第一篇：漢魏南北朝時(shí)期邊塞詩的風(fēng)格對(duì)比

4.請(qǐng)將漢魏南北朝、隋朝、唐代、宋代的邊塞詩進(jìn)行對(duì)比，有何不同？ 漢魏南北朝時(shí)期的邊塞詩

(一)概況：

反映邊地戰(zhàn)爭的艱苦和征人思婦的相思苦。詩歌體裁以樂府詩為主。代表作品如：陳琳的《飲馬長城窟行》、曹丕的《燕歌行》、鮑照《代出自薊北門行》、蔡琰《胡笳十八拍》、《悲憤詩》，徐陵《關(guān)山月》、王褒《渡河北》等。

(二)陳琳《飲馬長城窟行》：

“飲馬長城窟，往水寒傷馬骨。往謂長城吏，慎莫稽留太原卒。官作自有程，舉筑諧汝聲。男兒寧當(dāng)格斗死，何能怫郁筑長城。長城何連連，連連三千里。邊城多健少，內(nèi)舍多寡婦。作書于內(nèi)舍，便嫁莫留住。善待新姑嫜，時(shí)時(shí)念我故夫子。報(bào)書往邊地，君今出語一何鄙。身在禍難中，何為稽留他家子。生男慎莫舉，生女哺用脯。君不獨(dú)見長城下，死人骸骨相撐住。結(jié)發(fā)行事君，慊慊心意間。明知邊地苦，賤妾何能久自全?！?/p>

詩人分別以旁觀者的口吻，邊疆戰(zhàn)士的口吻，家中思婦的口吻，真實(shí)的訴說了邊塞征戰(zhàn)之苦。語言素樸，構(gòu)思獨(dú)特。代表了這一時(shí)期的邊塞詩風(fēng)格。隋代的邊塞詩

(一)概況：

邊塞題材較為普遍，甚至出現(xiàn)多位詩人同題唱和邊塞詩的盛況。詩歌體裁既有歌行體又有近體絕句。雖數(shù)量不多，也無一流作家，但促進(jìn)了邊塞詩的發(fā)展。代表作品有：盧思道《從軍行》、薛道衡《出塞》二首等。

(二)《從軍行》簡析：

該詩為七言歌行體。詩中把塞外肅殺的氣氛和征人懷鄉(xiāng)，思婦閨怨的情思和諧地融合在一起。意境優(yōu)美，語言清麗流暢，對(duì)偶工整和諧。

“朔方烽火照甘泉，長安飛將出祁連。犀渠玉劍良家子，白馬金羈俠少年。?天涯一去無窮已，薊門迢遞三千里。朝見馬嶺黃沙合，夕望龍城陣云起。?白雪初下天山外，浮云直上五原間。關(guān)山萬里不可越，誰能坐對(duì)芳菲月？ 流水本自斷人腸，堅(jiān)冰舊來傷馬骨。?長風(fēng)蕭蕭渡水來，歸燕連連映天沒。從軍行，君行萬里出龍庭。單于渭橋今已拜，將軍何處覓功名？”白雪初下天山外，浮云直上五原間。關(guān)山萬里不可越，誰能坐對(duì)芳菲月？流水本自斷人腸，堅(jiān)冰舊來傷馬骨。?長風(fēng)蕭蕭渡水來，歸燕連連映天沒。從軍行，君行萬里出龍庭。單于渭橋今已拜，將軍何處覓功名？” 唐代的邊塞詩

（一）概況：

1、邊塞詩和邊塞詩派

邊塞詩是唐代詩歌的主要題材，是唐詩當(dāng)中思想性最深刻，想象力最豐富，藝術(shù)性最強(qiáng)的一部分。一些有切身邊塞生活經(jīng)歷和軍旅生活體驗(yàn)的作家，以親歷的見聞來寫作；另一些詩人用樂府舊題來進(jìn)行翻新的創(chuàng)作。參與人數(shù)之多，詩作數(shù)量之大，為前代所未見。其創(chuàng)作貫穿初唐、盛唐、中唐、晚唐四個(gè)階段。其中，初、盛唐邊塞詩多昂揚(yáng)奮發(fā)的格調(diào)，藝術(shù)性最強(qiáng)。初唐四杰之一的駱賓王是初唐寫作邊塞詩較多的作家，他的邊塞詩一方面題材開闊，內(nèi)容包括：A、邊塞風(fēng)光；B、邊疆戰(zhàn)士的艱苦生活；C、殺敵報(bào)國，建功立業(yè)的抱負(fù)D、邊疆將士思鄉(xiāng)的情思。不僅內(nèi)容涵蓋了盛唐邊塞詩的大多領(lǐng)域，而且格調(diào)高亢。此后其他著名詩人如：楊炯、陳子昂、杜審言等人也創(chuàng)作邊塞詩。邊塞詩創(chuàng)作一時(shí)蔚為風(fēng)氣。

盛唐是邊塞詩創(chuàng)作的鼎盛時(shí)期，涌現(xiàn)了著名的邊塞詩派，代表詩人有高適、岑參、王昌齡、李頎、王維，高之《燕歌行》、岑之《白雪歌》、《走馬川行》等七言 長篇歌行代表了盛唐邊塞詩的美學(xué)風(fēng)格，即：雄渾、磅礴、豪放、浪漫、悲壯、瑰麗。除此之外，盛唐大詩人李白、杜甫都寫過邊塞詩，這些邊塞詩成為他們的代表作的一部分。如：李白的《關(guān)山月》、《塞下曲》六首、《戰(zhàn)城南》、《北風(fēng)行》??，杜甫的《兵車行》、《前出塞九首》、《后出塞六首》等。另外一些詩人也有邊塞詩的名篇傳世，如王昌齡有《出塞》、《從軍行》，王之渙有《出塞》，王翰有《涼州詞》。盛唐詩成為邊塞詩創(chuàng)作的頂點(diǎn)。此后中晚唐并沒有出現(xiàn)邊塞詩的大家，但題材有所擴(kuò)展。

2、初盛唐邊塞詩繁榮的原因

一方面在于強(qiáng)大的邊防和高度自信的時(shí)代風(fēng)貌；另一方面在于 建功立業(yè)的壯志和“入幕制度”的刺激。文人普遍投筆從戎，赴邊求功。正如楊炯詩句“寧為百夫長，勝作一書生?！?；王維詩句“忘身辭鳳闕，報(bào)國取龍城。豈學(xué)書生輩，窗間老一經(jīng)?！?；岑參詩句“功名只向馬上取，真是丈夫一英雄?！?/p>

3、盛唐邊塞詩的特點(diǎn)，在于以下四個(gè)方面：

（1）題材廣闊：一方面包括：將士建立軍功的壯志，邊地生活的艱辛，戰(zhàn)爭的酷烈場面，將士的思家情緒；另一方面包括：邊塞風(fēng)光，邊疆地理，民族風(fēng)情，民族交往等各個(gè)方面。其中以前者為主要題材。

（2）意象宏闊：大處落筆，寫奇情壯景。

（3）基調(diào)昂揚(yáng)：氣勢流暢，富有崇高感。

（4）體裁兼善：歌行、律絕皆有佳作。

就邊塞詩的體裁來看，包括歌行在內(nèi)的古體詩創(chuàng)作已經(jīng)成熟，蔚為大觀，代表作品有：李頎《古從軍行》“?野營萬里無城郭，雨雪紛紛連大漠。胡雁哀鳴夜夜飛，胡兒眼淚雙雙落。?”；岑參《涼州館中與諸判官夜集》“彎彎月出掛城頭，城頭月出照涼州。涼州七里十萬家，胡人半解彈琵琶。琵琶一曲腸堪斷，風(fēng)蕭蕭兮夜漫漫。?”

另一個(gè)方面，近體邊塞詩也走向成熟。代表作品有：王昌齡《出塞》“秦時(shí)明月漢時(shí)關(guān)，萬里長征人未還。但使龍城飛將在，不教胡馬渡陰山。”；王昌齡《從軍行》“大漠風(fēng)塵日色昏，紅旗半卷出關(guān)門。前軍夜戰(zhàn)洮河北，以報(bào)生擒土谷渾?！?；王之渙《出塞》“黃河遠(yuǎn)上白云間，一片孤城萬仞山。羌笛何須怨楊柳，春風(fēng)不度玉門關(guān)?！保煌鹾病稕鲋菰~》“葡萄美酒夜光杯，欲飲琵琶馬上催。醉臥沙場君莫笑，古來征戰(zhàn)幾人回?！?宋朝邊塞詩

宋朝邊塞詩與唐代邊塞詩，都描寫邊塞生活、抒發(fā)愛國情懷，但細(xì)細(xì)對(duì)照閱讀，卻發(fā)現(xiàn)唐代邊塞詩昂揚(yáng)，宋代邊塞詩凄涼。兩宋時(shí)期，與宋對(duì)峙并存的先后有遼、金、西夏、蒙古等少數(shù)民族建立的政權(quán)。而宋朝統(tǒng)治者，對(duì)異族入侵不像唐朝那樣予以堅(jiān)決反擊，而是一貫采取賂敵求和的政策。這對(duì)于積貧積弱的宋朝來說，更始雪上加霜。同時(shí)，宋朝賂敵愈急，敵人入侵也愈急，這更削弱了宋朝國力，從而也更無力、無膽反擊外敵侵略，偶有主戰(zhàn)派，在一片求和聲中也是孤掌難鳴，甚至慘遭不幸！以“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的闊大胸懷名垂青史的北宋政治家、軍事家范仲淹，“事業(yè)滿邊陲”，雖不以文勝，但也留下了《岳陽樓記》、《漁家傲》這樣的千古絕唱，他的表現(xiàn)邊塞生活的《漁家傲》詞在有宋一代更是獨(dú)樹一幟，風(fēng)格卓異：

“塞下秋來風(fēng)景異，衡陽雁去無留意。四面邊聲連角起，千嶂里，長煙落日孤城閉。濁酒一杯家萬里，燕然未勒歸無計(jì)。羌管悠悠霜滿地，人不寐，將軍白發(fā)征夫淚?！?/p>

這就是《漁家傲》一詞讀來沉郁、悲壯、凄涼的根源！在詞中，作者把憂憤國事、御侮衛(wèi)國的壯烈情懷以及邊防將士以身許國的英雄氣概和對(duì)當(dāng)權(quán)者賂敵政策的無可奈何，表達(dá)得淋漓盡致，令人感慨萬千。再讀一讀南宋辛派詞人的作品，我們更能強(qiáng)烈感受到詞人們報(bào)國無門的無奈和“國破山河在”的悲嘆，這與盛唐氣象已相去甚遠(yuǎn)！一個(gè)時(shí)代有一個(gè)時(shí)代的文學(xué)，國勢的強(qiáng)弱也會(huì)自然或不自然地滲入文學(xué)作品之中，唐代邊塞詩和宋朝邊塞詩就是很好的例子。

第二篇：第五章 漢魏六朝時(shí)期的教育變革

第五章 漢魏六朝時(shí)期的教育變革

夏曾佑在其《中國古代史》中說：“中國之教，得孔子而后立；中國之政，得秦皇而后行；中國之境，得漢武而后定。三者皆中國之所以為中國也。自秦以來，垂二千年，雖百王代興，時(shí)有改革，然觀其大義，不甚懸殊。?? 后世之王者，不過隨事補(bǔ)苴，以求適一時(shí)之用耳，不能動(dòng)其根本之理。”

第一節(jié) 文化教育政策的不斷調(diào)整

經(jīng)過春秋戰(zhàn)國數(shù)百年的兼并戰(zhàn)爭，終于在公元前221年，建立了中國歷史上第一個(gè)統(tǒng)一的多民族中央集權(quán)的封建君主帝國——秦朝。從此，中國歷史進(jìn)入了一個(gè)新的歷史階段。秦統(tǒng)一六國，是用武力實(shí)現(xiàn)的。為鞏固統(tǒng)一又采取了一系列的措施，如實(shí)行郡縣制，廢井田、開阡陌，統(tǒng)一貨幣和度量衡，大力疏通河道，修建馳道，發(fā)展商業(yè)和交通等。進(jìn)而在意識(shí)形態(tài)或文化教育領(lǐng)域也采取了一系列有利于統(tǒng)一的政策。如實(shí)行“書同文”、“行同倫”；“禁私學(xué)，以吏為師”、“以法為教”；“頒挾書令”“焚書坑儒”。結(jié)果加劇了社會(huì)矛盾，反而成為加速秦朝滅亡的重要原因。

漢朝建立后，接受了秦朝速亡的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，在繼承秦制的基礎(chǔ)上，對(duì)各項(xiàng)政策都作了重大的調(diào)整，確立了“罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)”的文教政策。當(dāng)然，這一政策的確立是經(jīng)過了一個(gè)過程的。

一、“黃老之學(xué)”與漢初文教政策

黃老學(xué)派就是戰(zhàn)國末漢初的道家學(xué)派，是在百家爭鳴中所形成的一個(gè)綜合各家的思想體系，它因道合法，兼采儒墨之善，撮名法之要，并注入了漢初的時(shí)代精神，并自成體系，或稱“新道學(xué)”。此派以傳說中的黃帝同老子相配，并同尊為道家的創(chuàng)始人，故名曰“黃老學(xué)派”。

在哲學(xué)上，此派提出“靜作相養(yǎng)，德虐相成。兩若有名，相與則成。陰陽備物，化變乃生?！保ā妒蠼?jīng)·果童》）具有辯證法的思想，此學(xué)派將老子玄遠(yuǎn)的“道”加以發(fā)揮，并運(yùn)用于社會(huì)政治等各方面。老子倡導(dǎo)的是“無為”，黃老之學(xué)主張“無為而治”，從積極入世之道，要求統(tǒng)治者“無為”——節(jié)欲、惠民、行仁義，不干擾老百姓的正常生產(chǎn)和生活。

漢初統(tǒng)治者，在接受秦短命教訓(xùn)的基礎(chǔ)上，發(fā)現(xiàn)黃老之學(xué)正符合他們的思想，于是在漢初的六、七十年間，便以黃老之學(xué)為指導(dǎo)思想，“清靜無為”，讓民“休養(yǎng)生息”，這樣，的確促進(jìn)了生產(chǎn)的恢復(fù)和社會(huì)的安定以及文化教育的發(fā)展。

當(dāng)然，在這一階段不僅僅就是黃老的天下，事實(shí)上，統(tǒng)治者還雜以名法之術(shù)，而儒家仍處于被排擠的地位，秦以來的挾書之律并未得以廢除，這突出表現(xiàn)在漢高祖劉邦統(tǒng)治時(shí)期，這位當(dāng)初的無賴亭長，不喜歡儒生，曾取客人的儒冠“溲溺其中”。文景帝也都“好道家之學(xué)”“不任儒者”。文帝后竇太后也好黃老之術(shù)，與博士轅固爭論至罵，命轅以野豬決斗，險(xiǎn)些喪生。這都足見漢初統(tǒng)治者重黃老刑名之學(xué)而并不尊崇儒術(shù)。

儒家不被尊崇，并不是說儒家就沒有一點(diǎn)地位。事實(shí)上，儒家經(jīng)過積極的活動(dòng)和斗爭，其地位在不斷地提高。就漢高祖來說，他本不喜歡儒生，儒生投奔他都加以拒絕。但儒生酈食其在歸附劉邦后，因獻(xiàn)計(jì)克陳留而封廣野君。楚漢戰(zhàn)爭中，他游說齊王田廣歸漢，韓信乘機(jī)襲齊，齊王以為被他出賣，將他烹死，這使劉邦再不敢輕待儒生。

原秦博士、儒學(xué)者叔孫通率弟子百余人歸高祖后，進(jìn)言說：“夫儒者難與進(jìn)取，可與守成。”他還為劉邦制訂朝儀，使高祖“今日知為皇帝之貴也?！睍x升為太常，身列九卿，諸生也被聘為郎官。西漢初年的思想家陸賈，用儒家的仁義學(xué)說勸諫君臣，在他的推動(dòng)下，高祖在其死的前一年使用“大牢”祭祀了孔子，這對(duì)儒家地位的提高起了積極作用。漢惠帝四年（前191年）廢除了挾書律，從法律上為儒家的發(fā)展掃除了障礙，從此儒家的宣傳、研究便活躍起來。

總之，漢初的六七十年，是在黃老學(xué)派思想的指導(dǎo)下使老百姓得到了一定的休養(yǎng)生息。因而對(duì)漢初的政局曾經(jīng)發(fā)揮了積極作用。然而，這又削弱了中央集權(quán)，縱容了諸侯王的驕恣不法，吳楚“七國之亂”，宣告黃老之學(xué)在政治上的破產(chǎn)，這促使統(tǒng)治者不得不考慮下一步該怎么辦？

