人物是：歐幾里得

10、下列不屬于托勒密主要貢獻(xiàn)的是：A天文學(xué)【B物理學(xué)】C地理學(xué)D數(shù)學(xué)

11、杠桿原理又可以稱為：重心原理

12.下列屬于中國(guó)科學(xué)技術(shù)普及運(yùn)動(dòng)戰(zhàn)線的是：防止科學(xué)技術(shù)異化

13、科掛文化起源的前提是：原始思維，原始宗教，圖騰崇拜

14、在相似率支配下的巫術(shù)稱為：模擬巫術(shù)

15、完威由猿到人的關(guān)鍵步驟是：火的使用

16、所有事業(yè)中最崇高的事業(yè)是：醫(yī)學(xué)

17.科學(xué)史上關(guān)于宇宙萬(wàn)物的和諧性和秩序性的的第—個(gè)假說(shuō)是：數(shù)學(xué)和諧性假說(shuō)

18、古巴比倫人記錄的金星出沒(méi)周期是：576天

19、《古今數(shù)學(xué)思想》的作者是：克萊因 20．近代撒積分思想的先驅(qū)是：窮舉法

1．科學(xué)哲學(xué)是科學(xué)技術(shù)史和科學(xué)牡會(huì)學(xué)的重要研究基礎(chǔ)。否

2托馬斯阿奎耶在科學(xué)文化發(fā)展史上是個(gè)反面人物。否

3．歐幾里得發(fā)明了螺旋提水器。否

4巫術(shù)既可以通向宗教，也可以通向科學(xué)。是

5.近代科學(xué)是從完全的虛無(wú)開(kāi)始蓬步發(fā)展起來(lái)的。否 6．阿普羅尼烏斯提出了“同心圓體系“。否

7．學(xué)習(xí)科技文化史有助于樹(shù)立融科技文化和人文文化于身的大文化。是 8．《天文大全》是古代天文學(xué)的百科全書。是

9．圣奧古斯丁是中世紀(jì)教父哲學(xué)的代表人物。是

10、古埃及實(shí)行流動(dòng)歷法。是

11、從科學(xué)知識(shí)積累的自度來(lái)看，中世紀(jì)歐洲是—個(gè)空白。是

12、“本輪和“均輪“概念解釋了行星運(yùn)動(dòng)的不規(guī)則性。是

13、《漢莫拉比法典》中涉及很多醫(yī)學(xué)常識(shí)。是

14、德謨克利特和留基伯都強(qiáng)調(diào)必然性，否定偶然性。是

15、原始農(nóng)業(yè)的出現(xiàn)為人類提供了比較日靠的生活來(lái)源。是

16、科學(xué)體系一定是正確的。否

17、亞里士多德的完全歸納法是他對(duì)歸納法的重要貢獻(xiàn)。是

18、M克菜園認(rèn)為，在論證的嚴(yán)格性方面，牛頓要比阿基米德高明。否

19、數(shù)學(xué)理性、邏輯理性、實(shí)驗(yàn)理性共同構(gòu)威了工具理性。是 20、畢迭哥拉斯認(rèn)為，天體的運(yùn)行與數(shù)是無(wú)關(guān)的。否

1.早期工場(chǎng)手工業(yè)的典型代表是：鐘表

2．哥自尼認(rèn)為土星公轉(zhuǎn)的周期是：12年

3.下列不屬于法拉克斯疾病三種傳染方式的是：A直接接觸傳B經(jīng)媒介物傳染【C母嬰傳染】D超距離傳染 4．中國(guó)第一位國(guó)際科學(xué)史主席是：劉鈍

5.開(kāi)昔勤認(rèn)為，實(shí)在世界是：定量

6．牛頓認(rèn)為產(chǎn)生加速度的原因是：力

7.提丟斯-波德定則中，a代表：行星與太陽(yáng)的比例

8下列不屬于基督救文化背景的是：A基督教苦行主義【B揚(yáng)善主義】C基督教自然觀D歸納演繹法的發(fā)展 9.最為嚴(yán)密，最為可靠的演繹方法是：數(shù)學(xué)演繹法

10.林耐在命名的基礎(chǔ)上建立了：靜態(tài)分類系統(tǒng) 11.哥佗布發(fā)現(xiàn)美洲大陸是在：1492年

12.第一個(gè)清晰明白的闡述慣性定律的人是：笛卡爾 13.近代化學(xué)發(fā)展的第一階殷是：

醫(yī)用化學(xué)

14.科學(xué)技術(shù)第一次轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力是在：19世紀(jì)

5、微積分的發(fā)明音是：牛頓

6、將自然界數(shù)學(xué)化最終完成者是：牛頓

7、知識(shí)就是力量是誰(shuí)提出的？培根

8、第谷布拉赫的王要貢獻(xiàn)在于：天文觀測(cè)

9、日心說(shuō)的發(fā)展階段的典型人物是：開(kāi)普勒

10.中世紀(jì)時(shí)期，下列屬于獨(dú)立學(xué)抖的是：博物學(xué) 1.科學(xué)的發(fā)生對(duì)于傳統(tǒng)哲學(xué)來(lái)說(shuō)本質(zhì)是一種背離。是

2．近代科學(xué)在唯名論學(xué)者的基礎(chǔ)上便應(yīng)運(yùn)而生了。否

3．馬克思提出了技術(shù)異化和勞動(dòng)異化的概念。是 4．《宇宙的秘密》完全是開(kāi)昔勤的一種數(shù)學(xué)想象。是

5.鐘表的產(chǎn)生代表著種機(jī)械主義自然觀。是 6．工匠傳統(tǒng)與學(xué)者傳統(tǒng)的融臺(tái)是近代科學(xué)產(chǎn)生的知識(shí)背景。是

7．火藥在戰(zhàn)爭(zhēng)中的運(yùn)用預(yù)示著封建時(shí)代的到來(lái)。否

8．獅虎屬于貓科。是

9．木星位于土星的外圍。否

10、伽利略認(rèn)為，運(yùn)動(dòng)的根本原因就在于力。否 11牛頓首次提出了相對(duì)時(shí)間和相對(duì)空間的概念。否

12邏輯復(fù)雜性原則是科學(xué)哲學(xué)史上晶重要的原則。否 13波義耳將燃燒過(guò)程看作是化學(xué)過(guò)程是非常正確的。是 14經(jīng)驗(yàn)哲學(xué)最初并不是完全排斥理性的。否

15笛卡爾的理性主義是完全徹底的。否

16格羅賽特的否認(rèn)法和—般的巴巴拉式三階論是完全不同的。是

17、經(jīng)驗(yàn)主義哲學(xué)強(qiáng)調(diào)亞里士多德演繹法的重要性。否

18、熱素是熱的本質(zhì)。否

19、畢達(dá)哥拉斯主義帶有一種的神秘色彩。是

20、反對(duì)用動(dòng)植物體以及分泌物治病，是中西醫(yī)分道揚(yáng)鑣的重要標(biāo)志。是

1．有機(jī)體發(fā)育的起點(diǎn)是：脂肪

2．畢達(dá)哥拉斯提倡的是：數(shù)學(xué)理性

4.蒙昧?xí)r代對(duì)應(yīng)著：舊石器時(shí)代 3．文明產(chǎn)生的標(biāo)志是：文字的出現(xiàn)

5．阿基米德的發(fā)明中沒(méi)有：A行量?jī)xB滑車裝置C投石器【D以上都對(duì)】 6下列不屬于歐姆定律中關(guān)系界定的是：【A電磁場(chǎng)】B電流C電壓D電阻 7威廉赫舍爾發(fā)現(xiàn)的行星是：天王星

8．熱力學(xué)第三定律的創(chuàng)始人是：熊斯特

9.下列不屬于生命科學(xué)建立的標(biāo)志的是：A生命進(jìn)化論B細(xì)胞學(xué)說(shuō)C微生物學(xué)說(shuō)【D能量守恒定律】

