第一篇：馬克思為什么是對的讀后感

《馬克思為什么是對的》讀后感

作為一名理科生，在讀這本書之前，我對馬克思并沒有太多了解。盡管書中還有很多東西我并未真正地讀懂，但是，我覺得這本書使我發(fā)現(xiàn)了一個嶄新的，從未接觸過的世界。在那個世界，有人在為全人類的未來而思索，奮斗，吶喊；有人以深遠的目光回顧歷史，又探進未來；有人堅定地擁護和捍衛(wèi)著自己的信仰……

在本書中，特里.伊格爾頓針對當前西方世界的十個否定馬克思主義的觀點進行了反駁。作者在前言中說到，自己并不像那些狂熱強硬的左翼分子那般，全盤吸收而不加自己理解。他對馬克思的某些觀點仍持保留意見。他并未因馬克思偉大的思想而人云亦云，相反，他對自己的言論與思想負責。這點讓我十分感動。

下面我摘錄幾點來說說自己的想法和感受。

第一章討論的問題是，當代反馬克思主義觀點認為馬克思主義結(jié)束了，馬克思主義在今天的后工業(yè)化西方社會中毫無用處。但作者認為，過時的恰恰是資本主義。是資本主義制度本身的缺陷阻止了其發(fā)展，它已經(jīng)成為了人類進步的絆腳石。隨著經(jīng)濟全球化，大量加工業(yè)被外包給“欠發(fā)達國家”勞動力價格低廉的地區(qū)，讓一些鼠目寸光的西方人誤以為重工業(yè)已經(jīng)從世界消失?？墒牵澜绲牟黄降确炊訃乐?。在西方國家馬克思主義的失勢，是因為它所對抗的資本主義不但沒有消亡，反而變本加厲。所以這個時候，人們最需要的恰恰就是追求變革的決心，只有做到“明知不可為而為之”，才能明白這“不可為”是否真的不可為。

我想，在追求真理的路上，我們會遇到各種各樣的批判、懷疑和阻撓。但我們都不該輕易地放棄。既然是使命，是自己的信仰，就該堅定不移的執(zhí)行。就像《人間正道是滄?！分械啮亩髂菢?，為了堅守自己的共產(chǎn)黨和馬克思主義信仰，英勇就義。他的生命畫下了句點，精神卻長留人間，影響著后代無窮。

在第二章中，當代西方反馬克思主義又提出，馬克思主義一旦付諸實踐，結(jié)果往往是無法想象的恐怖，獨裁和暴政。但在作者看來，在社會主義國家看到的這些在資本主義國家早期也出現(xiàn)過，這是在低水平的基礎(chǔ)上進行經(jīng)濟建設(shè)所必然引起的。馬克思本人從來沒有設(shè)想過會在窮國實現(xiàn)社會主義，也沒有想過社會主義會在一個國家單獨實現(xiàn)。在物質(zhì)貧乏的條件下并非不能建設(shè)社會主義，但問題是如果沒有必要的物質(zhì)資源，社會主義會扭曲變形，最終變成斯大林主義。馬克思本人反對死板的教條、軍事恐怖、政治壓迫和獨斷專行的國家權(quán)力。

我的感想是，任何事物的發(fā)展都必須要遵循客觀規(guī)律。否則，像斯大林主義或是文革期間，社會發(fā)展必將倒退，人民的生活必將受到?jīng)_擊，距離社會主義的道路也會越來越遠。

在第六章中，反對者們說，馬克思是唯物主義者，他認為除了物質(zhì)，什么都不存在。他對人類精神層面毫無興趣，且極端蔑視宗教。馬克思主義完全無視人性中那些最可貴的東西，因此也不難理解斯大林這樣的馬克思主義信徒們所犯下的暴行了。而作者說到，有無數(shù)的事物既不屬于物質(zhì)生產(chǎn)，也無法歸結(jié)為上層建筑，馬克思主義并非涵蓋一切的終極理論。誠然，馬克思經(jīng)常譴責道德規(guī)范。然而，他所譴責的是那種忽略物質(zhì)因素，贊成道德因素的歷史研究。他譴責的不是道德，而是道德主義。

這一章的內(nèi)容對我來說顯得尤為晦澀難懂，書中的很多哲學概念對我來說相當陌生。但是，書中對于馬克思唯物主義內(nèi)涵的一些闡述仍能給我一些啟發(fā)。書中對主觀能動性的一些闡述，現(xiàn)實與精神、意識的關(guān)系，讓我認識到，社會的進步，歷史的發(fā)展都是離不開人的。我們應(yīng)該充分發(fā)揮主觀能動性，去實踐與創(chuàng)造。

……

書讀完了。也許我的一些觀點尚顯得幼稚或是有失偏頗，但這是我向馬克思主義，向著哲學的殿堂邁進的珍貴的一小步。我將在今后的學習中更加深入地學習馬克思哲學理論，拓展我的視野，提升我的精神境界。

