第一篇：佛式壽衣簡介

保護(hù)文化遺產(chǎn) 傳承傳統(tǒng)民俗

績溪縣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)——“佛式壽衣”

古語有云：生于蘇州，死于徽州。“佛式壽衣”一直是古徽州地區(qū)民間壽終時(shí)所穿的具有傳統(tǒng)文化色彩的服飾，現(xiàn)在幾乎無人了解其中的由來和內(nèi)涵，目前整個(gè)古徽州地區(qū)唯有績溪縣“佛式壽衣店”能夠加工制作具有典型、全面，蘊(yùn)含徽州文化特色的壽衣。因此，我店制作的“佛式壽衣”已由2008年11月被列為績溪縣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，并于《安徽群眾文化》公布。2009年4月3日和2010年4月1日先后被《黃山晨報(bào)》《新績溪》刊登關(guān)于“佛式壽衣”的有關(guān)文化背景和內(nèi)涵。現(xiàn)以此對(duì)“佛式壽衣”所傳承的徽州歷史和其中的文化魅力作一闡述。

一、穿壽衣的由來

1700多年前，匈奴侵占徽州故土。為了便于統(tǒng)治管理，強(qiáng)行要漢人身穿蒙古服飾，以維護(hù)其所謂的民族尊嚴(yán)。在匈奴的高壓之下，徽州人不得不改變自己的穿衣習(xí)慣，換上類似蒙古的服裝。為了表明徽州人對(duì)蒙古統(tǒng)治的不服，他們利用匈奴人對(duì)剛出生的嬰兒和去世者見不上面的特點(diǎn)，就從剛出生的嬰兒和去世者的穿著上動(dòng)腦筋。由于漢族人大多數(shù)信仰佛教，原先穿著上也基本上以佛教服裝作為主導(dǎo)的傳統(tǒng)著裝。所以，又在他們就以佛教服裝作為剛出生嬰兒和去世者的著裝，以此表示生與死都不服匈奴統(tǒng)治。后來，又在去世者的服裝上貼上“壽”字，也就成了現(xiàn)在的壽衣。

二、壽衣的品種和文化內(nèi)涵

壽衣分為兩類，一類是“點(diǎn)領(lǐng)類”，“點(diǎn)領(lǐng)類”以穿在去世者身上壽衣的件數(shù)為準(zhǔn)，件數(shù)越多，則檔次越高。另一類是“點(diǎn)層類”，“點(diǎn)層類”以穿在去世者身上收益的層數(shù)為準(zhǔn)（一件夾襖算兩層，一件棉襖算三層），“點(diǎn)層類”可一件頂三件，相對(duì)比較省錢，也能圖個(gè)彩頭。

壽衣的品種有下面幾種，而且各有不同的寓意?！叭齻€(gè)頭”（衣褲共三件）最低檔，也稱“三鍋頭”，寓意一天三餐都能吃得飽；“上五下三”（上面五件或五層，下面三件或三層，下同），寓意上代出外舞（徽州人外出賺錢），賺了錢買不起田地也要買片山給后代；“上七下八，寓意上代有吃的，下代能發(fā)財(cái)；“上九下七”，寓意上代有酒喝，下代有飯吃；“上九下十”寓意上代未完成的事業(yè)讓下代做得十滿十足。九，表示富有和幸福人的生活能繼續(xù)長久。

三、壽衣的用料以及用量

“佛式壽衣”的用料遵循人與自然和諧相處的理念，一直選用全棉、純絲用料，以達(dá)到人腐衣爛，入土為安，回歸自然的功效。

“佛式壽衣”最外面的長衫、土地衣及每套衣服用布量定為一丈三尺，要把壽衣做得肥大些，這樣不至于在給去世者穿衣時(shí)弄斷骨頭。長衫和土地衣必須蓋住去世者腳尖，寓意下輩子比這輩子長壽；袖子要蓋住手，寓意下輩子做人不會(huì)手長袖子短，無錢難做人。壽衣的四周用黑布滾邊，寓意做人要守規(guī)矩，不得越軌。土地衣，寓意要做擁有很多土地的主人。從點(diǎn)領(lǐng)上七下八開始有兩件長衣服，第一件為青色，第二件為白色，意為做人要一清二白。

蓋被上的“壽”字檔次高的有9種不同的圖案，其中有“萬事如意”、“蝴蝶”（寓意比翼雙飛，白頭偕老）、“五蝠（福）盤壽”（寓意五代人的福氣）、“蠟燭臺(tái)”（寓意晚輩生活紅紅火火）等等。一般的蓋被也有五種圖案。

壽衣又叫“稱”，古時(shí)，可以從死者壽衣檔次的高低來判斷一個(gè)家庭生活條件的優(yōu)劣，檔次越高說明這個(gè)家庭生活條件月優(yōu)越。一直以來，有很多人都早早就把壽衣置辦好，叫壓災(zāi)壽衣。

一套壽衣，一生唯一擁有，它把對(duì)來生的企盼，對(duì)晚輩的祝福和對(duì)美好生活的向往全都融于其中。敬請(qǐng)各位在挑選壽衣時(shí)也要看一看，比一比，一定要選一套有檔次、有文化品位的壽衣。用真心盡兒女孝道，也為自己祈禱幸福，祈禱平安。

主辦：績溪縣佛式壽衣店 協(xié)辦：績溪縣文廣局、文化館

聯(lián)系電話：*** *** 胡先生

第二篇：英國斯威夫特《格里佛游記》簡介

小說簡介

喬納森·斯威夫特（1667～1745），英國諷刺作家、政治家、詩人，以諷刺作品名垂青史。格列弗游記》是斯威夫特的一部杰出的諷刺小說，出版兩個(gè)多世紀(jì)以來，被翻譯成幾十種語言，在世界各國廣為流傳。作品運(yùn)用諷刺影射的手法，反映了18世紀(jì)前半期，英國的社會(huì)矛盾，揭露了當(dāng)時(shí)統(tǒng)治集團(tuán)的腐敗和罪惡，并抨擊了侵略戰(zhàn)爭和殖民主義。盡管是對(duì)宮廷和政治家的諷刺，但作品卻超越了它的時(shí)代和地方的局限，尤其是前面的那兩個(gè)部分，被認(rèn)為是文學(xué)的偉大寶庫之一。

外科醫(yī)生格列弗出生在諾丁漢郡的一個(gè)家庭，曾就學(xué)于劍橋大學(xué)，學(xué)的是醫(yī)科。格列弗更喜歡在船上當(dāng)外科醫(yī)生．而不是在岸上謀求一個(gè)較好的職位。經(jīng)過幾次深海航行之后，他成了“羚羊號(hào)”船上的一位外科醫(yī)生，這艘船在萬迪門西北海岸遭遇的一場強(qiáng)烈的風(fēng)暴中失事了。船上所有的人中，只有格列弗一個(gè)逃到了岸上。他筋疲力竭，一倒在地上就睡著了。醒來時(shí)，格列弗發(fā)現(xiàn)他的胳膊和腿都已被綁住，周圍是一群群極小的矮人。他們給他拿來食物和水，把他運(yùn)送到他們的京城去。威嚴(yán)的國王比他的臣民們整整高出半英寸，他和他的官員們一起來看格列弗。

格列弗終于弄明白了，他是在小人國。他們把他捆綁了好長時(shí)間。最后格列弗讓他們相信，他并無惡意，并以名譽(yù)擔(dān)保，絕對(duì)不傷害他們，他們就把他松開了，還請(qǐng)來六位教育學(xué)教授，教格列弗學(xué)習(xí)他們的語言。為了使格列弗維持體力，他們給他提供了足夠他們自己一千七百二十四個(gè)人吃的肉和飲料，這個(gè)數(shù)量是他們根據(jù)格列弗的身子和他們的身子的比例用數(shù)學(xué)精算出來的。他們叫來三百個(gè)廚師和七十二個(gè)待者為格列弗做飯上菜，派了二百個(gè)女裁縫給格列弗縫衣服，三百個(gè)裁縫給格列弗做外套。

在格列弗的需要都得到滿足后，格列弗也想為他們做點(diǎn)事兒。他第一件要做到的事是在到處走動(dòng)時(shí)不傷害他們的人或是他們的財(cái)產(chǎn)。這是極可能發(fā)生的危險(xiǎn)，因?yàn)檫@些人是這么小，格列弗可以把他們中的一兩個(gè)人偷偷藏在外衣口袋里。在街上走，如果格列弗的腳步重一些，就有可能讓他們的大樓搖搖晃晃倒下來。或者說，如果眼睛不留意下面的東西，就很容易一腳踩死幾頭牛。

