第一篇：論唐代邊塞詩與宋代愛國詞風(fēng)格的不同

論唐代邊塞詩與宋代愛國詞風(fēng)格的不同

蔣會曉

20040214042 04級漢語言文學(xué)1班

摘 要：不同的時(shí)代有不同的文學(xué)，由于時(shí)代的不同，環(huán)境的差異，文學(xué)也會呈現(xiàn)出不同的風(fēng)格特征。唐代的邊塞詩和宋代的愛國詞就是典型的例子。唐代是一個(gè)國力強(qiáng)大，統(tǒng)一的多民族國家，所以唐代的邊塞詩中透漏出的一種積極昂揚(yáng)的思想感情。而宋代的愛國詞則由于宋代積貧積弱民族危機(jī)呈現(xiàn)出悲涼、抑郁的風(fēng)格特征。本文簡單闡釋了兩種文學(xué)樣式風(fēng)格上的差別。

關(guān)鍵詞 ：唐代邊塞詩；宋代愛國詞；昂揚(yáng)；悲涼

一代國學(xué)大師王國維曾說過“凡一代有一代之文學(xué)，楚之騷，漢之賦，六代之駢語，唐

[1]之詩，宋之詞，元之曲，皆所謂一代之文學(xué)，而后世莫能繼焉者也。”的確，唐詩與宋詞可以稱得上是我國古典文學(xué)中的“雙子星座”，它們經(jīng)千年而不朽，歷百代而璀璨，其涉及社會領(lǐng)域之廣，藝術(shù)價(jià)值之高，主題之多樣，佳品之繁盛令后人嘆為觀止。就其表現(xiàn)主題而言，有一版塊不容忽視，這就是戰(zhàn)爭題材。唐代邊塞詩與宋朝愛國詞都是其中的優(yōu)秀之作。

唐代邊塞詩與宋朝愛國詞都描寫邊塞生活、抒發(fā)愛國情懷，但細(xì)細(xì)對照閱讀，卻發(fā)現(xiàn)其表現(xiàn)風(fēng)格有極大不同之處。首先讓我們來看兩篇作品。

“青海長云暗雪山，孤城遙望玉門關(guān)。黃沙百戰(zhàn)穿金甲，不破樓蘭終不還”。

“塞下秋來風(fēng)景異，衡陽雁去無留意。四面邊聲連角起，千嶂里，長煙落日孤城閉。濁酒一杯家萬里，燕然未勒歸無計(jì)。羌管悠悠霜滿地，人不寐，將軍白發(fā)征夫淚?！?/p>

這兩篇作品一是唐代王昌齡的《從軍行》，一是范仲淹的《漁家傲》。同為邊塞詩詞，但唐代邊塞詩昂揚(yáng)，宋代愛國詞凄涼，差別有如天壤。

王昌齡的詩熱情謳歌了將士們的愛國豪情和昂揚(yáng)斗志，集中反映盛唐時(shí)代積極進(jìn)取的精神?！扒嗪ｉL云暗雪山”：波光粼粼的青海湖，澄碧若翠；皚皚的雪山，如銀蟒曼舞；陰云飛涌，墨色頓至，雪山的銀輝，向人們呈現(xiàn)出一種潔白純凈的美，而“長云”之后的一個(gè)“暗”字凌空一筆又涂上了淡黑色，使畫面由明暗對照構(gòu)成了陰沉的戰(zhàn)爭氛圍和蒼涼境界。將“色”和“光”交織起來，用暗色弱光來渲染冷色的蒼涼感，此句實(shí)際上是采用以色彩傳情的寫法，達(dá)成情景交融的佳句。詩人在詩的開篇便準(zhǔn)確地把握戍邊將士躍動的新綠，又賦之以恰當(dāng)?shù)纳屎凸饩€，使詩歌藝術(shù)畫面的氣象恢宏開闊，情調(diào)悲涼壯美，意境深邃高遠(yuǎn)，鮮明地體現(xiàn)出生活在盛唐時(shí)代人們所共有的精神特征。這首詩一 二句在悲壯、開闊而又迷朦暗淡的景中滲透戍邊將士的自豪感和責(zé)任感及生活上孤獨(dú)、艱苦之感，二 四句直接抒發(fā)感情，在慘烈的戰(zhàn)斗中，金甲盡管磨穿，但將士報(bào)國壯志并沒有消磨，而是在大漠風(fēng)沙的磨煉中變得更加堅(jiān)定，發(fā)出“不破樓蘭終不還”的豪壯誓言。

而范仲淹的詞中反映了邊塞生活的艱苦和作者堅(jiān)持反對入侵、鞏固邊防的決心和意愿，同時(shí)還表現(xiàn)出外患未除、功業(yè)未建、久戍邊地、士兵思鄉(xiāng)等復(fù)雜矛盾的心情。上片寫邊地風(fēng)光，以邊地的景象之荒涼烘托守邊之艱辛。首句通過一個(gè)“異”字領(lǐng)起全篇，點(diǎn)出“塞下”地域性特征，為思鄉(xiāng)懷歸之情埋下伏筆?！昂怅栄闳ァ笔恰叭虑飦怼钡目陀^現(xiàn)實(shí)，“無留意”也是北雁南飛的季節(jié)性自然規(guī)律，然而，詞人卻已經(jīng)將守邊將士思鄉(xiāng)懷歸的愁緒寄寓其中。雁歸而人不得歸，其情何以堪！在這些有著濃郁思鄉(xiāng)情緒的將士們眼中，周圍塞外之景色也就失去了寬廣的氣魄、歡愉的氣氛，聽到的是凄涼的邊聲四起，牧馬悲吟；看到的是千山聳立，孤城緊閉，荒僻蕭條之景象歷歷在目，畫面上籠罩著一種曠遠(yuǎn)雄渾、蒼涼悲壯的氣氛。上片以寫景為主，人物的主觀情緒隱含其中。下片轉(zhuǎn)而直接寫將士厭戰(zhàn)思?xì)w的心情?！皾峋埔槐保瑹o法排遣思鄉(xiāng)的愁苦；“燕然未勒”，歸家更是遙遙無期。在白霜滿地與“羌管悠悠”聲中，將軍與士兵都難以入眠，在邊塞熬白黑發(fā)、滴盡思鄉(xiāng)淚，卻又不能拋開國事不顧。就是在這樣的悲苦聲中結(jié)束了全文。