10、科技文化的特點(diǎn)不包括：【A實(shí)用性】B系統(tǒng)性C國(guó)際性D基礎(chǔ)性

11、古代原子論的學(xué)說(shuō)代表人物不包括：A德謨克利特B伊壁鳩魯【C柏拉圖】D盧克萊修

12.第一次技術(shù)革命和第二次技術(shù)革命的本質(zhì)區(qū)別在于：C科學(xué)和技術(shù)的先后不同

13、亞里士多德的科學(xué)貢獻(xiàn)不包括：Ａ五元素Ｂ生物學(xué)C物理學(xué)【D以上都對(duì)】

14、位移電流的概念是由誰(shuí)提出的：麥克斯韋

15、原始宗教的形式不包括：A自然崇拜B原始巫術(shù)【C起源神話】D圖騰崇拜

16、石器制造的發(fā)展過(guò)程不包括：A舊石器時(shí)代B中石器時(shí)代【C后石器時(shí)代】D新石器時(shí)代

17.希臘理性精神和傳統(tǒng)形成的的代表人物不包括：A畢達(dá)哥拉斯B亞里士多德【C蘇格拉底】D阿基米德

18、寂靜的春天的作者是：蕾切爾卡遜

19、下列不屬于德國(guó)哲學(xué)輝煌時(shí)期代人物的是：A康德【B馬克斯】C謝林D黑格爾 20、柏拉圖將構(gòu)成天體的元麥稱為：精英物質(zhì)23、01這個(gè)數(shù)字是始于哪個(gè)文明：古巴比倫

24.古巴比倫，古埃及時(shí)期的的科技文化的萌芽不包括：

A醫(yī)術(shù)的萌芽B數(shù)學(xué)的萌芽C最早出現(xiàn)的天文學(xué)家【D航海技術(shù)的出現(xiàn)】 25.針對(duì)科學(xué)問(wèn)題提出假說(shuō)然后演繹推出結(jié)論，進(jìn)行實(shí)驗(yàn)驗(yàn)證的的思想是： A數(shù)學(xué)理性B邏輯理性【C實(shí)驗(yàn)理性】D辯證法

1．摩擦生火是人第一次支配自然力。是

2．生物進(jìn)化論是自達(dá)爾文一個(gè)人提出的。否

3．要使一個(gè)生物體從無(wú)序到有序，就要不斷地客服遞增。是

4．畢達(dá)哥拉斯是19世紀(jì)恒星天文學(xué)的創(chuàng)始人。否

5．近代科學(xué)革命導(dǎo)致了科學(xué)的社會(huì)化。是 6．古巴比倫時(shí)期尚無(wú)法預(yù)測(cè)日食月食。否 10。布豐提出了地殼激變論：是

7．銀河系的形狀類似個(gè)扁平的回盤。是

11、巫術(shù)的觀念基礎(chǔ)是萬(wàn)物有靈力。是 8．熱力學(xué)第一律最先把時(shí)間前頭帶進(jìn)了物理學(xué)。否 9．公眾理解科學(xué)是新的更高層次的大眾科學(xué)。否 12、2、古巴比侖王國(guó)時(shí)期的醫(yī)學(xué)和巫術(shù)同行：【是】

13、畢達(dá)哥拉斯認(rèn)為天體的運(yùn)行與數(shù)有關(guān)系。是

26、阿基米德用逐次逼近法研究：圓周率

22、阿基米德是：科學(xué)家和工程師

21.亞力士多德是古代：A.天文學(xué)家【B數(shù)學(xué)家】C物理學(xué)姐D氣象學(xué)家

14、笛卡爾的天文研究?jī)H僅局限于現(xiàn)實(shí)的天體的運(yùn)動(dòng)學(xué)描述。否

15、文化是人類為了生存與理想而進(jìn)行的物質(zhì)生產(chǎn)和精神生產(chǎn)活動(dòng)中所獲得的能力及其全部產(chǎn)品。是

16、在科學(xué)的世紀(jì)，科學(xué)發(fā)現(xiàn)在先，技求發(fā)明在后。是

17、古代原子論是歐洲最早最完備的關(guān)于物質(zhì)結(jié)構(gòu)的哲學(xué)猜測(cè)。是

18、安培認(rèn)為，通常情況下，磁體分子的電流取向是有條不紊的。否

19、學(xué)習(xí)科技文化有利于樹(shù)立融科技文化和人文文化化于一身的“大文化觀念。是 20、孢子是種具有繁殖能力的生殖細(xì)胞。是

1.近代科學(xué)興起的時(shí)候有很多醫(yī)學(xué)家為了突破()的柬鱒，不惜犧牲生命?；浇?2.行星運(yùn)動(dòng)規(guī)律中哪一條指出行星的軌道是個(gè)橢圓：A第一定律 3.薩維利的（）指出男女具有同樣多的肋骨。<人體構(gòu)造> 4．‘第二恒星表’是()繪制的。烏魯伯

5．事實(shí)驗(yàn)證是直觀演繹法的：后續(xù)

6． 第三階段的思想中包括：觀察,原理，新的觀察

7．關(guān)于牛頓說(shuō)法錯(cuò)誤的是：A發(fā)明了二項(xiàng)式定理B發(fā)現(xiàn)萬(wàn)有引力【C突出光的波動(dòng)說(shuō)】D發(fā)明了微積分 8．()提出了以太漩渦理論。笛卡爾

9．開(kāi)昔勤提出了：行星三大定律 12.差異法屬于：歸納法

10、笛卡爾的直觀演繹法的前提是：普遍懷疑 11.（）把世界古代奴隸制度建筑推到高峰:羅馬建筑

14、伽利略研究物體運(yùn)動(dòng)所采用的方法是：實(shí)驗(yàn)數(shù)學(xué)法 15.托勒密的主要貢獻(xiàn)有：天文學(xué)，地理學(xué)，數(shù)學(xué)

18、經(jīng)院哲學(xué)的代表人物是：托馬斯阿奎那

16、基督教的()—反古代物活論：自然觀

19、哥白尼的代表作是：天體運(yùn)動(dòng)論 23.直觀演繹法結(jié)合了：數(shù)學(xué)理性和邏輯理性

26、受基督教迫害最嚴(yán)重的科學(xué)是：希臘科學(xué) 28.經(jīng)驗(yàn)主義哲學(xué)批判了：亞里士多德的演繹法 30、文藝復(fù)興的中心思想是：人文主義 17.羅吉爾培根認(rèn)為，（）可以增加事實(shí)只是的精神和廣泛性。實(shí)驗(yàn)

20、()指出太陽(yáng)并不是宇宙的中心：布魯諾

21.（）把數(shù)學(xué)應(yīng)用與生物中，是生物數(shù)學(xué)的創(chuàng)始人。哈維

22、笛卡爾科學(xué)方法論的中心內(nèi)容是：直觀演繹法

24、《九十五條論綱》是由()頒布的。馬丁路德

27、《天體運(yùn)行論》是在()年發(fā)表的。1543

29、傳播日心說(shuō)中做出重要貢獻(xiàn)的是：伽利略

1．基督教的自然觀把上帝，人和自然分開(kāi)了。是

2．亞里士多德認(rèn)為物體自自下落的速度和物體本身的重量成正比。是 3．威廉奧卡姆的實(shí)驗(yàn)法被西多奧里克應(yīng)用到對(duì)虹的觀察中。否

4．演繹是運(yùn)用數(shù)學(xué)中的推理方法從直觀得到第一原理出發(fā)，所進(jìn)行的全部必然性推理。是 5.恩格斯認(rèn)為日心說(shuō)的提出是天文學(xué)的一次革命。是

6．蘇格拉底認(rèn)為公理本身是不證自明的真理，定理與觀察結(jié)單相一致。否 7．近代資本主義的興起是重要的牡會(huì)動(dòng)因，促進(jìn)了近代自然科學(xué)的誕生。是 8．中世紀(jì)科技文化的“搖籃說(shuō)“強(qiáng)稠了歷史發(fā)展階殷性或者質(zhì)變的方面。否 9．托勤密總結(jié)了古希臘的天文學(xué)成就，提出了完整的地心體系。是