一天，國王極其友好地來找格列弗，因?yàn)樗龅搅撕艽蟮穆闊?。毗鄰的布來夫斯古國的君王已威脅要把小人國夷為平地。布來夫斯古國的海軍有五十艘大戰(zhàn)船，正在準(zhǔn)備啟航。格列弗就又趟水又游泳地到達(dá)了他們停泊船只的主要港灣。用小刀割斷了五十艘戰(zhàn)船的錨索，接著，在每條船上栓上一根纜繩，拖著船走了回來。這一來，就迫使布來夫斯古國投降了。這一功績?yōu)楦窳懈砹藰s耀，也給他樹立了幾個(gè)強(qiáng)敵，其中的一個(gè)是小人國海軍的高級(jí)將軍。當(dāng)然如果格列弗愿意的話，他可以把他們這些人和整個(gè)王國都碾碎在他的靴子下，但格列弗曾保證不傷害他們。因此，當(dāng)他們密謀要審判格列弗并將他的眼睛刺瞎時(shí)，格列弗別無他法，只好逃走了。格列弗來到布來夫斯古國，他們?yōu)樗e行了盛大的歡迎會(huì)，請(qǐng)他留下來?？筛窳懈?duì)國王和親王們都感到厭倦了，他告訴他們，自己什么都不需要，只要一只船離開。他們?cè)诖蟽?chǔ)備了一百頭牛、三百只羊，有母牛，有公牛，還有四百個(gè)廚師準(zhǔn)備好的肉，這樣格列弗就不會(huì)挨餓了。第三天格列弗啟航了。在途中遇到一個(gè)英國商船船長，當(dāng)格列弗把他的故事告訴他時(shí)，他認(rèn)為格列弗瘋了。直到格列弗從口袋里拿出幾頭牛，他這才相信了格列弗。讓格列弗非常傷心的是，在回家的路上，船上的一只老鼠拖走了他的一頭羊。回到家，格列弗才知道叔叔約翰去世了，他把在埃皮附近的莊園留給了格列弗，這些財(cái)產(chǎn)足以使格列弗一家不再遭受貧困。但格列弗心中還是熱切渴望著漫游，他又一次出海了，這次乘的是到蘇拉特去的“冒險(xiǎn)號(hào)”船。

航行途中，一場大風(fēng)暴之后，船駛進(jìn)了一個(gè)陌生的海灣去找淡水。在岸上漫步時(shí)，格列弗和他的同伴們走散，落入了當(dāng)?shù)卮笕藝木奕耸种校@些巨人幾乎沒有哪一個(gè)身高低于六十英尺。

他們把格列弗拿出去展覽，格列弗的名聲傳到了國王和王后的耳朵里；他們命令把他帶到宮廷去。格列弗被帶到了那兒，由一個(gè)抓獲他的人的女兒照管，那個(gè)小姑娘名字叫格盧姆達(dá)克里奇，她九歲了，個(gè)頭長得比年齡小，還不到三十英尺高。

乘著王室的火車，格列弗游遍了他們的王國，這個(gè)國度長六千英里，寬三千至五千英里。京城長五十四英里，寬四十五英里，是個(gè)很奇妙的城市。國王的宮殿方圓七英里，主殿高達(dá)二百四十英尺，寬度和長度相稱。國王的馬廄也是一幢漂亮的建筑，能容下五百匹馬，這些高貴的牲口都身高五十四至六十英尺。

格列弗常說，小人國里的人從外表看沒有瑕疵，而大人國的人卻粗糙不堪。后來他才想到，小人國里的人的瑕疵與他們的個(gè)頭成比例，缺點(diǎn)太小，看不出來；而大人國的人可能比他們實(shí)際上顯得更粗糙一些，那是因?yàn)樗麄兙薮蟮纳碜影衙恳粋€(gè)缺陷都放大了。這些身體龐大的人至少在有些問題上心胸更開闊，比如說：打開一枚雞蛋，是從大的一端打好，還是從小的一端打好？這個(gè)問題幾乎使小人國一分為二，但是大人國的人根本就不會(huì)被這種事搞得睡不著覺。這一點(diǎn)格列弗是從大人國國王談到一個(gè)政治問題時(shí)看出來的。格列弗講起了自己的國家——英國。“一個(gè)政府要求持不同觀點(diǎn)的人改變或是不改變他們的意見，”他說，“這是專制?！北菹聦?duì)英國很感興趣。格列弗詳細(xì)地講述了英國的歷史，他為此感到十分驚訝。他斷言那似乎只不過是一連串的陰謀、兇殺、革命、流放，都是貪婪、內(nèi)訌、虛偽、憎恨、欲望、怨恨和野心帶來的最不的結(jié)果?！霸趺茨茏屵@種可惡的害人蟲在地球上爬行呢！”他說。他的這種誹謗性的判斷令格列弗痛苦萬分。

現(xiàn)在，格列弗已經(jīng)成了一個(gè)偉大民族的寵兒。但卻是以喪失人類的尊嚴(yán)為代價(jià)的。格列弗多想又和他的同類在一起啊，他還想吸一口面對(duì)著祖國的大海的空氣。格列弗的懇求得到了允許，他被帶到了海邊。格列弗的小保姆格盧姆達(dá)克里奇病了，由一位詩童來照看他，他把格列弗獨(dú)自一人留在海邊，只管自己去找鳥蛋了。就這樣，在格列弗單獨(dú)一個(gè)人時(shí)，一只大鳥叼起了他睡在里面的那只旅行箱，把他帶到很遠(yuǎn)的大海上，接著箱子掉進(jìn)了大海。幾乎就在這一刻，一艘英國船只正好駛過，把格列弗撈了上去。就這樣，格列弗奇跡般地被救了，再一次安全地被帶回了英國。

格列弗又去航行了，經(jīng)歷了幾場冒險(xiǎn)。最奇特的一次是一個(gè)島上的居民把他從荒蕪的陸地上救了出來，他們的島是在空中飛的，同樣神奇的是有一塊巨大的磁石在吸引著飛島上升下降。飛島上的人把自己看作是高人一等的種族，而在格列弗看來他們無非都是一只眼睛向里凹、另一只眼睛直瞪天頂罷了。

后來的一次旅行把格列弗帶到了人形獸和有理智與人性的馬的國家去了。這些人形獸是馬的奴仆，他們有一些與人類十分相似的惡習(xí)，而那些叫作“慧馬”的聰明而有道德的馬甚至到最后都把格列弗看作是一個(gè)人形獸，這令格列弗痛苦萬分。

“慧馬”的外形像馬，他們訂有比格列弗以前與之一起生活的人所擁有的更為合情合理的法律。他們對(duì)人類的許多習(xí)慣深惡痛絕，以至于使格列弗后來也蔑視他的同類了，格列弗但愿自己也是一匹“慧馬”，能讓自己和他們生活在一起?？墒撬麄兣赂窳懈コ蔀槿诵潍F的頭頭，有朝一天會(huì)給他們帶來麻煩，就把格列弗從他們的王國趕走了。他們答應(yīng)給格列弗造一條小船，又裝滿了食物。這樣，格列弗劃著小船離開，最后又到達(dá)了英國。

第一卷 利立浦特（小人國）

外科醫(yī)生格列佛隨航程途遇險(xiǎn),死里逃生,漂到利立浦特(小人國),被小人捆住獻(xiàn)給國王。格列佛溫順的表現(xiàn)逐漸贏得了國王和人民對(duì)他的好感,他也漸漸熟悉了小人國的風(fēng)俗習(xí)慣。在格列佛的幫助下，利立浦特國打敗了同樣是小人國的“不來夫斯古”帝國，但是格列佛不愿滅掉不來夫斯古帝國,使皇帝很不高興。這時(shí),皇后寢宮失火,格列佛情急生智,撒了一泡尿把火撲滅,誰知卻讓皇后大為惱火。于是,小人國君臣沆瀣一氣準(zhǔn)備除掉格列佛。格列佛聽到風(fēng)聲,趕快逃出利立浦特，后來來到不來夫斯古帝國,最后平安回到英國。

第二卷：布羅卜丁奈格（大人國，作者原稿中為布羅卜丁賴格）游記

格列佛在利立浦特人的心目中是個(gè)龐然大物，但一到布羅卜丁奈格，他就像田間的鼬鼠一般小了。格列佛又一次出海時(shí)，遭遇風(fēng)暴，被刮到了一個(gè)陌生的陸地，那里的居民身高猶如鐵塔，他被大人國的一位農(nóng)夫當(dāng)做玩物帶回。為了賺錢，農(nóng)夫把格列佛當(dāng)作小玩藝裝入手提箱里，帶到各城鎮(zhèn)表演展覽，讓他耍把戲，供人觀賞。后來，他被皇后買去，得以與國王相助。國王召見他，他慷慨陳詞，夸耀自己的祖國的偉大，政治的賢明，法律的公正，然而均一一遭到國王的抨擊與駁斥。