那么造成這種差異的原因是什么呢？讓我們先分別來看一下這兩首詩詞的產(chǎn)生背景。先來看一下唐代邊塞詩。唐承隋起，重建大一統(tǒng)封建王朝，并且在開元、天寶時(shí)期把中國封建社會推向了輝煌的頂峰。唐代是一個(gè)變革的時(shí)代，國內(nèi)各民族進(jìn)一步融合，對外空前開放，思想高度活躍，整個(gè)社會生活呈現(xiàn)出一種流動、變易的趨勢，給人以蓬勃而富有生機(jī)的感受。這樣的時(shí)代氛圍，必然有助于打開人的眼界，充實(shí)人的生活體驗(yàn)，激蕩起感情和想象活動的波瀾，從而為藝術(shù)文化的創(chuàng)造開拓豐富的源泉。盛唐邊塞詩正是在唐帝國所開創(chuàng)的空前強(qiáng)盛的政治經(jīng)濟(jì)文化這一肥沃土壤里迅速成長繁榮的。唐代的變革帶來了經(jīng)濟(jì)、政治、軍事、文化等各個(gè)社會生活領(lǐng)域的全面興盛局面，形成了屹立整個(gè)中華民族歷史的、讓一代又一代中國人欣羨贊美的“盛唐氣象”。唐代邊塞詩尤其是盛唐邊塞詩的雄豪風(fēng)貌，正是以強(qiáng)大帝國蒸蒸日上的國勢及其所展示的“盛唐氣象”為其現(xiàn)實(shí)依憑的。唐代是一個(gè)充滿了希望和進(jìn)取的時(shí)代。唐代又是一個(gè)人們普遍渴求建功立業(yè)的時(shí)代。士大夫們多具有為國出力、青史留名的抱負(fù)，希望有所作為，“丈夫皆有志，會見立功勛”。對于他們來說，世界是廣闊的，“海內(nèi)存知己，天涯若比鄰”，“莫愁前路無知己，天下誰人不識君”。由士風(fēng)而及民風(fēng)，這一昂揚(yáng)向上的精神成為盛唐的時(shí)代氣象和普遍的社會風(fēng)氣，這就為邊塞詩的繁榮提供了積極的社會心理。盛唐邊塞詩人的詩中大多貫徹著、滲透著、張揚(yáng)著盛唐精神，展示出盛唐氣象。他們熱衷于人世間的功名富貴，動輒以公侯卿相自許，非常自信和自負(fù)頗有橫絕一世的狂傲氣概。盡管他們?nèi)胧撕蟮木秤雠c所追求的人生理想反差甚大，頗多失意之感，但仍不失雄杰之氣。

而宋朝則不同。兩宋時(shí)的趙宋王朝倒更像月亮，“月有陰晴圓缺”，北方遼、夏和后來的金、蒙古始終像是籠罩著它的陰影，而從澶淵分界到靖康之變，它總是仿佛初七初八的月亮缺了一半，從來就沒有像初日一樣普照過整個(gè)中國大地。在中國歷代統(tǒng)一王朝中，論對外關(guān)系的軟弱，可以說無過于宋。自太祖“杯酒釋兵權(quán)”以后，歷代皇帝都對軍事將領(lǐng)深加忌防，并多用儒臣治軍，把軍權(quán)牢牢控制在自己手中。這一方面有力地消彌了國內(nèi)的軍事割據(jù)之患，另一方面卻不可避免地造成了邊防的虛弱。而宋朝統(tǒng)治者，對遼、金、西夏、蒙古等少數(shù)民族建立的政權(quán)入侵不像唐朝那樣予以堅(jiān)決反擊，而是一貫采取賂敵求和的政策。這對于積貧積弱的宋朝來說，更始雪上加霜。同時(shí)，宋朝賂敵愈急，敵人入侵也愈急，這更削弱了宋朝國力，從而也更無力、無膽反擊外敵侵略，偶有主戰(zhàn)派，在一片求和聲中也是孤掌難鳴，甚至慘遭不幸。所以即便是像范仲淹這樣有理想、有抱負(fù)的政治家、軍事家，也無法從根本上改變北宋朝廷的賂敵政策，因而也難以消除邊患。

一個(gè)時(shí)代有一個(gè)時(shí)代的文學(xué)，國勢的強(qiáng)弱也會自然或不自然地滲入文學(xué)作品之中，唐代邊塞詩和宋朝愛國詞就是很好的例子。

由于國力強(qiáng)大，唐代士人有更為恢弘的胸懷、氣度、抱負(fù)與強(qiáng)烈的進(jìn)取心。如：王昌齡的“但使龍城飛將在，不教胡馬度陰山”，李白的“愿將腰下劍，直為斬樓蘭”，西鄙人的“北斗七星高，哥舒夜帶刀。至今窺牧馬，不敢過臨洮”，字里行間充滿了堅(jiān)定的決心和勝利的信心，簡直就是守衛(wèi)邊防、抵御入侵、維護(hù)國家安寧的誓詞。這類詩里，找不到一絲猶豫、退縮的影子，完全是強(qiáng)國公民的氣勢。

如：高適的“男兒本自重橫行”，岑參的“功名只向馬上取，真是英雄一丈夫”反映出一種很強(qiáng)的事業(yè)心，展現(xiàn)的是期望和鼓勵馳騁疆場，掃除險(xiǎn)阻，建功立勛的心態(tài)。這正是英雄時(shí)代才會有的強(qiáng)音。

如：盧綸的“林暗草驚風(fēng)，將軍夜引弓，平明尋白羽，沒再石棱中”“月黑雁飛高，單于夜遁逃。欲將輕騎逐，大雪滿弓刀”讀這樣的詩句，不能不胸滿豪氣，精神振奮；不會不感受到那種游刃有余的實(shí)力。完全不必為邊防的鞏固擔(dān)心。如：王翰的“醉臥沙場君莫笑，古來征戰(zhàn)幾人回”它絕不是對于命運(yùn)的悲嘆，更不是對死亡的恐懼。而是以豪邁的性格面對可能到來的犧牲，是對為國捐軀的結(jié)局的坦然接受。它表達(dá)出來的是一種豁達(dá)的、樂天的生死觀。這也是正義之師、勝利之師、盛世之師的將是應(yīng)有的精神狀態(tài)。

在唐代邊塞詩人中，李頎可謂獨(dú)樹一幟。他的邊塞詩善于通過將士的壯舉，突出他們以身許國的豪情，其詩基調(diào)慷慨昂揚(yáng)。即使是《送魏萬之京》這樣的贈別詩，也有“莫見長安行樂處，空令歲月易蹉跎”的勸勉，告誡友人魏萬到了長安后，不要只看到那里是行樂的地方而沉湎其中、蹉跎歲月，而是要抓住時(shí)機(jī)成就一番事業(yè)。