商學院工商管理大類一班

2014141084130

張婷

第二篇：馬克思為什么是對的讀后感

《馬克思為什么是對的》讀后感

一、引言：為什么選擇讀這本書？

自2008年全球金融危機爆發(fā)以來，資本主義制度受到了廣泛地質(zhì)疑，資本主義內(nèi)部的各種痼疾紛紛顯露。從城鄉(xiāng)差距、貧富不均到經(jīng)濟掠奪問題，加上全球霸權(quán)在金融海嘯中顯露的腐敗，種種跡象顯示，讓整個世界意識到重新認識馬克思主義的重要性。

關(guān)于解讀馬克思的書籍有很多，每位作者對于馬克思都有自己獨到的見解。然而我認為每位作者在解讀的過程中難免會帶入一些些自己的感情，自己的觀點。而伊格爾頓希所著寫的《馬克思為什么是對的》卻是特別的新奇，他并沒有闡述自己的觀點，而是對十個西方常見的否定馬克思主義的觀點逐一進行了反駁，從而還原了馬克思的本質(zhì)。

這也就是我為什么選擇閱讀這本書的原因。

二、作者簡介

特里·伊格爾頓（Terry Eagleton，1943—），當代最具國際聲譽的馬克思主義研究學者，英國當代思想家。

他曾先后在劍橋大學、牛津大學、愛爾蘭國立大學任教，著有多部重要文化及思潮理論觀察的書籍，是當代英國最具代表性的新馬克思主義研究理論家和文化理論家。一九八三年他的著作《文學理論介紹》（Literary Theory: An Introduction）對新潮流的介紹通俗易懂甚至引人入勝，被重印了將近二十次，成為二十世紀八九十年代文學系學生的必讀教材。至今仍在巴恩斯·諾布爾書店（Barnes and Noble）的文學批評專柜占據(jù)一席之地。伊格爾頓定期為《衛(wèi)報》和《倫敦書評》以及其他許多主流媒體撰寫文章。查爾斯王子曾高度評價其在學術(shù)界的地位，稱其為“可怕的伊格爾頓”。

三、書本內(nèi)容簡介

伊格爾頓總結(jié)了西方十大主流反馬克思主義觀點，在此基礎(chǔ)上，又結(jié)合馬克思主義產(chǎn)生的時代環(huán)境和當今社會形勢的變化，對其進行了考究和論證，并深刻批判了反馬克思主義理論的荒謬之處。他反駁的這10個觀點是：馬克思主義終結(jié)了；馬克思主義在理論上都是正確的；馬克思主義是一種宿命論；馬克思主義是烏托邦夢想；馬克思主義將世間萬物都歸結(jié)于經(jīng)濟因素；馬克思是唯物主義者，對人類精神層面毫無興趣；馬克思主義的階級學說是最無用過時的；馬克思主義者倡導暴力政治；馬克思主義相信國家是萬能的；過去40年中，所有引人注目的激進運動都源自馬克思主義以外的思想。

四、讀后感

通過閱讀伊格爾頓所描述的10大錯誤觀點，我們可以簡單地羅列出10大觀點：

1、馬克思主義在后工業(yè)社會依然有用。

2、馬克思主義不是饑荒的代名詞。

3、馬克思主義沒有冒犯自由和尊嚴。

4、馬克思主義并非鳥托邦之夢。

5、馬克思主義不是非即白的歷史觀。

6、馬克思主義從來沒有蔑視宗教。

7、馬克思主義認為階級仍然存在。

8、馬克思主義不等于暴力和犧牲。

9、馬克思主義不意味著消除個人自由。

10、馬克思主義與其它政治傾向互惠。

馬克思是第一位將資本主義作為歷史現(xiàn)象來研究的理論家。資本主義并不能終結(jié)人類歷史，作為一種社會制度，它不可能演繹“不朽”的神話。資本主義在加劇人類異化、社會生活商品化、助長人性貪婪的同時，也在消解著它的意義和價值。伊格爾頓在這本書中斷言：“作為有史以來對資本主義制度最徹底、最嚴厲、最全面的批判，馬克思主義大大改變了我們的世界。由此可以斷定，只要資本主義制度還存在一天，馬克思主義就不會消亡?！辟Y本主義追求財富的無限積累，不斷擴大金錢投資規(guī)模，不擇手段獲取經(jīng)濟霸權(quán)，國際競爭不斷壓低利潤率，造成全球經(jīng)濟衰退、資源分配嚴重不平衡，由此帶來了失業(yè)率上升、貧富差距拉大等一系列社會問題。

面對當前已經(jīng)陷入危機的資本主義，這本書回歸到馬克思的基本思想，并發(fā)掘出其哲學理論中的本質(zhì)力量。通過閱讀這本書，我們不僅可以從西方反馬克思主義的角度加深對馬克主義精髓的科學理解，而且有利于我們認清楚西方反馬克思主義者的真實意圖，鞏固馬克思主義在社會主義國家的指導地位。

