第一篇：論語中孝道語句的分類

《論語》中孝道思想的語句

學而第一

? ? ? ? ? ? ? ? ? 有子曰：“其為人也孝悌而好犯上者，鮮矣。不好犯上而好作亂者，未之有也。君子務本，本立而道生。孝悌也者，其為仁之本與？”

子曰：弟子入則孝，出則悌，謹而信，泛愛眾而親仁，行有余力，則以學文。

子夏曰：賢賢易色，事父母，能竭其力。事君，能致其身。與朋友交，言而有信。雖曰未學，吾必謂之學矣。

子曰：父在，觀其志。父沒，觀其行。三年無改于父之道，可謂孝矣。

孟懿子問孝。子曰：“無違。”樊遲御，子告之曰：“孟孫問孝于我，我對曰無違?！狈t曰：“何謂也？”子曰：“生，事之以禮，死，葬之以禮，祭之以禮?！?孟武伯問孝。子曰：“父母，唯其疾之憂?！?子游問孝。子曰：“今之孝者，是謂能養(yǎng)，至于犬馬，皆能有養(yǎng)，不敬，何以別乎？” 子夏問孝。子曰：“色難。有事，弟子服其勞，有酒食，先生饌，曾是以為孝乎？” 或謂孔子曰：“子奚不為政？”子曰：“書云：孝乎！惟孝友于兄弟，施于有政。是亦為政。奚其為為政！”

為政第二

八佾第三

里仁第四 ? ? ? ? ? 子曰：“事父母幾諫，見志不從，又敬不違，勞而不怨。” 子曰：“父母在，不遠游，游必有方?！?子曰：“三年無改于父之道，可謂孝矣?！?子曰：“父母之年，不可不知也。一則以喜，一則以懼?！?/p>

公冶長第五

? 子謂子產(chǎn)：“有君子之道四焉。其行己也恭，其事上也敬，其養(yǎng)民也惠，其使民也義?！?/p>

雍也第六

? 子華使于齊，冉子為其母請粟。子曰：“與之釜?！闭堃妗Ｔ唬骸芭c之庚?！比阶佑谄渌谖灞?，子曰：“赤之適齊也，乘肥馬，衣輕裘。吾聞之也，君子周急不繼富?！痹紴橹?，? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 與之粟九百，辭。子曰：“毋以與爾鄰里鄉(xiāng)黨乎？”

述而第七

泰伯第八 子曰：“恭而無禮則勞，慎而無禮則思，勇而無禮則亂，直而無禮則絞。君子篤于親，則民興于仁，故舊不遺，則民不偷?！?/p>

子罕第九 子曰：“出則事公卿，入則事父兄，喪事不敢不勉，不為酒困，何有于我哉？”

鄉(xiāng)黨第十

先進第十一

子曰：“孝哉，閔子騫。人不間于其父母昆弟之言?！?/p>

顏淵第十二 齊景公問政于孔子?？鬃訉υ唬骸熬?，臣臣，父父，子子。”公曰：“善哉！信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，雖有粟，吾得而食諸？”

子路第十三 ? ? 葉公語孔子曰：“吾黨有直躬者，其父攘羊，而子證之?！笨鬃釉唬骸拔狳h之直者異于是，父為子隱，子為父隱，直在其中矣?！?子貢問曰：“何如斯可謂之士矣？”子曰：“行己有恥，使于四方，不辱君命，可謂士矣。”曰：“敢問其次?！痹唬骸白谧宸Q孝焉，鄉(xiāng)黨稱悌焉?！痹唬骸案覇柶浯??！痹唬骸把员匦牛斜毓?，脛脛然小人哉，抑亦可以為次矣?！痹唬骸敖裰畯恼吆稳?？”子曰：“噫！斗屑之人，何足算也。

憲問第十四

衛(wèi)靈公第十五

季氏第十六

陽貨第十七

宰我問：“三年之喪，期已久矣。君子三年不為禮，禮必壞；三年不為樂，樂必崩。舊谷既沒，新谷既升，鉆燧改火，期可已矣?！弊釉唬骸笆撤虻?，衣夫錦，于汝安乎？”曰：“安?！薄叭臧矂t為之。夫君子之居喪，食旨不甘，聞樂不樂，居處不安，故不為也。今汝安，則為之?！痹孜页?，子曰：“予之不仁也。子生三年，然后免于父母之懷。夫三年? ? ? ? ?

? ? 之喪，天下之通喪也。予也有三年之愛于其父母乎？”

微子第十八

曾子曰：“吾聞諸夫子：孟莊子之孝也，其他可能也，其不改父之臣，與父之政，是難能也。”

堯曰第二十

第二篇：論語孝道感悟

《論語》中的孝道讀后感

經(jīng)過這一學期的學習，在老師的詳細講解下，加上自己對《論語》研讀，對于論語有了更系統(tǒng)、全面的認識，對其中所滲透的孝道的感悟也更加深切了。

課堂上，老師經(jīng)常用一個個通俗易懂卻震撼人心的小故事對《論語》中孔子的一些為人處事作了經(jīng)典的詮釋。還通過觀看電影《孔子》，使我們對幾千年來的傳統(tǒng)文化有了一個再認識，也使孔子的形象在我們的眼中變得清晰、親切而溫暖。這對我的生活觀、為人處事觀、教育教學觀等各方面都起到不可估量的作用。