有唐以來唯一的“詩人之達(dá)者”高適，一生幾次到達(dá)邊塞，因而對邊塞生活有著較為深刻的體會，他的邊塞詩多是贊揚(yáng)邊防將士的斗志，歌頌他們殺敵立功的豪情，當(dāng)然詩中也有對士兵艱辛生活和將領(lǐng)驕奢淫逸的反映，但他的邊塞詩氣勢雄健高昂，粗獷豪放，遒勁有力，尤有骨力。其“轉(zhuǎn)斗豈長策，和親非遠(yuǎn)圖”（《塞上》）、“男兒本自重橫行，天子非常賜顏色”（《燕歌行》）、“功名萬里外，心事一杯中”“離魂莫惆悵，看取寶刀雄”（《送李侍御安西》）等詩句莫不激人奮進(jìn)！

無需再多舉例，這些邊塞詩人的作品，其共同特點(diǎn)就是：大都充滿著保家衛(wèi)國的豪情，克敵制勝的信念，格調(diào)昂揚(yáng)奮進(jìn)，讀來給人一力的鼓舞。這種昂揚(yáng)的情調(diào)是與盛唐時(shí)期的國勢相吻合的。

而宋代的愛國詞字里行間則滲透著一種悲涼、抑郁之感。以“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的闊大胸懷名垂青史的北宋范仲淹，“事業(yè)滿邊陲”，雖不以文勝，但也留下了《岳陽樓記》、《漁家傲》這樣的千古名篇。范仲淹雖然守邊頗見成效，然而，北宋長期“積弱”、“積貧”，不是一兩個(gè)人能扭轉(zhuǎn)如此大局。當(dāng)時(shí)在北宋與西夏的軍事力量對比上，北宋處于下風(fēng)，只能保持守勢。范仲淹守邊的全部功績都體現(xiàn)在“能夠維持住守勢”這樣一個(gè)局面上，時(shí)而還有疲于奔命之感。這對有遠(yuǎn)大政治志向的范仲淹來說肯定是不能滿足的，但又是十分無奈的。所以，體現(xiàn)在詞中的格調(diào)就不會是昂揚(yáng)慷慨的，與唐人邊塞詩“萬里不惜死，一朝得成功”（高適《塞下曲》）的豪邁氣概與樂觀精神迥然有別。尤其是在《漁家傲》中，作者把憂憤國事、御侮衛(wèi)國的壯烈情懷以及邊防將士以身許國的英雄氣概和對當(dāng)權(quán)者賂敵政策的無可奈何，表達(dá)得淋漓盡致，令人感慨萬千。

“怒發(fā)沖冠，憑欄處、瀟瀟雨歇。抬望眼、仰天長嘯，壯懷激烈。三十功名塵與土，八千里路云和月。莫等閑、白了少年頭，空悲切。靖康恥，猶未雪。臣子恨，何時(shí)滅。駕長車踏破，賀蘭山缺。壯志饑餐胡虜肉，笑談渴飲匈奴血。待從頭、收拾舊山河，朝天闕?！保ā稘M江紅》），岳飛的這首詞，由民族的深仇大恨轉(zhuǎn)化而來的勇猛無畏的戰(zhàn)斗豪情、洗雪國恥的迫切愿望和必勝信念，配合著鏗鏘有力的語言，激昂雄壯的旋律，凝結(jié)成詞史上輝煌的樂章。

再讀一讀南宋辛派詞人的作品，我們更能強(qiáng)烈感受到詞人們報(bào)國無門的無奈和“國破山河在”的悲嘆，這與盛唐氣象已相去甚遠(yuǎn)！

辛棄其的愛國詞章，豪邁奮揚(yáng)，悲壯淋漓，沸騰著滿腔熱血，如《滿江紅》（鵬翼垂空）、《鷓鴣天》（壯歲旌旗擁萬夫）等詞，雄氣凌人，坐嘯生風(fēng)，錚錚有金戈鐵馬之聲，唱出了愛國詞之最強(qiáng)音。同時(shí)因投降當(dāng)?shù)溃瑢以馀懦?，?bào)國無門，壯志難酬，他平生以氣節(jié)自負(fù)、以功業(yè)自許的辛棄疾，南歸后本來希望盡展其雄才將略，揮擁萬夫，橫戈殺敵，能“了卻君王天下事，贏得生前身后名”（《破陣子》）。然而，自隆興元年（１１６３）符離之役失敗后，南宋王朝一戰(zhàn)喪膽，甘心向金朝俯首稱臣，納貢求和，使得英雄志士請纓無路，報(bào)國無門。而身為“歸正人” 的辛棄疾，更受到歧視而不被信任。所以在他詞中亦不免充滿著憤恨之氣、悲涼之情，使之帶上一層沉郁悲壯色調(diào)，打上了不幸時(shí)代的印記。由于時(shí)代的不同，環(huán)境的差異，文學(xué)也會表現(xiàn)出不同的風(fēng)格。唐代的邊塞詩和宋代的愛國詞就是典型的例子。唐代國勢的強(qiáng)大和宋代的積貧積弱造成了這兩種文學(xué)樣式的不同風(fēng)格。