10、《幾何原本》創(chuàng)造了嚴(yán)格的論證和敘述方法。是

11、阿基米德是自希臘第一次系統(tǒng)化的人物。否

12、基督教的自然觀是數(shù)學(xué)唯物主義自然觀。否

13、歐多克斯的《地理學(xué)指南》宣告了希臘地理學(xué)的完成。否

14、“新哲學(xué)”從對(duì)上帝和圣經(jīng)的研究轉(zhuǎn)向了對(duì)自然的研究。是

15、蓋佗提出了靈氣論學(xué)說(shuō)。是

16、蓋佗是希臘醫(yī)學(xué)的鼻祖。否

17、弗蘭西斯培根研究科學(xué)的方法時(shí)排除歸納法。是

18我相信地，正因?yàn)樗腔闹嚨摹边z句話是奧古斯丁說(shuō)的。否

19第谷的主要貢獻(xiàn)是在天文觀測(cè)上。是 20、伽利略是西方實(shí)驗(yàn)理性萌芽的代表人物。否 13.亞里士多德的三級(jí)活力論包括：生殖靈魂，感覺(jué)靈魂，理性靈魂 2.英國(guó)最早進(jìn)行產(chǎn)業(yè)革命的原因不包括：A英國(guó)最早進(jìn)行資產(chǎn)階級(jí)革命B資本主義的原始積累C最早建立的農(nóng)村資本主義生產(chǎn)關(guān)系【D以上都不對(duì)】

3．康德認(rèn)為形成太陽(yáng)系的物質(zhì)是：原始星云

4．以下哪項(xiàng)不是安培提出的：【A力場(chǎng)】B安培定律C電流強(qiáng)度公式D安培定則 5.()發(fā)明了萬(wàn)能發(fā)動(dòng)機(jī)。瓦特

6.產(chǎn)業(yè)革命是自()起的：工具機(jī)

7.威廉赫斯?fàn)柪锰醽G斯博德定則發(fā)現(xiàn)了（）：天王星

8．機(jī)器的基本要素是：動(dòng)力，工具，傳動(dòng)裝置

9.18世紀(jì)中葉的技術(shù)革命以()為標(biāo)志。動(dòng)力機(jī)革命

10．牛頓三定律包括：慣性定律，加速度定律，作用于反作用定律

11、微素理論認(rèn)為：機(jī)械微粒決定物質(zhì)性質(zhì)

16、熱力學(xué)第三定律是由()提出來(lái)的。熊斯特

17、《自然哲學(xué)的數(shù)學(xué)原理》中的內(nèi)容不包括：A質(zhì)量，動(dòng)量，慣性，力的定義B牛頓三定律C絕對(duì)時(shí)空【D洛倫茨變換】

18、波義耳認(rèn)為金屬燃燒的過(guò)程是—個(gè)：化合過(guò)程 20．珍妮機(jī)的發(fā)明者是：詹姆斯哈格里斯

23、徽素理論是誰(shuí)提出來(lái)的：波義耳

19、蒸汽機(jī)廣泛應(yīng)用到

：C醫(yī)藥生產(chǎn)

22.（）把數(shù)學(xué)應(yīng)用于生物中，是生物數(shù)學(xué)的創(chuàng)始人。哈維

24、提丟斯波德公式是()上的成就。天文學(xué)

12、()提出來(lái)星云假說(shuō)?？档?/p>

13、燃素說(shuō)是由()提出來(lái)的。斯塔爾

15、瓦特第一階段的蒸汽饑改良解決了什么問(wèn)題：效率低

25、笛卡爾的貢獻(xiàn)就不包：A提出慣性定律B提出能量守恒定律C提出功德概念【D證實(shí)了日心說(shuō)】 26.（）是世界上第一個(gè)建立專利制度的國(guó)家：英國(guó)

27.以下對(duì)應(yīng)中哪個(gè)錯(cuò)誤的是：A16世紀(jì)是宗教改革世紀(jì)【B17世紀(jì)是啟蒙世紀(jì)】C18世紀(jì)是理性時(shí)代D19世紀(jì)是科學(xué)世紀(jì)

28微素理論認(rèn)為構(gòu)成物質(zhì)的最小微粒叫做：微素 【D以上都不對(duì)】

1．庫(kù)倫發(fā)現(xiàn)了電流磁效應(yīng)。否

2．工具和機(jī)器本質(zhì)上是一樣的。否

3．麥克斯韋實(shí)驗(yàn)上證明了電磁波的存在。否

4．燃素說(shuō)認(rèn)為所有的燃燒線性部可歸結(jié)為燃素的轉(zhuǎn)移。是 5.工科革命的開(kāi)始，使科學(xué)和技術(shù)開(kāi)始相互聯(lián)系，相互靠攏。是 6．牛頓的工作最終使得日心說(shuō)確立。是

7．文藝復(fù)興發(fā)生15世紀(jì)。是

8．伽利略認(rèn)為“力是運(yùn)動(dòng)的原因”是錯(cuò)誤的。是

9．經(jīng)典力學(xué)認(rèn)為，整個(gè)自然界符臺(tái)機(jī)械原理的有規(guī)則的運(yùn)動(dòng)完全可用數(shù)學(xué)來(lái)描述。是

10、波義耳的著作《懷疑派化學(xué)家》提出了燃麥。否

11、《自然哲學(xué)的數(shù)學(xué)原理》闡述了奠定力學(xué)基礎(chǔ)的定義和公理。是

12、提丟斯波德公式是提丟斯發(fā)現(xiàn)的。否

14、牛頓力學(xué)無(wú)法解釋期汐現(xiàn)象。否

13、最早指出亞里士多德的運(yùn)動(dòng)學(xué)體系有問(wèn)題的是哥白尼。否

15、拉瓦錫提出了氧化理論，證實(shí)了燃麥說(shuō)。否

16、百科全書派主張部分制度和觀念要在理性的審判庭上受到批判和衡量。否

17、維薩里認(rèn)同亞里士多德“心事思維的器官”的觀點(diǎn)。否

18、伽利略是第—個(gè)清晰闡述慣性定律的人。否

19、林耐解決動(dòng)植物統(tǒng)一命名的問(wèn)題。是 20、18世紀(jì)，學(xué)者傳統(tǒng)和工匠傳統(tǒng)初步結(jié)合。是

1、熱力學(xué)第三定律的創(chuàng)始人是：【熊斯特】

2．?dāng)?shù)學(xué)和諧性假說(shuō)認(rèn)為，數(shù)的德性應(yīng)該是：【安全的，均勻的，和諧的】

3.()是古代數(shù)學(xué)分析的先驅(qū)?！景⒒椎隆?/p>

4、()提出了太漩渦理論?！镜芽枴?/p>

5、所有事業(yè)中最崇高的事業(yè)是：【醫(yī)學(xué)】1

6.威廉赫斯?fàn)柪锰醽G斯博德定則發(fā)現(xiàn)了（）：【天王星】 7.弗蘭西斯培根的方法論主要表現(xiàn)在：【科學(xué)歸納法】？

29、能量守恒定律的思想最早由()提出。萬(wàn)爾

30、星云假說(shuō)的觀點(diǎn)不包括：A最初原始星云彌漫在全部空間B原始星云永恒旋轉(zhuǎn)C原始星云間萬(wàn)有引力8瓦特第一階段的蒸汽饑改良解決了什么問(wèn)題：【效率低】

9.（）提出了原子論，認(rèn)為宇宙的本源是原子與虛空？【德謨克利特】

10.火的使用的第三階段是：【能動(dòng)的人工取火】

11.（）是世界上第一個(gè)建立專利制度的國(guó)家：【英國(guó)】 12.公理的推演方法包括：【演繹法，歸納法】

13.以下哪項(xiàng)不是安培提出的？【力場(chǎng)】B安培定律C電流強(qiáng)度公式D安培定則 14.日心理論最大的弱點(diǎn)是：【承襲了柏拉圖的天文學(xué)原理和拯救現(xiàn)象的傳統(tǒng)】？