第三篇：《馬克思為什么是對的》讀后感

馬克思主義不是烏托邦

當前西方反馬克思主義的一種聲音認為所謂的馬克思主義不過是描述了美好的烏托邦之夢而已。事實上，何為馬克思主義烏托邦，最普遍的意思應(yīng)該是沒有痛苦、死亡、損害、失敗、崩潰、沖突、悲劇甚至勞動的幻想中的未來社會，但就馬克思而言，他根本無法描述出社會主義社會或者共產(chǎn)主義社會究竟是什么樣子，他從不拿未來說事，而且，烏托邦并不等于社會主義社會和共產(chǎn)主義社會。首先，因為馬克思是猶太人，猶太人的傳統(tǒng)是禁止預(yù)測未來，所以他往往對未來只字不提。另外馬克思認為未來還沒有來到，因此對未來的假想不過是一種謊言，將充滿偶然性和不確定性的未來變成似乎可以預(yù)測的假象不僅是毫無意義的，而且是有害的。認為自己有能力影響到未來會給我們造成一種安全的錯覺，“像一個抱著毯子不放的小孩那樣緊緊抓住未來，便可以高枕無憂”。

先知的偉大之處在于他們譴責現(xiàn)世的貪婪、腐敗和權(quán)力欲，并向我們發(fā)出警告：如果不能做出改變，人類將根本沒有未來。對馬克思來說，烏托邦描繪出的社會藍圖分散了人們對現(xiàn)實社會中政治任務(wù)的注意力，馬克思對那些脫離了歷史現(xiàn)實的觀點都保持審慎的態(tài)度，馬克思堅持認為重要的不是對于理想未來的美好憧憬，而是解決那些會阻礙這種理想實現(xiàn)的現(xiàn)實矛盾。未來的種子深植于現(xiàn)實的土壤中，要實現(xiàn)一個人人平等、和睦相處的社會不只需要社會體制的不斷完善與力量的加深，還需要社會經(jīng)濟力量的不斷充實與提高。

反馬克思主義者認為馬克思主義是一種出奇幼稚的想法，這來源于馬克思對人性的輕信和對人性邪惡的無視，從而忽略了一個事實:人生來就是自私、貪婪、好斗而富于競爭性的動物，而且任何社會變革都不能改變。但是，社會主義并非要求它的公民都是道德上的楷模，他并不意味著我們隨時都要把自己束縛在集體的大家庭里。這是因為，能使馬克思的目標得以實現(xiàn)的機制都是可以嵌入社會制度中的，而不會把最大的希望寄托在人的善意上。比如在一定的社會體制下，一個人生產(chǎn)一件產(chǎn)品，他自身的貢獻是他自己能獲得某種滿足感，同時這也使社會中的其他人過上了更好的生活，這樣的結(jié)果就是通過馬克思構(gòu)想中的未來社會關(guān)鍵的生產(chǎn)單位自治合作社的機制實現(xiàn)的。正是因為有合作性的、利益共享的、人人平等的、共同治理的機構(gòu)的本質(zhì)，我們自我的實現(xiàn)就能幫助他人過得更好。社會在完善的機制管理下，能給每個人以最大限度的空間實現(xiàn)人生的價值，及自我滿足和對世界的貢獻。但也并不等于說，人性是絕對不能改變的，人性生來就是邪惡的。

人之初，性本善。嬰兒出生時相當于一張白紙，是社會上形形色色的人和事拿著畫筆一筆筆勾勒出人在社會上生存所需的各種小心思、小技能。社會存在決定社會意識，人類雖然不可能一下變成純潔無瑕的天使，但充足的物質(zhì)基礎(chǔ)可以消除一些造成道德墮落的根源。各種體制能夠塑造我們的內(nèi)心體驗，他們是在教育的絕佳工具。比如英國法律規(guī)定了車輛靠左行駛的的交通規(guī)則，但英國人無需強忍著右側(cè)行駛的欲望而發(fā)生激烈的心理斗爭。社會主義社會并不能達到完全的人人平等，也并不意味著社會將分配給每個人等量的財富和資源。真正的平等不是以同等的標準對待每一個人，而是對每個人的不同需求給予同等的關(guān)注,這才是馬克思希望建立的那種社會。共產(chǎn)主義要求給每一個人自我實現(xiàn)的條件，但即使是在富足的社會中，自我實現(xiàn)的程度也必須受到限制。人類既然有能力實踐自由，也就有能力濫用自由。所以，需要相對完善的社會機制來束縛、管理人類的生活和工作，塑造人們的內(nèi)心體驗。馬克思主義提倡社會主義、共產(chǎn)主義，但這并不是烏托邦社會，即使他們之間有一定的聯(lián)系，但不能畫上等號。馬克思也并沒有完全忽視人性的險惡，正如他相信人類不可能變成純潔無瑕的天使一樣，他強調(diào)的不是以人性來管理社會，不是靠人性的善意來規(guī)范社會，而是靠完善的社會機制來管理社會，規(guī)范人類。歸根結(jié)底，那種簡單的認為馬克思主義不過是