[1]：宋元戲曲考，王國維，中國文化泰斗大講堂，新華出版社，北京，2005，57

第二篇：唐代邊塞詩綜論

唐代邊塞詩綜論

【摘要】：唐代的邊塞藝術(shù)不僅限于詩歌，在美術(shù)、音樂領(lǐng)域都掀起了邊塞題材的熱潮。我國美術(shù)反映邊塞題材最典型的角度不是戰(zhàn)場和塞外生活，而是通過描繪外國(族)使者入朝來貢或和親來反映的。這反映了華夏民族熱愛和平的品性；另外，鞍馬題材也間接的與國家的邊塞力量相關(guān)。歷代美術(shù)對邊塞內(nèi)容的關(guān)注幾乎與邊塞詩的發(fā)展相始終，迄唐為止歷代畫家多武職的身份也促使他們更多的關(guān)注邊塞題材。南北方文化對唐邊塞詩歌的影響同樣深遠(yuǎn)。六朝的排偶、用典等形式特色在唐邊塞詩中被廣泛的繼承，排偶對于軍旅詩有特別的表現(xiàn)力；崔顥詩歌人物形象輕捷俊逸，有鮮明的江左特色；陳子昂、李白受到熱烈自由的蜀風(fēng)影響；岑參的邊塞詩中有奇異浪漫的楚地神話影響。北方尚武風(fēng)習(xí)是唐代邊塞詩推向高潮的基礎(chǔ)。關(guān)中的雄偉風(fēng)格與歷史意識造就了王昌齡；西北少數(shù)民族樂舞的音樂旋律前輕后重，這影響到岑參在北庭所作歌行對句尾用字的強(qiáng)調(diào)；北朝貞剛，燕趙慷慨，英雄氣多、兒女情少的特色影響了高適、盧綸、李益的詩作。瀚海一地名多義起于盛唐，起因則與回紇族一度短暫遷徙甘涼間有關(guān)。原指貝加爾湖的瀚海，至盛唐后同時(shí)具有三種含義：貝加爾湖、天池、沙漠。元代又稱杭愛山為瀚海，是當(dāng)?shù)鼐用裱赜锰棋６级礁诘匾悦?。游俠是邊塞詩的重要主題。俠的思想主要源自墨家。唐代游俠詩以游宴享樂、報(bào)仇報(bào)恩、報(bào)國立功為主要內(nèi)容，在藝術(shù)上以北朝樂府的尚武尚力與南朝樂府的華美相交融，特別強(qiáng)化英雄個(gè)人形象的力

量，并以其光明磊落的風(fēng)格有別于各朝的俠客文學(xué)。唐代邊塞詩作者涵蓋各層面，下至平民隱士，上至帝王將相。帝王邊塞詩多述凱旋，偏愛五言形式。在朝顯宦除多奉制之作外，還有不少奮發(fā)昂揚(yáng)、歌頌祖國統(tǒng)一的佳作，在野或位卑名高的文人如楊炯、李白、杜甫、王昌齡等多述志或憂時(shí)之作；有入邊幕經(jīng)歷者如陳子昂、王維、高適、岑參、盧綸、李益，以其豐富的生活體驗(yàn)創(chuàng)造出大批角度多樣的優(yōu)秀詩篇。在眾多赴邊尋求進(jìn)身的幕僚詩人當(dāng)中，高適以其膽識魄力脫穎而出，最終實(shí)現(xiàn)政治理想而成為詩人之達(dá)者?！娟P(guān)鍵詞】：邊塞藝術(shù)南北方文化瀚海游俠凱旋主題高適 【學(xué)位授予單位】：華東師范大學(xué) 【學(xué)位級別】：博士 【學(xué)位授予年份】：2007 【分類號】：I207.22 【目錄】：摘要6-7Abstract7-9第一章引論9-14第一節(jié)邊塞詩的定位10-11第二節(jié)邊塞詩的研究歷史及現(xiàn)狀11-14第二章南北方文化的交響14-33第一節(jié)南方文化與唐代邊塞詩14-24第二節(jié)北方文化與唐代邊塞詩24-33第三章唐代邊塞藝術(shù)33-46第一節(jié)歡快奔放的邊塞樂舞33-40第二節(jié)美術(shù)中的邊塞題材----職貢圖與鞍馬畫40-46第四章瀚海考46-54第一節(jié)西漢至初唐:貝加爾湖46-48第二節(jié)盛唐:天池48-50第三節(jié)盛唐以后:沙漠、湖泊二義并行50-52第四節(jié)元朝:杭愛山新義的來由52-54第五章邊塞詩中的游俠主題54-64第一節(jié)俠的起源與思想基礎(chǔ)54-56第二節(jié)邊塞詩人的任俠熱56-57第三節(jié)游俠詩的主題內(nèi)

容57-60第四節(jié)游俠詩的藝術(shù)特色60-64第六章帝王邊塞詩64-71第一節(jié)帝王凱旋詩的由來64-66第二節(jié)唐太宗:悲壯與信心的交融66-68第三節(jié)唐玄宗:默武表面下的深思68-71第七章文人邊塞詩71-87第一節(jié)高官重臣的頌世邊塞詩71-76第二節(jié)中下層文人邊塞詩:傷時(shí)與述志76-87第八章軍中邊塞詩87-103第一節(jié)文人從軍熱潮的涌起87-89第二節(jié)軍中詩作89-97第三節(jié)因幕府晚達(dá)的高適與李益97-103第九章結(jié)語103-104附錄:初盛唐詩人邊塞詩題錄104-133參考文獻(xiàn)133-136后記136-137

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第三篇：不同風(fēng)格的元夕詞

不同風(fēng)格的元夕詞

在古代，以元夕為題材的詩作很多，但不同風(fēng)格作者的作品體現(xiàn)的意境也是不同的。李清照和辛棄疾兩位大詞人的兩首元夕詞就分別代表了兩種不同的風(fēng)格，但在不同風(fēng)格中也會找到一些共同的因素。下面就以李清照的《永遇樂》和辛棄疾的《青玉案》做對比，尋找兩人在元夕詞創(chuàng)作上的相同點(diǎn)和不同點(diǎn)。

一、兩首詞的創(chuàng)作背景不同，所帶來的意境也不一樣。

《永遇樂》是敘述作者晚年在臨安的一段生活，此時(shí)宋金雙方都已暫停交戰(zhàn)，南宋臨時(shí)首都出現(xiàn)一片升平景象，在過節(jié)的日子里，人們又可以熱鬧地玩樂了。但此時(shí)寫的不是作者的什么不幸遭遇，而是在訴說元宵節(jié)日，作者不愿與來邀的朋友到外間游玩，寧肯呆在家里聽人笑語。事情本來瑣細(xì)，可是通過這樣一些細(xì)微情節(jié)，卻十分深沉地反映了作者在歷經(jīng)滄桑以后的晚年的悲涼心境。翻閱《李清照傳》，我們可以發(fā)現(xiàn)李清照晚年同早年過著截然不同的生活。原本出生于書香門第的她與丈夫趙明誠過著文史切磋，指事賭茶的恩愛生活，誰知一場“靖康之亂”，中原淪陷，夫妻倉皇南奔，趙明誠又不幸在建康去世，她的生活從此發(fā)生殊絕的變化。因此，才有了她在元宵節(jié)中的悲涼感慨。