15.經(jīng)院哲學(xué)的代表人物是：【托馬斯阿奎那】

16.原始巫術(shù)的根本觀念是【萬(wàn)物有靈論】 17.近代科學(xué)能在歐洲產(chǎn)生的社會(huì)原因在于【資本主義生產(chǎn)方式的出現(xiàn)】 18.提丟斯-波德定則中，a代表：【行星與太陽(yáng)的比例】 2 19.薩維利的（）指出男女具有同樣多的肋骨?！救梭w構(gòu)造】 20.第三階段理論中提到的第三階段是：【檢驗(yàn)】3 21.《中國(guó)的科學(xué)與文化》的作者是：【李約瑟】

22.古巴比倫人記錄金星出沒(méi)周期是：【576】 23.笛卡爾科學(xué)方法論的中心內(nèi)容是：【直觀演繹法】

24.（）提出了分子環(huán)流假說(shuō)【安培】 25.（）認(rèn)為萬(wàn)物的來(lái)源是“未規(guī)定的物質(zhì)”【

阿拉克西德曼】

26.唯名論重視【經(jīng)驗(yàn)】？

27.遺傳定律是（）發(fā)現(xiàn)的【孟德?tīng)枴?/p>

28.牛頓三定律包括：【慣性定律，加速度定律，作用于反作用定律】

29.下列哪一個(gè)學(xué)科不是以科學(xué)技術(shù)為研究對(duì)象的？A科學(xué)技術(shù)史【B生命科學(xué)】C科學(xué)哲學(xué)D科學(xué)社會(huì)學(xué) 30.亞歷山大博物館被全部燒毀是在：【640】 31.機(jī)器的基本要素是：【動(dòng)力，工具，傳動(dòng)裝置】

32.英國(guó)最早進(jìn)行產(chǎn)業(yè)革命的原因不包括：A英國(guó)最早進(jìn)行資產(chǎn)階級(jí)革命B資本主義的原始積累C最早建立的農(nóng)村資本主義生產(chǎn)關(guān)系【D以上都不對(duì)】4 33.歐洲中世紀(jì)短時(shí)期的實(shí)驗(yàn)之風(fēng)的代表人物是：【培根】

34.以下不屬于牛頓貢獻(xiàn)的是:【光電效應(yīng)】經(jīng)典力學(xué)，微積分，萬(wàn)有引力 35.阿基米德是：【科學(xué)家和工程師】5 36.第一個(gè)清晰明白的闡述慣性定律的人是：【笛卡爾】

37.下列不屬于19世紀(jì)科學(xué)研究的組織形式的是：【國(guó)家實(shí)驗(yàn)室】？ 38.林耐在命名的基礎(chǔ)上建立了：【靜態(tài)分類系統(tǒng)】

39.邏輯理性的萌芽是：【亞里士多德】

40求同法的代表人物是：.【鄧斯·司各脫】6 41.亞歷山大博物館在公元前（）年，被伊斯蘭教徒全部燒毀【640】

42.最早出現(xiàn)的天文學(xué)是：【古巴比倫天文學(xué)】

43.（）提出來(lái)星云假說(shuō)【康德】

44.25.針對(duì)科學(xué)問(wèn)題提出假說(shuō)然后演繹推出結(jié)論，進(jìn)行實(shí)驗(yàn)驗(yàn)證的的思想是：A數(shù)學(xué)理性B邏輯理性【C實(shí)驗(yàn)理性】D辯證法

45.()的思想為后來(lái)人們對(duì)托勒密的地心體系提出質(zhì)疑奠定了一種基礎(chǔ)【哥白尼】

46.成功分離炭桿菌的科學(xué)家是：【巴斯特】

47.文明產(chǎn)生的標(biāo)志是：【文字的出現(xiàn)】

48.工業(yè)革命最早是在哪個(gè)行業(yè)發(fā)展起來(lái)的？【紡織業(yè)】

49.近代化學(xué)發(fā)展的第一階段是：【醫(yī)用化學(xué)】 50.科學(xué)發(fā)現(xiàn)較為固定的學(xué)會(huì)是在：【17世紀(jì)下半葉】？

1、電力工業(yè)包括發(fā)電技術(shù)，輸電技術(shù)、配電技術(shù)。【是】？

2、在科學(xué)的世紀(jì)，科學(xué)發(fā)現(xiàn)在先，技術(shù)方明在后?！臼恰?/p>

3、林耐的分類系統(tǒng)是—種客觀分類。【是】？ 4．科學(xué)技術(shù)是人類認(rèn)識(shí)和改造世界阻及使人的生活方式不斷發(fā)生變革的特殊能力活動(dòng)和產(chǎn)品?！臼恰?？ 5．安培認(rèn)為，逼常情況下，磁體分子的電流取向每是有條不紊的?！痉瘛? 5。銀河系的形狀類似—個(gè)扁平的回盤?！臼恰?/p>

7.維薩里認(rèn)同亞里士多德“心事思維的器官”的觀點(diǎn)。【否】 8．格羅賽特的否認(rèn)法和—般的巴巴拉式三階論是完全不同的?！臼恰?9。笛卡爾的理性主義是完全徹底的?！痉瘛?1 0、李約瑟關(guān)于中國(guó)科技的發(fā)展提出了”李約瑟疑難”?！臼恰?1 1．古代原子論是歐洲最早最完備的關(guān)于物質(zhì)結(jié)構(gòu)的哲學(xué)猜測(cè)。【是】 1 2。在1 8世紀(jì)，科學(xué)家的社會(huì)角色在社會(huì)中開(kāi)始確立。【是】 1

3、柏拉圖原理認(rèn)為，天體是神圣不變的永恒存在?！臼恰?

14、《幾何原本》創(chuàng)造了嚴(yán)格的論證和敘述方法?！臼恰?1

5、圣奧古斯丁是中世紀(jì)教父哲學(xué)的代表人物。【是】

6、亞里士多德認(rèn)為物體自自下落的速度和物體本身的重量成正比。【是】 1

7、百科全書派主張部分制度和觀念要在理性的審判庭上受到批判和衡量?！痉瘛? 1 8。蓋佗提出了靈氣論學(xué)說(shuō)?！臼恰?/p>

9、中國(guó)的造船術(shù)導(dǎo)致世界地理大發(fā)現(xiàn)?！痉瘛?/p>

20、學(xué)習(xí)科技文化史有助于樹(shù)立融科技文化和人文文化于身的大文化。【是】 21．恩格斯認(rèn)為日心說(shuō)的提出是天文學(xué)的一次革命?！臼恰?/p>

22、古巴比侖王國(guó)時(shí)期的醫(yī)學(xué)和巫術(shù)同行：【是】 23。弓箭是作為進(jìn)入野蠻時(shí)代的主要特征?！痉瘛?/p>

24、歐幾里得發(fā)明了螺旋提水器?！痉瘛?/p>

25.早期的巫術(shù)就是試圖通過(guò)對(duì)自然界的模仿和控制自然力的一個(gè)嘗試?！臼恰?/p>

26、孢子是種具有繁殖能力的生殖細(xì)胞?！臼恰?/p>

27、文化是人類為了生存與理想而進(jìn)行的物質(zhì)生產(chǎn)和精神生產(chǎn)活動(dòng)中所獲得的能力及其全部產(chǎn)品?！臼恰?/p>

28、維勒將無(wú)機(jī)物合成有機(jī)物?！臼恰?/p>

29、數(shù)學(xué)理性、邏輯理性、實(shí)驗(yàn)理性共同構(gòu)威了工具理性?！臼恰?30、托馬斯阿奎那在科學(xué)文化發(fā)展史上是一個(gè)反面人物。【是】10

31、電力革命是對(duì)第二次科技革命的完整陳述?！臼恰?/p>

2、威廉奧卡姆的實(shí)驗(yàn)法掛西多奧里克應(yīng)用到對(duì)虹的觀察中?！痉瘛?/p>

33、畢達(dá)哥拉斯認(rèn)為，天體的運(yùn)行與是與宗教有關(guān)的?！痉瘛?/p>

34、亞里士多德的完全歸納法是他對(duì)歸納法的重要貢獻(xiàn)?！臼恰?/p>

35、工科革命的開(kāi)始，使料學(xué)和技術(shù)開(kāi)始相互聯(lián)系．相互靠攏?！臼恰?36。柏拉圖對(duì)抖學(xué)理論結(jié)構(gòu)的思想具有重要貢獻(xiàn)。【是】？