孝，是中國文化中最悠久、最根本、最重要而且影響最為深遠的中華傳統(tǒng)美德，是個人修身之道。我們每一個人在這個世界上都不可能擺脫三種人的關系，那就是長輩、平輩、晚輩。而孔子所向往的就是“老者安之，朋友信之，少者懷之?！奔聪Ｍ约耗茏龅阶尷先说玫桨差D，讓朋友對自己信任，讓年輕人對自己懷念。這其中，擺在第一位的就是孝?？鬃诱J為，孝是一切道德規(guī)范的根本及其發(fā)展的前提。就我們個人而言，孝是做人最基本的道德品質(zhì)，體現(xiàn)在君子的品德中，是內(nèi)心真實情感的自然流露。而《論語》中的孝義也是在潛移默化的影響著我們的道德和意志品質(zhì)的形成?！墩撜Z》呼吁天下的兒女尊重父母，及時行孝，對于我們現(xiàn)代人而言，具有非常大的現(xiàn)實意義。下面，讓我們走進《論語》，感受其中的孝義。

子曰：“父在，觀其志；父沒，觀其行，三年無改于父之道，可謂孝矣”就是說父母健在的時候，觀察他的志向，父母去世了，就要觀察他的行為，三年不更改父母的為人之道，那么他的行為就能算是孝了。所謂“父母是孩子的第一任老師”，往往父母對我們的影響也是潛移默化的，在父母去世之后，依然謹記父母的教導，那他就算是孝子。

子曰：“父母在不遠游，游必有方?！本褪钦f父母在的時候，不要出門遠游，如果非得要遠游在話，就要有一定的方向。近年來流行過年出去旅游，對于這種做法，大家的觀念也不同。而我認為，過年就是家人團聚的日子，我們應用更多的時間陪父母在一起，不要等到父母不在了再取追悔。

子曰：“父母之年，不可不知也。一則以喜，一則以憂?！本褪钦f父母的年紀是不可以不知道的事情，我們一來對他們的壽命感到喜悅，一來又時時刻刻為他們的衰老而擔憂。通常，父母會把我們的生日記得清清楚楚，給我們慶祝，讓我們每年都過一個開心快樂的生日。然而又有幾個人能記清父母的生日呢？又有幾個人能在父母生日這天給他們慶祝？父母的要求不多，哪怕是一條短信、一個小禮物、一句問候、回家的一杯水、一個小舉動，就能讓他們非常開心。當然，對于父母來說，生日是喜憂摻半的，喜的是父母高壽，得享天年，做兒女的現(xiàn)在還有機會孝敬他們；憂的則是父母年事又高了一歲，我們還有多少時間能夠陪在父母身邊盡孝呢？我們還能夠有多少心愿真正來得及完成呢？也許，現(xiàn)在的我們并不能完全體會這句話，我們可以看現(xiàn)在父母給爺爺奶奶過生日的樣子。他們更多地是擔憂，因為我們能做的太少，父母能給的太多。所以，這個世界上，有一種至深的悲愴叫做“子欲養(yǎng)而親不待”。等到那一天，不管我們再怎么追悔，一切也來不及了。

子夏問孝，子曰：“色難，有事，弟子服其勞；有酒食，先生饌，曾以為孝乎?！笔钦f，子夏問什么是孝，孔子回答說，孝之難就在于孝敬父母的時候的臉色一定要和顏悅色。有好的食物，要首先拿來孝敬父母。今年來，子女不孝的丑聞也經(jīng)常搬上新聞，對于生我養(yǎng)我的父母，我們欠父母實在太多，唯有在我們懂事之際、父母有生之年盡足孝道才能報答父母的恩情。什么是孝？在我看來，能讓父母天天開心就是孝。我們盡力做到父母滿意，生活里多關心父母，這些并不是難事，但在父母看來，卻十分欣慰。

“百善孝為先”。孝，是中華民族的傳統(tǒng)美德。而當今社會卻有太多的人不知道什么是孝，忘記了應該盡孝。〈論語〉讓我們在誦讀經(jīng)典中認識孝，感悟孝。發(fā)自內(nèi)心的尊重父母，在生活中的一點一滴中體現(xiàn)我們對父母的孝心。只要父母還在，就是我們做兒女的福分。天下兒女心，就是在這個時候，想一想父母之年，以及在有限的歲月中，我們還來得及做什么，那么一切都有可能。

第三篇：論語中五大經(jīng)典語句

一、有朋自遠方來，不亦樂乎

此句出自《論語》?學而第一篇，第一章，是《論語》之開篇語。全句如下：子曰?學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知，而不慍，不亦君子乎？意思是：學習知識，能夠用到實踐中去，不是很愉快的事情嗎？有朋友（志同道合之人）從遠方來相聚，不是很高興的事情嗎？別人不了解自己，不惱怒不怨恨，這不是君子的作為嗎？孔子此言，字面上雖不具備很深之含義，但卻實實在在地為我們透出了為人修養(yǎng)的“快樂、喜悅”之精髓。