格列佛在該國的第三年,陪同國王巡視邊疆.由于思鄉(xiāng)心切,他假裝生病,來到海邊呼吸新鮮空氣.天空中的鷹錯(cuò)把他住的箱子當(dāng)成烏龜?shù)鹆似饋?幾只鷹在空中爭奪,箱子掉進(jìn)海里,被路過的一艘船發(fā)現(xiàn),格列佛獲救后,乘船回到英國.第三卷：勒皮他、巴爾尼巴比、拉格奈格、格勒大錐、日本（飛島國）游記。在家呆了一段時(shí)間,格列佛又隨“好望號(hào)”出海.這一次,格列佛所乘的船遭賊船劫持,格列佛僥幸逃脫,被一座叫“勒皮他”的飛島救起.這些人的相貌異常,衣飾古怪,整天沉思默想.國王和貴族都住在飛島上,老百姓則住在巴爾尼巴比等三座海島上.格列佛離開飛島后,來到巴爾尼巴比進(jìn)行訪問,并參觀了島上的“拉格多科學(xué)院”.這所科學(xué)院研究的都是些荒誕不經(jīng)的課題,結(jié)果造成全國遍地荒涼,房屋坍塌,人民無衣無食.接著,格列佛來到巫人島.島上的總督精通魔法,能隨意召喚任何鬼魂,格列佛因此會(huì)見了古代的許多名人,結(jié)果發(fā)現(xiàn)史書上的記載很多不符合史實(shí),甚至是非顛倒.而后,格列佛又游覽了拉格耐格王國,見到一種長生不老人“斯特魯布魯格”.離開該國后,格列佛來到日本,然后乘船回到英國.第四卷：慧骃國游記。（馬國）

格列佛被放逐到“慧骃國”。這兒馬是該國有理性的居民和統(tǒng)治者。而“列胡”（雅胡、野胡、耶胡、野猢等多種名稱是翻譯的問題）則是馬所豢養(yǎng)和役使的畜生。格列佛的舉止言談在“慧骃國”的馬民看來是一只有理性的“列胡”。在“慧骃”各種美德的感化下,格列佛一心想留在“慧骃”國.然而“慧骃”國決議要消滅那里的列胡.所以格列佛的愿望無法實(shí)現(xiàn)。無奈之下,格列佛只好乘小船離開該國打道回府。格列佛懷著對(duì)“慧骃國”的向往,一輩子與馬為友.并且厭棄了世俗，決心不與他人同流合污。將慧骃與列胡作對(duì)比，凸顯了理智、仁慈、友誼的人性的可貴和貪婪、無信，嫉妒的丑陋。

主題思想

小說第一卷中所描繪的小人國的情景乃是大英帝國的縮影。英國國內(nèi)托利黨和輝

格黨常年不息的斗爭和對(duì)外的戰(zhàn)爭，實(shí)質(zhì)上只是政客們?cè)谝恍﹪?jì)民生毫不相干的小節(jié)上勾心斗角。

小說的第二卷則通過大人國國王對(duì)格列佛引以為榮的英國選舉制度、議會(huì)制度以及種種政教措施所進(jìn)行的尖銳的抨擊，并對(duì)英國各種制度及政教措施表示了懷疑和否定。

小說的第三卷，作者把諷刺的鋒芒指向了當(dāng)時(shí)的英國哲學(xué)家，脫離實(shí)際、沉溺于幻想的科學(xué)家，荒誕不經(jīng)的發(fā)明家和顛倒黑白的評(píng)論家和歷史家等。

小說第四卷，作者利用格列佛回答一連串問題而揭露了戰(zhàn)爭的實(shí)質(zhì)、法律的虛偽和不擇手段以獲得公爵的可恥行為等。

綜觀小說的全部情節(jié)，《格列佛游記》政治傾向鮮明。它的批判鋒芒，集中在抨擊當(dāng)時(shí)英國的議會(huì)政治和反動(dòng)的宗教勢力。

《格列佛游記》的藝術(shù)特色主要體現(xiàn)在諷刺手法的運(yùn)用上，尖銳深邃的諷刺是這部作品的靈魂。

人物分析

【格列佛】和魯濱遜一樣，是一個(gè)天生喜歡冒險(xiǎn)，不甘寂寞與無聊的人。他記憶力很強(qiáng)，善于學(xué)習(xí)和觀察，善于思考，有獨(dú)特的思維，性情樸實(shí)溫和，對(duì)人態(tài)度友好，舉止善良，容易與人交往，知恩圖報(bào)，有君子之風(fēng)，愿意幫助朋友，為了朋友他甘愿冒生命危險(xiǎn)，也會(huì)隨時(shí)準(zhǔn)備抗擊一切對(duì)朋友不利的人。同時(shí)他聰明機(jī)智，有膽識(shí)，處事圓滑合理，說話巧妙伶俐，做事堅(jiān)決果斷，能夠見機(jī)行事，抓住一切機(jī)會(huì)追求自由，有著極強(qiáng)的自信心，相信自己能夠成功。他為人坦率，愛國，也十分姑息自己的面子，對(duì)敵視他的人充滿了仇恨、厭惡與鄙視，但敬重高尚的人、知識(shí)豐富的學(xué)者?？偟膩碚f他是一個(gè)具有質(zhì)疑精神，酷愛真理，有忍耐力的游者。他在游歷之中，洞察到社會(huì)現(xiàn)實(shí)的日趨墮落，得出英國社會(huì)并不文明的結(jié)論。格列佛的形象，是作者思想的體現(xiàn)者。作者將自己的種種美德賦予筆下的人物，格列佛不計(jì)較個(gè)人的得失，而對(duì)別人關(guān)懷備至。格列佛是個(gè)正面的理想的人物。他總是坦率地?cái)⑹鲎约旱娜觞c(diǎn)和錯(cuò)誤，而對(duì)自己的優(yōu)點(diǎn)則只字不提。他謙遜好學(xué)，努力用新眼光去認(rèn)識(shí)新的現(xiàn)實(shí)。他從不自暴自棄，縱使將他當(dāng)作玩物到各地供人觀賞，仍泰然自若，保持自身的尊嚴(yán)，以平等的姿態(tài)與大人國的國王交談。他勇于幫助小人國抵抗外族入侵，但斷然拒絕為小人國國王的侵略擴(kuò)張政策效勞。

【佛林奈浦（利立浦特王國的財(cái)政大臣）】猜忌、陰險(xiǎn)、狠毒、狡詐。相關(guān)情節(jié)：格列佛的仁懷寬厚和俘獲不來夫斯古國艦隊(duì)的軍功受到小人國國王的賞識(shí)，佛林奈浦就大為惱火，并懷疑格列佛與自己的妻子通奸，就聯(lián)絡(luò)其他大臣設(shè)謀陷害、大加污蔑，最后迫使格列佛逃往不來夫斯古。

【斯開瑞士（利立浦特王國的海軍大將）】嫉妒、陰險(xiǎn)、狡黠。相關(guān)情節(jié)：小人國的國王野心勃勃，在與鄰國不來夫斯古戰(zhàn)爭中，格列佛涉過海峽把不來夫斯古國大部分艦隊(duì)俘獲過來，從此格列佛受到小人國國王重用，斯開瑞士就大為不滿，與財(cái)政大臣合謀謀害格列佛。

【布羅卜丁奈格國王】是位博學(xué)、理智、仁慈、治國能力強(qiáng)的開明國君。相關(guān)情節(jié)：布羅卜丁奈格國王博學(xué)多識(shí)，性情善良，他用理智、公理、仁慈來治理國家，他厭惡格列佛所說的卑劣的政客、流血的戰(zhàn)爭。

【慧骃國國王】理智賢明、勤勞勇敢、仁慈友愛、公正誠信——作者心目中理想的人類。

【小人國王后】小氣，貪慕虛榮 ；心狠。

讀者讀后感

我看了愛爾蘭作家斯威夫特的名著《格列佛游記》，主人公格列佛游了小人國、巨人國、慧因國、無名島。

小人國，身高是我們的十二分之一，國王很惡毒，在那里有兩座小人島，每個(gè)島上都有一個(gè)國王，一個(gè)島上的國王想利用格列佛這個(gè)“巨人”占領(lǐng)另一個(gè)島，格列佛不想發(fā)起戰(zhàn)爭，國王就懷疑他，準(zhǔn)備害死他，但在最后，格列佛用一種奇特的方法離開那里，回到了英國。

巨人國，與小人國恰恰相反，身高是我們的十二倍。巨人國的國王，格列佛與他交談，想讓巨人國制作火藥，槍炮來鞏固國防，可是國王不同意，他不想發(fā)起戰(zhàn)爭，他寧愿失去半壁江山，也不愿涉足這種秘密，他要以理智和仁慈來治理國家。

巨人國，人大，但人好，就像官職小的人，人好，為人民做好事，這才叫做“大人”。小人國，人小，但人壞，就像官職大的人，人壞，貪得無厭，那才叫做‘小人’。

第三篇：蒙式教育法簡介

蒙式教育法簡介

蒙臺(tái)梭利是世界著名的幼兒教育專家。近百年來，她的教育理念和教育方法，一直對(duì)世界幼兒教育產(chǎn)生著積極的影響。蒙臺(tái)梭利教育法是對(duì)幼兒實(shí)施素質(zhì)教育及潛能開發(fā)的優(yōu)秀教育模式。