37、伽利略是第一個(gè)清晰闡述慣性定律的人。【否】

38、生物進(jìn)化論是由達(dá)爾文—個(gè)人提出的?！痉瘛?9。威廉赫歇爾認(rèn)為銀河系室友一層有空間結(jié)構(gòu)的恒星組成的?！臼恰?？ 40、柏拉圖認(rèn)為所有行星運(yùn)行的線性速度是均勻的?！臼恰?/p>

41、原始農(nóng)業(yè)的出現(xiàn)為人類提供了比較日靠的生活來(lái)源?！臼恰?/p>

42、古巴比倫時(shí)期尚無(wú)法預(yù)測(cè)日食月食?！痉瘛?/p>

43、波義耳將燃燒過(guò)程看作是化學(xué)過(guò)程是非常正確的?！臼恰?1

44、”我相信她，正因?yàn)樗腔闹嚨摹?，這句話是奧古斯丁說(shuō)的。【否】

45、基督教的自然觀是數(shù)學(xué)唯物主義自然觀?！痉瘛?/p>

46、工業(yè)革命的第一步是工具改革?！臼恰?？

47、不同的認(rèn)識(shí)論會(huì)有不同的方法論?！臼恰浚?/p>

48、評(píng)價(jià)理論的真理性，可以由實(shí)踐決定?！臼恰浚?49．近代科學(xué)革命導(dǎo)致了科學(xué)的社會(huì)化?！臼恰?50、賽爾維特、維薩里、哈維都是醫(yī)學(xué)家?！臼恰?/p>

第四篇：高考?xì)v史二輪復(fù)習(xí)計(jì)劃

高考?xì)v史二輪復(fù)習(xí)計(jì)劃

經(jīng)過(guò)高三第一輪緊張的復(fù)習(xí)，高三學(xué)生基本上都做到了對(duì)歷史課本逐章逐節(jié)的過(guò)關(guān)，到邊到角的落實(shí)。通過(guò)夯實(shí)基礎(chǔ)知識(shí)，實(shí)現(xiàn)了扎實(shí)應(yīng)對(duì)基礎(chǔ)性、單一性選擇題、問(wèn)答題的目標(biāo)。但是，如何在此基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)進(jìn)一步升華，如何提高綜合分析、比較、應(yīng)變能力，是我們第二輪復(fù)習(xí)所要重點(diǎn)解決的問(wèn)題。

20xx年3月上旬至5月上旬，約32課時(shí)

本輪復(fù)習(xí)的指導(dǎo)思想是：以20xx年黑龍江省《普通高等學(xué)校招生全國(guó)統(tǒng)一考試大綱 》為主要依據(jù)，從二輪復(fù)習(xí)實(shí)際和學(xué)生已有學(xué)習(xí)水平出發(fā)，以提高學(xué)生的應(yīng)試能力為中心，突出重點(diǎn)，講求實(shí)效，鞏固一輪復(fù)習(xí)成果，進(jìn)一步提高學(xué)生對(duì)歷史基礎(chǔ)知識(shí)、基本技能的掌握水平和多角度、多層次運(yùn)用所學(xué)知識(shí)分析解決問(wèn)題的能力。

1、研究《考試說(shuō)明》和高考試題，把握復(fù)習(xí)導(dǎo)向

《考試說(shuō)明》是高考命題的依據(jù)，認(rèn)真細(xì)致地學(xué)習(xí)和研究《考試說(shuō)明》，領(lǐng)會(huì)和掌握其精神實(shí)質(zhì)，可以讓我們明確本階段復(fù)習(xí)應(yīng)堅(jiān)持的方向和采取的措施，可以使我們不走彎路，不做無(wú)用功。

通過(guò)“四新”考“三基”成為目前高考試題的走向，即命題者通過(guò)新觀念的引入，新材料的使用，新情景的設(shè)置，新問(wèn)題的提出來(lái)考查學(xué)生的基本知識(shí)，基本能力，基本方法。根據(jù)試題這一走向，我們確定這樣的復(fù)習(xí)策略：第一狠抓“三基”不放松，一定要牢固地掌握主干歷史基礎(chǔ)知識(shí);第二給學(xué)生講解新的史學(xué)觀，如文明史觀，整體史觀，近代化史觀等;第三適當(dāng)給學(xué)生補(bǔ)充一些新材料(包括官方歷史材料和民間歷史材料)。

2、制定詳細(xì)計(jì)劃，明確復(fù)習(xí)專題

二輪復(fù)習(xí)時(shí)間短，任務(wù)重，因此，計(jì)劃不僅要詳細(xì)周到，還要到天，到課時(shí)。哪個(gè)時(shí)段教師干什么，學(xué)生干什么，什么時(shí)候講，什么時(shí)候練，什么時(shí)候評(píng)，什么時(shí)候補(bǔ)，小考如何進(jìn)行，大考如何安排都要寫在紙上，記在心里。所有工作都要有章有序地進(jìn)行。

對(duì)于必修部分，我們整合為14個(gè)專題，專題1 古代中國(guó)的政治制度 專題2 古代中國(guó)經(jīng)濟(jì)的基本結(jié)構(gòu)和特點(diǎn) 專題3 古代中國(guó)的主流思想與科技文化 專題4 古代希臘羅馬文明及“再生” 專題5 資本主義世界市場(chǎng)的逐步形成 專題6 西方資本主義政治制度的構(gòu)想與實(shí)踐 專題7 社會(huì)主義從理論到實(shí)踐與馬克思主義中國(guó)化 專題8 工業(yè)文明對(duì)近代中國(guó)的沖擊 專題9近代中國(guó)反侵略求民主的潮流 專題10 世界資本主義經(jīng)濟(jì)政策的調(diào)整 專題11 社會(huì)主義建設(shè)道路的探索 專題12 現(xiàn)代中國(guó)的政治建設(shè)、祖國(guó)統(tǒng)一與對(duì)外關(guān)系 專題13 當(dāng)今世界政治格局的多極化趨勢(shì)和經(jīng)濟(jì)的全球化趨勢(shì) 專題14近代以來(lái)的中外科學(xué)和文化。

3、上好兩種課型，提高復(fù)習(xí)效能

第一是專題復(fù)習(xí)課，專題復(fù)習(xí)課要借助專題教學(xué)案，包括考點(diǎn)解讀、溫故梳理、知新整合、合作探究、達(dá)標(biāo)測(cè)評(píng)、高考鏈接。通過(guò)這個(gè)環(huán)節(jié)能使學(xué)生牢固地掌握歷史主干知識(shí)，對(duì)主干知識(shí)能夠抓住點(diǎn)、連成線、鋪成面、網(wǎng)絡(luò)化、系統(tǒng)化、構(gòu)建成完整的知識(shí)體系，并能提高解題的基本能力和解題的基本方法。第二是專題評(píng)講課，包括考情分析、重點(diǎn)講解、歸類總結(jié)、反思整理，講解試題時(shí)，學(xué)生多思考，問(wèn)為主，教師少講述，答為主，著力點(diǎn)要放在解疑答疑、析因糾錯(cuò)、指導(dǎo)方法和技藝上。

4、強(qiáng)化針對(duì)訓(xùn)練，增強(qiáng)綜合能力

一是強(qiáng)化定時(shí)訓(xùn)練，學(xué)校要求歷史學(xué)科每周至少兩次(一次45分鐘，一次不少于100分鐘)，凡定時(shí)訓(xùn)練均應(yīng)全批全改，認(rèn)真統(tǒng)分，及時(shí)評(píng)講。二是強(qiáng)化規(guī)范訓(xùn)練，規(guī)范就是分?jǐn)?shù)、規(guī)范就是能力，在規(guī)范訓(xùn)練中，著重強(qiáng)調(diào)試卷做到四化(段落化、序號(hào)化、規(guī)范化、整潔化)答題要求面寬、點(diǎn)全、語(yǔ)短。