而辛棄疾在創(chuàng)作《青玉案》時(shí)，南宋朝廷主張對外屈辱投降的一派得勢，而堅(jiān)持抗戰(zhàn)的一派是失意的。前一派人，忙的是“歌舞湖山”，怕的是“和盟”破壞，千方百計(jì)要排斥后一派人，這不能不引起作者的憤慨。因此他在詞中鋪張了元宵的繁華之后，忽然轉(zhuǎn)過筆頭，特意塑造了一個(gè)異于那群醉生夢死之徒的少女形象。這姑娘是美麗的，又是高潔的，正如屈原以美人香草作為寄托一樣，作者也把微意寄托在人物身上。這是與李清照《永遇樂》注重表達(dá)自己身世之感不一樣，《青玉案》注重表達(dá)作者的理想，即保家衛(wèi)國。

二、兩首詞都有塑造鮮明的形象——“自我”，但在“自我”之中也有所區(qū)別。李清照和辛棄疾在他們的詞作中，塑造了一系列“自我”形象”。這些形象都是從他們的生活經(jīng)歷和精神世界中，精選細(xì)節(jié)，并融入自己真摯情感于細(xì)節(jié)之中而創(chuàng)造出來的一個(gè)個(gè)具有個(gè)性化的、栩栩如生的抒情主人公形象。

《永遇樂》為我們塑造了一個(gè)經(jīng)歷了社會**，家庭悲劇演變之后，對一切事物都敏感多疑而又自甘寂寞的老婦形象，她正是晚年李清照的自我再現(xiàn)。

《青玉案》里的“那人”也是作者辛棄疾的品格自喻。辛棄疾力主抗戰(zhàn)屢受排擠，但他矢志不移，仍然堅(jiān)持抗擊金人，收復(fù)失地的主張，寧可過寂寞的閑居生活，也不肯趨炎附勢，不肯與主和派人物同流合污。作者正是通過歌頌這個(gè)女子來表達(dá)自己的志向、表現(xiàn)自己的人格。

李清照與辛棄疾由于性別及生活經(jīng)歷的不同，盡管他們在詞中都塑造了鮮明的自我形象，但李清照創(chuàng)造的則是封建社會的女性知識分子形象，而辛棄疾由于有著不同于一般文人的特殊經(jīng)歷，他所創(chuàng)造的則是一個(gè)個(gè)動人心魄、蜚聲詞壇的英雄形象。

三、兩首詞雖寫元宵節(jié)，但卻流露出不一樣的愛國情懷。《永遇樂》中作者對今日元宵之畏與昔日元宵之樂兩種感受對照來寫，融入了作者深沉的家國之恨、淪落之苦和暮年之悲，女人的那種獨(dú)特細(xì)膩的感情在詞中也表達(dá)得淋漓盡致。而辛棄疾在詞中確是通過描寫元宵節(jié)的盛況，自己置身于那種繁華熱鬧之外，不肯同茍安者同流合污的不同凡俗的一種豪情壯志。

總結(jié)：李清照與辛棄疾分別為南宋婉約和豪放派的代表作家，雖然兩人在詞作風(fēng)格和精神上呈現(xiàn)出不同風(fēng)貌，但他們在性格氣質(zhì)，思想境界，審美情趣等方面又呈現(xiàn)出異中存同的復(fù)雜現(xiàn)象，這就使得兩人的詞作在形象的塑造上，情感的抒發(fā)上，風(fēng)格的形成上具有某些共同特征。這是我們在比較兩位詞人的元夕詞時(shí)應(yīng)該值得注意的地方。

第四篇：風(fēng)格不同的開場串詞

主題：似水柔情

親愛的朋友們，中國人常說：“上善若水”，可以說我們對水是情有獨(dú)鐘。水的無形、柔美、純凈都給人以美和崇高的遐想，而水的品質(zhì)當(dāng)然可以用來形容愛情相處的最高境界和狀態(tài)。今天，我們這對戀人S先生和Z女士就有著一段柔情似水的愛情。而這段感情是如何開始的，他們又有著怎樣柔情似水的情懷，就讓我們拭目以待，并在今天的婚禮當(dāng)中去尋找答案吧！

主題：真愛?寶貝

有一份讓人羨慕的愛情，因?yàn)橛辛遂`魂的參與，這段愛情插上了天使般的翅膀，而變的無比純潔和高貴；有一段追逐夢想的愛情，因?yàn)橛辛斯餐南蛲妥非蠖兊臒o比堅(jiān)強(qiáng)，這就是屬于L和J的一份真愛，這份愛除了擁有堅(jiān)強(qiáng)和純真之外，還有溫情、浪漫的部分，那一句親親“寶貝”的稱呼就是浪漫最好的詮釋。

主題：知心愛人

知心相伴、牽手今生是每對愛人一生的夙求，從相識、相知、相戀走過的知心愛人才會更加懂得知心的難得和相愛的珍貴。今天，一對牽手走過5年相愛之路的戀人R和Z，相約人生新的交匯點(diǎn)，相約浪漫、神圣的婚禮殿堂，即將開始一段全新的生活旅程。主題：摯愛家園

我們每一個(gè)人都在尋找情感的歸宿，能有一個(gè)溫馨、和睦的家是許多人最大、最幸福的夢想。今天，我們的男女主人公W先生和Y女士他們就在茫茫人海中尋找到了自己的另一半，并即將組成一個(gè)幸福的家庭。然而在他們的心中，家應(yīng)該是一個(gè)由強(qiáng)大親情包圍，并孕育著一份浪漫愛情的地方。他們共同相信：只要有愛的存在，家就會是永遠(yuǎn)的幸福港灣。主題：愛?時(shí)間

時(shí)間是記憶的坐標(biāo)，在時(shí)間的坐標(biāo)系中，我們每一個(gè)人都在尋找著生命的價(jià)值和生活的意義。在現(xiàn)實(shí)中，我們不可能讓時(shí)間停頓或倒流，但是在情感的世界里，時(shí)間卻能因?yàn)槟炒问录蚰硞€(gè)人停下它匆匆的腳步，定格為長久的記憶。今天，我們的婚禮和愛情故事就從畫面上這個(gè)對時(shí)間視為生命的人開始。主題：守望幸福

幸福是什么？怎樣才能得到幸福？這需要用一生去尋覓。相愛的人常將得到愛情與幸福劃上等號，因?yàn)閻矍榫鸵馕吨寺吞鹈?，其?shí)不然，愛情的美好只是短暫的記憶，而長久的愛情卻需要一份耐心的守候。今天，這對知心愛人他們在長達(dá)6年的堅(jiān)守和期望中感悟著愛的真諦，體驗(yàn)著幸福的味道，一路走到著婚禮的殿堂。