一、蒙式教育的十大特點(diǎn)：

1、以兒童為中心。視兒童為有別于成人的獨(dú)立個(gè)體，反對(duì)以成人為本位的教學(xué)觀點(diǎn)，2、“不教的教育”。蒙臺(tái)梭利反對(duì)以教師為中心的填鴨教學(xué)，主張由日常生活訓(xùn)練著手，配合以良好的學(xué)習(xí)環(huán)境和豐富的教育內(nèi)容，讓兒童自發(fā)的主動(dòng)學(xué)習(xí)，自己建構(gòu)完善的人格。

3、把握兒童的敏感期。0-6歲的幼兒在特定的時(shí)期會(huì)出現(xiàn)特定的喜好傾向。若順著敏感期學(xué)習(xí)，該特性即可獲得最大的學(xué)習(xí)效果。

4、教師扮演導(dǎo)師的角色。一般稱蒙氏教師為啟導(dǎo)員。他必須對(duì)孩子的心靈世界有深刻的認(rèn)識(shí)與了解，對(duì)于孩子的發(fā)展?fàn)顩r了如指掌,才能提供孩子適時(shí)、適性地協(xié)助與指導(dǎo)。

5、完全人格的培養(yǎng)。蒙氏教育的最終目的是協(xié)助孩子正?；?。透過環(huán)境的設(shè)計(jì)、教具的操作，使孩子一步步建構(gòu)完善的人格。

6、尊重孩子的成長步調(diào)。蒙氏教育要求教師根據(jù)兒童發(fā)展的進(jìn)程，對(duì)不同特點(diǎn)的兒童進(jìn)行因材教，不搞一刀切式的教育。

7、混齡教育。讓不同年齡的孩子在一起，可使較小的孩子有不同年齡層的模仿對(duì)象，而較大的孩子則可以從幫助年幼的兒童中增強(qiáng)自己的知識(shí)和能力。

8、豐富的教材與教具。蒙臺(tái)梭利教具非常豐富，但這些教具并非是教師用來教學(xué)的工具，而是孩子工作的材料。孩子透過這些工作，從自我重復(fù)操作練習(xí)中，建構(gòu)完善的人格。

9、屏除單一獎(jiǎng)懲制度。蒙氏教學(xué)尊重兒童，培養(yǎng)孩子正在萌芽的尊嚴(yán)感。

10、爆發(fā)式的教學(xué)成果。蒙氏教育尊重孩子內(nèi)在需求，讓孩子適時(shí)、適性的成長，短期內(nèi)不易察覺成果，但卻會(huì)在某一時(shí)間以爆發(fā)的形式，彰顯出孩子內(nèi)在的心智發(fā)展水平。

二、自由—蒙式教育法的基礎(chǔ)。

自由是蒙臺(tái)梭利教育方法的基本原理。蒙臺(tái)梭利稱她的教育方法是“以自由為基礎(chǔ)的教育法”,又被稱為“自由研究的教育?！币虼?，把握“自由”的內(nèi)涵，是了解蒙式教育法本質(zhì)的前提。

（1）、關(guān)于自由。蒙臺(tái)梭利認(rèn)為，自由是兒童可以不受任何人約束，不接受任何自上而下的命令或強(qiáng)制與壓抑的情況，可以隨心所欲地做自己喜愛的活動(dòng)。生命力的自發(fā)性受到壓抑的孩子絕不會(huì)展現(xiàn)他們的原來本性，就像被大頭針釘住了翅膀的蝴蝶標(biāo)本，已失去生命的本質(zhì)。這樣教師就無法觀察到孩子的實(shí)際情形。因此，我們必須以科學(xué)的方法來研究孩子，先要給孩子自由，促進(jìn)他們自發(fā)性地表現(xiàn)自己，然后加以觀察、研究。

這里所謂的給孩子自由，不同于放縱或無限制的自由。蒙臺(tái)梭利說：“讓孩子學(xué)會(huì)辨別是非，知道什么是不應(yīng)當(dāng)?shù)男袨?。如任性、無理、暴力、不守秩序及妨礙團(tuán)體的活動(dòng)，都要受到嚴(yán)厲的禁止，逐漸加以根絕。必須耐心地輔導(dǎo)他們，這是維持紀(jì)律的基本原則。”事實(shí)上，放縱孩子絕對(duì)不能得到真正的自由。

（2）、關(guān)于紀(jì)律。蒙臺(tái)梭利認(rèn)為紀(jì)律是一種積極的狀態(tài)，是建立在自由的基礎(chǔ)之上的。一個(gè)人如像啞巴那樣的安靜，像癱瘓的人那樣的一動(dòng)不動(dòng)，不能算是有紀(jì)律的。積極的紀(jì)律包括一種高尚的教育原則，它和由強(qiáng)制而產(chǎn)生的“不動(dòng)”是完全不同的。

她說：紀(jì)律的培養(yǎng)不能靠宣傳和說教，也不能靠指責(zé)錯(cuò)誤，而是在自然的活動(dòng)中發(fā)展起來。重要的是使兒童在活動(dòng)中理解紀(jì)律，由理解而接受和遵守集體的規(guī)則，區(qū)別對(duì)和錯(cuò)。因此，真正的自由也包括思考和理解能力。一個(gè)有紀(jì)律的人應(yīng)當(dāng)是主動(dòng)的，在需要遵守規(guī)則時(shí)能自己控制自己，而不是靠屈服于別人。在蒙臺(tái)梭利學(xué)校的活動(dòng)室內(nèi)，允許兒童自由地活動(dòng)、交 1

談、交換位置，甚至也可以按自己的意愿移動(dòng)桌椅。在教室里的兒童有目的、自愿的活動(dòng)，每個(gè)人忙于做自己的工作，安靜地走來走去，有秩序地取放物品，并不會(huì)造成混亂。因?yàn)樗麄兌冒察o和有秩序是必要的，并且知道有些活動(dòng)是被禁止的。兒童在這種環(huán)境中逐漸成長，自然會(huì)注意自己的行動(dòng)。長此下去，就會(huì)養(yǎng)成守紀(jì)律的好習(xí)慣。

三、環(huán)境教育兒童

蒙臺(tái)梭利十分重視環(huán)境，她說：“在我們的學(xué)校中，環(huán)境教育兒童?！辈⒄J(rèn)為環(huán)境是重要的保育內(nèi)容，而且保育方法的許多方面亦由環(huán)境決定。兒童需要適當(dāng)?shù)沫h(huán)境才能正常地發(fā)展，完善其人格。然而，多數(shù)兒童在一般情況下并不是生活在適當(dāng)?shù)沫h(huán)境中。兒童天性親近自然，但是，伴隨著文明的發(fā)展，自然卻距離兒童越來越遠(yuǎn)了。他們居住在以成人為本位的世界中，身邊的一切對(duì)他們來說，其規(guī)格、重量及形態(tài)都是不完全相適宜的，難于隨心所欲地操作?！坝袦?zhǔn)備的環(huán)境 ”是為了讓精神處于胚胎狀態(tài)的兒童能夠順利成長，將秩序與智慧等精神食糧的環(huán)境預(yù)備好。對(duì)六歲以前的兒童而言，成人的環(huán)境與兒童的環(huán)境在大小及步調(diào)上相差懸殊。因此兒童在活動(dòng)時(shí)須時(shí)時(shí)依賴成人協(xié)助。但是，兒童一直依賴成人的協(xié)助便無法完成應(yīng)有的成長，不能支配自己的生活、教育自己、鍛煉自己。如果沒有理想的環(huán)境，兒童就無法意識(shí)到自己的能力，這樣永遠(yuǎn)無法脫離成人而獨(dú)立。因此，蒙臺(tái)梭利根據(jù)兒童六歲以前的敏感期和吸收性心智，創(chuàng)設(shè)一個(gè)以兒童為本位的環(huán)境，讓兒童自己生活。這個(gè)環(huán)境是“有準(zhǔn)備的環(huán)境”。其意義并不僅是環(huán)境，而且是兒童不久將要面臨未來世界及一切文化的方法和手段。因此，它必須具備如下條件：

（1）、充分發(fā)揮兒童的節(jié)奏與步調(diào)。兒童與成人在心理和生理方面差異懸殊，成人在一小時(shí)內(nèi)的認(rèn)知和感覺與兒童所經(jīng)驗(yàn)到的截然不同。兒童以其特有的步調(diào)感知世界，獲得很多成人無法想象的事情。兒童特有的節(jié)奏已成為他們?nèi)烁竦囊徊糠?。成人在?fù)雜、多變的文化環(huán)境中生存時(shí)，必須愈加保護(hù)兒童特有的“節(jié)奏或步調(diào)” 所需的環(huán)境。

（2）、給兒童安全感。人類的孩子比其他動(dòng)物的成熟來得遲，因此他們更需要庇護(hù)。當(dāng)孩子的身體感到危險(xiǎn)時(shí)，用溫柔、鼓勵(lì)的眼神關(guān)愛孩子，才能使他們自由、奔放地行動(dòng)。

（3）、可自由活動(dòng)的場所和用具。兒童必須依靠運(yùn)動(dòng)來表現(xiàn)其人格。尤其是他們的內(nèi)心，一定要與運(yùn)動(dòng)相結(jié)合，才能夠充分獲得發(fā)展。因此，需要讓兒童持續(xù)接觸東西—收集、分解、移動(dòng)、轉(zhuǎn)動(dòng)、變換位置等可自由活動(dòng)的用具和場所。