5、科學(xué)應(yīng)對(duì)選修模塊復(fù)習(xí)

要根據(jù)選修模塊課程特點(diǎn)，制定復(fù)習(xí)模式，復(fù)習(xí)時(shí)要注意選修與必修內(nèi)容的有機(jī)結(jié)合，我們重點(diǎn)復(fù)習(xí)《歷史上重大改革回眸》。采取分——合——升三部走模式。第一步“分”，分述九場(chǎng)改革發(fā)生的時(shí)代背景(原因、條件、必要性、可能性)，內(nèi)容，性質(zhì)，結(jié)果，歷史影響及評(píng)價(jià)。第二步“合”，橫向比較，找出規(guī)律，總體比較分出類別。第三步“升”，升化主題，歷史啟迪。

6、關(guān)注熱點(diǎn)問(wèn)題

第五篇：2018大二輪高考總復(fù)習(xí)歷史(專題版)專題3 古代中國(guó)的思想、科技和傳統(tǒng)文化(規(guī)范練)

測(cè)能·提速·規(guī)范練(三)古代中國(guó)的思想、科技和傳統(tǒng)文化

(時(shí)間：40分鐘，分值：85分)

一、選擇題(本大題共12小題，每題4分，共48分)1．(2017·嘉興測(cè)試)下圖反映了孔子在教育和文化上的貢獻(xiàn)。有學(xué)生從圖中孔子使用“紙張”“線裝書”等細(xì)節(jié)，對(duì)該圖的真實(shí)性提出質(zhì)疑。學(xué)生的下列推論中，合理的是()

《圣跡圖·孔子退修詩(shī)書》

A．該圖繪制于西漢時(shí)期

B．該圖為后人偽造，沒(méi)有史料價(jià)值 C．該圖的真?zhèn)雾氂锌脊艑W(xué)支持才能判斷 D．繪畫者以其生活經(jīng)驗(yàn)附會(huì)了孔子時(shí)代的生活

解析：孔子是春秋時(shí)期的人物，造紙術(shù)產(chǎn)生于西漢，但不能推斷出該圖繪制于西漢時(shí)期，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；該圖有不符合史實(shí)的部分，但不能說(shuō)完全沒(méi)有史料價(jià)值，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；該圖的真?zhèn)我罁?jù)現(xiàn)有史實(shí)結(jié)論即可判斷，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；該圖主要是為了歌頌孔子在教育和文化上的貢獻(xiàn)，故D項(xiàng)正確。

答案：D 2．春秋時(shí)期，有人強(qiáng)調(diào)“日困而還，月盈而匡”。這一說(shuō)法體現(xiàn)了（）A．人定勝天的唯物思想

C．無(wú)為而治的黃老思想

B．陰陽(yáng)消長(zhǎng)的辯證思想 D．天人感應(yīng)的儒家思想

解析：“日困而還，月盈而匡”的意思是太陽(yáng)落了又升，月亮圓了又缺。不能體現(xiàn)人定勝天的唯物思想，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；太陽(yáng)落了又升，月亮圓了又缺，體現(xiàn)出辯證的思想，故B項(xiàng)正確；無(wú)為而治要求順其自然，與材料無(wú)關(guān)，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料無(wú)法體現(xiàn)天和人之間有所感應(yīng)，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。

答案：B 3．(2017·郴州二模)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，針對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)動(dòng)蕩，某學(xué)派提出：“志不強(qiáng)者智不達(dá)，言不信者行不果，仁人之所以為事者，必興天下之利，除天下之害”，又認(rèn)為“是故有賢良之士眾，則國(guó)家之治厚；賢良之治薄，則國(guó)家之治寡。故大人之務(wù)，將在眾賢而已。”該思想屬于（）A．墨家 C．法家

B．儒家 D．道家

解析：材料中學(xué)派觀點(diǎn)出自于墨子，體現(xiàn)強(qiáng)調(diào)身體力行與尚賢觀，屬于墨家觀點(diǎn)，故A項(xiàng)正確。

答案：A 4．孟子認(rèn)為“天子不能以天下與人”，而這一權(quán)利屬于天，否定了由天子個(gè)人的意志決定帝位傳承方式的觀點(diǎn)。并認(rèn)為“天視自我民視，天聽(tīng)自我民聽(tīng)”。由此可見(jiàn)，孟子主張（）A．君權(quán)神授 C．天命有常

B．以民為本 D．天人感應(yīng)

解析：主張“君權(quán)神授”的是西漢時(shí)期的儒學(xué)大家董仲舒而非戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的孟子，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；根據(jù)材料“天視自我民視，天聽(tīng)自我民聽(tīng)”，表明孟子極為重視“民”的重要作用和地位，故B項(xiàng)正確；“天命有常”是戰(zhàn)國(guó)思想家荀子的哲學(xué)觀，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；“天人感應(yīng)”同樣是西漢董仲舒的觀點(diǎn)，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。

答案：B 5．(2017·大慶模擬)董仲舒的“春秋大一統(tǒng)”和“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”主張，理論前提是“君王受命于天”。其思想主張（）A．是當(dāng)時(shí)社會(huì)民本思想的體現(xiàn) B．體現(xiàn)天人合一的理念 C．為加強(qiáng)君主專制提供理論依據(jù) D．得到廣大人民的擁護(hù)

解析：材料“君王受命于天”與民本思想無(wú)關(guān)，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；“天人合一”體現(xiàn)了漢代儒學(xué)對(duì)皇權(quán)的制約的一面，與強(qiáng)調(diào)君權(quán)至高無(wú)上不符，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；君權(quán)神授的思想體現(xiàn)了天子受命于天、至高無(wú)上的特點(diǎn)，為專制皇權(quán)強(qiáng)化提供了理論依據(jù)，故C項(xiàng)正確；材料思想某種程度體現(xiàn)出皇帝對(duì)人民的絕對(duì)權(quán)力，未提及人民的態(tài)度問(wèn)題，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。

答案：C 6．(2017·南京摸底)“是以《大學(xué)》始教，必使學(xué)者即凡天下之物，莫不因其已知之理而益窮之，以求至乎其極。至于用力之久，而一旦豁然貫通焉，則眾物之表里精粗無(wú)不到，而吾心之全體大用無(wú)不明矣?！边@段話意在強(qiáng)調(diào)（）A．知行合一 C．格物致知

B．致良知 D．心外無(wú)物

解析：材料“必使學(xué)者即凡天下之物，莫不因其已知之理而益窮之，以求至乎其極”，主張學(xué)習(xí)者接觸天下萬(wàn)事萬(wàn)物，用自己已有的知識(shí)去進(jìn)一步探究，以徹底認(rèn)識(shí)萬(wàn)事萬(wàn)物的原理。這與用良知指導(dǎo)自己的行動(dòng)無(wú)關(guān)，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；這與恢復(fù)自己內(nèi)心的良知無(wú)關(guān)，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；這符合程朱理學(xué)格物致知的主張，故C項(xiàng)正確；心外無(wú)物屬于陸王心學(xué)的主張，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。

答案：C 7．(2017·湖南六校聯(lián)考)“明得此理，即是主宰，真能為主，則外物不能移，邪說(shuō)不能惑。”陸九淵還說(shuō)：“收拾精神，自作主宰，萬(wàn)物皆備于我，有何欠闕！” 陸九淵在此實(shí)際強(qiáng)調(diào)的主旨是（）A．進(jìn)學(xué)則在致知窮理格物 B．充分發(fā)揮道德主體的能動(dòng)性 C．天理是人性的最高境界 D．吸收佛道思想加強(qiáng)內(nèi)心修養(yǎng)

解析：陸九淵反對(duì)格物致知，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；根據(jù)材料“真能為主，則外物不能移，邪說(shuō)不能惑”可知他強(qiáng)調(diào)以倫理道德為核心的心學(xué)對(duì)人自身的約束作用，故B項(xiàng)正確；陸九淵的觀點(diǎn)是強(qiáng)調(diào)心是世界的本源，理是萬(wàn)物的本源屬于程朱理學(xué)，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料雖然強(qiáng)調(diào)道德的作用，卻不能說(shuō)明其來(lái)源于佛道，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。