烏托邦之夢的觀點，不得不說是不科學的。

中文一班蘭宇 學號：20111141138

第四篇：《馬克思為什么是對的》讀后感

《馬克思為什么是對的》讀后感

《馬克思為什么是對的》讀后感

一、馬克思主義在新世紀的復(fù)活

1999年的秋天，英國廣播公司通過國際互聯(lián)網(wǎng)開展了評選“千年最偉大思想家”的活動。卡爾·馬克思位居第一，被評選為即將過去的一千年里最偉大、最有影響的思想家——“千年偉人”。愛因斯坦、牛頓和達爾文、康德、尼采等人緊隨其后。有的投票者寫道：“馬克思對資本主義運作模式作出了最好的分析。由于資本主義在20世紀末實際上已成為全世界最具代表性的制度，他的思想學說對于幫助我們認識當今世界，仍極具重要意義?！庇队^察家》雜志曾發(fā)表評論感慨地說：“自從20世紀柏林墻倒塌起，很多資產(chǎn)階級學者就不斷宣稱馬克思已完全與時代無關(guān)了，可是資本主義固有的危機的不斷爆發(fā)卻又把馬克思帶回歷史舞臺?！保ㄞD(zhuǎn)引自顧海良主編《馬克思主義如何改變世界》，中國人民大學出版社2012年版，第173-174頁）

2005年7月，英國廣播公司(BBC)，在《我們這個時代》欄目中，開展了一項題為《誰是現(xiàn)今英國人心目中最偉大的哲學家》的調(diào)查，結(jié)果馬克思的得票數(shù)遠遠超過休謨、康德、柏拉圖等人，榮登榜首。欄目主持人布拉格宣布說：馬克思當選為最偉大哲學家有諸多因素，但是能夠解釋一切的理論是他奪冠的最重要原因。（同上，第16頁）

2005年8月22日，《明鏡》周刊刊登題為《多數(shù)德國人認為馬克思主義仍有現(xiàn)實意義》的封面文章，在國內(nèi)外引起轟動。該周刊記者問不來梅大學勞動和經(jīng)濟研究所所長魯?shù)婪颉は？藸柡桶亓肿杂纱髮W歷史學家保羅．諾爾特：為什么馬克思的思想和著作現(xiàn)在還有如此大的吸引力?希克爾的回答是：作為社會理論家，馬克思揭示了歷史唯物主義的發(fā)展規(guī)律以及物質(zhì)基礎(chǔ)——上層建筑模式，并勾畫出一個現(xiàn)代社會發(fā)展的遠景。這些在過去都非常吸引人，現(xiàn)在仍令人神往。這兩位學者都認為：馬克思改變了世界。（同上，第16頁）

2008年12月10日，在馬克思紀念圖書館成立75周年的紀念活動上，英國倫敦大學戈德史密斯學院政治學教授戴維·麥克萊倫致辭說：隨著冷戰(zhàn)的結(jié)束和人們對經(jīng)濟和環(huán)境問題的關(guān)注程度不斷提高，人們對馬克思和馬克思主義的理解也隨之更為客觀。大家已經(jīng)越來越清楚地意識到，傳統(tǒng)的馬克思主義理論對資本主義作出了最為有力和深刻的分析。（同上，第13頁）

在國際金融危機肆虐時，資本主義制度在西方受到了廣泛的質(zhì)疑，馬克思和他的《資本論》熱銷了。在德國，專門出版學術(shù)著作的卡爾一迪茨出版社經(jīng)理稱，2008年10月的頭3個星期，《資本論》售出417本，1—10月售出1500套，是2007年全年銷量的3倍，是1990年銷量的100倍。購買者以20—25歲的年輕人為主。在德國，《資本論》成了2008年圣誕節(jié)最佳的禮物。因為金融危機而焦頭爛額的時任德國財政部長的施泰因布呂克，開始閱讀《資本論》，他在接受《明鏡》周刊采訪時說，“通常情況下，大家都承認馬克思理論的相當一部分是不錯的。”德國馬克思故居展覽館館長比特里克斯則說：“我記不清聽到人們這樣講了多少次：‘這個人是對的’。”英國坎特伯雷大主教威廉斯在讀完《資本論》之后發(fā)表評價說，長久以前，馬克思就窺探到了資本主義的運轉(zhuǎn)之道。（同上，第41、174頁）

路透社專欄作者貝恩德在《卡爾·馬克思和世界金融危機》的文章中指出，我們熟悉的資本主義正在死亡，現(xiàn)在有一種共識正在達成，即資本主義需要在21世紀得到全面修正以拯救自身，馬克思對不受約束的資本主義的批判正在得到確證。美國《每月評論》雜志編輯埃倫·克米辛斯·伍德，在他的《回到馬克思》一文中指出：“我們現(xiàn)在所處的歷史時刻是回到馬克思最佳、最合適的時期?！彼J為，今天全球化或普遍化就是馬克思恩格斯所說的資本邏輯發(fā)展的結(jié)果，這個邏輯就是積累、商品化、利潤最大化和競爭的邏輯，而且它們幾乎已經(jīng)滲透到了人類生活和自然本身的所有方面。所以，伍德認為，馬克思的學說比以往具有更大的現(xiàn)實意義，因為馬克思比任何人都更有效地揭示了資本主義制度的規(guī)律。無獨有偶，在伍德之后，美國《紐約時報》也發(fā)表了名為《回到馬克思》的長文，該文引用了美國某證券交易所領(lǐng)導人的一段話：“我長期待在華爾街，我越來越相信馬克思是正確的?，F(xiàn)在我絕對相信，馬克思的方法是理解資本主義的出色方法?！保ㄍ?，第41-42頁）