二、董仲舒與漢武帝“獨(dú)尊儒術(shù)”的文教政策

承繼前一種境況的漢朝統(tǒng)治者是漢武帝劉徹，這位雄才大略之君，面對(duì)當(dāng)時(shí)的情況，總結(jié)了戰(zhàn)國以來統(tǒng)治者的經(jīng)驗(yàn)，特別是秦朝和漢初六七十年的經(jīng)驗(yàn)，在研究了儒術(shù)所具有的守成作用后，改弦易轍，適時(shí)更化，在董仲舒提出“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”主張后，果斷地采納了他的建議，從而標(biāo)志著“獨(dú)尊儒術(shù)”文教政策的確立。從此以后，儒家便成了中國兩千年封建社會(huì)的思想支柱，成了封建制度之最高政治原理，成了衡量文化思想之標(biāo)準(zhǔn)的尺度。一切與這種原理相沖突的古典學(xué)說，即使比儒家學(xué)說含有更多的真理，也要從頭到尾被摧毀。從這一時(shí)代起，孔子便從諸子百家之中超升出來，變成了東方世界之羅馬教皇，而儒家哲學(xué)也就成為永恒不變的真理。誰要批判儒家哲學(xué)，誰就是名教的罪人，文化的叛逆。

建元五年，漢武帝將儒家經(jīng)典列為官學(xué)，設(shè)置五經(jīng)博士，諸子學(xué)官一時(shí)并罷。

建元六年，根據(jù)丞相田蚡的奏請(qǐng)，公開“黜黃老刑名百家之言，延及文學(xué)儒者教百人”，完成了“罷黜百家，表彰六經(jīng)”之大舉。

元溯五年，開辦太學(xué)以研究儒家，培養(yǎng)儒家治術(shù)人才，這是根據(jù)董仲舒，公孫弘的建議設(shè)立于長安的。與此同時(shí)，又令郡縣察舉孝廉秀才，加重考核經(jīng)術(shù)的成分。這樣，在教育上，采用儒經(jīng)作為養(yǎng)士和取士的唯一依據(jù)，實(shí)現(xiàn)了教育的儒學(xué)化。

“尊孔”是實(shí)施崇儒政策的一個(gè)具體步驟。自高祖十二年過魯以“太牢”祀孔子后，兩漢各帝常有親至孔子闕里祭祀孔子的舉動(dòng)。自元帝令孔霸食邑八百戶詞孔子起，以后屢封孔子后代為奉祀孔子的專官。平帝元始元年（1年），追謚孔子為褒成宣尼公，這里追封孔子爵位的開始。明帝永平二年（59年）開始在太學(xué)及郡國學(xué)校舉行祭孔儀式，以至于它成了后來封建社會(huì)學(xué)校的例行活動(dòng)。

三、魏晉玄學(xué)思潮的興起

玄學(xué)與“清議”、“清談”的關(guān)系密切。清談和玄學(xué)是魏晉地主階級(jí)的一種思潮，是當(dāng)時(shí)突出的一種意識(shí)形態(tài)。玄學(xué)是在清談的基礎(chǔ)上形成的，是清談的主要內(nèi)容和依據(jù)；清談則是對(duì)玄學(xué)的闡述和表現(xiàn)方式。

玄學(xué)開始于曹魏正始年間（240-249），創(chuàng)始人是何晏、王弼；發(fā)展于西晉元康年間（291-299）；代表人物是嵇康、阮籍；最后完成于永嘉年間（307-312），代表人物是向秀、郭象。因而把玄學(xué)也叫做“正始之音”或“魏晉玄學(xué)”。

有人認(rèn)為玄學(xué)是因探討“三玄”（《老子》、《莊子》、《周易》）之義而得名。其實(shí)這一哲學(xué)新風(fēng)的出現(xiàn)是當(dāng)時(shí)社會(huì)**、人生無常，所產(chǎn)生的悲觀失望、消極頹廢現(xiàn)實(shí)的反映。他們感到前途無望，也覺得無可如何，只好競?cè)照勑?，并放浪形骸，縱情享樂，以尋找精神寄托，發(fā)泄他們對(duì)當(dāng)局的不滿。當(dāng)然，統(tǒng)治者為了防范農(nóng)民革命再起，極力想尋找一種新的思想統(tǒng)治工具。而就其思想淵源來說，除了明顯的老莊道家思想和清談?dòng)绊懼?，繁瑣?jīng)學(xué)在當(dāng)時(shí)也迫切需要被沖破。

故玄學(xué)以精神性的“無”作為思想體系的核心，強(qiáng)調(diào)“以無為本”。玄學(xué)家們認(rèn)為，統(tǒng)治者要“無為而治”，老百姓要“無為而處”，即不要打亂現(xiàn)成的統(tǒng)治秩序。但黃老思想講無為，著重講統(tǒng)治術(shù)，玄學(xué)家講無為，重點(diǎn)卻在講處世術(shù)。就是想尋求一條順時(shí)應(yīng)變的處世之道，在亂世之中，保全自己。但不管怎么說是想把人們引向更神秘、更玄遠(yuǎn)、更虛無縹緲的理念世界，這標(biāo)志 著我國古代唯心主義哲學(xué)發(fā)展到一個(gè)新的階段。

當(dāng)然，每個(gè)玄學(xué)家還有自己的風(fēng)格。以“竹林七賢”最為突出?！爸窳制哔t”是指魏晉時(shí)的嵇康、阮籍、山濤、王戎、劉伶、阮咸、向秀七人?！妒勒f新語》中說，“七人常集于竹林之下，肆意酣暢，故世謂竹林七賢?！憋?，曹氏之婿，反對(duì)司馬氏政權(quán)，拒絕山濤推薦他做官，寫《與山巨源絕交書》。在呂巽、鐘會(huì)串通司馬昭制造的呂安事件中被殺，40歲，七賢中人品最高。

阮籍，建安七子阮瑀之子。“任性不羈，而喜怒不形于色?；蜷]戶視書，累月不出；或登臨山水，經(jīng)日忘歸?！蹦杆?，與人著棋，不止，然后，“飲酒二斗，舉聲一號(hào)，吐血數(shù)升?！?阮咸則與群豬一起喝酒。

劉伶，“常乘鹿車，攜一壺酒，使人荷鎬而隨之，謂曰：死便埋我”。更荒唐的是他不僅“縱酒放達(dá)”，而且“脫衣裸形”，客人來訪也不遮蔽。別人譏笑他，他滿不在乎說，我以天地為房屋，以居室為衣褲，“諸君何為入我裈（kun,褲子）”。已到了不知羞恥的地步。

人常說，“晉人清談?wù)`國”。歷史證明，玄談并沒有使時(shí)局有任何改變，空談無補(bǔ)于實(shí)際。然而，魏晉玄學(xué)也一改兩漢經(jīng)學(xué)的僵死局面，使百家爭鳴之風(fēng)多少得以復(fù)興，是一股思想解放的思潮。對(duì)于盛唐文化教育的繁榮，有著承上啟下的作用。

四、兩晉南北朝佛道的流行

佛教，世界三大宗教之一。相傳是古印度釋迦國王子悉達(dá)多（即釋迦牟尼）于公元前530年左右創(chuàng)立的。關(guān)于佛教教義的要旨，湯用彤在《印度哲學(xué)史略·緒論》中歸納為“業(yè)報(bào)輪回、解脫辦法和人我關(guān)系三大問題。”據(jù)說釋迦牟尼在菩提樹下冥想時(shí)，首先想到了“生死輪回”的問題，“善人轉(zhuǎn)生入神，惡人墜入地獄”，“善有善報(bào)，惡有惡報(bào)”。而受到報(bào)應(yīng)全由于自身在今生或前生中的業(yè)（行為、說話、意識(shí)活動(dòng)等）的善惡所決定的。這樣，一方面，給眾生描繪了一個(gè)“不死”的境界，另一方面，也使眾生按統(tǒng)治者所決定的善惡標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行生活。

解脫的辦法就是知“人生八苦”和“五蘊(yùn)皆空”。佛教宣傳說，人生是苦海，要世人看破紅塵，即有生、老、病、死苦，怨憎會(huì)苦、愛別離苦、求不得苦、五盛陰苦。而這些“苦”是由人的貪欲而生，所以提出“五蘊(yùn)皆空”（色、受、想、行、識(shí)），就是要人們認(rèn)識(shí)物質(zhì)世界和精神世界都是虛幻的，所謂人生朝露，美女骷髏，皆剎那生死。在這里最為突出的是佛教中要求“色即是空”，“空即是色”。

由于佛教宣揚(yáng)的教義在很大程度上扣動(dòng)了當(dāng)時(shí)各民族、各階層群眾的心弦，所以很快便流行起來。佛教傳入我國西北部大概在公元前一世紀(jì)左右，但一般以東漢明帝永平十年（公元67年）有佛教介紹到中國來，作為中國正式有佛教的開始。東漢明帝曾派郎中蔡愔、博士弟子秦景等人出使天竺，他們同天竺僧葉摩騰、竺法蘭東還洛陽，并攜來《四十二章經(jīng)》，據(jù)說以白馬馱經(jīng)而至，因立白馬寺于洛陽。

傳入時(shí)未引起重視，并受到限制，不許漢人出家。魏晉時(shí)大變，一方面，人民群眾的苦難生活為其傳播提供了肥沃的土壤，另一方面，統(tǒng)治者也看準(zhǔn)了佛教的作用。曹魏甘露五年（260年）前后，有潁川人（河南禹縣）朱士行第一個(gè)出家當(dāng)了和尚，從此，逐漸多了起來。西晉滅，南北分裂，北方少數(shù)民族政權(quán)以“佛為戎神，正所應(yīng)奉”為名，大肆提倡。而梁武帝還定佛教為國教，并三舍身入寺院。第一次4天，第二次16天，第三次37天。

佛教的流行，又逐漸形成了相對(duì)獨(dú)立的寺院經(jīng)濟(jì)，西行取經(jīng)的人也很多，影響了社會(huì)發(fā)展。而佛教傳播還使佛窟藝術(shù)得以開始，這有寺院塔廟的建筑、佛像的雕塑和宣傳佛教的壁畫等?，F(xiàn)保存下來的云岡石窟、龍門石窟、莫高窟、麥積山石窟等都是這一時(shí)期的成就。

此外，道教也在東漢順帝年間產(chǎn)生。

五、儒學(xué)獨(dú)尊地位的喪失

儒學(xué)獨(dú)尊地位喪失，其實(shí)，儒學(xué)本身也迫切需要改造。

第二節(jié) 封建官學(xué)制度的確立

漢代的教育大大發(fā)展了春秋戰(zhàn)國以來的教育制度和教育思想，確立了中國封建社會(huì)教育的雛形。自“獨(dú)尊儒術(shù)”以后，無論官學(xué)和私學(xué)都得到空前發(fā)展，并逐步形成了從中央到地方的學(xué)制系統(tǒng)，特別是漢代官學(xué)的建立，標(biāo)志著中國封建官學(xué)制度的確立，以后的中國封建官學(xué)都是漢代官學(xué)形式與格局的繼續(xù)、完善和發(fā)展。

漢代的學(xué)校分為官學(xué)和私學(xué)，官學(xué)又分為中央官學(xué)和地方官學(xué)。中央官學(xué)中以太學(xué)為最主要，別還有鴻都門學(xué)、貴胄學(xué)校等。

一、漢代“太學(xué)”

漢代太學(xué)的建立，標(biāo)志著我國封建官立大學(xué)制度的確立。可以說，漢代太學(xué)才是真正意義上為培養(yǎng)統(tǒng)治人才而設(shè)立的正式官立大學(xué)，這具有世界意義。

（一）太學(xué)的創(chuàng)立與發(fā)展

西漢初年，經(jīng)濟(jì)凋敝，劉邦都坐不上四匹一色的馬車，將相大臣只能坐牛車，加之政權(quán)還不鞏固，所以此時(shí)統(tǒng)治者無暇顧及教育。漢武帝時(shí)期，西漢經(jīng)過六七十年的苦心經(jīng)營，生產(chǎn)恢復(fù)了，經(jīng)濟(jì)得到了初步的發(fā)展，政治思想在儒學(xué)指導(dǎo)下得以統(tǒng)一。然而，在戰(zhàn)爭中鍛煉出來的人才現(xiàn)在也大都不在了，新形勢下又需要新思想下的時(shí)代人才，這就是儒者，他們的思想、才能將直接關(guān)系著政權(quán)的穩(wěn)固和經(jīng)濟(jì)能否進(jìn)一步發(fā)展，所以，培養(yǎng)合乎要求的人才，就成了當(dāng)時(shí)一個(gè)迫切的需要，這也就成了大力興辦太學(xué)的強(qiáng)大動(dòng)因。

太學(xué)的興辦，漢武帝得力于兩個(gè)治《公羊春秋》的儒者。首先是董仲舒在其對(duì)策中，除要求“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”外，還論述求賢必先養(yǎng)士的道理，建議興太學(xué)、置明師，以養(yǎng)天下之士，漢武帝采納了他的建議。

元朔五年（公元前124年），另一位治公羊的儒者公孫弘遵循武帝的旨意，與太?？钻?、博士平等商議，擬定了創(chuàng)辦太學(xué)的具體方案，這個(gè)方案得到漢武帝的批準(zhǔn)，并于當(dāng)年貫徹執(zhí)行，漢代太學(xué)至此建立了。

太學(xué)初年，規(guī)模很小，只有幾個(gè)經(jīng)學(xué)博士和五十名博士弟子（太學(xué)生），以后逐步得到發(fā)展，漢昭帝時(shí)增至一百人，宣帝時(shí)增至二百人，元帝時(shí)設(shè)員千人，成帝時(shí)增弟子員三千人。到了西漢末年，王莽執(zhí)政，采取種種措施擴(kuò)建太學(xué)，于元始四年（公元4年）建立可容萬人的學(xué)舍，并立樂經(jīng)，增博士使每經(jīng)達(dá)五人。雖然王莽此舉有其政治目的，但卻對(duì)文化教育的發(fā)展起了積極作用。

東漢年間，漢光武帝于建武五年（29年）重建太學(xué)于洛陽，從此以后由于明帝等的重視，太學(xué)規(guī)模比西漢更大了，明帝時(shí)還有匈奴子弟入京師留學(xué)。中期雖因政治里暗，一度衰落，但到東漢后半期，又得以重振。漢質(zhì)帝時(shí)，太學(xué)生多至三萬人，這一狀況一直延續(xù)到東漢末年。如果與有“歐洲各古老大學(xué)之父”的波倫亞大學(xué)相比，也是遠(yuǎn)勝過它。波倫亞大學(xué)創(chuàng)建于1119年，位于意大利北部，學(xué)生曾達(dá)一萬二千人，更何況時(shí)間還比它早的多。就以東漢滅亡說也是220年魏代漢，早將近1000年。這一事實(shí)證明我國古代教育是走在世界前列的。

（二）太學(xué)中的教師和學(xué)生

太學(xué)總的由居于“九卿”首位、在朝廷中掌管文教的官員“太?！敝鞴堋４送?，皇帝還親自到太學(xué)進(jìn)行視察，稱作視學(xué)。

太學(xué)的老師稱博士，掌教弟子。眾博士中還設(shè)有首席長官，西漢時(shí)博士首席稱仆射，東漢時(shí)改稱祭酒，由太常差選“聰明威重”的博士擔(dān)任，這實(shí)際上是后來大學(xué)校長的前身。

漢代太學(xué)素有“嚴(yán)于擇師”的傳統(tǒng)。西漢的博士多由名流充當(dāng)，采用征拜或薦舉的方式選拔，東漢的博士要經(jīng)過考試，還要寫“保舉狀”。具體來講，博士必須德才兼?zhèn)?，有足以勝任博士?責(zé)的專經(jīng)訓(xùn)練和相當(dāng)?shù)慕虒W(xué)經(jīng)驗(yàn)，身體健康，須在五十歲以上等。經(jīng)過精選的執(zhí)教博士，大都是一代儒宗或?qū)W者，是人之模范。與此同時(shí)，他們也享有較高的經(jīng)濟(jì)、政治待遇，尊師是太學(xué)的重要傳統(tǒng)。

太學(xué)的學(xué)生稱博士弟子，東漢簡稱“太學(xué)生”、“諸生”等。對(duì)他們的補(bǔ)選雖無嚴(yán)格規(guī)定，但一般常見的：一是由太常直接選送；二是地方官府選送。其條件、年齡限在18歲以上，“好文學(xué)、敬長上、肅政教、順鄉(xiāng)里、出入不悖者?！保ā稘h書·儒林傳》）。至于學(xué)生成分是日漸貴族，但也有個(gè)別相對(duì)出身微賤者，太學(xué)生在政治上享有特權(quán)，終身免除勞役。

（三）太學(xué)的教學(xué)內(nèi)容與形式

漢代崇儒重經(jīng)，經(jīng)學(xué)是太學(xué)唯一的教學(xué)內(nèi)容，那么，如何去教和學(xué)這些儒經(jīng)呢？從教師方面講，漢代師少徒多，所以太學(xué)的教學(xué)是一種以經(jīng)師講學(xué)為主、學(xué)生互教為輔的方式。

經(jīng)師講學(xué)是漢代太學(xué)的主要教學(xué)形式。具體是設(shè)立專門講堂，會(huì)集諸生作大型講論，這不僅僅是太學(xué)博士，還可請(qǐng)社會(huì)上知名儒生、朝內(nèi)的通經(jīng)郎官。而據(jù)清代學(xué)者皮錫瑞估計(jì)，由高年級(jí)優(yōu)秀生教低年級(jí)學(xué)生，是漢代太學(xué)輔助經(jīng)師講學(xué)的一種形式。除此之外，學(xué)生有充裕的時(shí)間自學(xué)，學(xué)校也允許學(xué)生自由研討學(xué)問，但必須在政治思想統(tǒng)一的前提之下進(jìn)行。即使這樣，漢代太學(xué)生仍然爆發(fā)了政治運(yùn)動(dòng)，這就是兩次黨錮之禍。