答案：B 8．(2017·湛江調(diào)研)顧炎武在明亡后寫《郡縣論》，全面總結(jié)明代縣制，并提出救治方法，他提到：“今之君人者，盡四海之內(nèi)為我郡縣猶不足也，人人而疑之，事事而制之，科條文簿日多于一日……無(wú)肯為民與一日之利者，民焉得而不弱？……(應(yīng))寓封建之意于郡縣之中”。對(duì)此解讀正確的是（）A．體現(xiàn)了顧炎武“經(jīng)世致用”的思想 B．顧炎武主張恢復(fù)先秦的分封制 C．郡縣制是明清之際弊端叢生的根源 D．顧炎武建議減少縣級(jí)行政權(quán)力

解析：根據(jù)“總結(jié)明代縣制，并提出救治方法”，這即是對(duì)現(xiàn)實(shí)狀況分析解決，屬經(jīng)世致用的思想，故A項(xiàng)正確；根據(jù)“寓封建之意于郡縣之中”可知，他主張適當(dāng)擴(kuò)大郡縣的權(quán)力，而不是倒退到分封制中，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料中分析了郡縣制造成民弱的原因，但無(wú)法判斷是民弱的根本原因，根本原因是封建制度的腐朽，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；根據(jù)“寓封建之意于郡縣”可知，他主張擴(kuò)大郡縣的權(quán)力，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。

答案：A 9．下圖為中國(guó)古代一部科技著作的目錄的部分內(nèi)容。該著作()

目錄

……

卷四

溫病脈證并治第六

卷五

傷暑病脈證并治第七 熱病脈證并治第八 濕病脈證并治第九

A．是中國(guó)最早的醫(yī)學(xué)理論著作 B．奠定了古代中醫(yī)學(xué)的理論基礎(chǔ) C．創(chuàng)造性地提出辨證施治的方法 D．系統(tǒng)地總結(jié)了古代藥物學(xué)成就

解析：根據(jù)材料的闡述和課本知識(shí)，我們可以得知材料中所提及古代醫(yī)學(xué)著作是東漢末年張仲景的《傷寒雜病論》，中國(guó)最早的醫(yī)學(xué)理論著作是編纂于戰(zhàn)國(guó)、成書于西漢的《黃帝內(nèi)經(jīng)》，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；“奠定了古代中醫(yī)學(xué)的理論基礎(chǔ)”是成書于西漢時(shí)間的《黃帝內(nèi)經(jīng)》，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；“創(chuàng)造性地提出辨證施治的方法”屬于《傷寒雜病論》的特點(diǎn)和評(píng)價(jià)，故C項(xiàng)正確；“系統(tǒng)地總結(jié)了古代藥物學(xué)成就”指的是唐朝時(shí)期孫思邈的《千金方》，同樣與材料的描述不符，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。

答案：C 10．824年，詩(shī)人元稹為白居易《長(zhǎng)慶集》寫的序文中說(shuō)到，有人拿白詩(shī)的寫本和印本在街頭叫賣或換取酒茶。這反映出（）A．唐代的雕版印刷品已成為商品 B．唐代雕版印刷僅限于印刷詩(shī)集 C．唐代城市已徹底突破坊市界限 D．唐政府非常重視印刷術(shù)的推廣

解析：我國(guó)的雕版印刷術(shù)發(fā)明于唐朝，在唐朝中后期就開(kāi)始普遍使用，材料中被叫賣的“寫本”和“印本”指的都是雕版印刷品，故A項(xiàng)正確；是否“僅限于印刷詩(shī)集”，這一點(diǎn)不僅無(wú)法從材料中得到相關(guān)信息，而且也與基本的史實(shí)不符，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；“徹底突破坊市界限”這種商業(yè)的進(jìn)步出現(xiàn)在宋代而非唐代，而且材料同樣無(wú)法體現(xiàn)，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；“唐政府非常重視印刷術(shù)的推廣”，材料通篇都沒(méi)有涉及到“唐政府”，這屬于明顯的主觀臆斷，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。

答案：A 11．(2017·金華十校模擬)清代小說(shuō)在描摹人情世故方面有著成功的表現(xiàn)。下列作品，屬于此列的是（）A．《紅樓夢(mèng)》 C．《三國(guó)演義》

B．《西游記》 D．《水滸傳》

解析：《紅樓夢(mèng)》是一部具有世界影響力的人情小說(shuō)作品，故A項(xiàng)正確；《西游記》是神魔小說(shuō)典范，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；《三國(guó)演義》是歷史演義小說(shuō)，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；《水滸傳》是英雄傳奇和武俠小說(shuō)，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。

答案：A 12．下圖為《送子天王圖》又名《釋迦降生圖》的局部示意圖。描繪釋迦牟尼降生后，其父凈飯王和摩耶夫人抱著他去向諸神禮拜。對(duì)此圖文所蘊(yùn)含信息歸納準(zhǔn)確、完整的是

()

①佛教題材是文化交融的產(chǎn)物 ②人物形象是佛教本土化見(jiàn)證 ③線描技法體現(xiàn)唐朝繪畫成就 ④注重意境表達(dá)文人內(nèi)心修養(yǎng)

A．①② C．②③

B．①④ D．③④

解析：佛教在西漢時(shí)傳入中國(guó)，以中國(guó)畫的方式來(lái)描繪佛祖誕生，說(shuō)明佛教題材是文化交融的產(chǎn)物，故①正確；佛教畫中人物是中國(guó)人的形象，表明佛教本土化，故②正確；線描技法并非唐朝繪畫成就，故③錯(cuò)誤；注重意境表達(dá)文人內(nèi)心修養(yǎng)的是文人畫，故④錯(cuò)誤，選擇A項(xiàng)符合題意。

答案：A

二、非選擇題(本大題共2小題，第13題25分，第14題12分，共37分)13．(2017·四川高三聯(lián)考)(25分)閱讀材料，完成下列要求。

材料一平王東遷后的混亂形勢(shì)，表現(xiàn)為三個(gè)方面：

一、周王室喪失了對(duì)諸侯國(guó)的約束能力。東遷依靠晉、鄭兩國(guó)。東遷后，周室僅有洛陽(yáng)周圍數(shù)百里之地，相當(dāng)于一個(gè)小國(guó)。春秋初晉國(guó)內(nèi)亂無(wú)暇外顧，鄭國(guó)操王室權(quán)柄。鄭武公死后，平王想立虢公為卿士，因鄭莊公不滿而罷。為取信于鄭國(guó)，平王還與鄭莊公交換太子為質(zhì)，史稱“周鄭交質(zhì)”。平王死后，桓王又想使虢公執(zhí)政，鄭莊公派士兵搶收周地溫和成周的莊稼，史稱“周鄭交惡”?；竿跏?前707年)，桓王罷免了鄭莊公的王室卿士之職，鄭便與周兵戎相見(jiàn)，戰(zhàn)斗中鄭軍“射中王肩”，天子威信掃地。西周有諸侯定期向王室述職納貢的制度，而春秋時(shí)諸侯國(guó)不再遵守。被視為執(zhí)行周禮典范的魯國(guó)也不照舊制行事了，“春秋之世、魯之朝王者二，如京師者一，而如齊至十有一，如晉至二十”，“魯大夫聘周者僅四，其聘齊至十有六，聘晉至二十四”。失去朝貢使王室陷入貧困，甚至要向諸侯“求賻”(要財(cái)物助喪)、“求車”、“求金”。