二、伊格爾頓的《馬克思為什么是對的》值得一讀

就在這種背景下，著名的西方馬克思主義者、文學理論家、文化批評家特里·伊格爾頓教授的《馬克思為什么是對的》一書問世了，再一次地表明了在西方力挺馬克思主義的力量還存在著，并且還很活躍?！恶R克思為什么是對的》一書的中譯本由國內(nèi)的新星出版社2011年11月出版。作者特里·伊格爾頓1943年出生于英國曼徹斯特附近的一個愛爾蘭工人移民家庭，后任曼徹斯特大學文學理論教授、蘭開斯特大學教授，2009年在美國圣母大學擔任一個五年的客座教授。特里·伊格爾頓在西方理論界影響極大，“以至于有人把他和美國的詹姆遜、德國的哈貝馬斯并稱為當今西方馬克思主義理論界的三巨頭?！保ㄑ︷ⅰ兑粮駹栴D：培育社會主義“新人”的文化政治批判》，載喬瑞金等著《英國的新馬克思主義》，人民出版社2013年版，第193頁）伊格爾頓在他的著作中始終“認為馬克思主義不只是一種解釋工具，而應(yīng)當是批判和摧毀資本主義制度、建立和完善社會主義制度的實踐指南?！保ㄍ希?/p>

《馬克思為什么是對的》一書包括英文版前言、正文10章、結(jié)論三大部分。

作者在《馬克思為什么是對的》英文版的出版前言中有一段話說得非常好：“與政治家、科學家、軍人和宗教人士不同，很少有思想家能真正改變歷史的進程，而《共產(chǎn)黨宣言》的作者恰恰在人類歷史的發(fā)展進程中發(fā)揮了決定性的作用。歷史上從未出現(xiàn)過建立在笛卡爾思想之上的政府，用柏拉圖思想武裝起來的游擊隊，或者以黑格爾的理論為指導的工會組織。馬克思徹底改變了我們對人類歷史的理解，這連馬克思主義最激烈的批評者也無法否認的事實。就連反社會主義路德維?！ゑT·米塞斯也認為，社會主義是‘有史以來影響最深遠的社會改革運動；也是第一個不限于某個特定群體，而受到不分種族、國別、宗教和文明的所有人支持的思想潮流’”。（特里·伊格爾頓《馬克思為什么是對的》，第2頁）

作者著重從十個方面（共十章），也就是西方反馬克思主義的主要的十個觀點入手，逐一進行了剖析。作者在第一章有句話很有哲理：“只要資本主義制度還存在一天，馬克思主義就不會消亡。只有在資本主義結(jié)束之后，馬克思主義才會退出歷史舞臺?！?/p>

本書的《結(jié)論》雖然文字很短，但內(nèi)涵很豐富。作者在《結(jié)論》里，提示的觀點很精準、很辨證，這些觀點對于我們這些五六十歲的、年輕時就做過理論工作的人極有啟迪意義，消除了我們過去對馬克思主義的誤讀。比如作者寫到：“他（指馬克思，下同）把社會主義視為民主的深入，而不是民主的敵人”，顯然馬克思并不認為實行民主僅是資本主義的特權(quán)，而我們過去對民主懷有疑慮，甚至恐懼；“他認為有些革命可以用和平的方式取得勝利，也絲毫不反對社會革命”，顯然我們過去誤把馬克思主義僅僅理解為暴力革命，把階級斗爭推崇到了極致，而把改良斥為“階級立場不堅定”，這是一種偏見；“他的理想在于休閑而不是勞動”，“他慷慨地贊美中產(chǎn)階級，并將社會主義視為自由、人權(quán)和物質(zhì)繁榮偉大遺產(chǎn)的繼承者”，顯然馬克思對普世價值、普世思想是完全認同的，對發(fā)展中產(chǎn)階級是贊同的。作者在《結(jié)論》部分的觀點，對當今中國的政治體制改革有參考價值。

作者在分析了馬克思的著作中關(guān)于生態(tài)的一系列論述后，指出“維多利亞時代的思想家很少有人能像他那樣驚人地預(yù)言了現(xiàn)代環(huán)保主義”，（第224頁）認為馬克思的生態(tài)思想對人類的貢獻鮮少有人比擬。