第五篇：隴右地域文化與唐代邊塞詩

【隴右地域文化與唐代邊塞詩】

楊曉靄·胡大浚

唐代邊塞詩，是中國古代邊塞文學(xué)中最為動人心弦的樂章，也是中國詩歌史上一枝獨(dú)秀的奇卉異葩。它的繁榮及高度的藝術(shù)成就，既基于唐代國家強(qiáng)盛、邊功卓著、民族和同、中西文化交流活躍等社會條件的激發(fā)，也基于前代軍戎詩歌在題材領(lǐng)域、藝術(shù)手法等方面的經(jīng)驗(yàn)積累；既是中華民族歷經(jīng)兩漢大一統(tǒng)、魏晉南北朝的動蕩分裂，至隋唐再度統(tǒng)一而造就的民族心理歷程的藝術(shù)映現(xiàn)，也是唐代文人士大夫尚武毅、重事功、追求千秋偉業(yè)以實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的時(shí)代精神所釀就。由于它在盛唐空前絕后的成功，而被文學(xué)史家視為盛唐詩歌高潮的重要標(biāo)志。

邊塞詩是以題材劃分的詩歌類別，又有鮮明的地域特征。它的藝術(shù)成就，與其所依托的地域文化不可分割。即使許多詩人未曾親涉邊地，但只要他系心邊塞，吟詠塞上風(fēng)物人事，總要以特定邊塞區(qū)域?yàn)榱⒆泓c(diǎn)。唐代邊戰(zhàn)頻繁的地區(qū)，主要在三邊──西北、朔方、東北，其中尤以西北為甚。一部《全唐詩》中，邊塞詩約2000首，而其中1500首與大西北有關(guān)。更引人注目的是，這些詩中反復(fù)歌唱的又多是這樣一些地方：陽關(guān)、玉門、敦煌、酒泉、涼州、臨洮、金城、秦州、祁連、河湟、皋蘭、隴坂……它們猶如一串耀眼的明珠，連接起了自隴山到玉門、陽關(guān)東西長達(dá)1700公里的隴右山川。

唐分全國為十道。西北為隴右道，轄地極廣。唐史所謂「自(長安)安遠(yuǎn)門西盡唐境萬二千里」，指的大抵都是隴右道之地；然其軍政重心則在今甘肅省區(qū)域內(nèi)。《新唐書·地理志》載：「隴右道……漢天水、武都、隴西、金城、武威、張掖、酒泉、敦煌等郡……為州十九，都護(hù)府二，縣六十?！蛊渲谐蓖ァ参鞫甲o(hù)府在今新疆東境，隴右節(jié)度駐地的鄯州位今甘青毗鄰的樂都外，余下的著名州郡都分布在今甘肅境內(nèi)。今人因此多以隴右或河隴泛指今甘肅省。這里，地域上與京都所在的關(guān)中接壤，唇齒相依，實(shí)為輔衛(wèi)首都的肘腋。陳寅恪曾指出：「李唐承襲宇文泰『關(guān)中本位政策』，全國重心本在西北一隅」，故從太宗立國至盛唐玄宗之世，均以「保關(guān)隴之安全為國策」(《唐代政治史述論稿》)。隴右實(shí)為唐王朝維護(hù)版圖統(tǒng)一、穩(wěn)定政局的要害之地。隴右的安危，對唐王朝的盛衰興亡具有舉足輕重的影響。因此，唐代有作為的帝王莫不關(guān)注隴右。史載天寶元年十鎮(zhèn)(統(tǒng)率全國邊兵)兵員486900人，軍馬8萬匹。隴右、河西兩鎮(zhèn)兵員14.8萬，軍馬3萬，均約占全國總數(shù)的1/3；若加上北庭、安西兩鎮(zhèn)，則為數(shù)尤多。這些數(shù)字明白顯示出隴右在唐代邊防軍事格局中的重要地位。

唐王朝以巨大的人力物力經(jīng)營隴右，為文士遠(yuǎn)赴河隴提供了機(jī)會，也使更多的文人心馳神往于這方熱土而競相詠歌。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，8世紀(jì)中葉河隴淪陷前，親涉隴右有詩傳世的知名者即達(dá)數(shù)十人，初盛唐邊塞詩人的代表如駱賓王、陳子昂、王昌齡、王之渙、王維、高適、岑參，以至杜甫、李益、戎昱等等均在其中；不知名者，僅從詩人贈答送別之作考察，更難以數(shù)計(jì)。大批文士的遠(yuǎn)赴隴右，不但使描寫西北邊塞的詩歌數(shù)量大增，而且詩人們親臨其境的創(chuàng)作，較之僅憑熱情和想象，借邊塞題材寄寓某種理想、心態(tài)的「泛詠」之作(魏晉南北朝的「邊塞」詩作絕大多數(shù)如此)，尤其不可同日而語。因?yàn)椤高@里面所隱藏著的真情」是依靠「人類的想象力永遠(yuǎn)也不能達(dá)到的」！這更應(yīng)是唐代邊塞詩之所以能一舉躍上邊塞文學(xué)藝術(shù)之顛的「秘密」所在。比如駱賓王，那「平生一顧重，意氣溢三軍」，「不求生入塞，唯當(dāng)死報(bào)君」的報(bào)國壯歌，固然激動人心，而更加攝人心魂的還是他沿隴右、河西行軍遠(yuǎn)赴西域的一系列記實(shí)之作：「促駕逾三水，長驅(qū)望五原。漢月明關(guān)隴，胡云聚塞垣。山川殊物候，風(fēng)壤異涼溫。戍古秋塵合，沙塞宿霧繁……鄉(xiāng)夢隨魂斷，邊聲入聽喧?！?《早秋出塞寄東臺詳正學(xué)士》)將報(bào)國思鄉(xiāng)之情融進(jìn)西塞疆場寫生式的圖畫里，讀來更覺深摯真切，成為開盛唐邊塞詩風(fēng)氣之先的作品。又如王維，以他過人的藝術(shù)才華，不僅在諸多樂府詩里歌唱過「孰知不向邊庭苦，縱死猶聞俠骨香」的豪俠少年；「一身轉(zhuǎn)戰(zhàn)三千里，一劍曾當(dāng)百萬師」的「棄置」老將；抒發(fā)自己「盡系名王頸，歸來報(bào)天子」的壯志；歌頌唐軍威鎮(zhèn)西塞無可比擬的聲勢：「畫戟雕戈白日寒，連旗大旆黃塵沒。疊鼓遙翻瀚海波，鳴笳亂動天山月！」(《燕支行》)而一旦踏上隴右邊塞，更以「大漠孤煙直，長河落日圓」等「直尋」之作，創(chuàng)造了詩歌藝術(shù)的輝煌。其他如王之煥「黃沙直上白云間，一片孤城萬仞山」(《玉門關(guān)聽吹笛》)，王昌齡「大漠風(fēng)塵日色昏，紅旗半卷出轅門」(《從軍行》七首其五)等等傳誦千古的名篇，也都產(chǎn)生于西塞生活真實(shí)體驗(yàn)的基礎(chǔ)上。正因如此，有較長西北軍幕生活經(jīng)歷的岑參、高適，其作品達(dá)到邊塞詩歌的最高水平也就是必然的了。