——摘自《中國(guó)歷史·先秦卷》張豈之

材料二 孔子很重視周禮，把西周看作是理想的時(shí)代，盡管他對(duì)于舊制度認(rèn)為應(yīng)該有損有益。在他看來(lái)，作為貴族行動(dòng)規(guī)范的禮，不應(yīng)該僅是一種形式，最重要的是禮跟仁的結(jié)合。如果離開(kāi)了仁，禮就沒(méi)有意義了。所謂的仁就是“愛(ài)人”，是貴族才能具備的一種品德?？鬃又苡瘟袊?guó)，受到各國(guó)的款待，但他沒(méi)有得到親自檢驗(yàn)自己政治理想的機(jī)會(huì)。面對(duì)當(dāng)時(shí)的實(shí)際，墨家要求做到“官無(wú)常貴，民無(wú)終賤”，反對(duì)當(dāng)時(shí)君主和貴族的奢侈無(wú)度，以“去無(wú)用之費(fèi)”。墨家還竭力宣揚(yáng)天下如能“兼相愛(ài)則治，交相惡則亂”。由此出發(fā)，墨家反對(duì)當(dāng)

時(shí)以強(qiáng)欺弱的殘酷戰(zhàn)爭(zhēng)。

——摘編子白壽彝《中國(guó)通史》等

(1)根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，說(shuō)明春秋時(shí)期社會(huì)秩序混亂的原因及其影響。(11分)(2)根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括孔子與墨家在穩(wěn)定社會(huì)秩序方面的主張，并加以簡(jiǎn)要評(píng)價(jià)。(14分)解析：(1)第一小問(wèn)原因，據(jù)材料一“周王室喪失了對(duì)諸侯國(guó)的約束能力”得出周王室衰微，周王喪失對(duì)諸侯國(guó)的約束力；據(jù)材料一“春秋時(shí)諸侯國(guó)不再遵守。被視為執(zhí)行周禮典范的魯國(guó)也不照舊制行事了”得出宗法制和禮樂(lè)制遭到破壞，據(jù)材料一“諸侯國(guó)內(nèi)部和諸侯國(guó)之間篡殺、攻伐層出不窮”結(jié)合所學(xué)得出，地主階級(jí)逐漸興起，推動(dòng)諸侯國(guó)內(nèi)部政權(quán)變動(dòng)；生產(chǎn)力發(fā)展，諸侯國(guó)實(shí)力發(fā)展不平衡，爭(zhēng)霸戰(zhàn)爭(zhēng)突顯；第二小問(wèn)影響，根據(jù)所學(xué)，從積極與消極兩方面加以回答。

(2)第一小問(wèn)主張，孔子思想：據(jù)材料二“重視周禮，把西周看作是理想的時(shí)代”得出重視周禮，主張恢復(fù)西周社會(huì)秩序；據(jù)材料二“最重要的是禮跟仁的結(jié)合”得出主張“仁”“禮”結(jié)合；墨家思想：據(jù)材料二“官無(wú)常貴，民無(wú)終賤”得出官民無(wú)貴賤之分；據(jù)材料二“反對(duì)當(dāng)時(shí)君主和貴族的奢侈無(wú)度”提倡節(jié)儉，反對(duì)浪費(fèi)；據(jù)材料二“兼相愛(ài)則治，交相惡則亂”得出主張兼愛(ài)非攻。第二小問(wèn)評(píng)價(jià)，結(jié)合所學(xué)分別指出其對(duì)社會(huì)發(fā)展的積極作用以及時(shí)代局限性。

答案：(1)原因：周王室衰微，周王喪失對(duì)諸侯國(guó)的約束力；宗法制和禮樂(lè)制遭到破壞；生產(chǎn)力發(fā)展，諸侯國(guó)實(shí)力發(fā)展不平衡，爭(zhēng)霸戰(zhàn)爭(zhēng)突顯；地主階級(jí)逐漸興起，推動(dòng)諸侯國(guó)內(nèi)部政權(quán)變動(dòng)。(6分，言之成理即可，任意三點(diǎn)可得滿分)影響：一方面，諸侯爭(zhēng)霸引起社會(huì)動(dòng)蕩，給人民帶來(lái)了重大災(zāi)難；另一方面，打擊了舊貴族勢(shì)力，有利于封建生產(chǎn)關(guān)系的確立；等等。(5分，其他答案言之成理亦可)(2)主張：孔子主張“仁”“禮”結(jié)合；重視周禮，主張恢復(fù)西周社會(huì)秩序。墨家主張官民無(wú)貴賤之分；提倡節(jié)儉，反對(duì)浪費(fèi)；主張兼愛(ài)非攻(反對(duì)諸侯之間的爭(zhēng)霸戰(zhàn)爭(zhēng))。(8分)評(píng)價(jià)：孔子主張實(shí)行“仁、禮”，有利于協(xié)調(diào)人際關(guān)系，穩(wěn)定和維護(hù)社會(huì)秩序，但在春秋后期奴隸社會(huì)逐步瓦解的時(shí)代背景下，這種保守主張不利于社會(huì)關(guān)系變革，無(wú)法實(shí)現(xiàn)其政治抱負(fù)。墨家“節(jié)儉”“兼愛(ài)”“非攻”等主張反映了當(dāng)時(shí)普通民眾的愿望，有利于促進(jìn)社會(huì)關(guān)系的緩和，但在當(dāng)時(shí)的社會(huì)狀況下難以實(shí)現(xiàn)。(6分，言之成理酌情給分)14．(2017·湖南長(zhǎng)郡中學(xué)月考)(12分)閱讀材料，完成下列要求。

材料 有學(xué)者將兩千年間儒學(xué)內(nèi)部發(fā)展概括為“內(nèi)圣”與“外王”兩大流派，并揭示出他們此伏彼起、交相推衍、不絕如縷的大略路徑如下：

——摘編自馮天瑜《中華文化史》

運(yùn)用中國(guó)古代、近代儒學(xué)發(fā)展的史實(shí)，對(duì)上述流派進(jìn)行探討。(說(shuō)明：可以就儒學(xué)與路徑中一個(gè)或多個(gè)人物之間的關(guān)系進(jìn)行論述，也可以對(duì)路徑進(jìn)行修改、補(bǔ)充、否定或提出新路徑，并加以論述。要求：觀點(diǎn)明確、史論結(jié)合、史實(shí)準(zhǔn)確。)解析：可分別從正反兩個(gè)角度分析論證。根據(jù)材料“儒學(xué)內(nèi)部發(fā)展概括為‘內(nèi)圣’與‘外王’兩大流派”得出“內(nèi)圣”“外王”兩條線索，根據(jù)材料提供的人物，結(jié)合所學(xué)的相關(guān)學(xué)說(shuō)論述，體現(xiàn)人物之間的關(guān)系，注意史論結(jié)合。如：示例1：“內(nèi)圣”強(qiáng)調(diào)倫理道德的政治作用。孟子傳承孔子的思想，把“仁”學(xué)引申 “仁政”學(xué)說(shuō)，“二程”繼承孟子的思想，把天理和倫理道德直接聯(lián)系起來(lái)。示例2：“外王”主張道德修養(yǎng)和經(jīng)世致用。董仲舒提出春秋大一統(tǒng)思想，顧炎武等人提出經(jīng)世致用思想，龔自珍、魏源等人提出“以經(jīng)術(shù)為治術(shù)”。

答案：(本小題為開(kāi)放性試題，“示例”僅供參考，考生若回答其他言之成理的答案，亦可酌情給分。)示例1：“內(nèi)圣”強(qiáng)調(diào)倫理道德的政治作用。孟子傳承孔子的思想，把“仁”學(xué)引申到政治領(lǐng)域，提出“仁政”學(xué)說(shuō)，認(rèn)為只要將人內(nèi)心固有的仁義禮智發(fā)掘、培育起來(lái)，就能管理好國(guó)家。“二程”繼承孟子的思想，把天理和倫理道德直接聯(lián)系起來(lái)，認(rèn)為“人倫者，天理也”“父子君臣，天下之定理”，提出“存天理，去人欲”。(12分)示例2：“外王”主張道德修養(yǎng)和經(jīng)世致用。董仲舒提出春秋大一統(tǒng)思想，解決西漢思想統(tǒng)一問(wèn)題，顧炎武等人提出經(jīng)世致用思想，到清道光、咸豐年間，龔自珍、魏源等人，提出“以經(jīng)術(shù)為治術(shù)”，謀求富強(qiáng)之策。(12分)