三、對馬克思主義“過時論”的質(zhì)疑

西方拒斥馬克思主義的聲音從未斷過，“過時論”也一直存在，今后還會存在，我們要正視并力求回答這種論點。筆者的看法是：

第一，反對馬克思和馬克思主義的人，是因為馬克思首先是個革命家。反對馬克思和馬克思主義的人，主要是這是這些人的階級立場和階級意識所決定的。因此，今后仍然會有反對馬克思和馬克思主義的力量，對此我們不必大驚小怪。

第二，“過時論”是一種機械的、僵化的看待馬克思主義的論點。反對馬克思主義的人理由是說馬克思的學說，特別是《資本論》回答或者解釋不了今天世界出現(xiàn)的新情況、新成果。馬克思沒有看到電子計算機技術(shù)、宇航技術(shù)、3Ｄ打印機技術(shù)等，也沒有見過WTO，那決不是馬克思主義錯了，而是我們自己太教條主義了。持有馬克思主義“過時論”的人，是因為他們沒有把握馬克思主義自身具有的批判精神和創(chuàng)新的理論本性，反而把馬克思主義看成了千古不變的“教義”和固化的原理、現(xiàn)成的歷史藥方。任何思想智慧，一旦成為僵化的教條，特別是政治的符咒，就會喪失生命力，甚至成為思想的束縛、進步的障礙。在當今中國，尤其需要關(guān)注馬克思主義理論體系中自有的邏輯關(guān)系和科學方法論的力量，并活用到社會現(xiàn)實之中，這樣才是對馬克思主義的尊重。

第三，馬克思主義吸收了人類優(yōu)秀思想和文化的成果，形成了自己系統(tǒng)的、獨立的思想體系，因此它是一種學術(shù)和思想流派，這是一種客觀存在，絕不會有人詆毀而失去歷史價值、思想光輝。資產(chǎn)階級的政客和學者詆毀、嘲諷馬克思的思想和馬克思主義，既有政治立場和意識形態(tài)的原因，也有對學術(shù)經(jīng)典的無知與偏見。他們在抹黑作為革命家的馬克思的同時，也一定要攻擊作為思想家、批評家的馬克思及其學說。在人類思想史上，馬克思的思想和馬克思主義作為一個思想和學術(shù)的流派，其理論魅力、思想力量和社會實踐價值都不是一般的學術(shù)流派可以相比的。馬克思主義在人類思想史上有極其重要的地位，作為一種學術(shù)或思想的流派至今仍在西方思想界有眾多的信奉者，當然其中許多馬克思主義者也在發(fā)展馬克思主義。從這個角度上看，馬克思主義作為學術(shù)和思想的流派，就根本不存在“過時與不過時”的問題。如果馬克思主義過時了，為什么總在社會、經(jīng)濟或文化出現(xiàn)重大變化或現(xiàn)象時，會有一些人提及馬克思主義呢？說明馬克思主義的理論價值、學說的生命力是客觀存在的。近年來，在西方馬克思主義研究熱有所升溫，這是不爭的事實?！艾F(xiàn)存的就是合理的”，因此我們得不出這樣的結(jié)論：馬克思主義已經(jīng)過時了。

第四，中國共產(chǎn)黨把馬克思主義作為自己的意識形態(tài)之準則，這是政黨的權(quán)利，任何國家、任何政黨是沒有理由對此說三道四的。同時，我們也要認識到，馬克思主義是中國執(zhí)政黨的指導思想，但不能因此在學術(shù)的思想流派方面，成為只允許一家獨尊的理由。著名學者余英時是個非馬克思主義者，但他也承認“馬克思在西方史學影響很大，但只是千百家之一，并未定于一尊”。（《余英時探訪錄》，訪談?wù)哧愔拢腥A書局2012年版，第42頁）如果承認馬克思主義也是一門學術(shù)，那么，學術(shù)民主、學術(shù)平等的規(guī)則也對馬克思主義適用的：馬克思主義的某些論點、結(jié)論是可以探討和爭鳴的；對馬克思主義解讀、引申的文字也是可以不問其地位而進行平等討論的。因為這是弄懂馬克思主義、發(fā)展馬克思主義的學習研究之必然的要求，否則人們僅靠被動“灌輸”，豈能發(fā)展馬克思主義？

在本文結(jié)束前，我想引用三位學者的話：一位是20世紀中葉西方著名的經(jīng)濟學家，同時也是一位頑固的馬克思經(jīng)濟學的反對者約瑟夫·熊彼特；第二位是當代西方著名馬克思主義學者、法國人湯姆·洛克曼；第三位是當代美國著名的經(jīng)濟學家海爾布隆納。

熊彼特在感嘆于馬克思經(jīng)濟學的“偉大”時曾說：

大多數(shù)智力或想象的創(chuàng)作，經(jīng)過一段時間，短的不過飯后一小時，長的達到一個世代，就完全湮沒無聞了。有些卻不。它們遭受了晦蝕，但是又復(fù)活了，不是作為文化遺產(chǎn)中不可辨認的成分而復(fù)活，而是穿著自己的服裝，帶著人們看得見摸得著的自己的瘢痕而復(fù)活了。這些創(chuàng)作，很可以稱之為偉大的創(chuàng)作——我們的定義把偉大和生命力聯(lián)結(jié)在一起，是沒有弊病的。按這個意義來說，偉大這個詞無疑適用于馬克思的道理。（〔美〕約瑟夫·熊彼特《資本主義、社會主義和民主主義》，商務(wù)印書館1979年版，第9頁）