此章有三層含義：

1、人首先要充實自己，這一充實過程便是個喜悅之過程；

2、人要與大家交流，與朋友交流，這也是個快樂的過程；

3、人要有涵養(yǎng)，涵養(yǎng)體現(xiàn)于自身的調(diào)節(jié)，要將怨氣、怨恨之情緒于自身得到化解，以求得自身的快樂和喜悅，此為做人的最高境界。

二、四海之內(nèi)皆兄弟也

此句出自?顏淵第十二?篇，第五章。全句如下：

司馬牛憂曰：“人皆有兄弟，我獨亡！”子夏曰：“商聞之矣，死生有命，富貴在天。君子敬而無失，與人恭而有禮；四海之內(nèi)，皆兄弟也。君子何患乎無兄弟也？”

司馬牛因為自己沒有兄弟而煩惱，子夏卻告訴他?死生有命，富貴在天，同時闡明，一個君子，只要謹慎做人，避免失誤，對他人彬彬有禮，合乎禮制，這樣還會發(fā)愁沒有兄弟么？四海之內(nèi)，到處都是

兄弟。這句話告訴我們，人要面對現(xiàn)實，了解所處環(huán)境，行君子所應行，為君子所應為，這樣就能夠順應環(huán)境，達到相應的目標。

三、德不孤，必有鄰

此句出自?里仁第四?篇，第二十五章。全句如下：

子曰：“德不孤，必有鄰。”意思是：孔子說，有道德的人不會孤獨，一定能有與之親近的人。此語含有一個道理，即道德雖屬于個人修養(yǎng)之內(nèi)涵，但其指向范圍卻具有極大的外延性，道德是在社會生活的實踐中顯現(xiàn)的。

德不孤，必有鄰，細細琢磨，此言與上述兩句?有朋自遠方來，不亦樂乎?四海之內(nèi)皆兄弟也?實存有異曲同工之妙。含義相近的三句《論語》經(jīng)典，竟不約而同地被公眾所推崇，可見今日公眾對個人道德之修養(yǎng)、對社會道德之呼喚，確存有大企盼。

四、禮之用，和為貴。

此句出自?學而第一篇，第十二章。全句如下：

有子曰：“禮之用，和為貴。先王之道，斯為美；小大由之。有所不行，知和而和，不以禮節(jié)之，亦不可行也?！币馑际牵河凶诱f，禮的應用，要以能夠斟酌損益，從容中和為最可貴。古代君主的治國方法，可寶貴的地方就在這里。但如果什么事情都死守著禮規(guī)不放，有時也會行不通的。一味地用和，而不用禮來規(guī)范，也是不行的。

禮之用，和為貴，是強調(diào)一種恰如其分的社會規(guī)范。因此，權力分寸的掌握絕非易事，當慎之又慎也。

第四篇：論語導讀——期末作業(yè)——孝道

論語思想精髓——孝

論語—中國古代思想文化之精髓—孝道

一、【論語中有關孝的句子】：

【1—13】子日：父在觀其志。父沒，觀其行。三年無改于父之道，可謂孝矣。【2— 5】孟懿子(1)問孝，子曰：“無違。(2)”樊遲(3)御(4)，子告之曰：“孟孫(5)問孝于我，我對曰無違。”樊遲曰：“何謂也?！弊釉唬骸吧轮远Y；死，葬之以禮，祭之以禮?！?/p>

【2— 6】孟武伯問孝，子曰：“父母，唯其疾之憂”。

【2— 7】子游(1)問孝，子曰：“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)(2)，不敬，何以別乎？”

【2— 8】子夏問孝，子曰：“色難(1)。有事，弟子服其勞(2)；有酒食，先生(3)饌(4)，曾是以為孝乎？” 【4·18】子曰：“事父母幾(1)諫，見志不從，又敬不違，勞(2)而不怨?！?【4·21】子曰：“父母之年，不可不知也。一則以喜，一則以懼。【11.5】子曰：“孝哉！閔子騫，人不間于其父母昆弟之言?！?/p>

二、【什么是孝？】【如何才能做到孝？】

《論語》中孝的內(nèi)容可概括為善終追遠、善事父母和師生之孝，即子女、晚輩敬仰與追念祖先，秉承先道，贍養(yǎng)、尊敬父母以及學生對老師的尊敬與仰幕。孝本身產(chǎn)生于血緣關 系，那么，應如何來盡孝呢? 《論語》提示我們：首先就是贍養(yǎng)和尊敬父母。子游問孝，子曰：“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)，不敬，何以別乎?” 也就是說盡孝道，首先得贍養(yǎng)父母，但這遠遠不夠，還得尊敬他們。否則就和養(yǎng)狗、養(yǎng)馬毫無區(qū)別。其次，奉養(yǎng)要承父母之歡。子夏問孝，子曰：“色難。有事，弟子服其勞；有酒食，先生饌，曾是以為孝乎?” 這就告訴我們要和顏悅色地奉侍父母，把最好的奉獻給父母，始終如一，不可因時間、情緒、環(huán)境不同而有所改變。子曰：“父母在，不遠游，游必有方。”意思是說，父母在世時，不出遠門游學或者做官；如果真要出遠門，一定要講清去處，安頓好父母。