（4）、美。美對(duì)兒童是非常具有吸引力的，兒童最初的活動(dòng)欲是因美引起的。所以，在兒童周圍的物品，不論顏色、光澤、形狀都必須具有美的感覺。

（5）、必要的限制。兒童的周圍不可有太多的教材或活動(dòng)的東西。太多的東西反而使兒童的精神散亂迷惑，不知該選擇何種教材或從事何種活動(dòng)。以至不能將精神集中在對(duì)象物上。為避免兒童做不必要的活動(dòng)，而導(dǎo)致精神疲憊、散漫，教材及活動(dòng)必須有某種程度的限制。

（6）、秩序。兒童的秩序感以兩歲為高峰，其后的數(shù)年間，兒童的秩序是極特殊的。這個(gè)時(shí)期秩序感與兒童的關(guān)系就像魚和水、房子與地基。事實(shí)上，兒童會(huì)以秩序感為中心，運(yùn)用智慧進(jìn)行區(qū)分、類比的操作，將周圍的事物加以內(nèi)化。要是沒有秩序的話，一切事物將產(chǎn)生混亂，兒童會(huì)因而失去方向感。所以，秩序必須存在于有準(zhǔn)備的環(huán)境中的每一部分。

（7）、與整個(gè)文化有連貫性。所謂“秩序存在于有準(zhǔn)備的環(huán)境中的每一部分”，就意味著秩序應(yīng)包含于拓展兒童智慧的教材中。這種秩序可使兒童朝真實(shí)且正確的“工作”去努力，也就是兒童能真正認(rèn)真的去進(jìn)行“真實(shí)的生活”。能夠獨(dú)立專注于自已世界內(nèi)活動(dòng)的兒童，才能真正在下一個(gè)階段的成人世界中活動(dòng)。而秩序應(yīng)表現(xiàn)在“有準(zhǔn)備的環(huán)境”中與成人的文化世界相連貫。

四、蒙式教育的五大教育內(nèi)容

日常生活教育：包括基本動(dòng)作訓(xùn)練、照顧自己、照顧環(huán)境、照顧他人、社交行為。以培養(yǎng)孩子的獨(dú)立性、自主性、專注力、手眼協(xié)調(diào)能力和自信心。

感官教育：通過對(duì)視覺、聽覺、味覺、嗅覺、觸覺的訓(xùn)練，培養(yǎng)幼兒的觀察力、分類能力和注意力。

數(shù)學(xué)教育：培養(yǎng)幼兒初步的數(shù)量概念、邏輯思維能力、理解能力和判斷能力。

語言教育：通過對(duì)聽覺、口語、視覺、語音、文字和閱讀練習(xí)，培養(yǎng)幼兒聽、說、認(rèn)、讀和書寫能力。

科學(xué)文化教育：包括自然、地理、歷史、科學(xué)、音樂、美術(shù)。通過讓幼兒學(xué)習(xí)民族文化，培養(yǎng)幼兒愛科學(xué)的情感和民族自豪感，激發(fā)幼兒的好奇心和求知欲。

五、及時(shí)把握孩子的敏感期

敏感期是自然賦予幼兒的生命助力。如果敏感期在內(nèi)在需求受到妨礙而無法發(fā)展時(shí)，就會(huì)喪失學(xué)習(xí)的最佳時(shí)期。日后若想再學(xué)習(xí)此項(xiàng)事物，盡管要付出更大的心力和時(shí)間，成果也不顯著。如何運(yùn)用這股動(dòng)力，幫助孩子更完美的成長，正是成人的職責(zé)。以下幾點(diǎn)建議，可以幫助父母及時(shí)把握孩子的敏感期：

1、蒙臺(tái)梭利是世界著名的幼兒教育專家。近百年來，她的教育理念和教育方法，一直對(duì)世界幼兒教育產(chǎn)生著積極的影響。蒙臺(tái)梭利教育法是對(duì)幼兒實(shí)施素質(zhì)教育及潛能開發(fā)的優(yōu)秀教育模式。

一、蒙式教育的十大特點(diǎn)：

1、以兒童為中心。視兒童為有別于成人的獨(dú)立個(gè)體，反對(duì)以成人為本位的教學(xué)觀點(diǎn)，2、“不教的教育”。蒙臺(tái)梭利反對(duì)以教師為中心的填鴨教學(xué)，主張由日常生活訓(xùn)練著手，配合以良好的學(xué)習(xí)環(huán)境和豐富的教育內(nèi)容，讓兒童自發(fā)的主動(dòng)學(xué)習(xí)，自己建構(gòu)完善的人格。

3、把握兒童的敏感期。0-6歲的幼兒在特定的時(shí)期會(huì)出現(xiàn)特定的喜好傾向。若順著敏感期學(xué)習(xí)，該特性即可獲得最大的學(xué)習(xí)效果。

4、教師扮演導(dǎo)師的角色。一般稱蒙氏教師為啟導(dǎo)員。他必須對(duì)孩子的心靈世界有深刻的認(rèn)識(shí)與了解，對(duì)于孩子的發(fā)展?fàn)顩r了如指掌,才能提供孩子適時(shí)、適性地協(xié)助與指導(dǎo)。

5、完全人格的培養(yǎng)。蒙氏教育的最終目的是協(xié)助孩子正?；Ｍ高^環(huán)境的設(shè)計(jì)、教具的操作，使孩子一步步建構(gòu)完善的人格。

6、尊重孩子的成長步調(diào)。蒙氏教育要求教師根據(jù)兒童發(fā)展的進(jìn)程，對(duì)不同特點(diǎn)的兒童進(jìn)行因材教，不搞一刀切式的教育。

7、混齡教育。讓不同年齡的孩子在一起，可使較小的孩子有不同年齡層的模仿對(duì)象，而較大的孩子則可以從幫助年幼的兒童中增強(qiáng)自己的知識(shí)和能力。

8、豐富的教材與教具。蒙臺(tái)梭利教具非常豐富，但這些教具并非是教師用來教學(xué)的工具，而是孩子工作的材料。孩子透過這些工作，從自我重復(fù)操作練習(xí)中，建構(gòu)完善的人格。

9、屏除單一獎(jiǎng)懲制度。蒙氏教學(xué)尊重兒童，培養(yǎng)孩子正在萌芽的尊嚴(yán)感。

10、爆發(fā)式的教學(xué)成果。蒙氏教育尊重孩子內(nèi)在需求，讓孩子適時(shí)、適性的成長，短期內(nèi)不易察覺成果，但卻會(huì)在某一時(shí)間以爆發(fā)的形式，彰顯出孩子內(nèi)在的心智發(fā)展水平。

二、自由—蒙式教育法的基礎(chǔ)。

自由是蒙臺(tái)梭利教育方法的基本原理。蒙臺(tái)梭利稱她的教育方法是“以自由為基礎(chǔ)的教育法”,又被稱為“自由研究的教育。”因此，把握“自由”的內(nèi)涵，是了解蒙式教育法本質(zhì)的前提。

（1）、關(guān)于自由。蒙臺(tái)梭利認(rèn)為，自由是兒童可以不受任何人約束，不接受任何自上而下的命令或強(qiáng)制與壓抑的情況，可以隨心所欲地做自己喜愛的活動(dòng)。生命力的自發(fā)性受到壓抑的孩子絕不會(huì)展現(xiàn)他們的原來本性，就像被大頭針釘住了翅膀的蝴蝶標(biāo)本，已失去生命的本質(zhì)。這樣教師就無法觀察到孩子的實(shí)際情形。因此，我們必須以科學(xué)的方法來研究孩子，先要給孩子自由，促進(jìn)他們自發(fā)性地表現(xiàn)自己，然后加以觀察、研究。

這里所謂的給孩子自由，不同于放縱或無限制的自由。蒙臺(tái)梭利說：“讓孩子學(xué)會(huì)辨別是非，知道什么是不應(yīng)當(dāng)?shù)男袨?。如任性、無理、暴力、不守秩序及妨礙團(tuán)體的活動(dòng)，都要受到嚴(yán)厲的禁止，逐漸加以根絕。必須耐心地輔導(dǎo)他們，這是維持紀(jì)律的基本原則。”事實(shí)上，放縱孩子絕對(duì)不能得到真正的自由。

（2）、關(guān)于紀(jì)律。蒙臺(tái)梭利認(rèn)為紀(jì)律是一種積極的狀態(tài)，是建立在自由的基礎(chǔ)之上的。一個(gè)人如像啞巴那樣的安靜，像癱瘓的人那樣的一動(dòng)不動(dòng)，不能算是有紀(jì)律的。積極的紀(jì)律包括一種高尚的教育原則，它和由強(qiáng)制而產(chǎn)生的“不動(dòng)”是完全不同的。