為了促進(jìn)政治思想的高度統(tǒng)一，為了確保師師相傳的經(jīng)說不致走樣，漢代統(tǒng)治者規(guī)定傳授經(jīng)書，必須信守師法和家法。所謂師法是指傳經(jīng)時(shí)以漢初立為博士的經(jīng)師的經(jīng)說為準(zhǔn)繩。如《公羊春秋》以董仲舒所傳經(jīng)說為師法。但后來，大師們的弟子在傳經(jīng)時(shí)，又有新發(fā)展，形成一家之言，那么，博士教授要專主一家，這便形成家法。他們的關(guān)系是“先有師法，而后能成一家之言。師法者，溯其源；家法者，衍其流?！保ㄆゅa瑞《經(jīng)學(xué)歷史》）所以從漢代講，西漢重師法，東漢重家法，這符合經(jīng)學(xué)發(fā)展的順序。傳經(jīng)不僅有此法，更主要的是“師之所傳，弟子所授，一字毋敢出入，背師說即不用?！?/p>

雖然要求嚴(yán)格地恪守師法、家法，但由于沒有統(tǒng)一的教材作為規(guī)范標(biāo)準(zhǔn)，所以分爭始終無法杜絕，為此在東漢靈帝熹平四年（175年），發(fā)生了刻石經(jīng)立于太學(xué)門外的盛舉。

這部石經(jīng)共有46枚，分布在太學(xué)之東、西、南方，包括《魯詩》、《尚書》、《周易》、《春秋》、《公羊傳》、《儀禮》、《論語》等七經(jīng)。從熹平四年開始刊刻，歷經(jīng)八年，才由蔡邕用隸書一體寫成。因而也稱“一字石經(jīng)”或稱“漢石經(jīng)”。其遺址在今河南偃師朱家圪垱村。

熹平石經(jīng)，是我國古代由政府頒布的第一套標(biāo)準(zhǔn)教村，是經(jīng)學(xué)發(fā)展史上第一部公諸于世的官定經(jīng)書，是書法被視為一門藝術(shù)的重要標(biāo)志，也是世界文化發(fā)展史上令人矚目的創(chuàng)舉。

（四）太學(xué)的考試與學(xué)生出路

漢代太學(xué)沒有規(guī)定修業(yè)年限，只要通過了考試就可以畢業(yè)授官。所以考試在太學(xué)備受重視，并建立了一定的制度。

從方法上講，有類似于抽簽考試的“射策”。在太學(xué)內(nèi)用以督促學(xué)生認(rèn)真讀經(jīng)。還有一種就是根據(jù)皇上或?qū)W官提出的重大政治理論問題，撰文以對(duì)，叫“對(duì)策”，董仲舒正是通過對(duì)策而發(fā)跡的。

太學(xué)的考試，大致西漢為一年一次，東漢為兩年一次，在具體執(zhí)行過程中，考試已和學(xué)生的出路緊密聯(lián)系，經(jīng)過考試，根據(jù)通經(jīng)的多少任以相應(yīng)官職。通二經(jīng)可補(bǔ)文學(xué)掌故；通三經(jīng)為太子舍人；通四經(jīng)為郎中；能通五經(jīng)者，擢其高第補(bǔ)吏，隨才而用。（《文獻(xiàn)通考》）

正因?yàn)樘珜W(xué)將讀書與做官聯(lián)系在一起，致使有些太學(xué)生，為了仕途“結(jié)童入學(xué)，白首空歸”，也使成千上萬的知識(shí)分子在此消磨意志，頭腦中塞的都是些無用的經(jīng)書，這些使他們“多以浮華相尚，儒者之風(fēng)蓋衰矣?！碑?dāng)然，作為最早的官立太學(xué)，其意義還是巨大而深遠(yuǎn)的。

二、“鴻都門學(xué)”

鴻都門學(xué)，是我國，也是世界上第一所文學(xué)藝術(shù)專門學(xué)校。開唐代專科學(xué)校之先聲，在教育發(fā)展史上具有重要意義。

這所學(xué)校因設(shè)立在洛陽鴻都門而得名。它創(chuàng)建于東漢靈帝光和元年（178年），這一年由州、郡、三公薦舉“能為尺牘、辭賦及工書鳥篆者課試，至千人焉?！币簿褪钦f鴻都門學(xué)以尺牘、小說、辭賦、書畫為主要學(xué)習(xí)內(nèi)容，即是一個(gè)以學(xué)習(xí)文學(xué)藝術(shù)為主的學(xué)校，這和以儒學(xué)為主的官學(xué)不一樣。鴻都門學(xué)中的學(xué)生雖是被士族看不起的“斗筲之人”，是無身份的地主及其子弟，但他們經(jīng)過學(xué)習(xí)卻受到靈帝的寵信，出路非常好，“或出為刺史、太守，入為尚書、侍中，乃有封侯賜爵者?！闭?yàn)檫@樣，鴻都門學(xué)一經(jīng)創(chuàng)設(shè)便遭到了士族、儒生們的激烈反對(duì)，以至于像蔡邕這樣辭賦、書法兼長的文人學(xué)士，也對(duì)此提出了尖銳批評(píng)，其原因在于鴻都門學(xué)的創(chuàng)設(shè)有其深刻的政治背景，是當(dāng)時(shí)政治斗爭的產(chǎn)物。

東漢桓帝、靈帝時(shí)期，已是漢王朝滅亡的前夜。靈帝本是由竇太后和竇武“定第禁中”于十二歲登基的，實(shí)際上竇武和儒士官僚陳蕃掌握著實(shí)權(quán)。由于他們和宦官有矛盾，所以不到一年宦官曹節(jié)“矯詔”誅殺了竇、陳，五年后，宦官又間接系捕太學(xué)生千余人，熹平五年又詔“黨人門生故吏父兄子弟在位者，皆免官禁錮”。使儒士官僚遭到了沉重打擊。但他們卻在輿論上始終得勢，宦官集團(tuán)雖有政治威力，卻得不到知識(shí)分子的支持，因而在輿論上始終占劣勢，宦官為了與士族太學(xué)相抗衡，便決意借助靈帝嗜好文藝，創(chuàng)辦鴻都門學(xué)，培植自己的勢力。這就是鴻都門學(xué)創(chuàng)立的必要性。

從可能性上講，如果沒有文化教育內(nèi)在的條件，鴻都門學(xué)仍然無法成為現(xiàn)實(shí)。即文學(xué)、藝術(shù)的發(fā)展是這所文藝?？茖W(xué)校創(chuàng)立的又一重要條件。漢代的散文、辭賦一直被公認(rèn)是我國古代文學(xué)史上光彩奪目的篇章。如司馬相如的《子虛賦》、《上林賦》。而書法至漢代也有長足的進(jìn)步，已開始被視為一門藝術(shù)，具有奠基作用的是蔡邕。漢代繪畫也很發(fā)達(dá)，以人物畫為主，朝廷借繪畫來表彰忠臣義士，如西漢曾繪功臣于麒麟閣，東漢時(shí)又畫列將于云臺(tái)?？傊乃嚨陌l(fā)展，為文藝專門教育的產(chǎn)生，提供了條件。

在以上必要性與可能性結(jié)合之下，鴻都門學(xué)頂著壓力，在靈帝的支持下辦了下去。這為唐以后?？茖W(xué)校的設(shè)立開辟了道路。

三、文翁興學(xué)

在漢代，中央以下設(shè)立的一級(jí)行政稱“郡”，和“郡”平行的是漢代列侯的食邑稱“侯國”，郡國之下均設(shè)縣。另外公主的封地稱“邑”，少數(shù)民族地區(qū)稱“道”。漢武帝之后曾把全國劃分為十幾個(gè)大監(jiān)察區(qū)稱“州”，每州派一名郎官前去刺探，故稱刺史。成帝時(shí)，改稱“牧”。東漢末年，州牧、郡守都成為握有兵權(quán)的行政長官。

漢代的地方官學(xué)正是適應(yīng)這樣一個(gè)建制而設(shè)立。因?yàn)樽钪饕牡胤叫姓^(qū)劃是郡國。因而，漢代地方官學(xué)也稱之為郡國學(xué)校。

蜀郡太守文翁，對(duì)于創(chuàng)建郡國學(xué)校有倡導(dǎo)之功。他為了推行儒家仁政之說，教化人民，曾選拔郡縣小吏中的優(yōu)秀之士，派遣京師，學(xué)習(xí)儒經(jīng)和漢“律令”，引進(jìn)先進(jìn)的中原文化。同時(shí)他在成都創(chuàng)設(shè)官立學(xué)府——學(xué)宮，招生徒，學(xué)成委以重任。這些都取得了良好的社會(huì)效果，使蜀地文教“比齊、魯焉”。（班固）。此事得到漢武帝贊賞，于是詔令“郡國皆立學(xué)校官”。從此由朝廷統(tǒng)一管轄的地方官學(xué)產(chǎn)生了。

現(xiàn)在四川成都市有個(gè)“文翁石室”（現(xiàn)名“石室中學(xué)”）就是蜀郡郡守文翁在西漢初期（公元前141年）創(chuàng)設(shè)的學(xué)宮的遺存。他當(dāng)年用石頭造的講壇，至今還保留在成都市內(nèi)，“文翁石室”由此得名。這所學(xué)校是中國歷史上校歷最長的學(xué)校，也是中國歷史上最早的一個(gè)公立學(xué)校。2000多年來，“文翁石室”雖然遭受過多次戰(zhàn)亂破壞，但總能很快恢復(fù)。郭沫若、李一氓等文化名人，都在文翁石室學(xué)習(xí)過。

太學(xué)建立之后，郡國負(fù)有舉薦博士弟子的職責(zé)，這便推動(dòng)了漢代地方官學(xué)的進(jìn)一步發(fā)展。平帝元始三年（3年）王莽主持頒布了地方官學(xué)制度，從此漢地方官學(xué)得以普遍設(shè)立，并一直延續(xù)到東漢末年。其宗旨在于推行社會(huì)教化，其所確立的官學(xué)體制據(jù)《漢書·平帝本記》載：“郡國曰學(xué)，縣、道、邑、候國曰校，校、學(xué)置經(jīng)師一人。鄉(xiāng)曰庠，聚曰序，序、庠置《孝經(jīng)》師一人?！?/p>

根據(jù)考證，西漢的郡文學(xué)和東漢的文學(xué)祭酒，可能是置于學(xué)校經(jīng)師之上，兼管地方文教的行政長官。

比較起來，東漢地方官學(xué)有著特別的發(fā)展，連邊陲僻址都建了學(xué)校。班固《東都賦》中有說：東漢時(shí)期，“四海之內(nèi)，學(xué)校如林，庠序盈門。”

四、西晉初立“國子學(xué)”

西晉的五十一年短期統(tǒng)一，學(xué)校還是有發(fā)展的。晉武帝泰始八年（272年），在整頓原有太學(xué)的基礎(chǔ)上重開太學(xué)。它們對(duì)原七千名太學(xué)生進(jìn)行考試，合格者留下，其余遣還郡國，結(jié)果還有太學(xué)生三千人。但對(duì)主要的還是西晉創(chuàng)立了國子學(xué)。

由于晉政權(quán)是依靠豪強(qiáng)士族地主階級(jí)建立的，但政權(quán)的鞏固還必須團(tuán)結(jié)庶族地主階級(jí)，為了調(diào)和二者間的矛盾，西晉初立國子學(xué)，兩晉時(shí)期始終是太學(xué)和國子學(xué)同時(shí)并存的。大致是在晉武帝咸寧二年（276年）在太學(xué)之外另立國子學(xué)。咸寧四年（278年）給國學(xué)定置國子祭酒、博士各一人，助教十五人，以教生徒。限五品官以上貴族子弟方能入學(xué)。而太學(xué)便成為六品以下官員子弟求學(xué)之所。即“太學(xué)之與同學(xué)，斯是晉世殊其士庶，異其貴賤耳?！保ā赌淆R書·禮志》）

國子學(xué)的出現(xiàn)，是大士族地主階級(jí)享有政治經(jīng)濟(jì)的特權(quán)在教育上的反映。這是我國古代在太學(xué)之外專為士族子弟另設(shè)學(xué)校之始。在西晉初立后，東晉延用，以后的朝代也有類似情況。

五、劉宋的“元嘉四學(xué)”和“泰始五部”

劉宋王朝在其建國的六十年中，比較重視教育，并有一些建樹。在南朝是比較有成績的。[元嘉四學(xué)] 宋文帝元嘉十五年（438年）曾下令在京師開設(shè)單科性的四館?！笆沟り栆鼜]江何尚之立玄學(xué)，太子率更令何承天立史學(xué)，司徒參軍謝元立文學(xué)，散騎常侍雷次宗立儒家，為四館?！保ā段墨I(xiàn)通考》）四館的產(chǎn)生有其社會(huì)與階級(jí)的本源。

[泰始五部] 宋明帝劉彧泰始六年（470年）“立總明觀，征學(xué)士以充之。置東觀祭酒、訪舉各一人，舉士二十人，分為儒、道、文、史、陰陽五部學(xué)?！边@個(gè)總明觀實(shí)際是一個(gè)近似綜合性大學(xué)或研究院，儒、道、文、史、陰陽五部實(shí)際是五個(gè)專業(yè)。當(dāng)然，這里面主要還是進(jìn)行研究工作，這在古代大學(xué)教育發(fā)展史上是一個(gè)巨大的進(jìn)步。

第三節(jié) 顏之推的家庭教育思想

古人說：“三代而上，教詳于國；三代而下，教詳于家?！蔽覈饨ㄉ鐣?huì)有重視家教的傳統(tǒng)，特別是在一個(gè)社會(huì)大**的時(shí)期，私學(xué)大興，家庭教育自然又占據(jù)了主要位置。在家庭教育的實(shí)踐中，人們不斷對(duì)這種教育形式進(jìn)行系統(tǒng)的理論總結(jié)，所以歷代關(guān)于如何訓(xùn)誡子孫、教諭家人的著作很多，其中流傳下來最早、早完整，論述最全面、最深刻的一部，當(dāng)推顏之推的《顏氏家訓(xùn)》。

一、顏之推與《顏氏家訓(xùn)》

顏之推（531—595年），南北朝時(shí)期的梁朝金陵人（今山東臨沂）。他是當(dāng)時(shí)最博學(xué)而有思想的學(xué)者，著名的歷史學(xué)家、文學(xué)家和教育思想家。

他出生在一個(gè)世代儒家、家教“素為整密”的家庭。其家世代善《周官》、《左氏》學(xué)，多居官，史冊(cè)皆有記載。

顏之推自小就受到了良好的教育，當(dāng)時(shí)梁武帝父子親自講授“三玄”，十二歲時(shí)便隨湘東王肖繹在江州（今九江）曾參與聽講，但不感興趣，于是自己“博賢群書，無不該洽”。

十九歲時(shí)，肖繹任他為湘東王國左常侍。第二年，又隨肖繹子肖方諸出鎮(zhèn)郢州（今湖北武昌），掌書記。侯景作亂時(shí)，郢州陷，被囚送建康。肖繹平叛后即位江陵，顏之推到江陵后，為散騎侍郎，奉命校書，時(shí)年22歲。

554年，西魏滅了梁，顏之推被俘入長安，三年后，乘黃河水漲時(shí)，冒生命危險(xiǎn)攜全家逃到北齊。被文宣帝所重用，侍從左右，隨文宣帝北巡。三十五歲時(shí)，出任趙州功曹參軍，次年奉調(diào)京都。當(dāng)時(shí)各朝編輯類書之風(fēng)甚盛，于是在572年，他四十二歲上，得到左仆射祖珽的支持，奏立“文林館”，撰《御賢》，此書在八個(gè)月之內(nèi)得以完成，共360卷，后來宋太宗詔李昉等編的《太平御賢》，即以此書為藍(lán)本之一。不久他為散騎常侍、領(lǐng)中書舍人，再遷為黃門侍郎。但在緊接著的四五年中，由于民族矛盾激烈，他雖幸免于禍，但始終未被重用，無所作為。

公元577年，北周平北齊后，被征召到長安，為御士上士，三、四年后，北周亡于隋。開皇中，太子楊勇召他為學(xué)士，非常尊重他，但不久因病而去世。

顏之推曾對(duì)其一生在他的《觀我生賦》中寫道：“予一生而三化，備荼苦而蓼莘，鳥焚林而煅翮，魚奪水而暴鱗，嗟宇宙之遼曠，愧無所而容身?！?/p>

這的確是他一生遭遇的真實(shí)寫照。但我們?nèi)魪慕逃慕嵌葋砜此纳?，就?huì)發(fā)現(xiàn)：顏之推一生并未以事過教師職業(yè)，做官經(jīng)歷四朝也未主管過教育。但他給我們留下了《顏氏家訓(xùn)》這部不朽的作品，其中卻反映了他的許多教育主張，事實(shí)證明，他不愧是一位很有見地的教育思想家，他的思想對(duì)后來的封建教育，特別是封建的家庭教育產(chǎn)生了重大的影響。為此我們就不得不重視《顏氏家訓(xùn)》這本書，更要研究反映在這本書中的教育思想。