再次，盡孝道不可違禮，態(tài)度要謙和。盂懿子問孝，子曰?！盁o違?！币簿褪钦f盡孝道不可違背禮制?？鬃釉诖诉€從為政的角度敘述孝道原則，孝不單是對父母要孝，還要擴充到行大孝于天下，愛天下之人，這是施行德治的根本。大孝發(fā)展到現(xiàn)在即為追求道義，為他人、為社會、為國家謀福利。子曰：“事父母幾諫，見志不從，又敬不違，勞而無怨?！?即對于父母的錯誤要耐心、委婉地勸諫，講究方法，希望他們接受，但叉不可違禮。

最后，行孝要繼承父志或父道。子日：“父在，觀其志；父沒，觀其行；三年無改父之道，可謂孝矣?！痹釉唬骸拔崧勚T夫子，孟莊子之孝也，其他可能也；其不改父之臣與父之政，是難能也?！?上兩句要求人們按古代禮制盡孝道，不改變父輩生前奉行的準則。繼承其事業(yè)或完成其遺愿。這個可以擴展到更久遠的祖先，善終追遠，秉承先輩們的例行方式。

以上主要是孔子的孝道觀。從中國傳統(tǒng)文化的角度來說，孔子弘揚了華夏先民的優(yōu)良傳統(tǒng)，第一次將孝道文化提高到人文關懷的理論高度，給予了全方位、多角度的闡述，并不遺余力、身體力行地進行踐履、倡導。在當時來講，它對于—————————里仁 明德—————————

論語思想精髓——孝

提高人的道德素質(zhì)，淳化民風，促進人與人之間關系的和諧發(fā)展，鞏固正常的社會制度，維護社會穩(wěn)定，促進民族繁榮起了一定的積極作用。但是，儒家所處的歷史背景和階級立場決定了其孝的觀點帶有封建色彩、宗法等級色彩和政治色彩。它強調(diào)敬祖孝父，后逐漸擴展到政治和國家治理方面，具體表現(xiàn)為“孝治”，提倡忠君報國。封建統(tǒng)治者把“孝”作為選拔、任用人才的基本標準，并充分利用御用文人及各派思想把孝逐漸擴大到愚忠，把老百姓禁錮在倫理、綱常的桎梏當中，麻醉和欺騙人們，扼殺了個性、自由，“培養(yǎng)”了一些人的奴性，影響了中國人的人格特質(zhì)，這對人性與教育的發(fā)展都是一個束縛。故我們要全面地、帶科學性地看待孔子的思想，而孔子孝思想最主要體現(xiàn)在《論語》這本書中。

在《論語》中共收錄了“孝”字19次，而這19個孝字又可以分為兩種思想：一是無違，無違并不是毫無原則的和無選擇的順從，而是指不違背禮節(jié)、有主見的服從。二是孝養(yǎng)。孝養(yǎng)并不是單純的物質(zhì)上的養(yǎng)，更包括在精神上的和情感上的慰籍。

【無違】要盡孝就要無違。無違，就是不要違背，也是堅守孝敬之心、常懷感恩之情的重要內(nèi)容。在孔子那里，無違的內(nèi)容很豐富。

其一是不要違背孝敬父母的禮節(jié)。當時，一個叫盂懿子的魯國大夫問孔子什么是孝?？鬃雍唵蔚鼗卮稹盁o違”。什么是無違呢?孔子對其學生樊遲解釋說：“生，事之以禮：死，葬之以禮，祭之以禮。”孝敬父母，作為一種普遍的社會現(xiàn)象。有著一些約定俗成的風俗習慣和行為規(guī)范，與父母一起吃飯。父母要坐在主人的位置，這就是一種禮節(jié)；父母生日這一天，盡管孔子說“父母之年，不可不知也。一則以喜，一則以憂”，但也要擺壽宴，喝壽酒，吃壽面，這也是一種禮節(jié)；清明祭祖，又是一種禮節(jié)，等等。這些風俗習慣和禮節(jié)實際上是孝敬父母的具體載體，是不能違背的。違背了，就是不孝。

其二是言行一致，表里如一?？鬃诱f：“父在觀其志，父沒觀其行；三年無改于父之道，可謂孝矣?！盵12]這段話可以從兩個層面理解。一是說父母在世的時候，子女表現(xiàn)得很好。父母不在的時候，子女還是表現(xiàn)得很好，而且連續(xù)保持三年以上。為什么要強調(diào)三年呢?因為能保持三年。也就能保持終身。二是說當著父母的面，子女表現(xiàn)得很好；背著父母，也一樣表現(xiàn)得很好。子女能在這兩個層面都做好了。就是孝順的，就是孝子?？鬃邮挚粗乇砝锶缫唬孕幸恢?，他不僅在《學而第一》篇論述了“父在觀其志，父沒觀其行；三年無改于父之道，可謂孝矣。”這一思想，而且在《里仁第四》篇重申了這一思想。

其三是正確對待父母的過失。孔子強調(diào)孝敬父母，但并不否認也有“不是的父母”?！案改覆灰欢ㄈ珜Α?。對于這樣的父母，孔子認為，可以溫和地勸導，但還是要無違。他說：“事父母幾諫。見志不從．又敬不違，勞而不怨?！盵13]孝敬父母，發(fā)現(xiàn)他們有不對的地方，要溫和地勸導，他們?nèi)舨宦爮?，仍當恭敬，不可冒犯；?nèi)心憂慮，卻不怨恨；即使提不同意見．也要有個限度。