她說：紀(jì)律的培養(yǎng)不能靠宣傳和說教，也不能靠指責(zé)錯(cuò)誤，而是在自然的活動(dòng)中發(fā)展起來。重要的是使兒童在活動(dòng)中理解紀(jì)律，由理解而接受和遵守集體的規(guī)則，區(qū)別對(duì)和錯(cuò)。因此，真正的自由也包括思考和理解能力。一個(gè)有紀(jì)律的人應(yīng)當(dāng)是主動(dòng)的，在需要遵守規(guī)則時(shí)能自己控制自己，而不是靠屈服于別人。在蒙臺(tái)梭利學(xué)校的活動(dòng)室內(nèi)，允許兒童自由地活動(dòng)、交談、交換位置，甚至也可以按自己的意愿移動(dòng)桌椅。在教室里的兒童有目的、自愿的活動(dòng)，每個(gè)人忙于做自己的工作，安靜地走來走去，有秩序地取放物品，并不會(huì)造成混亂。因?yàn)樗麄兌冒察o和有秩序是必要的，并且知道有些活動(dòng)是被禁止的。兒童在這種環(huán)境中逐漸成長，自然會(huì)注意自己的行動(dòng)。長此下去，就會(huì)養(yǎng)成守紀(jì)律的好習(xí)慣。

三、環(huán)境教育兒童

蒙臺(tái)梭利十分重視環(huán)境，她說：“在我們的學(xué)校中，環(huán)境教育兒童。”并認(rèn)為環(huán)境是重要的保育內(nèi)容，而且保育方法的許多方面亦由環(huán)境決定。兒童需要適當(dāng)?shù)沫h(huán)境才能正常地發(fā)展，完善其人格。然而，多數(shù)兒童在一般情況下并不是生活在適當(dāng)?shù)沫h(huán)境中。兒童天性親近自然，但是，伴隨著文明的發(fā)展，自然卻距離兒童越來越遠(yuǎn)了。他們居住在以成人為本位的世界中，身邊的一切對(duì)他們來說，其規(guī)格、重量及形態(tài)都是不完全相適宜的，難于隨心所欲地操作。“有準(zhǔn)備的環(huán)境 ”是為了讓精神處于胚胎狀態(tài)的兒童能夠順利成長，將秩序與智慧等精神食糧的環(huán)境預(yù)備好。對(duì)六歲以前的兒童而言，成人的環(huán)境與兒童的環(huán)境在大小及步調(diào)上相差懸殊。因此兒童在活動(dòng)時(shí)須時(shí)時(shí)依賴成人協(xié)助。但是，兒童一直依賴成人的協(xié)助便無法完成應(yīng)有的成長，不能支配自己的生活、教育自己、鍛煉自己。如果沒有理想的環(huán)境，兒童就無法意識(shí)到自己的能力，這樣永遠(yuǎn)無法脫離成人而獨(dú)立。因此，蒙臺(tái)梭利根據(jù)兒童六歲以前的敏感期和吸收性心智，創(chuàng)設(shè)一個(gè)以兒童為本位的環(huán)境，讓兒童自己生活。這個(gè)環(huán)境是“有準(zhǔn)備的環(huán)境”。其意義并不僅是環(huán)境，而且是兒童不久將要面臨未來世界及一切文化的方法和手段。因此，它必須具備如下條件：

（1）、充分發(fā)揮兒童的節(jié)奏與步調(diào)。兒童與成人在心理和生理方面差異懸殊，成人在一小時(shí)內(nèi)的認(rèn)知和感覺與兒童所經(jīng)驗(yàn)到的截然不同。兒童以其特有的步調(diào)感知世界，獲得很多成人無法想象的事情。兒童特有的節(jié)奏已成為他們?nèi)烁竦囊徊糠?。成人在?fù)雜、多變的文化環(huán)境中生存時(shí)，必須愈加保護(hù)兒童特有的“節(jié)奏或步調(diào)” 所需的環(huán)境。

（2）、給兒童安全感。人類的孩子比其他動(dòng)物的成熟來得遲，因此他們更需要庇護(hù)。當(dāng)孩子的身體感到危險(xiǎn)時(shí)，用溫柔、鼓勵(lì)的眼神關(guān)愛孩子，才能使他們自由、奔放地行動(dòng)。

（3）、可自由活動(dòng)的場所和用具。兒童必須依靠運(yùn)動(dòng)來表現(xiàn)其人格。尤其是他們的內(nèi)心，一定要與運(yùn)動(dòng)相結(jié)合，才能夠充分獲得發(fā)展。因此，需要讓兒童持續(xù)接觸東西—收集、分解、移動(dòng)、轉(zhuǎn)動(dòng)、變換位置等可自由活動(dòng)的用具和場所。

（4）、美。美對(duì)兒童是非常具有吸引力的，兒童最初的活動(dòng)欲是因美引起的。所以，在兒童周圍的物品，不論顏色、光澤、形狀都必須具有美的感覺。

（5）、必要的限制。兒童的周圍不可有太多的教材或活動(dòng)的東西。太多的東西反而使兒童的精神散亂迷惑，不知該選擇何種教材或從事何種活動(dòng)。以至不能將精神集中在對(duì)象物上。為避免兒童做不必要的活動(dòng)，而導(dǎo)致精神疲憊、散漫，教材及活動(dòng)必須有某種程度的限制。

（6）、秩序。兒童的秩序感以兩歲為高峰，其后的數(shù)年間，兒童的秩序是極特殊的。這個(gè)時(shí)期秩序感與兒童的關(guān)系就像魚和水、房子與地基。事實(shí)上，兒童會(huì)以秩序感為中心，運(yùn)用智

慧進(jìn)行區(qū)分、類比的操作，將周圍的事物加以內(nèi)化。要是沒有秩序的話，一切事物將產(chǎn)生混亂，兒童會(huì)因而失去方向感。所以，秩序必須存在于有準(zhǔn)備的環(huán)境中的每一部分。

（7）、與整個(gè)文化有連貫性。所謂“秩序存在于有準(zhǔn)備的環(huán)境中的每一部分”，就意味著秩序應(yīng)包含于拓展兒童智慧的教材中。這種秩序可使兒童朝真實(shí)且正確的“工作”去努力，也就是兒童能真正認(rèn)真的去進(jìn)行“真實(shí)的生活”。能夠獨(dú)立專注于自已世界內(nèi)活動(dòng)的兒童，才能真正在下一個(gè)階段的成人世界中活動(dòng)。而秩序應(yīng)表現(xiàn)在“有準(zhǔn)備的環(huán)境”中與成人的文化世界相連貫。

四、蒙式教育的五大教育內(nèi)容

日常生活教育：包括基本動(dòng)作訓(xùn)練、照顧自己、照顧環(huán)境、照顧他人、社交行為。以培養(yǎng)孩子的獨(dú)立性、自主性、專注力、手眼協(xié)調(diào)能力和自信心。

感官教育：通過對(duì)視覺、聽覺、味覺、嗅覺、觸覺的訓(xùn)練，培養(yǎng)幼兒的觀察力、分類能力和注意力。

數(shù)學(xué)教育：培養(yǎng)幼兒初步的數(shù)量概念、邏輯思維能力、理解能力和判斷能力。

語言教育：通過對(duì)聽覺、口語、視覺、語音、文字和閱讀練習(xí)，培養(yǎng)幼兒聽、說、認(rèn)、讀和書寫能力。

科學(xué)文化教育：包括自然、地理、歷史、科學(xué)、音樂、美術(shù)。通過讓幼兒學(xué)習(xí)民族文化，培養(yǎng)幼兒愛科學(xué)的情感和民族自豪感，激發(fā)幼兒的好奇心和求知欲。

五、及時(shí)把握孩子的敏感期

敏感期是自然賦予幼兒的生命助力。如果敏感期在內(nèi)在需求受到妨礙而無法發(fā)展時(shí)，就會(huì)喪失學(xué)習(xí)的最佳時(shí)期。日后若想再學(xué)習(xí)此項(xiàng)事物，盡管要付出更大的心力和時(shí)間，成果也不顯著。如何運(yùn)用這股動(dòng)力，幫助孩子更完美的成長，正是成人的職責(zé)。以下幾點(diǎn)建議，可以幫助父母及時(shí)把握孩子的敏感期：

1、尊重孩子為有能力的個(gè)體。孩子是具有能力的天生學(xué)習(xí)者，他們會(huì)尋著自然的成長法則，不斷使自己成長為“更有能力”的個(gè)體，這是父母首要改變的觀念。

2、細(xì)心觀察敏感期的出現(xiàn)。每個(gè)孩子敏感期的出現(xiàn)并不完全相同。因此，成人必須以客觀的態(tài)度，細(xì)心觀察孩子的內(nèi)在需求和個(gè)別特征。

3、布置豐富的學(xué)習(xí)環(huán)境。當(dāng)成人觀察到孩子某項(xiàng)敏感期出現(xiàn)時(shí)，應(yīng)盡力為孩子準(zhǔn)備一個(gè)滿足他成長需求的環(huán)境。