顏之推博學(xué)多識(shí)，生平在歷史、文學(xué)、歷法等方面都有研究，著作也很多。但現(xiàn)存的只有《顏氏家訓(xùn)》二十篇和《冤魂志》三卷，其它如他的《文集》三十卷等書，均已亡佚。

流傳頗廣的《顏氏家訓(xùn)》這本書，雖然只有短小精悍的二十篇，但從教育角度講，卻堪稱是中國教育史上一部家庭教育名著。此書從教子、治家、處世、勉學(xué)、文學(xué)、涉務(wù)、雜藝、終制等各方面無不涉及，并且旁征博引，詳加闡明，咸有根據(jù)，不愧是顏之推一生思想和見解的代表作。

其主要內(nèi)容是用儒家思想教訓(xùn)子孫，講立身處世之道。并特別強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)，內(nèi)容以讀書為主，又很注意農(nóng)工商工等各種技藝和知識(shí)；重視學(xué)以致用；強(qiáng)調(diào)教子要嚴(yán)，批評(píng)溺愛；持家要儉，反對(duì)奢吝；贊成北方婦女參加勞動(dòng)，反對(duì)重男輕女和買賣婚姻，提倡講究衛(wèi)生、鍛煉身體等養(yǎng)生之道等。

《顏氏家訓(xùn)》受前代《誡子書》、《家誡》等的影響，但它取用歷史和現(xiàn)實(shí)的事例來說明一定 的道理，因而在內(nèi)容和體裁上都有了進(jìn)一步的發(fā)展。

從涉及的內(nèi)容來看，有經(jīng)典的訓(xùn)詁，文章的品藻，音韻的正謬，史事的考訂，禮俗的得失，居家處世之道，謀國用兵之誡，養(yǎng)生歸心主要，以及歷算、音樂、書畫、醫(yī)藥等雜藝的論述，真是無所不有。從形式上講，每篇都不是長篇巨制的專論，而是圍繞中心，似隨筆札記，樸素?zé)o華。既不是六朝駢文，也有別于秦漢古文，是接近口語的通俗文。鑒于此，《顏氏家訓(xùn)》也被稱為是北朝的三大散文集之一。（其余二本是酈道元《水經(jīng)注》和北魏·楊炫之的《洛陽伽藍(lán)記》）

不管從那個(gè)角度講，《顏氏家訓(xùn)》涉及如此之多內(nèi)容的目的，還是為了教育子孫。在他看來，教育子孫這些方面的內(nèi)容是必不可少的。也就是說，從單個(gè)篇章來看，好似他對(duì)于某個(gè)問題的闡述。但從整本書來講則是出于教育的目的。所以，每篇都在一定程度上反映了作者的教育思想和主張，特別是關(guān)于家庭教育方面的理論。

二、顏之推論早教與晚學(xué)

在先秦之時(shí)，孔子、荀子都特別強(qiáng)調(diào)人要終生學(xué)習(xí)，荀子說：“學(xué)不可以已”。到了顏之推這里，使這一思想更加明確和具體化，他抓住人生過程中，學(xué)習(xí)的兩個(gè)薄弱環(huán)節(jié)，大力強(qiáng)調(diào)早教和晚學(xué)。因?yàn)槿藗冏钊菀壮鲇凇斑€小”和“年紀(jì)不饒人”的理由而忽視在早和晚這兩個(gè)階段的學(xué)習(xí)和教育。因此，顏之推所提出的重視早教與晚學(xué)的思想，就具有了的歷史的和現(xiàn)實(shí)的兩重意義。

（一）論早教的重要性和可行性

從早教的重要性方面來講，顏之推認(rèn)為一個(gè)人的發(fā)展，幼年時(shí)期是奠定基礎(chǔ)的重要階段。所以要特別重視人的幼年教育，且應(yīng)盡早進(jìn)行。他引用孔子的話“少成若天性，習(xí)慣成自然。”作為理論根據(jù)。又引用俗諺“教婦初來，教子?jì)牒ⅰ眮碜鳛槔C。

基于同樣的道理，他認(rèn)為要使兒童成為一個(gè)具備封建思想道德的人，就應(yīng)從嬰孩階段先入為主奠定一個(gè)好的思想道德基礎(chǔ)。那么“早教”能行得通嗎？

顏之推從兒童年齡心理特征出發(fā)，主要談了二點(diǎn)，說明早教不僅重要，而且具有可行性，效果還非常好。

1.兒童時(shí)“神情未定”，可塑性大，易于“潛移暗化”。《家訓(xùn)·慕賢》云：?人在年少，神情未定，所與款狎，熏漬陶染，言笑舉動(dòng)，無心于學(xué)。潛移暗化，自然似之。?

這有兩層意思：一是幼童“神情未定”，容易受不良環(huán)境或壞朋友的影響，走入歧途；一是正由于他“神情未定”，如果進(jìn)行有意識(shí)有目的的教育，就容易把他教好。至于成年冠婚后，他“體性稍定”了，那就不如幼童階段的可塑性那么大了。這里，顏之推是根據(jù)不同年齡階段的心理特征來說的。

2.兒童時(shí)“精神專利”，易于收到較好的效果。他說：?人生小幼，精神專利。長成已后，思慮散逸。固須早教，勿失機(jī)也。?（《家訓(xùn)·勉學(xué)》）在這里，顏之推進(jìn)一步根據(jù)幼童階段與成年以后的不同心理特征，說明年幼時(shí)心理單純，精神集中，記憶旺盛，重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)“早教”的必要性和可行性。而成年人則生活接觸面寬廣，思想復(fù)雜，精神不如幼童階段那么集中，學(xué)習(xí)效果則稍就差一些。

為了說明這些，顏之推還舉出自己學(xué)習(xí)的事例加以證明。他說：?吾七歲時(shí)，誦《魯靈光殿賦》，至于今日，十年一理，猶不遺忘。二十之外，所誦經(jīng)書，一月廢置，便至荒蕪矣。?（《勉學(xué)》）

（二）論作為早教最主要表現(xiàn)形式的家庭教育方法

以上是早教的年齡界限和早教的重要性和可行性。然而，我們知道，由于小孩在整個(gè)早教階段都還未形成自己生活的能力，他的一切還必須依賴于家庭。所以說，早教的最主要特征就表現(xiàn)為它是通過家庭教育的方式進(jìn)行的。那么怎樣通過家庭教育，真正達(dá)到早教的效果呢？顏之推比較重視如下幾點(diǎn)：

1．教育要及早進(jìn)行。首先讓我們明確一下，顏之推所說的“早教”到底早到什么程度，人生的那一階段可以屬于“早教”期？具體來說，他把學(xué)齡前的教育分為三個(gè)時(shí)期：

（１）胎教期

“古者，圣王有胎教之法：懷子三月，出居別宮，目不邪視，耳不妄聽，音聲滋味，以禮節(jié)之?！?/p>

從生理衛(wèi)生和胎兒正常發(fā)育方面重視“胎教”，這種精神值得吸取。今天，在減少數(shù)量，確保質(zhì)量的政策下，胎教越來越為廣大青年夫婦所重視。至于是否“出居別宮，目不邪視”等則是應(yīng)該以科學(xué)的方法正確處理。

（２）咳 期

“子生咳，師保固明仁智禮義導(dǎo)習(xí)之矣?！保?）嬰稚期

這一階段的標(biāo)志是“識(shí)人顏色，知人喜怒”，對(duì)他們的教育主要是做到“使為則為，使止則止”。只有這樣才能“比及數(shù)歲，可省笞罰，父母威嚴(yán)而有慈，則子女畏慎而生孝矣。”這就是說，對(duì)于孩子最好從“胎教”期開始就教育，或者以孩提期開始，若一般的人做不到這樣（凡庶縱不能）“當(dāng)及嬰稚”也就要開始對(duì)他們進(jìn)行教育了。

在我看來，顏之推關(guān)于兒童學(xué)習(xí)階段的劃分并不遜色于我們《兒童心理學(xué)》中的方法，或者說這種按行為表現(xiàn)劃分兒童學(xué)習(xí)階段的方法更科學(xué)、更實(shí)用。我們知道《兒童心理學(xué)》上的劃分一般是按年齡為指數(shù)的，然而，事實(shí)證明，年齡的增長并不一定和兒童的發(fā)展完全吻合。

2．把愛子和教子結(jié)合起來

一般來說，教育要及早進(jìn)行都沒有多大問題，但由于“兒女是父母的心頭肉”，所以如何正確地對(duì)待和處理好教子與愛子的關(guān)系才是家庭教育的一個(gè)關(guān)鍵。善于教育子女的父母，都能把愛護(hù)子女和教育子女結(jié)合起來，收到良好的效果；不善于教育子女的父母，往往顧此失彼，造成不良的后果。

青海省果洛藏族自治州大武鎮(zhèn)12月21日發(fā)生一起慘痛事件，年僅九歲的小學(xué)四年級(jí)學(xué)生夏斐因期末考試兩門課成績低于90分并隱瞞了家長，竟被親生母親活活打死。

今年期末考試，夏斐數(shù)學(xué)得82分，名列全班第二；語文得79分，列第五。當(dāng)他的母親問及考試情況時(shí)，夏斐怕挨打，就謊稱都在90分以上。12月21日，夏斐被母親拉著一起到學(xué)校向老師詢問考試情況，班主任將考試情況如實(shí)相告。盡管夏斐當(dāng)場哭著向母親承認(rèn)了說謊的錯(cuò)誤，但一回到家中，還是被母親扒光衣服用鐵制的三角形木銼一頓毆打，從中午12點(diǎn)一直打到下午4點(diǎn)，直到夏斐被打得奄奄一息，躺在沙發(fā)上一動(dòng)不動(dòng)，狠心的母親才停住手洗衣服去了。下午五時(shí)許，夏斐母親見兒子不出聲氣，才去叫大夫。大夫來后見孩子情況危急，趕忙吩咐送醫(yī)院搶救，但等送到醫(yī)院時(shí)，孩子已死去。

夏斐的母親吳玉霞，今年35歲，高中文化程度，是職工家屬。她望子成龍心切，茍求夏斐門門功課考分必須在90分以上。夏斐平時(shí)在家里沒有娛樂玩耍的時(shí)間，母親稍不如意，便對(duì)他拳打腳踢。小小年紀(jì)的夏斐，精神常處于恐懼狀態(tài)。夏斐慘死后，醫(yī)院在對(duì)他的尸體進(jìn)行檢查時(shí)發(fā)現(xiàn)，他渾身發(fā)青的尸體上傷痕斑斑。

夏斐在學(xué)校學(xué)習(xí)認(rèn)真，成績優(yōu)良，是少先隊(duì)中隊(duì)長。他死去后，班主任楊桂梅泣不成聲地說：“夏斐是個(gè)好學(xué)生，昨天上午他還活生生地站在我面前的呀！”夏斐之死在青海引起了強(qiáng)烈反應(yīng)，人們認(rèn)為，這反映了我們社會(huì)的一種積弊。

顏之推根據(jù)多年的社會(huì)觀察，認(rèn)為一般人都沒有處理好這兩者的關(guān)系。?吾見世間，無教而有愛，每不能然。飲食運(yùn)為，恣其所欲，宜誡翻獎(jiǎng)，應(yīng)訶反笑。??至有識(shí)知，謂法當(dāng)爾，驕慢已習(xí)，方復(fù)制之，捶撻至死而無威，忿怒日隆而增怨，逮于成長，終為敗德。

由于家庭溺愛，使子弟形成不良的思想品德，這種教育失敗的事例很多，論其責(zé)任，主要在于父母，這是應(yīng)當(dāng)引以為教訓(xùn)的。顏之推還強(qiáng)調(diào)對(duì)子女不能偏愛，不應(yīng)厚此薄彼。他說：?人之愛子，罕亦能均，自古及今，此弊多矣。賢俊者自可賞愛，頑魯者亦當(dāng)矜憐，有偏寵者，雖欲以厚之，更所以禍之。共叔之死，母實(shí)為之。趙王之戮，父實(shí)使之。劉表之傾宗覆族，袁紹之地裂兵亡，可為靈龜明鑒也。?

可見，顏之推既反對(duì)溺愛又反對(duì)偏愛子女。在他看來，父母對(duì)子女不能沒有愛護(hù)，更不能沒有教育，只有教育好子女才是最大的愛護(hù)。

但他認(rèn)為怒責(zé)和鞭撻只要是有效的手段都是可以用的。他說：?凡人不能教子女者，亦非欲陷其罪惡，但重（難）于訶怒，傷其顏色（面子），不忍楚撻，慘其肌膚耳。當(dāng)以疾病為喻，安得不用湯藥針艾救之哉？又宜思勤督訓(xùn)者，可愿苛虐于骨肉乎？誠不得已也。?（《教子》）

他還說：“笞怒廢于家，豎子之過立見?！保ā吨渭摇罚┧?，他認(rèn)為鞭撻雖不是好事，但在封建家庭中，是不能廢止的。對(duì)此，他還舉例說：?王大司馬母魏夫人，性甚嚴(yán)正，王在湓城時(shí)，為三千人將，年逾四十，少不如意，猶捶撻之，故能成其勛業(yè)。?（《教子》）

把棍捧體罰作為管教子女的有效手段來使用，它表征封建家長的絕對(duì)權(quán)威，這是封建專制主義在家庭教育中的體現(xiàn)。這種主張和做法沒有可取之處。

3．注意環(huán)境習(xí)染對(duì)子女的影響。

顏之推認(rèn)為周圍環(huán)境，包括接觸的人和事對(duì)子女有重要影響，父母要特別留意。他說： ?人在年少，神情未定，所與款狎，熏漬陶染，言笑舉動(dòng)，無心于學(xué)，潛移暗化，自然似之。? ?是以與善人居，如入芝蘭之室，久而自芳也；與惡人居，如入鮑魚之肆，久而自臭也。? ?墨翟悲于染絲，是之謂矣，君子必慎交游焉。?

可見，顏之推非常重視環(huán)境（人和事）的影響因素，甚至認(rèn)為教育環(huán)境對(duì)少年成長起著決定性的作用，所以就要慎重地選擇師友，發(fā)揮教育的積極影響，潛移暗化，是家庭教育的重要一環(huán)。

4．重視家庭的語言文字教育?！额伿霞矣?xùn)》中有一篇叫《音辭篇》。顏之推認(rèn)為，兒童時(shí)期，學(xué)好語言很重要。語言是社會(huì)交往的工具，且學(xué)語言不應(yīng)強(qiáng)調(diào)方言，而要重視通用語言。

他認(rèn)為在家庭中，教育子女學(xué)習(xí)正確的語言，是做父母的重要責(zé)任，他對(duì)待這項(xiàng)任務(wù)非常認(rèn)真。他說：?吾家兒女，雖在孩稚，便漸督正之，一言訛替，以為己罪。云為品物，未考書記，不敢輒名。?即一事一物，不經(jīng)過考察，不敢隨便稱呼，擔(dān)心有了錯(cuò)誤對(duì)子孫留下不好影響。

正因?yàn)樗麑?duì)語音有深入的研究，又重視家庭的語言教育，給他的子孫留下好的影響，所以數(shù)代相傳，都成為語言文字學(xué)家。唐代著名的經(jīng)學(xué)訓(xùn)詁專家顏師古就是他的孫子。著名的書法家顏真卿也是他的后人（第五代孫）。

（三）論晚學(xué)的必要性和可行性

對(duì)于“晚學(xué)”來說，由于一個(gè)人已到晚年，在思想方法上已相當(dāng)成熟，可以說在方法上沒有多少問題，“晚學(xué)”能否進(jìn)行的關(guān)鍵在于對(duì)其重要性和可行性的認(rèn)識(shí)，只要在這兩方面消除顧慮，那么“晚學(xué)”就一定能夠取得成績。顏之推對(duì)此怎樣認(rèn)識(shí)的呢？

①他說：“然人有坎壈，失于盛年，猶當(dāng)晚學(xué)，不可自棄”（《勉學(xué)》）

這就是說，幼年時(shí)期，是學(xué)習(xí)的最佳期，固然應(yīng)當(dāng)抓緊，但也并非人人都能做到。由于人的情況各不相同，有的人因這樣或那樣的原因，喪失了幼年良好的學(xué)習(xí)時(shí)機(jī)。但只要不自暴自棄，堅(jiān)持刻苦學(xué)習(xí)，還能有所成就。為此，顏之推還列舉了歷史很多“早迷而晚寤”的知名人物，指出他們都因能堅(jiān)持刻苦學(xué)習(xí)而有所成就。

?曾子七十乃學(xué)，名聞天下；荀卿五十，始來游學(xué)，猶為碩儒；公孫弘四十馀，方讀《春秋》，以此遂登丞相；朱云亦四十，始學(xué)《易》、《論語》；皇甫謐二十，始受《孝經(jīng)》、《論語》，皆終成大儒。? 他說：“幼而學(xué)者，如日出之光；老而學(xué)者，如秉燭夜行，猶賢乎瞑目而無見者也?！保ā睹銓W(xué)》）?！氨鼱T”之明固然比不上“日出”。但較之“目無所見”要強(qiáng)多了。① 坎壈：困頓，不得志。坎，坑穴，坎坷，不平坦，不順利。壈（lan）積聚，郁結(jié)?？傊?，學(xué)習(xí)是畢生的事情?？鬃印鞍l(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至”和“學(xué)而不厭”的忘我精神，是后代人的楷模。荀子也教喻人們“學(xué)不可以已”，“學(xué)至乎沒而后止”，其道理都是很深刻的。