孔子的“無違”思想。對中國傳統(tǒng)文化是有著積極意義的。但也有一些值得商榷的地方。譬如，“無違”中說到父母有錯，聽不進規(guī)勸，做子女的還是要“又敬不違，勞而不怨”。這可能是以親情掩蓋了是非對錯題，不能不給予慎重對待?？鬃舆€說“父母在，不遠游，游必有方?！边@也不一定利于好兒女志在四方，造福他—————————里仁 明德—————————

論語思想精髓——孝

鄉(xiāng)。因此，要對孔子的孝道思想辯證地加以分析和改造，取其精華，使之成為建構社會主義精神文明和道德行為的有機組成部分。

【孝養(yǎng)】做子女的。怎樣才算對父母盡了孝道呢?也就是說，怎樣才算堅守孝敬之心，常懷感恩之情呢？

盡孝以敬。在孔子看來，盡孝，堅守孝道，首先要敬。就是要從內(nèi)心里敬重父母，敬仰父母，敬畏父母。為什么要敬呢? 因為對于一個人而言。最大的恩情莫過于給予自己生命的父母。敬重父母。實際上就是以人為本，敬重生命。生命的不可復制性決定了人們無論怎樣敬重之都不為過。敬重父母還含有敬重勞動的含義。因為在一個人的成長過程中。父母所花費的心思和做出的操勞都是難以計量和予以報答的。按照唯物史觀，勞動是使猿變成人的決定因素，在人類的進化過程和社會發(fā)展史上，怎樣評價勞動的作用也不過份。為此，孔子認為，孝是子女對父母帶有濃烈情感的養(yǎng)。這種情感就是敬重、敬仰、敬畏。沒有敬，就沒有孝。如前所述:“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)。不敬，何以別乎?”一個人即使贍養(yǎng)了父母。如果沒有敬重、敬仰、敬畏父母的情感，這與養(yǎng)一只狗、養(yǎng)一匹馬又有什么區(qū)別呢?這只能算養(yǎng)，不能算孝。

盡孝不怨?？鬃诱J為，孝的第一層含義是內(nèi)在的。是心理和情感問題，這就是要敬。第二層含義則是外在的，是態(tài)度問題，要表現(xiàn)在臉面上。所以當孔子的學生子夏問什么是孝，孔子回答說：“色難”?？鬃痈嬖V我們。子女在贍養(yǎng)父母上永遠保持和顏悅色。永遠沒有怨言，很困難。色難，可以從許多人的人生經(jīng)歷中加以體認。應該說，我們這個社會絕大多數(shù)人是愿意真心孝敬父母的，特別是一些從農(nóng)村經(jīng)過考大學或其他途徑奮斗進入城市的人，更是想好好地孝敬父母。他們把農(nóng)村的父母接到城里，想盡點做兒女的孝心，讓操勞一生的父母享享清福。而且開始時都做得很好，表現(xiàn)在盡量不讓父母做家務事，盡量抽出一點時間與父母聊聊天。但是，時間一長，問題就來了，在態(tài)度上就會表現(xiàn)出不耐煩，不能做到在任何時候任何場合下都和顏悅色地對待父母，甚至還有怨言。究其原因可能是多方面的。譬如。父母可能還是以農(nóng)村習慣對待城里的生活，以給予子女小時候的態(tài)度對待長大的子女，這就和子女的生活產(chǎn)生了矛盾。又如，父母的年紀大了，動作不利索了，媽媽還變得啰嗦了。這可能使子女感到不適應。再如，父母的身體大不如以前了。經(jīng)常要陪著他們上醫(yī)院，一陪就是大半天，這就在不同程度上影響了子女的工作、休息；如果父母久病住院，對子女影響就更大了。所以民間有“久病無孝子”的俗語。然而，在孔子看來，這是不應該的。他認為，無論何種原因，無論在什么樣的情況下，作為兒女都應該對父母保持和顏悅色，沒有怨言，否則就不能算盡孝，不能算堅守孝道。他反問道：“有事，弟子服其勞；有酒食，先生饌。曾是以為孝乎?” [14]。父母有事，子女幫助做；子女有酒食，父母先吃，就算盡孝了嗎?這是遠遠不夠的。還必須伴隨著和顏悅色，沒有怨言，這才算盡孝。

三、【現(xiàn)代社會需要什么樣的孝？——孝的當代價值】

儒家孝文化在經(jīng)歷了歲月的浮華，人世的變遷，直到新的世紀，孔子孝論對當代人類社會有著現(xiàn)實價值和積極意義：舊的道德規(guī)范和日益更新的社會主義市場經(jīng)濟之間的矛盾越來越明顯、突出?？鬃印靶ⅰ蔽幕摹爸馗?、主入世”的精神，對加強中華各民族的團結(jié)，齊心協(xié)力進行社會主義現(xiàn)代化建設，起著溯祖歸宗和凝聚性的作用。從家庭道德建設和個人修身養(yǎng)性看，現(xiàn)代中國正面臨著家庭失—————————里仁 明德—————————

論語思想精髓——孝

和、老人失養(yǎng)、個人道德失落的危機?？鬃印靶ⅰ闭摿Τ彝ズ湍?，個人安身立命道德自律的人文關懷，對現(xiàn)代人的家庭建設和個體的心靈精神家園的落定，是在某種程度上有所啟示和裨益的。