4、鼓勵(lì)孩子自由探索。當(dāng)孩子獲得了尊重與信賴后，就會(huì)在環(huán)境中自由探索和嘗試。

5、適時(shí)協(xié)助而不干預(yù)。當(dāng)孩子熱衷于有興趣的事物時(shí)，大人“應(yīng)放手讓孩子自己做”，避免干預(yù)。但并非要丟下孩子完全不管，而是適時(shí)予以協(xié)助指導(dǎo)。

實(shí)際上，蒙班側(cè)重的是常規(guī)行為習(xí)慣和數(shù)概念的培養(yǎng)，通過讓孩子自己操作教具，讓孩子通過嘗試錯(cuò)誤，既自己動(dòng)手操作，來得到自我提高。教師在班中主要是觀察引導(dǎo)，我覺得讓孩子在小的時(shí)候多接觸是有好處的，特別是3-4歲間，但蒙班對(duì)孩子的想象力和個(gè)性上的培養(yǎng)不是很多，另外，蒙式教育的成本也是很高的，它的教具幾乎全是進(jìn)口的。尊重孩子為有能力的個(gè)體。孩子是具有能力的天生學(xué)習(xí)者，他們會(huì)尋著自然的成長法則，不斷使自己成長為“更有能力”的個(gè)體，這是父母首要改變的觀念。

2、細(xì)心觀察敏感期的出現(xiàn)。每個(gè)孩子敏感期的出現(xiàn)并不完全相同。因此，成人必須以客觀的態(tài)度，細(xì)心觀察孩子的內(nèi)在需求和個(gè)別特征。

3、布置豐富的學(xué)習(xí)環(huán)境。當(dāng)成人觀察到孩子某項(xiàng)敏感期出現(xiàn)時(shí)，應(yīng)盡力為孩子準(zhǔn)備一個(gè)滿足他成長需求的環(huán)境。

4、鼓勵(lì)孩子自由探索。當(dāng)孩子獲得了尊重與信賴后，就會(huì)在環(huán)境中自由探索和嘗試。

5、適時(shí)協(xié)助而不干預(yù)。當(dāng)孩子熱衷于有興趣的事物時(shí)，大人“應(yīng)放手讓孩子自己做”，避免干預(yù)。但并非要丟下孩子完全不管，而是適時(shí)予以協(xié)助指導(dǎo)。

實(shí)際上，蒙班側(cè)重的是常規(guī)行為習(xí)慣和數(shù)概念的培養(yǎng)，通過讓孩子自己操作教具，讓孩子通過嘗試錯(cuò)誤，既自己動(dòng)手操作，來得到自我提高。教師在班中主要是觀察引導(dǎo)，我覺得讓孩子在小的時(shí)候多接觸是有好處的，特別是3-4歲間，但蒙班對(duì)孩子的想象力和個(gè)性上的培養(yǎng)不是很多，另外，蒙式教育的成本也是很高的，它的教具幾乎全是進(jìn)口的。

以孩子的學(xué)習(xí)意愿為主,孩子想學(xué)什么,我們就幫他學(xué)好什么,而非完全

由老師做主,強(qiáng)塞些知識(shí)給孩子。

特別強(qiáng)調(diào)孩子的獨(dú)立性,老師和父母都應(yīng)避免過度幫助孩子。強(qiáng)調(diào)必須

先培養(yǎng)孩子學(xué)習(xí)興趣和方法,使他們?cè)谌蘸竽茏灾鹘逃?/p>

特別注意孩子德育及群育的養(yǎng)成,要求老師在混齡的教育中,指導(dǎo)孩子

守秩序、守紀(jì)律和幫助別人。

一、簡單介紹蒙臺(tái)梭利。

蒙臺(tái)梭利(Maria Montessori，1870～1952),1896年，成為意大利的第—位女醫(yī)學(xué)博士。1907年1月6日，她在羅馬圣洛倫佐區(qū)創(chuàng)辦了第一所“兒童之家”。創(chuàng)立了科學(xué)的幼兒教育方法，撰寫了幼兒教育理論著作，開辦了國際培訓(xùn)班，極大地推動(dòng)了現(xiàn)代幼兒教育的改革和發(fā)展。蒙臺(tái)梭利由于教育學(xué)說與“兒童之家”的實(shí)踐，在幼兒教育方面成為自福祿貝爾時(shí)代以來影響最大的人，被稱為“幼兒園的改革家”。20世紀(jì)全世界最偉大的教育實(shí)踐家之一。蒙臺(tái)梭利在實(shí)驗(yàn)、觀察和研究基礎(chǔ)上形成的《蒙臺(tái)梭利早期教育法》、《蒙臺(tái)梭利兒童教育手冊(cè)》、《童年的秘密》、《發(fā)現(xiàn)孩子》等著作先后被翻譯成37種文字，她所創(chuàng)立的幼兒教育方法風(fēng)靡了整個(gè)西方世界，深刻地影響著世界各國。

所提倡的教學(xué)方法、著重于孩子秩序感、專心度、手眼協(xié)調(diào)和獨(dú)立能力的培養(yǎng)。

二、用通俗易懂的語言簡介蒙臺(tái)梭利早教教學(xué)法。

在教室中就像一個(gè)溫暖的“家”、而孩子來到學(xué)校也只是從自己的家庭到另一個(gè)“家”、養(yǎng)成孩子喜歡上學(xué)、喜愛學(xué)習(xí)的態(tài)度。主要內(nèi)容：

1、日常生活教育：訓(xùn)練孩子日常生活自理能力、以培養(yǎng)獨(dú)立、自主的人格和良好 的習(xí)性。

2、感官教育：孩子藉由感官教具的杰作、可精練孩子的視覺、觸覺、味覺、嗅覺，使孩子五官更敏銳、進(jìn)而更聰明有智慧。

3、數(shù)學(xué)教育：由少至多量的比較，最后引入加、減、乘、除等具體操作，而進(jìn)入四則的運(yùn)算、建立教學(xué)基礎(chǔ)。

4、語文教學(xué)：蒙特梭利博士發(fā)現(xiàn)兒童語言的敏感期在六歲之前；因此我們不但強(qiáng)調(diào)母語教學(xué)、同時(shí)培養(yǎng)多種語言、特別是英語的發(fā)展。

5、文化教育：在蒙特梭利的教室里配備了動(dòng)物、植物、歷史、地理、天文、地質(zhì)等玩教具，讓孩子學(xué)習(xí)如何照顧動(dòng)物、植物，了解自己所居住的大環(huán)境、了解宇宙萬物的奧秘、認(rèn)識(shí)各種礦物等。

第四篇：姚式太極拳簡介

姚式太極拳簡介

姚式太極拳為著名武術(shù)家姚馥春先生始創(chuàng)，目前有100多年歷史，已傳四代，姚馥春先生生于1879年，為武一生，力倡國技，精綿掌、太極、形意、八卦。是著名的“中華國技學(xué)會(huì)”發(fā)起人之一，1928年任原中央國術(shù)館教員；1929年浙江省游藝大會(huì)（中國唯一一次全國武術(shù)各門派大比武）任監(jiān)察委員，以蔣介石、李濟(jì)深為代表的多名國家政要均練習(xí)姚馥春先生所傳拳術(shù)。后與其師弟姜容樵合著《太極拳講義》一書，并將自己的招式照片作為書中標(biāo)準(zhǔn)動(dòng)作，蔣介石為該書作了“自強(qiáng)之道”的題詞，張之江、李景林、于右任、李濟(jì)深、張占魁、黃柏年等黨政名流及當(dāng)時(shí)武術(shù)頂尖人物均為該書題詞作序，該書通俗易懂，學(xué)博眾家之長，精妙實(shí)用，著名太極大師沈壽先生曾評(píng)價(jià)說：“近似楊氏，又不同于楊氏，自成體系，稱姚氏太極，惟鵲雀穿枝更是他派所無?！?/p>

姚氏太極拳學(xué)其特點(diǎn)主要是撐筋拔骨，大開大展，蘊(yùn)藏“龍、蛇、鶴、虎、馬、雞、鷹、熊、鳳、猴”十大形，并有“披閃擔(dān)搓歉、粘隨拘拿扳，軟掤摟摧掩、撮墜續(xù)擠攤”20字訣為用（此決為姚式太極拳獨(dú)有），沒有繁文縟節(jié)，精練概要，講究天然之內(nèi)功，直入無極奔大道，健用一體，訓(xùn)練嚴(yán)格，不擺花架子，不在玄虛上做文章，注重實(shí)用效果，強(qiáng)調(diào)四忌、八要。該拳集觀賞、健身、實(shí)用為一體?！短珮O拳講義》中姜容樵明確記載：今市井所傳之太極拳，其中不無訛錯(cuò)，多有令人不解之語，姚君馥春所得之抄本，其原文較世人所傳者多三分之一，皆太極之要訣。