① 顏之推的“早教”與“晚學(xué)”，闡述了人們必須畢生勤奮學(xué)習(xí)的思想。“早教”教育人們應(yīng)該順應(yīng)形勢，不能放松有利的學(xué)習(xí)時(shí)機(jī)；“晚學(xué)”告訴人們，學(xué)習(xí)不論遲早，只要不自暴自棄，終能有成。

② “早教”的思想，符合關(guān)于個(gè)體年齡心理特征的學(xué)說，有著科學(xué)的依據(jù)；“晚學(xué)”的思想，則表現(xiàn)了一種精神，即只要勤奮，無論從那個(gè)年齡階段起步，都會(huì)取得應(yīng)有的效果。

③ “早教”和“晚學(xué)”的思想是辯證的統(tǒng)一。“早教”重要，“晚學(xué)”亦不容忽視。人們既應(yīng)抓住“早教”的有利時(shí)機(jī)，也應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持長期的“晚學(xué)”。

顏之推，“早教”與“晚學(xué)”的思想，豐富了傳統(tǒng)的關(guān)于教與學(xué)的理論內(nèi)容，對(duì)于我們具有深刻的啟發(fā)意義。

三、顏之推論學(xué)習(xí)

1．“春華”與“秋實(shí)”（這一點(diǎn)主要是從學(xué)習(xí)的目的上談方法問題）

目的，是一切事物（活動(dòng)）的出發(fā)點(diǎn)和歸宿。學(xué)習(xí)目的是一切學(xué)習(xí)活動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)和歸宿，它對(duì)于學(xué)習(xí)任務(wù)的確定、學(xué)習(xí)內(nèi)容的選擇以及學(xué)習(xí)過程的組織等都起著指導(dǎo)作用。所以首先確立學(xué)習(xí)目的是非常正確的。那么，顏之推對(duì)于整個(gè)學(xué)習(xí)過程具有指導(dǎo)作用的學(xué)習(xí)目的是怎樣認(rèn)識(shí)的呢？這也就是他的教育目的。

他說：?所以學(xué)者，欲其多知明達(dá)爾。?（《勉學(xué)》），學(xué)習(xí)的目的在于“多知明達(dá)”。“多知”就是識(shí)見廣泛?！懊鬟_(dá)”就是對(duì)于事情看得透徹（明白、通達(dá)）。前者是知識(shí)問題，后者是能力問題。教育的目的在于培養(yǎng)人的知識(shí)與能力。當(dāng)然，學(xué)習(xí)的目的也就在于發(fā)展自身的知識(shí)能力。

那么，獲得知識(shí)和發(fā)展能力又是為何目的呢？對(duì)此，顏之推認(rèn)為：“開心明目，利于行爾?！保ā睹銓W(xué)》）學(xué)是為了行，增長人的知識(shí)能力在于使他能應(yīng)用所學(xué)知識(shí)能力于行動(dòng)過程中?！靶械酪岳麡I(yè)”，“利于行”就是利于“行道”，以行儒家之道而利于封建社會(huì)之“世務(wù)”。進(jìn)而，“修身以求進(jìn)”，學(xué)以補(bǔ)益自己道德修養(yǎng)之不足。

“利于行”集中地表現(xiàn)在“為己”和“利世”這一封建士大夫處事的兩大要點(diǎn)上，善于“為己”（有良好的道德修養(yǎng)）才能更有效地“利世”（治國平天下），“為己”是“利世”的基本前提。這也就是“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼善天下”的儒家處事哲學(xué)。

當(dāng)然，若對(duì)一個(gè)人來說，在大的教育目的指導(dǎo)下（知識(shí)能力）其最小單位，在顏之推看來就是要“修身利行”，這是他所認(rèn)為的學(xué)習(xí)的根本目的。他說：?夫?qū)W者猶種樹也，春玩其華，秋登其實(shí)。講論文章，春華也；修身利行，秋實(shí)也。?（《勉學(xué)》）這就是說，植物生長的規(guī)律是“春發(fā)其華”，“秋登其實(shí)”，而人們學(xué)習(xí)過程的“講論文章”就仿佛是“表現(xiàn)其華”，“修身利行”則猶如“秋登其實(shí)”?！按喝A”固然可供觀賞，但“秋實(shí)”才是種植的根本目的。對(duì)于學(xué)習(xí)來說，“講論文章”自然很重要，但“修身利行”才是學(xué)習(xí)的終極目的要求。

他的這種說法是針對(duì)時(shí)弊，指斥當(dāng)時(shí)那種華而不實(shí)的學(xué)風(fēng)，但也還有一般的意義，也著實(shí)闡發(fā)了學(xué)習(xí)的真正目的。即一切學(xué)習(xí)都是為了提高修養(yǎng)，使自己的德行完善。

特別應(yīng)該指出的是，在顏之推以前的教育家，當(dāng)談到培養(yǎng)目標(biāo)和學(xué)習(xí)問題時(shí)，總是說要培養(yǎng)“士”、“君子”等，表明了當(dāng)時(shí)為統(tǒng)治階級(jí)培養(yǎng)人才和其統(tǒng)治服務(wù)的意圖。而顏之推在這里卻只談到了“修身利行”，這表明顏之推并不一定希望要他的子弟能成為統(tǒng)治者的統(tǒng)治人才，這是南北朝政治經(jīng)濟(jì)形勢發(fā)展的反映。因?yàn)檫@個(gè)時(shí)期政局不穩(wěn)，“朝市遷革”，要做官并不那么容易。在他看來，子弟只要能夠“修身利行”，不做“耕田養(yǎng)馬”的人，也就很不錯(cuò)了。

2．“眼學(xué)”和“耳受”（這在我看來著重于學(xué)習(xí)態(tài)度的論述）他說：“談?wù)f制文，援引古昔，必須眼學(xué)，勿信耳受。”（《勉學(xué)》）認(rèn)為“眼學(xué)”是親眼所見，有切身的體會(huì)；而“耳受”則是“道聽途說”，不一定確切，更不可能有深切的體會(huì)。因此，“眼學(xué)”才是可靠的學(xué)習(xí)方法，而“耳受”的東西，就不能輕易置信。當(dāng)然，在我們今天年來，不管是眼學(xué)還是耳受，只要是真理都行，短短的人生不可能樣樣都去“眼學(xué)”。

然而，顏之推由此而表現(xiàn)出來的在學(xué)習(xí)上應(yīng)有的態(tài)度和精神則對(duì)我們有啟發(fā)意義。即他認(rèn)為在學(xué)習(xí)上，態(tài)度必須扎扎實(shí)實(shí)，不能草率從事。這可以說是他強(qiáng)調(diào)“眼學(xué)”的實(shí)質(zhì)所在——踏實(shí)、認(rèn)真的學(xué)習(xí)態(tài)度。

顏之推認(rèn)為，學(xué)習(xí)應(yīng)該首先抓住帶根本性的問題。讀書是從識(shí)字開始的，識(shí)字不多不清，讀書就有困難。固而，他非常重視識(shí)字問題。他說：“夫文字者，墳籍（書籍）根本。世之學(xué)徒，多不曉字?！彼J(rèn)為要解決這個(gè)問題，是要下很大功夫的。識(shí)字的讀音是比較小的問題，而弄清字形、字義卻是很復(fù)雜的事。

顏之推是個(gè)小學(xué)家（文字學(xué)家），為了弄清一個(gè)字音，他翻閱古書，逢人輒問，即是往年累月，也不罷手，終究要求查個(gè)水落石出。他的這種認(rèn)真求實(shí)的治學(xué)精神是十分可貴的。他重視識(shí)字，重視基礎(chǔ)知識(shí)的思想，是有其啟發(fā)意義的。根基不固，枝葉難茂，這是一條真理。

顏之推不僅對(duì)文字方面是這樣嚴(yán)格要求，其它如“郡國山川、官位姓族、衣服飲食、器皿制度”等等，也都要尋根究底，“得其原本”，否則是不肯放手的。至于談到校定書籍，那就更加嚴(yán)謹(jǐn)慎重。他說：“觀天下書未遍，不得妄下雌黃”。他認(rèn)為有的書上說非，有的書上說是，有的則本同末異，有的竟兩文皆缺，校書的人絕不能偏信一家之言，而需要全面周密地考慮，然后斟酌 裁定。

顏之推重視基礎(chǔ)知識(shí)，重視基本訓(xùn)練，強(qiáng)調(diào)虛心學(xué)習(xí)和獨(dú)立翔實(shí)地思考問題的學(xué)習(xí)方法，對(duì)于我們是有積極的啟發(fā)和借鑒意義的。

3．“博涉”與“?！薄熬保▽?duì)于這一個(gè)命題，我們可以說它是一個(gè)方法問題，也是一個(gè)學(xué)習(xí)內(nèi)容的問題）

顏之推接受了前人的經(jīng)驗(yàn)，認(rèn)為學(xué)習(xí)必經(jīng)博涉，他自己就是一個(gè)博覽群書的學(xué)者。他說：“夫?qū)W者貴能博聞也?！保ā睹銓W(xué)》），他不滿意當(dāng)時(shí)一般儒士，只知讀經(jīng)緯書籍和它的義疏，而不涉獵群書的作法。他既譏笑那些“空守章句，但誦師言”，不懂業(yè)務(wù)的書呆子，也譏笑那些不讀史書，不懂歷史，抱殘守缺的陋儒。他要求學(xué)者必須博覽群書，“兼通文史”。

但同時(shí)，他又要求學(xué)習(xí)要做到專一和精熟。他說：“古人云：多為少善，不如執(zhí)一。鼫?zhǔn)笪澧倌?，不成伎術(shù)。近世有二人（祖珽和徐之才），朗悟士也，性多營綜，略無成名。經(jīng)不足以待問，史不足以討論，文章無可傳于集錄，書跡未堪以留愛玩，卜筮射六得三，醫(yī)藥治十差五，音樂在數(shù)十人下，弓矢在千百人中，天文、書繪、棋博、鮮卑語、胡書、煎胡桃油、煉錫為銀，如此之類，略得梗概，皆不通熟。惜乎，以彼神明，若省其異端，當(dāng)精妙也。”（《省事》）

總之，在學(xué)習(xí)上，既要博覽，也要有所側(cè)重。不博覽就會(huì)見聞短缺，思想狹窄，器識(shí)低陋。但一個(gè)人的精力畢竟有限，不可能窮究多方面事物。因此，還須在博覽的啟示下，在提高識(shí)見的基礎(chǔ)上，側(cè)重鉆研某一方面的問題，求得深入“精妙”，這樣才能對(duì)社會(huì)作出更為有益的貢獻(xiàn)。顏之推的這一思想，有它的現(xiàn)實(shí)意義，特別是在今天社會(huì)分工發(fā)展，科學(xué)發(fā)明日新月異的情況下，要使自己的力量為社會(huì)作出更為有效的、更大的貢獻(xiàn)，就必須深入鉆研，精通某一門科學(xué)，否則，貌似樣樣都通，實(shí)則樣樣不精的人，是不會(huì)有多少好處的。以上可以用他的一句話概括：

?明六經(jīng)之要，涉百家之書?（《勉學(xué)》）

顏之推除主張認(rèn)真讀以儒經(jīng)為主要內(nèi)容的書籍以外，還要求一個(gè)人必須廣泛地接觸社會(huì)生活，學(xué)習(xí)各種雜藝，《顏氏家訓(xùn)》中有《雜藝篇》。諸如棋、琴、書、畫、數(shù)、射、投壺等，這些技藝，在生活中有實(shí)用的價(jià)值，也有個(gè)人保健和娛樂的作用。但他認(rèn)為，技藝只可兼習(xí)，而不可專業(yè)。因?yàn)閺氖孔宓刂鞯牧龀霭l(fā)，學(xué)藝是為了治人和享受，而不是供人役使，如果專精一藝而 ① 《說文》：鼫?zhǔn)?，五伎鼠也，能飛不能過屋，能緣不能窮木，能游不能度谷，能穴不能掩身，能走不能先人。超于常人，聞名之后，就會(huì)為地位更高的人所役使。如他在談到學(xué)習(xí)書法時(shí)就說：“然而此藝不須過精，夫巧者勞而智者憂，常為人所役使，更覺為累?！保ā峨s藝》）。

這種思想的確反映當(dāng)時(shí)的一種真實(shí)情況，但如今分工越來越細(xì)，人們對(duì)于物質(zhì)之外的精神產(chǎn)品的需求更加迫切，所以這種思想有它的局限性，發(fā)揚(yáng)它則阻礙技藝的發(fā)展。

在涉務(wù)方面，顏之推卻認(rèn)為，“農(nóng)商工賈，廝役奴隸，釣魚屠肉，飯牛牧羊，皆有先達(dá)，可為師表，博學(xué)求之，無不利于事也?！痹谶@里，他特別強(qiáng)調(diào)對(duì)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)知識(shí)的學(xué)習(xí)以及讓讀書人“知稼穡之艱難”的重要性。這很值得注意。

顏之推從艱難的社會(huì)經(jīng)歷中，體會(huì)到農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的重要，認(rèn)為農(nóng)業(yè)是人民生活的根本。因此他采取與一般士大夫不同的態(tài)度，他說：?古人欲知稼穡之艱難，斯蓋貴谷務(wù)本之道也。夫食為民天，民非食不生。三日不粒，父子不能相存。耕種之，薅（hao）鋤之，刈獲之，載積之，打拂之，簸揚(yáng)之，凡幾涉手而入倉廩，安可輕農(nóng)事而貴末業(yè)哉！?（《涉務(wù)》）

他批評(píng)當(dāng)時(shí)的士大夫，不僅從未參與勞作，而且對(duì)農(nóng)事全然無知，“未嘗目觀起一杯土，耘一株苗，不知幾月當(dāng)下，幾月當(dāng)收，安知世間余務(wù)乎？故治官則不了，管家則不辦，皆優(yōu)閑之過也?！边@都是由于脫離農(nóng)業(yè)勞動(dòng)，脫離社會(huì)實(shí)際事務(wù)。這些揭露和批判，表現(xiàn)了他獨(dú)到的見解，是有積極意義的。

但他畢竟受士族地主立場的局限，不能完全擺脫階級(jí)偏見，而把自己的主張貫徹到底，他所要求的，實(shí)際只限于“知稼穡之艱難”，對(duì)農(nóng)事活動(dòng)有些常識(shí)，以便于治家、治民，并非堅(jiān)決要求士大夫都親自參加農(nóng)業(yè)生產(chǎn)勞動(dòng)。當(dāng)他兒子因顧及家庭經(jīng)濟(jì)困難，想要轉(zhuǎn)事農(nóng)業(yè)的時(shí)候，他加以阻止，要兒子繼續(xù)“家世之業(yè)”。可見他在家庭內(nèi)也不貫徹自己的主張，輕視生產(chǎn)勞動(dòng)的士族地主階級(jí)意識(shí)是很深的。

總之，顏之推強(qiáng)調(diào)對(duì)“藝”的博涉與專精，其主要是由于他認(rèn)為人生在世，總得要有個(gè)謀生的手段。他說：“農(nóng)民則計(jì)量耕稼，商賈則討論貨賄，工巧則致精器用，伎藝則沈思法術(shù)，武夫則慣習(xí)弓馬，文土則講議經(jīng)書。”他希望他的子弟從“講議經(jīng)書”這條路上走下去。所謂“積財(cái)千萬，不如薄技在身”，而只有學(xué)會(huì)了“講議經(jīng)書”這種“技”就可以賴以生活了。顏之推把讀書和工農(nóng)各業(yè)并列，講博是為了精神需要，講專是出于謀生的考慮，以及把讀書視作“技”的思想，應(yīng)該說是有一定的進(jìn)步性。

4．惜時(shí)勤學(xué)

關(guān)于這一點(diǎn)，顏之推不但以生理年齡上勉勵(lì)子弟自幼即須勤學(xué)，即至年老體衰，猶當(dāng)晚學(xué)不倦，不可自棄。更主要的是他從心理資質(zhì)方面也強(qiáng)調(diào)，即是遲鈍的人，只要勤學(xué)不倦，也能達(dá)到精熟。

他說：“自古明王圣帝，猶須勤學(xué)，況凡庶乎？”每個(gè)人都不要認(rèn)為自己愚笨。他說：“鈍學(xué)累功，不妨精熟。”他認(rèn)為在學(xué)習(xí)上，只有“勤勉”，才能“博學(xué)”，只有勤勉，才能對(duì)知識(shí)“皆欲根尋，得其原本。”

為了說明這一點(diǎn)，他列舉了古人勤學(xué)的故事多則。他說：“古人勤學(xué)，有握錐投斧，照雪聚螢，鋤則帶經(jīng)，牧則編荀，亦為勤篤?！辈⑶疫€列舉了好多勤學(xué)的人的故事：

梁世彭城劉綺，交州刺史之孫，早孤家貧，燈燭難辦，常買獲尺寸折之，燃明夜讀。孝元初出會(huì)稽，精選寮寀 綺以才華，為國常侍兼記室，殊蒙禮遇，終于金紫光祿。

義陽朱詹，世居江陵，后出揚(yáng)都。好學(xué)，家貧無資，累月不爨（cuan ,做飯），乃時(shí)吞紙以實(shí)腹，寒無氈被，抱犬而臥，犬亦饑虛，起行盜食，呼之不至！哀聲動(dòng)鄰，猶不廢業(yè)，卒成學(xué)士，官至鎮(zhèn)南錄事參軍，為孝元所禮。此乃不可為之事，亦是勤學(xué)之一人。

東莞臧逢世，年二十余，欲讀班固《漢書》，苦假借不久，乃就姊夫劉緩，乞丐客刺書翰紙未，手寫一本，軍府服其志尚，卒以《漢書》聞。

在這里，顏之推提倡刻苦鉆研，贊揚(yáng)了許多惜時(shí)苦學(xué)而有成就的人?？偟膩碚f，他認(rèn)為學(xué)習(xí)主要決定于學(xué)者自己，而不決定于教師。所以要依靠自己的勤勉努力。如果因自己不勤學(xué)，沒有獲得好成績，這是不能歸過于教師的。

再者，人與人是有差別的，有的比較聰明，有的比較遲鈍，遲鈍的人只要勤學(xué)不倦，差距是可以縮短的，只要下了功夫，也是可以達(dá)到精通和熟練的程度。

前面說過，人要博學(xué)，而且要對(duì)每一知識(shí)，“得其原本”，沒有勤學(xué)做保證，此目的恐很難達(dá)到。不勤學(xué)不要說博學(xué)，就學(xué)一技也恐怕不會(huì)精熟。勤學(xué)是個(gè)根本問題。

5．切磋問難 在這里，虛心的品德是相互切磋與問難的基礎(chǔ)。因而，他認(rèn)為應(yīng)當(dāng)虛心學(xué)習(xí)，不可自高自大。他說：?夫?qū)W者，所以求益耳，見人讀數(shù)十卷書，便自高大，凌忽長者，輕慢同列，人疾之如仇敵，惡之如鴟梟（chi xiao 貓頭鷹），如此以學(xué)自損，不如無學(xué)也。?