今天我們進入到了一個社會經(jīng)濟、政治和文化都比較先進的社會，人們的生活方式、思想觀點發(fā)了極大的變化。在“去除糟粕，吸取精華”的指導方針下，建設新孝道和新孝文化有著重要的現(xiàn)實意義。

一 孝道對于維護家庭、社會的和諧穩(wěn)定，促進社會道德建設具有獨特的作用

家庭是人類存在和發(fā)展的基本單位，父母不僅給予子女的生命，并在長期的共同生活中產(chǎn)生了深厚的情感。親子之情、親親之情成為人類最自然的心理情感。父母對子女的生育、撫養(yǎng)、照顧、愛憐、培養(yǎng)、情深意重，使子女難以忘懷。孝敬父母、報答父母，是人們最基本道德情感和道德準則。不管在何時何地，基于家庭而產(chǎn)生的血肉聯(lián)系和感情基礎是永遠割不斷的。

孝道文化的核心是敬老養(yǎng)老。作為中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，子女孝敬父母晚輩尊敬長輩，贍養(yǎng)、愛護、照顧老人，使老人頤養(yǎng)天年，享受天倫之樂，這種精神無論過去、現(xiàn)在、還是未來都有其普遍的社會意義。雖然傳統(tǒng)的“養(yǎng)兒防老，積谷防饑”的思想隨著經(jīng)濟的發(fā)展和物質(zhì)財富的日益增加,在當今的父母中日漸淡薄，由于社會保障體系的建立和逐步完善，部分父母對子女的物質(zhì)報答的期望也在下降。但是只要加強教導，子女對父母的孝敬之情會得到進一步的發(fā)揮，子女為了使父母獲得適當?shù)奈镔|(zhì)回報和精神慰籍。子女必須好好學習，勤奮工作，積極參與社會活動，努力實現(xiàn)自身價值。如果一個孩子不愛自己的父母，怎么能去愛他人、愛集體呢？如果一個孩子對生身父母都沒有深厚的情感，又如何讓他充滿高昂的愛國熱情。”因此”自古忠臣出孝子”是有其一定的道理的.只有孝敬父母，才能家庭和睦，只有家庭和睦才能社會安定，只有社會安定才能經(jīng)濟繁榮，只有繁榮才能國家富強。

二 孝道對于中國老齡化社會的到來，具有深遠的社會意義和現(xiàn)實的指導意義

中國社會步入老齡化如此迅速，但老齡事業(yè)總體上仍滯后于人口老齡化的要求和社會經(jīng)濟的發(fā)展，單單依靠目前的社會保障體系遠遠不能適應人口老齡化帶來的挑戰(zhàn)。中國的養(yǎng)老方式是以家庭養(yǎng)老為主，這是幾千年現(xiàn)成的傳統(tǒng)模式，且中國的老年人70%以上還生活在農(nóng)村，大多數(shù)老年人的生活保障能力還比較低，他們中的絕大多數(shù)還必須依靠家庭成員的扶助而安度晚年。他們不僅要物質(zhì)上的扶助，生活上的照料，更需要精神上的安慰。

當然我們應該認識到，要實現(xiàn)上述孝道和孝文化的作用，就必須對傳統(tǒng)的孝道和孝文化的內(nèi)涵進行創(chuàng)新改造。我們不能是簡單的拿來主義，也不能把古人的話當成是圣旨。封建孝道是在其小農(nóng)經(jīng)濟的基礎上發(fā)展起來的，具有其落后性，所以我們必須要有選擇性的繼承。棄其糟粕、吸取精華。結(jié)合時代的特征，在道德建設的實踐中不斷得到創(chuàng)新。我們要建立的新孝道，應該是建立在家庭成員和社會成員的人格平等的基礎上，符合現(xiàn)代的生活方式，體現(xiàn)民主、科學、人道的新型的倫理道德。社會主義條件下的新孝道，應該既有傳統(tǒng)文化的精髓，又要體現(xiàn)社會主義的原則和精神，有其自身的科學內(nèi)涵和鮮明特征。

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論語思想精髓——孝

社會主義條件下的新孝道主要通過道德教育、教導、輿論鼓勵和批判，啟發(fā)人民的自覺實踐。但是他也必須是在批判繼承傳統(tǒng)孝道的基礎上，根據(jù)社會主義社會的實際，建立和完善必要的明確的規(guī)范。

綜上所述，從傳統(tǒng)文化的角度來說，孔子弘揚華夏先民的優(yōu)良傳統(tǒng)，第一次將孝道文化提高到人文關懷的理論高度，給予了全方位、多角度的闡述，并不遺余力。身體力行地進行倡導。孝道文化的內(nèi)涵，在伴隨著中國文明社會的發(fā)展進程中，形成了豐富的內(nèi)容何特定的外延，成為一種永恒的人文精神、普遍的倫理道德，熔鑄于儒家倫理道德體系及傳統(tǒng)文化之中，以至于對后來中國兩千年社會歷史產(chǎn)生了廣泛的影響。中華文明能夠幾千年綿延不絕，與中國家庭的超強穩(wěn)定性和巨大凝聚力是密不可分的，而傳統(tǒng)道德在這方面是功不可沒的。我們面對身后的孝文化傳統(tǒng)，不應該妄自菲薄，而應該增強自信心，以自豪的情感，博大的胸懷，揚棄傳統(tǒng)，綜合創(chuàng)新，凝結(jié)出新時代的孝文化成果。