姚馥春先生在河北興隆、遵化和臺(tái)灣三地均有傳人，得真?zhèn)髡哂型魪V生、汪廣德、姚士余。姚馥春先生去世后，興隆、遵化均由其徒汪廣生、汪廣德傳授姚式太極拳，其中汪廣生傳興隆王明玉，汪廣德傳遵化李術(shù)然，后李術(shù)然親傳興隆王德力，并經(jīng)常指導(dǎo)興隆各傳人，王明玉在興隆傳王德力、李成、范大力、馬占成、邸瑞中、孟凡春、項(xiàng)亞冰、陸明文、藺士龍、吳軍等三十多人。該拳種已創(chuàng)百年，獨(dú)具特色，傳承四代，由于該拳習(xí)練時(shí)需撐筋拔骨，大開大展，非有堅(jiān)強(qiáng)意志者不能入門，非有持之以恒精神者不能登堂入室，非有良好身體基礎(chǔ)和較高悟性者不能有所成就，短期內(nèi)不能得其要領(lǐng)，造成目前習(xí)練者不是很多，由于各種原因傳播渠道甚少，所以更顯珍貴。

第五篇：后“茶館式”教學(xué)簡介

后“茶館式”教學(xué)進(jìn)行簡單介紹

（一）后“茶館式”教學(xué)的產(chǎn)生緣由 當(dāng)前，教學(xué)模式、教學(xué)方法層出不窮。一些優(yōu)秀的教學(xué)方法和模式，比如杜郎口的“三三六”教學(xué)模式、洋思的“先學(xué)后教，當(dāng)堂訓(xùn)練等教學(xué)模式”，他們對(duì)我們的教學(xué)改革都有重要的貢獻(xiàn)。然而，他們都試圖用一種方式、方法和手段來概括所有的課堂教學(xué)，在教學(xué)實(shí)踐中也遇到了一些困難，因此需要傳承、發(fā)展和創(chuàng)新。

（二）后“茶館式”教學(xué)的“教學(xué)模型”

1．教學(xué)方式更加多元——從“書中學(xué)”一種方式，到“書中學(xué)”、“做中學(xué)”兩種方式并舉。茶館式教學(xué)僅有一種學(xué)習(xí)方式——“書中學(xué)”，即有意義接受性學(xué)習(xí)，讓學(xué)生獲得間接知識(shí)。而在后“茶館式”教學(xué)中，倡導(dǎo)研究性、實(shí)踐性學(xué)習(xí)，以“做中學(xué)”方式進(jìn)入課堂，使學(xué)生獲得直接知識(shí)。

2．教學(xué)方法更加靈活——從“讀讀”開始，到“讀、議、練、講、聽”等多種方法選擇。茶館式教學(xué)不僅有教師講解的用時(shí)規(guī)定，而且，學(xué)生先學(xué)都從“讀讀”開始，教學(xué)的順序都是“讀、議、練、講”。這樣，在具體操作時(shí)，必然會(huì)因?qū)W科、學(xué)段、課型不同而陷入困境。而后“茶館式”教學(xué)，不規(guī)定“讀、議、練、講”等的用時(shí)，不拘泥“讀、議、練、講”等的應(yīng)用完整，不確定“讀、議、練、講”等的教學(xué)順序，教師可以靈活的選擇教學(xué)方法。3．教學(xué)手段更加現(xiàn)代——教學(xué)手段的創(chuàng)設(shè)，從講臺(tái)之上延伸到講臺(tái)之下?！敖處煹闹v堂”，教學(xué)手段變化一般都在講臺(tái)之上。后“茶館式”教學(xué)的教學(xué)手段創(chuàng)設(shè)，既有講臺(tái)之上，又有講臺(tái)之下。講臺(tái)之下的教學(xué)手段，不是用于教師講解，而是幫助學(xué)生自己學(xué)習(xí)，它是一種學(xué)具。

（三）后“茶館式”教學(xué)的基本特征：

1．學(xué)生自己能學(xué)會(huì)的，教師不講。過去，強(qiáng)調(diào)教師講“重點(diǎn)”、“難點(diǎn)”，后“茶館式”教學(xué)強(qiáng)調(diào)教師講學(xué)生自己不能學(xué)會(huì)的，兩者是有區(qū)別的。“重點(diǎn)”不一定是學(xué)生自己不能學(xué)會(huì)的，教師認(rèn)為的“難點(diǎn)”也不一定是學(xué)生的“難點(diǎn)”。“學(xué)生自己能學(xué)會(huì)的”，不是“學(xué)生會(huì)的”，因此，教師應(yīng)該讓學(xué)生自己先學(xué)。獨(dú)立學(xué)習(xí)是一種“非同步教學(xué)”，結(jié)果往往是有人學(xué)會(huì)，有人沒有學(xué)會(huì)；有人自己認(rèn)為學(xué)會(huì)，實(shí)際上沒有學(xué)會(huì)。所以，小組合作學(xué)習(xí)常常成為很自然的選擇，學(xué)生在各方面的差異成為教學(xué)資源。小組合作學(xué)習(xí)也是一種“非同步教學(xué)”。2．關(guān)注“相異構(gòu)想”的發(fā)現(xiàn)與解決。

學(xué)生在學(xué)習(xí)某一知識(shí)之前，有他們?cè)械闹R(shí)、經(jīng)歷，這些知識(shí)、經(jīng)歷，有的能幫助新知識(shí)的掌握，甚至?xí)霈F(xiàn)“閃光點(diǎn)”，有的卻與新知識(shí)掌握相悖。“相異構(gòu)想”可以是錯(cuò)誤的，也可以是不全面、不深刻的，還可以都是正確的，但思考的角度不同。如果不管學(xué)生在想什么，只在乎教師講得正確，是灌輸。關(guān)注學(xué)生的“相異構(gòu)想”，讓學(xué)生、教師充分對(duì)話，才是啟發(fā)。

（四）后“茶館式”教學(xué)的教學(xué)策略 1．學(xué)生先學(xué)引導(dǎo)性策略。教師為學(xué)生提供學(xué)習(xí)資源，或者讓學(xué)生自己收集學(xué)習(xí)資源的同時(shí)，提出學(xué)生先學(xué)的明確要求。包括學(xué)習(xí)的側(cè)重面、關(guān)注點(diǎn)，學(xué)習(xí)期望達(dá)成的目標(biāo)等等，作學(xué)生先學(xué)的引導(dǎo)。

2．學(xué)生自己學(xué)習(xí)最大化策略。教師以不同的方式、方法和手段，幫助學(xué)生自己學(xué)習(xí)，提高學(xué)生自己學(xué)習(xí)的能力，讓學(xué)生自己能學(xué)會(huì)的達(dá)到最大化，逐步做到“教是為了不教”，“講是為了不講”。3．預(yù)設(shè)問題設(shè)計(jì)突出“重點(diǎn)”、“難點(diǎn)”策略。教師預(yù)設(shè)的問題，用于引導(dǎo)學(xué)生，用于暴露學(xué)生疑惑（包括學(xué)生自己認(rèn)為學(xué)會(huì)，實(shí)際沒有學(xué)會(huì)），也用于教學(xué)評(píng)價(jià)。預(yù)設(shè)問題設(shè)計(jì)應(yīng)該突出學(xué)科“重點(diǎn)”和學(xué)生可能遇到的“難點(diǎn)”。

4．關(guān)注有價(jià)值的生成性問題策略。教師關(guān)注學(xué)生典型錯(cuò)誤，關(guān)注學(xué)生不同思維，尤為關(guān)注學(xué)生有創(chuàng)意的“閃光點(diǎn)”。

5．教學(xué)評(píng)價(jià)與課堂教學(xué)融為一體策略。在獨(dú)立學(xué)習(xí)時(shí)有學(xué)生對(duì)自己評(píng)價(jià)；在小組合作時(shí)有學(xué)生對(duì)學(xué)生評(píng)價(jià)；在全班合作學(xué)習(xí)時(shí)既有教師對(duì)學(xué)生評(píng)價(jià)，也有學(xué)生對(duì)學(xué)生評(píng)價(jià)。

6．學(xué)生先解疑教師后解疑策略。盡可能讓學(xué)生自己解疑，當(dāng)學(xué)生個(gè)體和學(xué)生群體都沒法解疑時(shí)，教師才進(jìn)行解疑。

7．獨(dú)立學(xué)習(xí)與合作學(xué)習(xí)相結(jié)合策略。獨(dú)立學(xué)習(xí)與合作學(xué)習(xí)可以單獨(dú)應(yīng)用，更多的為結(jié)合應(yīng)用，還可以多次應(yīng)用。8．“書中學(xué)”與“做中學(xué)”并舉策略?！皶袑W(xué)”、“做中學(xué)”兩種方式，不是一種對(duì)另一種的取代，而是并舉。面對(duì)目前學(xué)生實(shí)踐太少，探究不夠，創(chuàng)新意識(shí)不強(qiáng)的現(xiàn)狀，教師應(yīng)該更加重視“做中學(xué)”方式的應(yīng)用。

聽完報(bào)告，我總體的體會(huì)是，教學(xué)有法，但無定法。只有共同的教學(xué)理念，沒有完全相同的教學(xué)模式。只要能體現(xiàn)新課程改革提出的自主、合作、探究的教學(xué)理念，就是成功的課堂。