湯姆·洛克曼說：

馬克思是現(xiàn)代世界最偉大的思想家之一，……馬克思的理論和其他所有理論一樣，都是可以討論和批判的。馬克思深刻關(guān)注其所處的歷史時刻，他活動于十九世紀下半葉，那個時代的世界同今天相比有著巨大的差異。正如人們所理解的那樣，馬克思的理論是建立在他所處的那個時代基礎(chǔ)之上的。我們不妨設(shè)想一下，倘若馬克思今天仍然活著，他一定會修正自己的論點以反映我們所生活的這個世界的變化。這種想法不僅是合理的，也是符合馬克思本人的信念的。盡管馬克思的理論應(yīng)該得到修正，但是簡單認為它們已經(jīng)過時或者應(yīng)該擯棄的想法是荒謬的。恰恰相反，只要經(jīng)濟因素在人類生活中扮演主角，馬克思的理論就仍然非常重要。（〔法〕湯姆·洛克曼《馬克思主義之后的馬克思》，東方出版社2008年版，“中譯本前言”第1—2頁）

海爾布隆納說：

我對馬克思關(guān)于資本主義是什么的分析所持的態(tài)度要更肯定得多，不管這種分析在說明資本主義將變成什么方面有什么問題。這個從簡單商品開始的對資本主義制度的社會分析，我認為是我們所曾見過的最值得注意和最發(fā)人深省的敏銳思維之一，我常把它同柏拉圖和弗洛伊德的學說相比，它是完全當之無愧的。這種分析的洞察力是馬克思主義的獨特的，也許是最突出和最不朽的成就。（〔美〕海爾布隆納《馬克思主義：贊成和反對》，第62頁，中國社會科學情報研究所，1982年）

海爾布隆納還指出：

只要資本主義存在著，我就不相信我們還能在任何時候宣布他關(guān)于資本主義內(nèi)在本性的分析有任何錯誤。（同上）

第五篇：馬克思為什么是對的讀后感

《馬克思為什么是對的》讀后感

作為一個工科的學生，在糾結(jié)于各種電路之中，在繁重的學習之余，我花費了七天時間閱讀了特里·伊格爾頓的《馬克思為什么是對的》，閱讀這本書之后，對于馬克思主義為什么是對的有了更深層次的理解，重新思考馬克思的話語，也帶給我了很多啟示。伊格爾頓論證“馬克思為什么是對的”的時候他并沒有采取“自言自語”、“自說自話”的敘事方式，而是直面人們對馬克思的種種疑慮，一個一個地破解這些疑慮。他采用擺事實講道理的方法駁斥了反對馬克思的錯誤觀點，證明了馬克思主義的真理性和當代價值。反駁的十個觀點分別為：

一、馬克思主義結(jié)束了；

二、馬克思主義從理論上看也許還有些道理，不過一旦將其付諸實踐，結(jié)果往往是無法想象的恐怖、獨裁和暴政；

三、馬克思主義是一種宿命論；

四、馬克思主義不過是烏托邦之夢；

五、馬克思主義將世間萬物都歸結(jié)于經(jīng)濟因素；

六、馬克思是唯物主義者；

七、馬克思主義最為過時之處在于它過分癡迷于乏味的階級問題；

八、馬克思主義者倡導的是暴力的政治斗爭；

九、馬克思主義主張建立全面強大的國家；

十、過去四十年中，所有引人注目的激進運動都源自馬克思主義以外的思想。

從上世紀九十年代社會主義制度在蘇聯(lián)和東歐垮臺以后，國際理論界對馬克思主義出現(xiàn)了各種各樣的懷疑，責難、誤解、甚至任意對馬克思主義加以歪曲、污蔑、惡意詆毀。面對當前世界錯綜復(fù)雜的國際金融、經(jīng)濟和政治危機的挑戰(zhàn)，作者闡述了在當今的社會形勢和時代背景下，馬克思的真理性仍然存在，也并沒有失去其當代價值。自《共產(chǎn)黨宣言》發(fā)表標志著馬克思主義的產(chǎn)生，到今天已經(jīng)160多年了。今天的時代，比起馬克思所生活的年代，產(chǎn)生了巨大的變化。從工業(yè)資本主義到“晚期”、“消費主義”、“后工業(yè)”或“后現(xiàn)代”資本主義的轉(zhuǎn)變，產(chǎn)生了一系列顯著的變化。傳統(tǒng)的工業(yè)制造業(yè)逐漸淡出了人們的視野，取而代之的是“后工業(yè)時代——文化、通訊技術(shù)和服務(wù)業(yè)。”生產(chǎn)力的巨大發(fā)展，使得物質(zhì)財富也極大豐富了，今天的貧困似乎也與原來意義上的貧困有了很大的不同，等等。這些問題，鮮活地展現(xiàn)在世人的面前，使人們不得不面對它，不得不認識它。馬克思對于當今社會還有什么意義呢？馬克思主義具有當代價值是因為它具有人類性，馬克思主義的理想與人類理想是統(tǒng)一的，馬克思主義的使命體現(xiàn)了人類的使命，它以自身的存在體現(xiàn)人類的存在。當代資本主義依然矛盾重重，資本主義社會的基本矛盾不僅沒有解決，而且在一定程度上更加激化，表現(xiàn)在經(jīng)濟危機周期縮短，而且還有財政危機和傾向使用危機。社會主義優(yōu)越性是無可否認的事實。蘇東劇變只能說明蘇聯(lián)社會主義模式的失敗，不能說是社會主義的失敗。社會主義的中國在當代中國的馬克思主義──鄧小平理論的指導下，取得了令世人矚目的成就，充分顯示了社會主義的優(yōu)越性。所以說社會主義的當代價值是十分肯定的。