四、【結(jié)語】

“孝”的觀念起源于中國傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土社會，它衍生的豐富的內(nèi)容也適應并且鞏固這種形態(tài)的社會。要認識孝的思想來源，只能回到其產(chǎn)生的環(huán)境中去。而在中國歷史中，一種理論從思想家頭腦中的純理論到現(xiàn)實操作中體現(xiàn)出來的思想，經(jīng)歷了很大的變化?！靶ⅰ痹诳鬃拥拿枋鲋惺呛蔚鹊臏厍槊}脈，但是一旦訴諸行動，特別是在現(xiàn)實化、世俗化中滲入權力因素，甚至是國家權力積極推動其世俗化的進行，它便異化為一種對權力者有利的理論。

今天，我們面對社會的急遽轉(zhuǎn)型，要探討整個傳統(tǒng)文化是否適應現(xiàn)代社會并且要以什么樣的姿態(tài)適應現(xiàn)代社會，我認為首先必須檢討傳統(tǒng)觀念賴以建立的社會環(huán)境。只有先解釋了那些觀念的歷史來源，才能考察它們的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化的可能性。

經(jīng)典是深刻的。但是理解社會比理解經(jīng)典更重要?？吹缴鐣冞w對兒女與父母關系的影響，看到由于社會疏離現(xiàn)象的加劇導致的“孝道”衰減，我們不能只想到說服教育，而應當從源頭，從內(nèi)心深處鬧革命。中華文化就是孝道文化，它維系家庭的每一成員，進而凝聚為社會、國家，它是中華傳統(tǒng)文化中最重要的資產(chǎn)，對中華文化發(fā)展過程中，有其不可泯滅的貢獻。“孝心”在很多時候是人們心靈中自然生長出來的，教育當然很重要，如果孩子們耳濡目染都是和諧，自然會在他幼小的心靈中播下愛的種子。只有愛自己的父母，才能“老吾老以及人之老”。這樣我們的社會道德水準才能有質(zhì)的提高，我們的社會才能早日建成和諧社會。

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第五篇：從《論語》看儒家的孝道思想

從《論語》看儒家的“孝道”思想

——“子曰：父母在，不遠游。游必有方”

漢師1212班21號 馬瑞 1220301221 作為一種永恒的人文精神、普遍的倫理道德，孝道文化在經(jīng)歷了中國幾千年悠久文化的積淀和文明社會的發(fā)展中，形成了豐富的內(nèi)涵和特定的文化，并且逐漸內(nèi)化為中華民族的心理情感，成為我們弘揚傳誦了幾千年的優(yōu)秀傳統(tǒng)美德。當代新儒家曾昭旭先生說:“孝，在中華民族文化中是一個相當復雜的概念。它的初意雖然只是善待父母，但到后來，卻成為育藝的總會，并含有宗教與道德意義，乃至說中國的正統(tǒng)文化亦不為過?！迸c此同時，“孝道”也是《論語》中最重要的內(nèi)容之一，更是整個儒家文化思想的根基和主流，只有我們把握了《論語》中的基礎孝道思想，才能進一步理解并弘揚更深層次的儒家“仁”的思想。

從古至今，父母都是子女的生命之源。而孝道的最終歸宿不外乎是兒女要學會珍惜自己的生命、提高修養(yǎng)、建立功業(yè)、讓父母安心并且得以驕傲。在《論語》中，孔子不僅要求人們做地道的孝子，教育子女要好好的的孝敬父母，而且還教導子女如何對待活著的雙親和死去的雙親?？鬃痈嬲]人們不能一味的順從父母，當父母出現(xiàn)錯誤的時候，作為子女應該進行勸導，但是即便父母不能接受，也不能對父母大喊大叫，要尊敬父母。因此，在《論語》中的孝道思想，主要體現(xiàn)在以下幾個方面：

首先，孝之以敬——無怨而有禮。

孔子在《論語·為政》中曾記載：“子游問孝。子曰：‘今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)；不敬，何以別乎？ ’”（2·7）?？鬃釉谶@里認為，并不是讓父母得到基本的贍養(yǎng)就能夠稱作“孝”，如果對父母沒有尊敬之心，那么和養(yǎng)狗養(yǎng)馬又有什么區(qū)別呢？所以孔子提出了以“敬”為核心內(nèi)容的孝道，強調(diào)對父母的孝要建立在敬的基礎上。

不僅如此，在《論語·為政》中還記載著：“子夏問孝，子曰：‘色難。有事，弟子服其勞；有酒食，先生饌，曾是以為孝乎？”（2·8）所謂孝道，難就難在父母面前總能保持和顏悅色，即句中提到的“色難”。尤其是在父母年老體弱時，做子女的能做到心甘情愿、不嫌辛勞地孝敬、侍奉父母，始終如一把最好的奉獻給父母，而不因為時間、情緒、環(huán)境的不同有所改變。正如《論語·學而》中寫道：“事父母，能竭其力”（1·7）。烏鴉尚知反哺，作為一個有思想的人又怎能眼睜睜看著年邁的雙親因兒女不孝心碎難忍?；叵胛覀兊男r候，每一次受傷、生病，父母也就跟著揪心難過并小心翼翼的照顧我們，然而如今羽翼漸豐時，難道就能忘卻曾經(jīng)父母的養(yǎng)育恩情么。