有了一點(diǎn)知識(shí)就自高自大，目中無人，對(duì)個(gè)人修養(yǎng)反而有害。所以他提倡虛心務(wù)實(shí)，博學(xué)廣師。這具體表現(xiàn)在他關(guān)于“切磋問難”的見解中。他說：

?《書》曰：‘好問則?！?。《禮》云：‘獨(dú)學(xué)而無友，則孤陋而寡聞。’蓋須切磋相起明也。見有閉門讀書，師心自是，稠人廣坐，謬誤差失者多失。?（《勉學(xué)》）

讀書不要閉門，寫文章也不要保守，“學(xué)為文章，先謀親友，得其評(píng)裁，知可施行，然后出手，慎勿師心自任，取笑旁人?！保ā段恼隆罚?/p>

他認(rèn)為在學(xué)習(xí)上好問求教，與良師益友共同研究切磋，相互起明，不僅能夠解決疑難，豐富知識(shí)，還可以糾正謬誤，使所得到的知識(shí)更為確切。這是一條已為古今的學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)所證實(shí)了的真理。

第三篇：盛唐邊塞詩的美學(xué)風(fēng)格賞析

唐代是一個(gè)變革的時(shí)代，國內(nèi)各民族進(jìn)一步融合，對(duì)外空前開放，思想高度活躍，整個(gè)社會(huì)生活于是呈現(xiàn)出一種流動(dòng)、變易的趨勢，給人以蓬勃而富有生機(jī)的感受。這樣的時(shí)代氛圍，必然有助于打開人的眼界，充實(shí)人的生活體驗(yàn)，激蕩起感情和想象活動(dòng)的波濤，從而為藝術(shù)文化的創(chuàng)造開拓豐富的源泉。唐代的變革帶來了經(jīng)濟(jì)、政治、軍事、文化等各個(gè)社會(huì)生活領(lǐng)域的全面興盛局面，形成了聳動(dòng)整個(gè)中華民族歷史的、讓一代又一代中國人欣羨贊美的“盛唐氣象”。唐代邊塞詩尤其是盛唐邊塞詩的雄豪風(fēng)貌，正是以強(qiáng)大帝國的綜合國力和所展示的“盛唐氣象”為其現(xiàn)實(shí)依憑的。

盛唐是邊塞詩創(chuàng)作的鼎盛時(shí)期，塞詩詞是邊塞生活的藝術(shù)反映，這類詩詞大多和民族戰(zhàn)爭有千絲萬縷的聯(lián)系。因?yàn)檫吶纳钍秦S富多彩的，因而就造成邊塞詩詞題材十分廣泛，內(nèi)容異常豐富。作為生命力極其充沛的盛唐詩人們，他們的詩歌需要一種相契合的主題來抒發(fā)與表達(dá)，而邊塞主題就是這么一個(gè)容器，邊塞詩也成為了唐詩當(dāng)中思想性最深刻，想象力最豐富，藝術(shù)性最強(qiáng)的一部分。

在短短不到一百年，涌現(xiàn)了著名的邊塞詩派，代表詩人高適、岑參，以及其他邊塞詩人如王昌齡等皆為內(nèi)地人，而有或長或短的從軍漫游塞上的生活經(jīng)歷。由此領(lǐng)略了邊塞壯闊蒼茫的風(fēng)光，健兒驍勇尚武的風(fēng)采，聞見了邊塞將士征戰(zhàn)殺伐的雄姿，也了解到軍中生活的許多黑暗和不平。陶冶了詩人豪壯的心胸，也為他們提供了豐富的詩材。西域奇觀，使詩人們激動(dòng)不已。那卷地的北風(fēng)、連天的白草、崔巍的火山、沸騰的熱海、窮荒大漠、冰封沙磧，還有那行軍作戰(zhàn)的壯盛場面、北地舞蹈的回旋入神、異域奇花的馨香秀色，以及西域各民族奇異的風(fēng)習(xí)服飾、語言文字等等，都成了他們?nèi)≈槐M的詩材，使他們寫出了一大批前無古人，后乏來者的邊塞之作。如:岑參《白雪歌》、《走馬川行》等七言 長篇歌行代表了盛唐邊塞詩的美學(xué)風(fēng)格。除此之外，盛唐大詩人李白、杜甫都寫過邊塞詩，這些邊塞詩成為他們的代表作的一部分。如：李白的《關(guān)山月》杜甫的《兵車行》、《前出塞九首》、《后出塞六首》等。另外一些詩人也有邊塞詩的名篇傳世，如王昌齡有《出塞》、《從軍行》，王之渙有《出塞》，王翰有《涼州詞》。這個(gè)詩人群體統(tǒng)一表現(xiàn)出的一種雄渾磅礴、浪漫恣意的情感特征，以至于這種附著于盛唐詩人群體上的情感特征本身就上升成為了詩學(xué)意象。盛唐詩成為邊塞詩創(chuàng)作的頂點(diǎn)。

盛唐邊塞題材廣闊：一方面將士建立軍功的壯志，邊地生活的艱辛，戰(zhàn)爭的酷烈場面，將士的思家情緒；另一方面邊塞風(fēng)光荒涼磅礴，邊疆地理，民族風(fēng)情，民族交往等各個(gè)方面的景觀風(fēng)情與盛唐的恢弘氣度相一致，主要是以一些有切身邊塞生活經(jīng)歷和軍旅生活體驗(yàn)的作家，以親歷的見聞來寫作為主要題材；意象豐富宏闊：大處落筆，寫奇情壯景；基調(diào)昂揚(yáng)：氣勢流暢，富有崇高感；體裁兼善：多用七言古詩和七言絕句兩種詩體，這兩種詩體的七言句子較五言為長，在節(jié)奏上更為流轉(zhuǎn)、迭宕。七古一體不僅每句字?jǐn)?shù)較五言為多，而且篇無定句，篇幅一般較大，便于鋪排驅(qū)遣，自由開合，馳驟騰挪。

不難看出盛唐邊塞詩的美學(xué)風(fēng)格，它包含了：雄渾、磅礴、豪放、浪漫、悲壯、瑰麗等各個(gè)方面。盛唐邊塞詩多把邊塞的奇異景物視作單純的風(fēng)景意象攝入詩中，或以之渲染烘托背景氛圍；盛唐邊塞詩人作為邊地的外來者、異鄉(xiāng)人，面對(duì)邊地獨(dú)有的景物，懷有一份內(nèi)地人初來乍見的新鮮驚奇，在審美直覺的錯(cuò)愕中，一幅幅內(nèi)地絕無、邊塞特有的風(fēng)光畫卷，被他們手中多彩的詩筆形神畢肖地摹畫而出。盛唐邊塞詩的景物描寫更多是作為背景存在，為渲染烘托窮塞絕域、征戰(zhàn)殺伐的悲涼慘烈的氣氛服務(wù)的，個(gè)別篇章在景物描寫中亦寓有比興寄托之意。

盛唐邊塞詩體現(xiàn)了一種陽剛之美。在邊塞詩中，一方面以夸張對(duì)比襯托的手法對(duì)戰(zhàn)爭殘酷，環(huán)境惡劣進(jìn)行展示，如“戰(zhàn)士軍前半生死”，“黃金百戰(zhàn)穿金甲”，“孤城落日斗兵稀”。但另一方面，邊塞詩作更凸顯人面對(duì)戰(zhàn)爭時(shí)奔涌出的巨大精神力量。其中既有：不屈的意志和必勝的信心，保家衛(wèi)國的豪情，還有在戰(zhàn)場上建立功名的壯志。如“不破樓蘭終不還”；“愿為腰下劍，只為斬樓蘭”；“相看白刃血紛紛，死節(jié)從來豈顧勛”。這兩個(gè)方面既是對(duì)立的，又是統(tǒng)一的，這種對(duì)立統(tǒng)一所產(chǎn)生的張力使詩句具有永不泯滅的魅力，詩句中洋溢著的崇高感，成為中華民族的最強(qiáng)音，千載悠悠。

可見，邊塞詩的美學(xué)本質(zhì)特征其實(shí)與盛唐詩文是一脈相承的，但他與邊塞這個(gè)特殊主題結(jié)合后產(chǎn)生出了一種基于恢弘的盛唐氣度的雄壯磅礴的美學(xué)風(fēng)格。

第四篇：魏晉南北朝時(shí)期書法藝術(shù)盛行的原因

The reason of Wei Jin southern and Northern Dynasties calligraphy popular

Min Yu

(.School of Education Administration, Guizhou University of Finance and Economics, Guiyang ,Guizhou , China, 550004)Abstract: The art of Chinese calligraphy in the Wei and Jin Dynasties in Wei Jin Southern and Northern Dynasties period of prosperity, is by a variety of conditions and reasons.Special social and cultural background, thorn live calligraphy artists wisdom and passion, the Han Dynasty calligraphy art foundation, papermaking to mature into the art of calligraphy provides lightweight inexpensive carrier, the invention of paper and promotion, promote social civilization rate rises greatly, also make the development of the art of calligraphy into a brand new era;metaphysics, Taoism Buddhism prevailed, liberated the thought of people, ethnic fusion promoted between ethnic culture and art exchanges, broaden their horizons, expand their minds, enrich people's artistic accomplishment and creation theme, for the development of the art of calligraphy has injected new blood: theoretical writings that lead into the creation of calligraphy conscious stage, people create a unique aesthetic concept, method of creation, style and genre, constructed to“ Saint” Wang Xizhi and his son Wang Xianzhi as the representative of the mainstream system;all sectors of the community on the art of calligraphy, general preferences, promoted the popularization of calligraphy, calligraphy art popular for cultivated soil.Keywords: Wei Jin Southern and Northern Dynasties;calligraphy art;popular;reason 魏晉南北朝時(shí)期書法藝術(shù)流行的原因探微魏晉南北朝時(shí)期書法藝術(shù)流行的原因探微魏晉南北朝時(shí)期書法藝術(shù)流行的原因探微魏晉南北朝時(shí)期書法藝術(shù)流行的原因探微

余敏余敏余敏余敏

（貴州財(cái)經(jīng)學(xué)院教育管理學(xué)院

貴州貴陽 550004）

摘要摘要摘要摘要::::中國書法藝術(shù)在魏晉南北朝時(shí)期魏晉南北朝時(shí)期出現(xiàn)繁榮，是由多種條件與原因促成的。特殊的社會(huì)文化背景，激活了書法藝術(shù)家的靈智和激情，漢代書法藝術(shù)的奠基作用，造紙術(shù)的成熟為書法藝術(shù)提供輕便廉價(jià)的載體，紙的發(fā)明與推廣，促使社會(huì)文明程度大大提高，也使書法藝術(shù)的發(fā)展進(jìn)入了嶄新的時(shí)代；玄學(xué)、道教與佛教的盛行，解放了人們的思想，民族融合促進(jìn)了各民族之間文化藝術(shù)的交流，開闊了人們的視野，拓展了人們的胸襟，豐富了人們的藝術(shù)修養(yǎng)與創(chuàng)作題材，為書法藝術(shù)的發(fā)展注入了新的血液：理論著作的涌現(xiàn)使書法創(chuàng)作進(jìn)入自覺階段，人們創(chuàng)造了獨(dú)具特色的審美理念、創(chuàng)作方法、風(fēng)格流派，建構(gòu)了以“書圣”王羲之及其子王獻(xiàn)之為代表的主流體系；社會(huì)各階層人士對(duì)書法藝術(shù)的普遍喜好，促進(jìn)了書法的推廣普及，為書法藝術(shù)的

行培育了沃土。關(guān)鍵詞關(guān)鍵詞關(guān)鍵詞關(guān)鍵詞： 魏晉南北朝 ； 書法藝術(shù)；

流行；

原因

魏晉南北朝書法在我國書史上占有非常重要的位置，它的成就和影響，被認(rèn)為書史上第一座里程碑。這個(gè)時(shí)期，作為文字的意義，書法完成了隸向楷轉(zhuǎn)化的關(guān)鍵一環(huán)。作為藝術(shù)的意義，書法在形象、情性與神采上，出現(xiàn)了本質(zhì)的突破，書法由形體美上升到意境美、神韻美的追求。魏晉南北朝時(shí)期, 由于生產(chǎn)力水平的不斷提高, 物質(zhì)財(cái)富日益積聚擴(kuò)大, 教育得到逐步推廣普及, 中國的書法由極少數(shù)知識(shí)分子的專利品, 開始變成被社會(huì)各階層人士普遍喜好、有廣泛群眾基礎(chǔ)的藝術(shù)形式。從帝王將相、士大夫階層, 到民間知識(shí)分子, 學(xué)書善書者、欣賞收藏者層出不窮不斷把書法藝術(shù)升華到理論的高度來欣賞、創(chuàng)造。隨著傳刻、摹寫、翻印等技術(shù)的出現(xiàn), 書法藝術(shù)在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上, 有了日新月異的發(fā)展, 涌現(xiàn)出色彩斑斕、異彩紛呈的藝術(shù)形式，中國書法藝術(shù)開始進(jìn)人繁榮時(shí)期。