將唐代邊塞詩作總體考察，我們可以看到，隴右邊塞的局勢，大抵規(guī)定著四唐邊塞詩的主旋律。初盛唐西北國土的開拓與邊戰(zhàn)的勝利，使邊塞詩高揚(yáng)著理想的光芒；安史之亂后，隴右失陷，使志士扼腕，萬姓怨憤，收復(fù)失地成為全民的呼聲，也當(dāng)然成了中唐邊塞詩的第一主題。不僅隴籍詩人們魂?duì)繅衾@，「只將詩思入涼州」，眾多從未親臨西塞者，也莫不把自己的目光投向這片神圣的國土，或神往于「人煙撲地桑拓稠」(元稹《西涼伎》)、「無數(shù)鈴聲遙過磧」(張籍《涼州詞》)的昔日繁榮；或感傷于「河隴侵將七千里」(白居易《西涼伎》)、「萬里人家皆已沒」(王建《涼州詞》)的慘痛現(xiàn)實(shí)；或怒斥「連城邊將但高會，無人解道取涼州」(張籍《涼州詞》)、「唯有涼州歌舞曲，流傳天下樂閑人」(杜牧《河湟》)的頹靡世風(fēng)。使邊塞詩的題材進(jìn)一步開拓，思想內(nèi)容也得以深化。大中時(shí)，河湟收復(fù)，河西歸唐，舉國歡騰，詩人們激情洋溢的頌歌，在晚唐衰微的詩風(fēng)中不啻為鼓舞人心的強(qiáng)音。這些又清楚地顯示了隴右地區(qū)及其文化在唐人心目中的重要地位。

隴右地域遼闊，但大部分為高原山地、沙漠戈壁、沼澤冰川，地勢高亢，地形復(fù)雜，干旱嚴(yán)寒，氣候惡劣。關(guān)內(nèi)人士初涉隴右，首先面對的是「隴山高共鳥行齊，瞰險(xiǎn)盤空甚躡梯」(許棠《過分水嶺》)的千嶺萬壑；進(jìn)入河西，歷經(jīng)的更是「十日過沙磧，終朝風(fēng)不休。馬走碎石中，四蹄皆血流」(岑參《初過隴山途中呈宇文判官》)的無邊瀚海，幾乎無一不經(jīng)受著心靈與肉體的巨大震撼。見慣江南秀色的岑參為之情緒亢奮，詩作生面頓開；陶醉于旖旎山水的王維，為之詩情激蕩，繪出雄渾壯景；一心追逐功名的高適，為其感發(fā)，往往「登陟以寄傲」(《陪竇侍御靈云南亭宴詩》序)；就連那「窮年憂黎元」的杜甫，一踏上隴土，西塞山川勝跡即成為他歌詠的主要題材。面對使侏儒也能變成巨人的「這樣的天地」，詩人們放情高歌，騁足風(fēng)流，從「莽莽萬重山，孤城山谷間。無風(fēng)云出塞，不夜月臨關(guān)」(杜甫《秦州雜詩》四)的秦州，至「黃沙西際海，白草北連天」(岑參《過酒泉憶杜陵別業(yè)》)的走廊西端，舉凡「絲綢之路」今日甘肅境內(nèi)這「黃金路段」的主要城鎮(zhèn)軍戍和通道，高山大河，茫茫戈壁，蒼涼的古戰(zhàn)場，以至鐫刻著數(shù)千年中華古史的眾多文化勝跡，都無一例外地融入邊塞詩的畫廊。僅以岑參而言，他從「平明發(fā)咸陽」而「暮到隴山頭」，「經(jīng)隴頭分水」而「西過渭州見渭水」；宿臨洮，達(dá)金城，至涼州；「過燕支山」、祁連城，「夜宿祁連戍」，「朝過酒泉郡」；經(jīng)瓜州晉昌郡而達(dá)西塞門戶敦煌城；不但西出陽關(guān)到達(dá)安西都護(hù)府，又曾出入玉門關(guān)，往返奔走于絲路北道至北庭都護(hù)之地，所歷所感，均一一記在詩中。嗚咽的隴頭水，引發(fā)的是「萬里奉王事，一身無所求。也知塞垣苦，豈為妻子謀」(《初過隴山途中呈宇文判官》)的壯志；大漠風(fēng)沙，激起的是「勤王敢道遠(yuǎn)，私向夢中歸」(《發(fā)臨洮將赴北庭留別》)的深情；邊城軍幕的壯景，更釀出「一生大笑能幾回」、「醉爭酒盞相喧呼」(《涼州館中與諸判官夜集》、《玉門關(guān)蓋將軍歌》)的豪氣！在西塞嚴(yán)峻的地理氣候背景下，眾多詩人敏銳地發(fā)掘著此地深厚的歷史文化內(nèi)蘊(yùn)，形之歌詠，便在蒼涼的底色中，透出極瑰奇的光彩與躍動的生命力。從「懸崖置屋牢」(杜甫《山寺》)的麥積山石窟，到「重開千佛剎，旁出四天宮」(佚名《莫高窟詠》)的敦煌千佛洞；由「勢疑天鼓動，殷似地雷鳴」(佚名《白龍堆詠》)的鳴沙月泉奇景，到「萬頃平田四畔沙」、「水沙依舊種桑麻」(佚名《敦煌》)的綠洲形勝，以至傳說神異的鳥鼠山、崆峒山、回中、禹穴(今炳靈寺)、積石、三危、渥洼天馬……這許許多多第一次出現(xiàn)在古典詩歌中的「陌生」畫面，揭開了古代詩歌史上嶄新的一頁。這些詩與岑參等描寫「西域」的詩作一道，成為唐代邊塞詩以至唐詩中最富奇情異彩的一部分，在「胡風(fēng)」浸染的唐代社會里，廣受歡迎，傳誦吟唱，直至后代而不衰。林庚先生以為，如果「沒有生活中無往不在的朝氣，所謂邊塞風(fēng)光也早就被那荒涼單調(diào)的風(fēng)沙所淹沒」(《唐詩綜論》)；反過來說，沒有浩瀚大漠的感發(fā)，雄奇艱險(xiǎn)山川的砥礪，時(shí)代所賦予的蓬勃朝氣，同樣不會表現(xiàn)得那樣令人振奮?！高吶肢E豪放的生活情調(diào)、壯麗新奇的異域風(fēng)光更適宜于詩人的想象，并常常把他們的心靈提高到超越現(xiàn)實(shí)痛苦的紛紜擾攘之上」(葛曉音《漢唐文學(xué)的嬗變》)，唐代邊塞詩的成就，無疑得力于隴右「江山之助」。而其助力尤深者，還在于隴右多民族雜居所形成的人文精神。