在這本書中，特里·伊格爾頓從世界范圍特別是從資本主義社會來闡述馬克思主義為什么是對的。闡述了馬克思主義理論對于當今社會的重大意義不僅在于其對資本主義制度全面徹底的揭露，還在于其辯證唯物主義和歷史唯物主義的研究方法對當今社會同樣適用。該書進一步闡明了在馬克思主義理論指導下運作市場經(jīng)濟體系的可行性，同時還為馬克思主義與可持續(xù)發(fā)展找到了一個極佳的契合點，對當下的經(jīng)濟建設(shè)工作有著深遠且具可操作性的參考價值。特里·伊格爾頓作為西方資本主義社會的一員，特里·伊格爾頓以他對資本主義的了解和多年身在其中的體驗以獨到的視角來詮釋他的觀點。對于“馬克思主義結(jié)束了”這一錯

誤觀點，作者認為“作為有史以來對資本主義制度最徹底、最嚴厲、最全面的批判，馬克思主義大大改變了我們的世界。由此可以斷定，只要資本主義制度還存在一天，馬克思主義就不會消亡。只有在資本主義結(jié)束之后，馬克思主義才會退出歷史的舞臺。而從近些年的情況來看，資本主義看上去迅速衰敗的跡象并不明顯。今天，大多數(shù)馬克思主義的批評者都對此表示認同。不過他們宣稱，資本主義制度已經(jīng)發(fā)生了根本的變化，早已不是馬克思當年描繪的那個樣子了，如果不與時俱進，馬克思的思想就會失去價值。在認真地審視這樣的說法之前，我們必須清楚地看到，馬克思本人是十分清楚資本主義在不斷發(fā)展變化這樣一個事實的。資本主義不同歷史階段的劃分更是來自馬克思主義：商業(yè)資本主義，農(nóng)業(yè)資本主義，工業(yè)資本主義，壟斷資本主義，金融資本主義，帝國資本主義等等。既然馬克思早已洞察了資本主義不斷變化的本質(zhì)，最近幾十年中資本主義的形態(tài)變化又怎能影響馬克思主義理論的可信度呢？另外，馬克思本人曾經(jīng)預(yù)言工人階級數(shù)量的銳減和白領(lǐng)工人的增加（稍后我們將談到這一點）。他還預(yù)見到了所謂的全球化——一個真正思想陳舊的人是做不到這一點的。而且，馬克思的這種“陳舊”恰恰是他的觀點仍然適用于當今世界的關(guān)鍵之處。”這一點便證明了馬克思主義的當代價值是顯而易見的。特里·伊格爾頓指出：“就像馬克思曾經(jīng)預(yù)言過的那樣，在我們生活的這個時代，財富分配不均已經(jīng)大大加深。今天，一位墨西哥億萬富翁的收入相當于一千七百萬最窮困的墨西哥人收入的總和?！辟Y本主義創(chuàng)造的財富比以往任何時期都多，但付出的代價也是驚人的，現(xiàn)在資源匱乏的狀況在很大程度上就是“資本主義的‘杰作’”。從作者的回答中，我們很容易看出與，特里·伊格爾頓是從馬克思主義的本質(zhì)和資本主義的“內(nèi)在邏輯”，并以當代的事實來說明馬克思主義沒有過時。馬克思主義是具有其當代不可替代的價值的。

馬克思生活的時代過去了，但馬克思思想產(chǎn)生影響的時代并沒有結(jié)束，沒有人敢肯定馬克思在未來的影響并不比現(xiàn)在大。其實馬克思的理論價值遠不止這些。在資本主義占據(jù)主導地位的今天，馬克思主義依然可以帶領(lǐng)我們認識當下資本主義的新變化。如果我們帶著現(xiàn)實問題去重溫馬克思、恩格斯的話，仍然可以很容易從中獲得啟示。所以說馬克思主義的當代價值仍然是不可小覷的，特里?伊格爾頓在書中也明確的闡述了馬克思主義的當代價值。而在當代形勢下我們也仍然可以感受的到馬克思主義的當代價值。