魏晉南北朝時(shí)期，書法藝術(shù)的流行是由多種原因促成的。1魏晉南北朝魏晉南北朝魏晉南北朝魏晉南北朝是一個(gè)社會(huì)動(dòng)蕩不安是一個(gè)社會(huì)動(dòng)蕩不安是一個(gè)社會(huì)動(dòng)蕩不安是一個(gè)社會(huì)動(dòng)蕩不安，，充滿充滿充滿充滿戰(zhàn)爭和苦難的時(shí)代戰(zhàn)爭和苦難的時(shí)代戰(zhàn)爭和苦難的時(shí)代戰(zhàn)爭和苦難的時(shí)代，，激活了書法藝術(shù)家的激活了書法藝術(shù)家的激活了書法藝術(shù)家的激活了書法藝術(shù)家的靈智和激情靈智和激情靈智和激情靈智和激情 魏晉南北朝是我國歷史上一個(gè)政局混亂，多災(zāi)多難的時(shí)代，這一時(shí)期，戰(zhàn)亂頻繁，社會(huì)動(dòng)蕩，政治腐敗，統(tǒng)治力量比較薄弱，文人們紛紛逃避現(xiàn)實(shí)，游山戲水，品藻人物，精神上追求自由和解放，書法創(chuàng)作中追求個(gè)性情感的抒發(fā)，由隸書衍生出來的楷書、行書、草書逐漸成熟，書法藝術(shù)取得空前發(fā)展，是我國書法史上的第一個(gè)高峰時(shí)期，特別是東晉書法，追求神韻，意趣和創(chuàng)新，講究個(gè)人情感的抒發(fā)，書法理念有了質(zhì)的飛躍和升華，后人稱之為“晉書尚韻”。2前朝書法的奠基作用前朝書法的奠基作用前朝書法的奠基作用前朝書法的奠基作用 魏晉南北朝時(shí)期的書法，繼承了東漢書法遺風(fēng)，隸書由漢代的高峰地位降落衍變出楷書，變隸書的波為撇，碟為捺，或橫、或勾挑，圓轉(zhuǎn)變?yōu)榉秸郏P畫簡便而趨于妍美，楷書遂成為主要書體。并且書體出現(xiàn)多樣化，草書、行書相繼出現(xiàn)，而今草書的出現(xiàn)又促進(jìn)了行書、楷書的迅猛發(fā)展。北朝時(shí)期的書法藝術(shù)獨(dú)具風(fēng)格，尤其是北碑書體，他繼承了漢隸的筆法，結(jié)體嚴(yán)謹(jǐn)，筆姿厚重，沉穩(wěn)大方，雄健挺拔，給人以粗悍之感，這是由于漢代書法的風(fēng)神和遺韻所至。東漢開年，書法成為一種藝術(shù)。著名學(xué)者蔡邕是當(dāng)時(shí)有名的書法家。魏晉南北朝時(shí)，眾多的書法家創(chuàng)造出風(fēng)格多樣的書法藝術(shù)。曹魏的鐘繇開始把隸書轉(zhuǎn)化為楷書。東晉大書法家王羲之被稱為“書圣”，代表作是《蘭亭序》和《黃庭堅(jiān)》等，王獻(xiàn)之的書法也極高，被稱為“二王”。東漢末，由于書法的大發(fā)展，出現(xiàn)了趙壹《非草書》、蔡邕《九勢》、《筆論》等論述書法的文章，衛(wèi)恒的《四體書勢》、索靖的《草書勢》、衛(wèi)夫人的《筆陣圖》、傳為王羲之的《書論》、《筆勢論》等著作，從而有力地推動(dòng)了書法的發(fā)展和繁榮。3紙的發(fā)明與技術(shù)改進(jìn)紙的發(fā)明與技術(shù)改進(jìn)紙的發(fā)明與技術(shù)改進(jìn)紙的發(fā)明與技術(shù)改進(jìn) 3.1紙的發(fā)明與技術(shù)改進(jìn)為書法藝術(shù)提供了輕便廉價(jià)的載體。紙的發(fā)明是中華民族對(duì)世界文明的一大貢獻(xiàn)。早期古代人書寫用竹簡，非常笨重，不利于文化藝術(shù)的傳播普及。后來人們用縑帛書寫，雖然輕巧，但太昂貴，這都限制了書法藝術(shù)的發(fā)展。東漢蔡倫用樹皮、麻頭、破布等造成的植物纖維紙，價(jià)廉質(zhì)輕，使用方便。因此，紙的發(fā)明與推廣，促使社會(huì)文明程度大大提高，也使書法藝術(shù)的發(fā)展進(jìn)入了嶄新的時(shí)代。魏晉南北朝時(shí)期，紙的制造技術(shù)進(jìn)入成熟階段，不僅能制造白紙、黃紙、青紙等，還能制造五色紙。紙張不僅質(zhì)地優(yōu)良，而且外表精美，成為達(dá)官貴人饋贈(zèng)佳品。3.3.3.3.2魏晉南北朝時(shí)期，造紙技術(shù)有了革新提高。在造紙的原料方面，除用楮樹皮外，又開始用桑樹皮以及藤皮；在設(shè)備方面，創(chuàng)造了簾床模，這種竹制的紙?？梢砸苿?dòng)，放在框架上，可以反復(fù)撈出無數(shù)的紙，提高了工效；在加工制造技術(shù)方面，加強(qiáng)了堿液蒸煮和舂搗，使紙品的質(zhì)量有了顯著提高。紙的品種也增加了，例如，出現(xiàn)了色紙：以染料染紙?jiān)黾用烙^；涂布紙：以涂料涂刷在紙的表面，以解決紙張透印問題和改善光滑度，后來進(jìn)一步把涂料直接加入紙漿中；施膠紙：在紙張表面涂刷膠礬水，以防止洇水，增加光度。這些高質(zhì)量的紙，纖維均勻，表面潔白，達(dá)到“妍妙輝光”的程度。為防止紙張蟲蠹，這時(shí)期發(fā)明了“潢治法”，就是用黃蘗和雌黃等防蟲材料，對(duì)紙張進(jìn)行處理，可以預(yù)防紙張被蟲蛀蝕。潢治法從此成為造紙技術(shù)的傳統(tǒng)工藝，被普遍采用。東晉時(shí)期，會(huì)稽剡溪一帶造的藤紙、黃紙，質(zhì)量上乘，特別受人歡迎。4儒釋道融合儒釋道融合儒釋道融合儒釋道融合，，促進(jìn)思想的解放促進(jìn)思想的解放促進(jìn)思想的解放促進(jìn)思想的解放 魏晉南北朝時(shí)期，儒釋道三家開始碰撞融合，并逐步影響到社會(huì)文化的不同層面。書法藝術(shù)作為思想文化的一個(gè)側(cè)面，在這個(gè)時(shí)期出現(xiàn)了歷史上的第一個(gè)高峰，鐘繇、王羲之等書法大家，一改古質(zhì)書風(fēng)而流美妍媚，其背后的思想淵源與道家思想有直接的關(guān)系。士人崇道、談玄是魏晉時(shí)期特有的社會(huì)現(xiàn)象，老莊思想成為上層知識(shí)分子行為的理論基石，而書法則成為他們自我陶冶的重要手段，道家思想促成了書法理論的嬗變，并影響到書法藝術(shù)風(fēng)格的轉(zhuǎn)變。魏晉南北朝時(shí)期，書法藝術(shù)的情感理論和體道理論都有了更加細(xì)致、明確的發(fā)展。書法藝術(shù)家們從藝術(shù)本質(zhì)的角度來分析書法在形式構(gòu)成上的美學(xué)特質(zhì)，其中道家思想的影響極為明顯。整個(gè)北朝，佛教大盛，并在整個(gè)社會(huì)生活中占有統(tǒng)治地位，并進(jìn)而定為國教，成為統(tǒng)治者的法律標(biāo)志。隨之而起的便是興建寺廟。僅洛陽一地，寺廟多達(dá)1300多所也正是這個(gè)原因，隨之產(chǎn)生了大量優(yōu)秀的造像碑記。特別是洛陽龍門大量開鑿石窟，造像祈福，造像總數(shù)超過萬尊，造像題記2000余塊，而且內(nèi)容及藝術(shù)風(fēng)格迥異，使龍門石窟成為書法藝術(shù)的寶庫。隨著儒家思想的衰退，老莊哲學(xué)和佛學(xué)乘時(shí)而起，老莊思想突破了儒家正統(tǒng)思想的束縛，使人們的思想得到解放，這也為東晉書法的繁榮創(chuàng)造了有利的條件。少數(shù)民族積極吸收漢族先進(jìn)文化，推進(jìn)了漢族文化與少數(shù)民族文化的大融合，不同民族的審美意識(shí)相互影響，相互滲透，少數(shù)民族的豪放不羈，質(zhì)樸清晰的氣息揉進(jìn)了漢族文化藝術(shù)中，同時(shí)崇尚雄健強(qiáng)悍的審美心理也在傳統(tǒng)運(yùn)筆結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)上產(chǎn)生了積極作用。5書法理論著作以及書法家對(duì)魏晉南北朝書法理論著作以及書法家對(duì)魏晉南北朝書法理論著作以及書法家對(duì)魏晉南北朝書法理論著作以及書法家對(duì)魏晉南北朝時(shí)期的書法藝術(shù)的促進(jìn)作用時(shí)期的書法藝術(shù)的促進(jìn)作用時(shí)期的書法藝術(shù)的促進(jìn)作用時(shí)期的書法藝術(shù)的促進(jìn)作用 東漢開始。出現(xiàn)了專門的書法理論著作。書法實(shí)踐在理論的指導(dǎo)下更加自覺地向前發(fā)展。這不僅是書法流行的重要原因，也是它流行的重要表現(xiàn)。第一步書法理論專著是東漢時(shí)代崔瑗的《草書勢》。該書講了草書的起源與生命力，運(yùn)用形象感受闡述了草書藝術(shù)的特色。東漢還出現(xiàn)了第一位書法理論家蔡邕。他著有《筆賦》、《筆論》、《篆勢》、《九勢》等。他從書法藝術(shù)角度論證了中國古代美學(xué)的共同精神，第一次提出了書法藝術(shù)的力度問題。大書法家鐘繇的《賀克捷表》被人們譽(yù)為“正書之祖”。西晉書法家衛(wèi)恒的《四體書勢》，講述了書法及其理論發(fā)展的歷史淵源。在書法理論的指導(dǎo)下，人們創(chuàng)造了獨(dú)具特色的審美理念、創(chuàng)作方法、風(fēng)格流派，建構(gòu)了以“書圣”王羲之及其子王獻(xiàn)之為代表的主流體系。南朝書法的主要代表人物在宋有“四妙”，即指羊欣的真書，孔琳之的草書，蕭思話的行書和范曄的草書，在南齊有王僧虔。書法藝術(shù)作為思想文化的一個(gè)側(cè)面,在這個(gè)時(shí)期出現(xiàn)了歷史上的第一個(gè)高峰,鐘繇、王羲之等書法大家,一改古質(zhì)書風(fēng)而流美妍媚,其背后的思想淵源與道家思想有直接的關(guān)系。《蘭亭集序》文學(xué)美主要在于“天人合一”的精神的直接呈述，《蘭亭集序》的書法美主要在于“天人合一”的直接呈現(xiàn)。主體人格的對(duì)象化，自由精神的感性化，自然率直的現(xiàn)實(shí)化，生命意識(shí)的宇宙化和宇宙精神的主體化，即天人合一的人與物化。所以通過對(duì)魏晉南北朝時(shí)期的書法藝術(shù)研究，了解魏晉南北朝時(shí)期的書法和藝術(shù)特點(diǎn)，逐步培養(yǎng)藝術(shù)鑒賞能力和審美水平，體味中國傳統(tǒng)文化的神奇魅力和中華民族的偉大創(chuàng)造力。出人意料的是，這么一個(gè)動(dòng)蕩時(shí)期，在文化思想方面，卻是有其輝煌燦爛成就的。這一時(shí)期不僅出現(xiàn)了為數(shù)眾多的文學(xué)家、詩人、藝術(shù)家。如曹子建、陶淵明、謝靈運(yùn)、顧愷之等等，而且還前所未有的出現(xiàn)了評(píng)論詩、文、書、畫的著作。如陸機(jī)的《文賦》、劉勰的《文心雕龍》、鐘嶸的《詩品》、謝赫的《古畫品錄》、姚最的《續(xù)畫品錄》等等。而以論書、品書法的文章為最多，如羊欣、王僧虔、蕭衍、陶弘景、肩吾、袁昂等等，都有著述行世。足見魏晉南北朝時(shí)期書法之盛為前所未有。6魏晉玄學(xué)的興起為書法提供了強(qiáng)大的理魏晉玄學(xué)的興起為書法提供了強(qiáng)大的理魏晉玄學(xué)的興起為書法提供了強(qiáng)大的理魏晉玄學(xué)的興起為書法提供了強(qiáng)大的理論支持論支持論支持論支持 玄學(xué)的興起導(dǎo)致“尚韻”書法氛圍的出現(xiàn).佛教道教的廣為傳播不僅和玄學(xué)一起對(duì)書法的理論產(chǎn)生影響,而且諸多的物化成果如寫經(jīng)的興盛,寺廟、道觀以及石窟的林立擴(kuò)大的書法傳播的范圍,商品經(jīng)濟(jì)的進(jìn)一步發(fā)展而帶來的書法收藏、品評(píng)之風(fēng)的出現(xiàn)在書法家與愛好者之間架起了一道橋梁,使書法的影響更加深入人心,最終帶來的中國書法史上第一次書法高潮的出現(xiàn)。興的玄學(xué)驟然勃起，被壓抑?jǐn)?shù)百年的名、法、道諸家思想重新涌現(xiàn)在人們的思辯領(lǐng)域。由于國家處于分裂狀態(tài)，政府不能執(zhí)行思想文化專制政策，相反采取了一種兼容并包的寬容態(tài)度。而且魏晉人尚玄學(xué)，“魏晉風(fēng)度特別重枧從容鎮(zhèn)定。喜怒不形于色，擔(dān)當(dāng)大事應(yīng)有雍容氣度的‘稚量’；重視對(duì)人物的德才、儀表等等品評(píng)鑒定的‘品目’、‘品藻’。這些反映到藝術(shù)上來，就是一種和恬姨美，在這種美學(xué)追求下，書法藝術(shù)出現(xiàn)了神韻異常、風(fēng)度翩匍的行書字體．出現(xiàn)了王羲之這種人品字品高妙的書圣，晉字就具有了與唐詩、宋詞、元曲同等的地位。綜上所述，魏晉南北朝時(shí)期，由于生產(chǎn)力水平的不斷提高，物質(zhì)財(cái)富日益積聚擴(kuò)大，教育得到逐步推廣普及，中國的書法由極少數(shù)知識(shí)分子的專利品，開始變成被社會(huì)各階層人士普遍喜好、有廣泛群眾基礎(chǔ)的藝術(shù)形式。中國書法藝術(shù)在魏晉南北朝時(shí)期魏晉南北朝時(shí)期流行,是由多種條件與原因促成的。造紙術(shù)的成熟為書法藝術(shù)提供輕便廉價(jià)的載體;玄學(xué)、道教與佛教的盛行,解放了人們的思想,為書法藝術(shù)注入了新活力;民族融合豐富了書法藝術(shù)的題材與風(fēng)格;理論著作的涌現(xiàn)使書法創(chuàng)作進(jìn)入自覺階段;社會(huì)各階層人民對(duì)書法藝術(shù)的喜愛,為它的繁榮培育了沃土。從帝王將相、士大夫階層，到民間知識(shí)分子，學(xué)書善書者、欣賞收藏者層出不窮。隨著傳刻、摹寫、翻印等技術(shù)的出現(xiàn)，書法藝術(shù)在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，有了日新月異的發(fā)展，涌現(xiàn)出色彩斑斕、異彩紛呈的藝術(shù)形式。書法藝術(shù)開始進(jìn)人自覺的藝術(shù)實(shí)踐階段，人們不斷把書法藝術(shù)升華到理論的高度來欣賞、創(chuàng)造。開始出現(xiàn)了以王羲之、王獻(xiàn)之父子為代表的書法世家，這一系列的原因促使了魏晉南北朝時(shí)期的書法藝術(shù)的流行。啟示啟示啟示啟示

一魏晉南北朝時(shí)期是一個(gè)動(dòng)蕩不安，充滿戰(zhàn)爭和苦難的時(shí)代，仍然激活了王羲之、王獻(xiàn)之等著名的書法家，他們創(chuàng)造了許多經(jīng)典之作。在這個(gè)復(fù)雜的社會(huì)背景之下，書法藝術(shù)多姿多彩，展現(xiàn)了它的活力和風(fēng)采，我們可以認(rèn)為：如果沒有魏晉南北朝時(shí)期的書法藝術(shù)，那么，中國的書法藝術(shù)定是殘缺的。二魏晉南北朝時(shí)期的書法藝術(shù)，值得我們關(guān)注和學(xué)習(xí)。因?yàn)樗粌H展現(xiàn)了中國書術(shù)的神奇，同時(shí)，也給我們留下了文化財(cái)富和精神財(cái)富，讓我們能夠體會(huì)中國文化的博大精深，讓我們從魏晉南北朝時(shí)期的書法藝術(shù)中反思，讓我們了解魏晉南北朝時(shí)期書法藝術(shù)及其特點(diǎn)，逐步培養(yǎng)藝術(shù)鑒賞能力和審美水平，體味中國傳統(tǒng)文化的神奇魅力和中華民族的偉大創(chuàng)造力。三魏晉南北朝書法繼承了前代書法的優(yōu)良傳統(tǒng)，創(chuàng)造了無愧于前人的優(yōu)秀作品，書法藝術(shù)隨著時(shí)代的發(fā)展而前進(jìn)著，它用自己獨(dú)特的魅力踩著歷史的舞步烘托出社會(huì)的背景和時(shí)代的聲音。這告訴了我們漢字書法藝術(shù)是中國土生土長的藝術(shù),它在中國文化的哺育下成長,表現(xiàn)中國文化內(nèi)韻、傳達(dá)中國文化精神。隨著時(shí)代發(fā)展和進(jìn)步的需要,我們應(yīng)該更加關(guān)注書法藝術(shù)的發(fā)展，繼承和發(fā)展我們中國的傳統(tǒng)文化精神，讓世界了解漢字書法、認(rèn)識(shí)中國傳統(tǒng)藝術(shù)。References（（（（參考文獻(xiàn)參考文獻(xiàn)參考文獻(xiàn)參考文獻(xiàn)））））[1]Li Zhiping.Weijin calligraphy arts, Inner Mongolia Normal University(PHIL OSOPHY AND SOCIAL SCIENCES EDITION)1998, sixth.李志平.魏晉南北朝書法藝術(shù)管窺，內(nèi)蒙古師大學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）1998，第六期.[2]Zi Fengting.Weijin calligraphy art prevalent reason, science and education forum, 2008.08(upper affairs).訾封亭.魏晉南北朝書法藝術(shù)盛行的原因，科教文匯，2008.08（上旬刊）[3]Wang Rongfa.Wang Xizhi of the St.faith in Taoism and calligraphic art, Chinese Taoism, 2009.6.王榮法.書圣王羲之的道教信仰與書法藝術(shù)，中國道教，2009.6.[4]Gu Yongzhi.“Preface of Lanting Pavilion”.literature and calligraphy beauty opportunity, Journal of Changzhou Institute of Technology, Vol.13.No.4.顧永芝.論《蘭亭集序》文學(xué)與書法美統(tǒng)一的契機(jī)，常州工學(xué)院報(bào)，Vol.13.No.4.[5]Yu Qianqian.the Wei and Jin Dynasties calligraphy basic content and influenced the later generations,“ popular literature” 2011 the 01 period.宇倩倩.淺談魏晉時(shí)期的書法基本內(nèi)容以及后世影響, 《大眾文藝》 2011年01期.[6]Zhang Kefeng.Wei Jin and South and North Korean theory and painting theory will pass,“ Northwest Normal University”, 2007.41-60.張克鋒.魏晉南北朝文論與書畫論的會(huì)通,《西北師范大學(xué)》,2007.41-60.[7]Wu Huiping.In Wei Jin Southern and Northern Dynasties calligraphy study of cultural geography, dissertation, 2003 吳慧平.魏晉南北朝時(shí)期書法文化地理研究，學(xué)位論文，2003.[8]Xie Jianjun.Taoism and calligraphic art--in Wei Jin Southern and Northern Dynasties calligraphy theory for example,“ Chinese religion” 2010 the ninth period 謝建軍.道家思想與書法藝術(shù)——以魏晉南北朝時(shí)期書法理論為例, 《中國宗教》2010年第09期.[9]Li Yulong.Chinese Characters Calligraphy Art on modern design, 2011 01 period.李玉龍.漢字書法藝術(shù)的現(xiàn)代設(shè)計(jì)性探析,2011年01期.[10]“the Wei Jin Southern and Northern Dynasties-Chinese calligraphy art heyday”, Po artists network, source: Art in the network 2008-03-24.《魏晉南北朝－－中國書法藝術(shù)的鼎盛時(shí)期》，博寶藝術(shù)網(wǎng)，來源:中藝網(wǎng)2008-03-24.[11]Liu Tao.“ the history of Chinese calligraphy, Jin and southern and Northern Dynasties volume”, 2002.12, G3395, Twelfth pages.劉濤.《中國書法史·魏晉南北朝卷》，2002.12，G3395，第12頁.