隴右自古為羌戎之地，華夏邊陲，是歷史上民族大遷徙大融合的舞臺；歷經(jīng)漢唐王朝的大力開發(fā)和「絲綢之路」的暢通，這里更成了華夏文明與西域乃至西方文明交流融合最活躍的地區(qū)。西方把古代敦煌視為「通向中國的大門」，古代中原人士則把越隴坂至隴右看作離鄉(xiāng)去國步入邊塞的開始，一旦出了玉門關(guān)便完全置身「異域」了。這完全不能從政治學(xué)的意義上作解釋，卻恰恰可以窺見這個(gè)地區(qū)在文化地理上作為中原漢文化與西域文化過渡地帶的鮮明特色。美國學(xué)者謝弗曾對唐代隴右「首府」涼州作過這樣的描繪：「涼州是一座地地道道的熔爐，正如夏威夷對于二十世紀(jì)的美國一樣，對于內(nèi)地的唐人，涼州本身就是外來奇異事物的親切象征。涼州音樂既融合了胡樂的因素，又保持了中原音樂的本色，但是它又不同于其中的任何一種，這樣就使它聽起來既有濃郁的異國情調(diào)，又不乏親切熟識的中原風(fēng)格?！?《唐代的外來文明》)作為一個(gè)「典型」，我們正好借用它來概括說明多民族混融的隴右地域文化所具有的兼容、開放特質(zhì)。而這些，又正好在邊塞詩中得到了充分表現(xiàn)。

隴山東麓的涇、原諸州(今甘肅涇川、平?jīng)鲆粠?為關(guān)中通河隴的交通要道，王昌齡等至此，所見「西臨有邊邑，北走盡亭戍」(王昌齡《山行入涇州》)、「寺寺院中無竹樹，家家壁上有弓刀」(朱慶余《自蕭關(guān)望臨洮》)，便感慨于「居人只尚武」(喻鳧《晚次臨涇》)、「所嗟異風(fēng)俗」(王昌齡《山行入涇州》)。杜甫安史亂中寓居秦州，目睹「降虜兼千帳，居人有萬家」，「羌女輕烽燧，胡兒掣駱駝」、「馬驕朱汗落，胡舞白題斜」(杜甫《秦州雜詩》)的民風(fēng)民情，不禁為西塞的安危而深憂。秦、原以西，隨著自然環(huán)境的變化，文化形態(tài)也發(fā)生著從農(nóng)耕為主向農(nóng)牧兼重的過渡，社會結(jié)構(gòu)中少數(shù)民族居民比重愈大，「胡風(fēng)」「胡俗」亦越見濃郁。王維《涼州郊外游望》、《觀涼州賽神》，對「婆娑依里社，簫鼓賽田神」和「健兒擊鼓吹羌笛，共賽城東越騎神」熱烈場面的描摹，讓我們對此地農(nóng)牧騎射民情有更直觀的了解。元稹《西涼伎》里那「葡萄酒熟恣行樂，紅艷青旗朱粉樓……歌舒開府設(shè)高宴，八珍九醞當(dāng)前頭。前頭百戲競繚亂，丸劍跳擲霜雪浮。獅子搖光毛彩豎，胡姬醉舞筋骨柔。大宛來獻(xiàn)赤汗馬，贊普亦奉翠茸裘」的畫面，尤能傳達(dá)出胡漢文化融匯的斑斕氛圍。「胡騰本是涼州兒」，西域樂舞的扎根涼州并進(jìn)而風(fēng)靡天下，與隴右邊塞詩歌的成就、影響，恰恰是同一文化底蘊(yùn)的產(chǎn)物。生性好奇的岑參，對此最敏于感受，作了最生動、多側(cè)面的記述：

涼州七城十萬家，胡人半解彈琵琶。

(《涼州館中與諸判官夜集》)

軍中宰肥牛，堂上羅羽觴。紅淚金燭盤，嬌歌艷新妝。

(《武威送劉單判官》)

酒泉太守能劍舞，高堂置酒夜擊鼓。胡笳一曲斷人腸，座上相看淚如雨。琵琶長笛曲相和，羌兒胡雛齊唱歌。渾炙犁牛烹野駝，交河美酒金巨羅。

(《酒泉太守席上醉后作》)

暖屋繡簾紅地爐，織成壁衣花氍毹。燈前侍婢瀉玉壺，金鐺亂點(diǎn)野駝酥。

(《玉門關(guān)蓋將軍歌》)

城頭月出星滿天，曲房置酒張錦筵。美人紅妝色正鮮，側(cè)垂高髻插金鈿。

(《敦煌太守后庭歌》)

室內(nèi)瑰異的裝飾，美人秾麗的服飾，熱烈奔放的舞蹈，少數(shù)民族組成的歌隊(duì)，宴席上異奇的器皿，內(nèi)地所無的種種美味山珍──交河的葡萄佳釀未飲已醉人，西北高原的牦牛整個(gè)兒烤得香噴噴，大戈壁里的野駱駝烹成別具風(fēng)味的駝酥駝羹……這一切融匯成濃烈、粗獷的塞上情調(diào)，真切生動地展現(xiàn)著隴右西疆的社會面貌和生活風(fēng)尚。它在中華文化的圖卷上增添了別具異彩的畫幅，足以使一切史傳的記載相形失色！這又何嘗不是隴右多民族色彩的地域文化在邊塞詩中構(gòu)建的獨(dú)特審美境界！