第五篇：第五課盛唐時(shí)期詩歌和邊塞詩

盛唐時(shí)期異彩紛呈的詩歌

一、李白系列

古風(fēng)（其三十九）

李白

登高望四海，天地何漫漫。霜被群物秋，風(fēng)飄大荒寒。

榮華東流水，萬事皆波瀾。白日掩徂暉①，浮云無定端。

梧桐巢燕雀，枳棘②棲鴛鸞③。且復(fù)歸去來，劍歌《行路難》。

注：①徂輝：落日余暉。【李白《古風(fēng)（其三十九）》閱讀答案】李白《古風(fēng)（其三十九）》閱讀答案。②枳棘：枝小刺多的灌木。

③鴛鸞：傳說中與鳳凰同類，非梧桐不止，非練食不食，非醴泉不飲。

①下列對(duì)本詩的理解，不正確的一項(xiàng)是(3分)

A.前四句，寫詩人等高望遠(yuǎn)，看到天高地闊、霜染萬物的清秋景象，奠定了全詩昂揚(yáng)奮發(fā)的基調(diào).B.詩中“榮華東流水”與李白《夢(mèng)游天姥吟留別》中的“古來萬事東流水”表達(dá)的意思有相似性。

C．

七、八句借助于描寫白日將盡、浮云變幻的景象，形象而含蓄的表達(dá)了詩人對(duì)世事人生的感受.D.九、十句的意思是本應(yīng)棲息于梧桐的鴛鸞竟巢于惡樹之中，而燕雀卻得以安然地宿在梧桐之上

②結(jié)合全詩，簡述結(jié)尾句“劍歌行路難”所表達(dá)的細(xì)想感情。（4分）

古風(fēng)（其十）

李白

齊有倜儻生 魯連特高妙 明月出海底 一朝開光曜 卻秦振英聲 後世仰末照 意輕千金贈(zèng) 顧向平原笑 吾亦澹蕩人 拂衣可同調(diào)

注釋：①魯連：魯仲連，戰(zhàn)國齊人，他說服魏與趙合力抗秦 ②平原：即平原君，趙國重臣

①.下列對(duì)本詩的理解，不正確的一項(xiàng)是（3分）

A.三四句與曹植詩句“大國多良材，譬海出明珠”都運(yùn)用比喻的方式表達(dá)贊譽(yù)之情。B.“后世仰末照”句，感嘆魯仲連的功績?nèi)缤鸵渖降奶栆粯訉⒈缓笕藵u漸遺忘。C.本詩最后兩句，以“澹蕩人”與開頭的“倜儻生”相呼應(yīng)，意在表明詩人的志趣。D.李白在詩中盛贊了魯仲連的高風(fēng)亮節(jié)，并把他引為“同調(diào)”，內(nèi)容顯豁，感情深摯。②.千人評(píng)此詩：“此托魯連起興以自比?！苯Y(jié)合詩句，談?wù)劺畎捉梏斨龠B表達(dá)了自己怎樣的人生理想。（4分）

43古風(fēng)(四十六)1

李白

一百四十年，國容何赫然。

隱隱五鳳樓，峨峨橫三川。

王侯象星月，賓客如云煙。

斗雞金宮里，蹴鞠瑤臺(tái)邊。

舉動(dòng)搖白日，指揮回青天。

當(dāng)涂①何翕忽，失路長棄捐。

獨(dú)有揚(yáng)執(zhí)戟②，閉關(guān)草《太玄》。

注：①當(dāng)涂：當(dāng)權(quán)。②揚(yáng)執(zhí)戟：指揚(yáng)雄。漢哀帝時(shí)朝政腐敗，揚(yáng)雄不愿為官，專心著書。

①下列對(duì)本詩的賞析，不正確的一項(xiàng)是(3分)

A、詩歌起筆不凡，開篇即從唐王朝一百多年的歷史入手，以“何赫然”三個(gè)字來感嘆大唐帝國的繁盛輝煌。

B、“隱隱”寫長安城宮闕層層疊疊、連綿不絕，與“橫三川”相呼應(yīng)；“峨峨”則突出這些建筑雄峻壯麗的氣勢。

C、五、六兩句運(yùn)用比喻手法，描繪眾多賓客簇?fù)碇鴻?quán)勢顯赫的王侯的場景，意在表現(xiàn)他們之間的地位懸殊。

D、這首詩氣勢宏大，筆力縱橫，全詩融敘述、描寫、抒情為一體，筆墨酣暢，表達(dá)了詩人復(fù)雜的情感。

②詩歌最后四句表達(dá)了詩人哪些思想感情？請(qǐng)簡要概括。(4分)

水調(diào)歌頭·李太白畫像

（宋）李綱

太白乃吾祖，逸氣薄青云。開元有道，聊復(fù)乘興一來賓。天子呼來方醉，灑面清泉微醒，余吐拭龍巾①。詞翰不加點(diǎn)，歌闋滿宮春。筆風(fēng)雨，心錦繡，極清新。大兒中令，神契兼 有坐忘人②。不識(shí)將軍高貴，醉里指污吾足，乃敢尚衣嗔。千載已仙去，圖象聳風(fēng)神?！咀ⅰ竣傧鄠骼畎鬃砭茋I吐，唐玄宗以巾帕為其拭面。②“大兒中令”，“坐忘人”，分別指李白的好友郭子儀、司馬子微。下列詩句沒有表現(xiàn)李白“逸氣薄青云”的一項(xiàng)是（3 分）

A.長風(fēng)破浪會(huì)有時(shí)，直掛云帆濟(jì)滄海。B.仰天大笑出門去，我輩豈是蓬蒿人。C.黃金散盡交不成，白首為儒身被輕。D.大鵬一日同風(fēng)起，扶搖直上九萬里。

2.下列詩句所體現(xiàn)的人物“ 風(fēng)神” 與“ 不識(shí)將軍高貴，醉里指污吾足，乃敢尚衣嗔” 不相．．符．的一項(xiàng)是（3 分）

A.手持一枝菊，調(diào)笑兩千石。B.天子呼來不上船，自稱臣是酒中仙。C.素手把芙蓉,虛步躡太清。D.安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開心顏？ 3.下列評(píng)價(jià)與李綱詞中所言李白詩歌特點(diǎn)不相符．．．的一項(xiàng)是（3 分）A.外枯而中膏,似澹而實(shí)美。B.白也詩無敵，飄然思不群。C.筆落驚風(fēng)雨，詩成泣鬼神。D.清水出芙蓉，天然去雕飾。4 閱讀下面文字，回答問題。（9 分）

酒入豪腸，七分釀成了月光/余下的三分嘯成劍氣/繡口一吐，就半個(gè)盛唐

——摘自余光中《尋李白》

①請(qǐng)分別寫出李白詩中含有“月”、“酒”的詩句。（4 分）②余光中詩句中的“劍氣”，可理解為李白的豪氣、才氣。請(qǐng)結(jié)合李綱詞作或你的閱讀積 累，對(duì)李白的“劍氣”加以闡釋。（5 分）

二、山水田園詩人

終南別業(yè) 王維

中歲頗好道，晚家南山陲。興來每獨(dú)往，勝事空自知。行到水窮處，坐看云起時(shí)。偶然值林叟，談笑無還期。

①下列對(duì)這首詩的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是(2分)A．一二兩句說，作者自己進(jìn)入中年以后即開始厭倦塵俗，晚年就歸隱于終南山邊。B．三四兩句說，作者經(jīng)常獨(dú)自游山賞景?！懊俊奔础俺３！?，“勝事”指山中美景。C．五六兩句寫游山之趣：沿著溪水行至盡頭，還可以坐下來看白云從巖岫間生起。D．七八兩句中說，作者偶遇山中“林叟”，與之談笑言歡，竟不舍得讓老人回家。②這首詩三、四句中最精煉傳神的各是哪個(gè)字?請(qǐng)結(jié)合詩意作簡要分析。(4分)

三、邊塞詩人

涼州館中與諸判官夜集

岑參

彎彎月出掛城頭，城頭月出照涼州。涼州七里十萬家，胡人半解彈琵琶。琵琶一曲腸堪斷，風(fēng)蕭蕭兮夜漫漫。河西幕中多故人，故人別來三五春?；ㄩT樓前見秋草，豈能貧賤相看老。一生大笑能幾回，斗酒相逢須醉倒。

①下列對(duì)詩句的理解，不正確的一項(xiàng)是（）

A．岑參這首詩不講究對(duì)仗工整，沒有嚴(yán)格的用韻，是一首典型的古體詩。B．“琵琶一曲腸堪斷，風(fēng)蕭蕭兮夜漫漫”兩句中透露出作者思鄉(xiāng)心切的愁苦。C．“河西幕中多故人，故人別來三五春”兩句重復(fù)“故人”二字，見出情誼深厚。D．結(jié)尾兩句“大笑”一詞，寫出岑參和他的朋友樂觀、灑脫的盛唐士人本色。②作者筆下的涼州景物具有哪些特點(diǎn)，請(qǐng)結(jié)合詩句具體分析。

【1】

喜遷鶯·晉師勝淝上

【2】

李綱

長江千里，限南北，雪浪云濤無際。天險(xiǎn)難逾，人謀克壯，索虜豈能吞噬！阿堅(jiān)百萬南牧，倏忽長驅(qū)吾地。破強(qiáng)敵，在謝公處畫，從容頤指。奇?zhèn)?！淝水上，八千戈甲，結(jié)陣當(dāng)蛇豕。鞭

【3】

弭周旋，旌旗麾動(dòng)，坐卻北軍風(fēng)靡。夜聞數(shù)聲鳴鶴，盡道王師將至。延晉祚，庇烝民，周雅何曾專美！

注釋：【1】晉師勝淝上：指中國歷史上著名的以少勝多的“淝水之戰(zhàn)”。前秦的苻堅(jiān)以百萬之師犯晉，東晉謝安指揮八千軍士在淝水抗擊，并大獲全勝?！?】李綱：北宋末、南宋初的抗金名臣?！?】周雅：指《詩經(jīng)》中贊頌周宣王戰(zhàn)功的詩篇。

15．下列對(duì)本詞的理解，不正確的一項(xiàng)是（3分）．．．A．本詞開篇寫景，描寫長江白浪濤濤，奔騰千里，是阻隔南北的天然界線。B．“破強(qiáng)敵”三句寫謝安指揮若定，從容不迫，對(duì)部下頤指氣使，十分嚴(yán)厲。C．“結(jié)陣當(dāng)蛇豕”中的“蛇豕”意思是毒蛇和野豬，在這里比喻兇殘的敵人。D．“延晉祚，庇烝民”寫東晉在淝水取得勝利，使國運(yùn)延續(xù)，人民得到庇護(hù)。16．下列詩句中的“鶴”，與“夜聞數(shù)聲鳴鶴”中的“鶴”所表達(dá)的意境相同的一項(xiàng)是（3分）

A．鶴鳴于九皋，聲聞?dòng)谔?。（《詩?jīng)·小雅·鶴鳴》）B．聞鶴唳而心驚，聽胡笳而淚下。（南北朝·庾信《哀江南賦》）C．黃鶴一去不復(fù)返，白云千載空悠悠。（唐·崔顥《黃鶴樓》）D．夜鶴曉猿時(shí)復(fù)聞，寥寥長似耿離群。（宋·林逋《山中寄招葉秀才》）17．前人評(píng)這首詞：“于宋廷有良史之鑒也?！闭?qǐng)結(jié)合全詞，簡要分析作者寫“淝水之戰(zhàn)”有何用意。（5分）

18．在橫線處填寫作品原句。（6分）

古詩文中經(jīng)常會(huì)寫前代的人和事。劉禹錫《陋室銘》中的“①，②”，是以古代明賢自比；杜牧《泊秦淮》中的“③，④”，用陳后主荒淫亡國的歷史諷刺晚唐統(tǒng)治者；陸游《書憤》中用

江月晃重山

“⑤，⑥”兩句，既表達(dá)了對(duì)諸葛亮的敬意，更抒發(fā)了報(bào)國無門的慷慨悲涼。

【 2005年北京卷】

12．閱讀下面這首詞，完成①—③題（7分）

夜游宮 記夢(mèng)寄師伯渾①

陸游

雪曉清笳亂起，夢(mèng)游處、不知何地。鐵騎無聲望似水。想關(guān)河：雁門西，青海際。睡覺寒燈里，漏聲斷、月斜窗紙。自許封侯在萬里，有誰知？鬢雖殘，心未死。

注釋：①師伯渾，陸游的友人。

①下列對(duì)詞句的理解，不正確的一項(xiàng)是（2分）

A．“雪曉清笳亂起”句突出了邊地風(fēng)光特色，也渲染了戰(zhàn)爭氣氛。B．“想關(guān)河”中的“想”是“推測”、“猜想”的意思。C．“雁門西，青海際”兩句，代指宋金對(duì)峙的前線地區(qū)。D．“漏聲斷”中“斷”，是斷斷續(xù)續(xù)的意思。②下列對(duì)這首詞的賞析，不正確的一項(xiàng)是（2分）

A．“鐵騎無聲望似水”句，形象地描繪了軍隊(duì)陣容的整肅與聲勢的浩大。B．詞的上片寫夢(mèng)境，下片寫夢(mèng)醒后的情境和感想，銜接自然，結(jié)構(gòu)緊湊。C．“清笳亂起”和“鐵騎無聲”一動(dòng)一靜，以動(dòng)襯靜，手法巧妙。

D．作者通過“雪曉”、“寒燈”“漏斷”、“月斜”等意象，寫出了清冷的意境。

③詞中“自許封侯在萬里，有誰知？鬢雖殘，心未死”與陸游《書憤》中“塞上長城空自許，鏡中衰鬢已先斑”相比較，兩處所表達(dá)的思想感情有何異同？（3分）相同點(diǎn)：

不同點(diǎn)：

初到嵩山時(shí)作 元好問

塞上秋風(fēng)鼓角，城頭落日旌旗。少年鞍馬適相宜。從軍樂，莫問所從誰。候騎才通薊北，先聲已動(dòng)遼西。歸期猶及柳依依。春閨月，紅袖不須啼。[注]猶及：還趕得上。

① 下列對(duì)本詩的理解，不正確的一項(xiàng)是（3分）A．開頭兩句，對(duì)仗工整，借“秋風(fēng)鼓角”“落日旌旗”分別從聽覺和視覺兩個(gè)角度，表現(xiàn)了邊

塞景象的壯美。

B．上片后三句勾勒出一個(gè)樂觀豪邁、甘愿為國效力的少年形象，其中“從軍樂”的“樂”字堪稱這首詞的詞眼。

C．下片前兩句寫出了大部隊(duì)聲勢浩大，行動(dòng)迅捷，作戰(zhàn)威猛，很快就取得了戰(zhàn)斗的勝利。D．這首詞以邊塞生活為題材，既無“將軍白發(fā)征夫淚”的哀傷之氣，也無“古來征戰(zhàn)幾人回”的悲慨之情。

②“歸期猶及柳依依”一句中，“猶及”二字使該句意蘊(yùn)頗豐。請(qǐng)結(jié)合前后詩句具體分析。（4分）