就像孔子在《論語》中說過的話，“不敬，何以別乎？”“色難”“無違”，對待我們的父母，“孝”字在前，給予父母足夠的敬愛之心，沒有怨恨，沒有爭吵，而是恪守著做兒女的“禮”，也即是孔子所提倡的無怨而有禮的“孝”道。

其次，三年不改父之道——弘揚父母之志。

兒時我們總是能夠聽到這樣的一句話：“孩子，媽媽（爸爸）曾經(jīng)的愿望現(xiàn)在就靠你實現(xiàn)了?！倍@樣一句話的源頭出自哪里？——正是《論語》中孔子所提倡的一種孝道思想。

在孔子看來，作為子女不僅僅要供養(yǎng)父母，侍奉父母，更重要的是要弘揚父母之志，能夠為社會去擔當責任，做一些有益于社會的事情，這才是孝?！墩撜Z·學而》曾記載孔子說過：“父在，觀其志；父沒，觀其行；三年無改于父之道，可謂孝矣?！保?·11）在孔子的思想觀念中，父母死后，作為孝子應該繼承父母的遺志，完成他們未完成的事業(yè)?？鬃釉谶@里論及的“孝”，貫穿了父母和子女兩代人的責任和義務，是父輩的引導和子女的繼承?！叭隉o改于父之道”，并不是強調(diào)從父之道正確與否，而是從為人子女者是否存在與父母之間的真感情，是否能夠常加以懷念尊敬的心，而這也就體現(xiàn)了孔子認為的子女只有繼承父志，才算是對父親的尊重，才是真孝。他贊美孟莊子的孝，就是由于他能夠繼承父志。如在《論語·子張》中的記載：“吾聞諸夫子：孟莊子之孝也，其他可能也，其不改父之臣與父之權，是難能也。”（19·18）

然而在當今社會看來，“三年不改父之道”的思想?yún)s是要改一改。我們不提倡“唯父母之命必從”的愚孝思想，因為現(xiàn)在的社會文明更加要求子女需要有自己的想法，具有主觀能動性和主動創(chuàng)造性，父母更不應該限制并禁錮子女追求夢想的權利。因而我認為，如今的社會，子女有理想，并為之奮斗實現(xiàn)自己的理想，便是對父母之孝道的最大貫徹，也更能體現(xiàn)著《論語》中所傳達的“孝”之根本含義。最后，父母在，不遠游——游必有方。

在《論語·里仁》里孔子曾經(jīng)說過這樣一句話：“父母在，不遠游。游必有方。”（4·19）意思就是當雙親在世時，不提倡出遠門而不歸，更不能讓年邁的父母獨自留在家中無人照料。因為在孔子生活的春秋時代，由于交通的極不便利，通信的不暢，那時兒女的一次遠游也許便是五年、十年的相隔萬里甚至是更久的時間?？鬃又鲝垺安贿h游”，但是沒有禁止遠游而是提倡“游必有方”，無論子女你在何處，一定要告知父母你所在的地方，不讓父母為你日夜擔憂操勞，這便是孝道。

雖然“父母在，不遠游”這個古老的孝道思想在信息化飛速發(fā)展的社會里顯得不是那么的合理和適用，但“游必有方”的要求是至今可以沿用的。在現(xiàn)代社會，子女們各有自己的事業(yè)，不可能一直守候在父母身旁，“空巢老人”的群體也在逐年增長，雖然由于通信的異常便利，兒女們在天涯海角也能夠及時與父母進行溝通交流，但即便如此，短信聽不到語氣，電話看不到表情，視頻觸不到體溫，對于父母來說，他們最需要的便是兒女在身邊的溫暖和問候以及一家人團聚共享天倫之樂的場景。做兒女的我們，更應該主動經(jīng)?；丶遗闩愀改?，哪怕在他們身邊陪他們說會話，父母也會感到相當幸福，能讓父母幸福，這才是做兒女的最大的責任，也是最大的孝道。而只有“孝思孝行”，能敬長，才能齊家，才能治國平天下。

《論語》作為一部儒家經(jīng)典至今仍有著獨特的研究價值，其中所蘊含的儒家“孝道”思想更是中華民族的傳統(tǒng)美德。無論如何評價我國傳統(tǒng)的“孝道”文化，批判迂腐也好，贊美孝順也罷，都不可否認的是，《論語》更多的是中華民族文化的精華，其養(yǎng)老敬老的基本社會道德更是一份彌足珍貴的文化遺產(chǎn)。在大力弘揚傳統(tǒng)文化、構建和諧社會的今天，尤其是在我國已經(jīng)進入人口老齡化的形勢下，研究和弘揚傳統(tǒng)的儒學“孝道”文化是時代發(fā)展所必須的事情。

參考文獻：

《淺談<論語>的孝道文化及其現(xiàn)實意義》 焦學強 山東師范大學政法學院報 編號：250014 《淺談孔子“孝”論及其當代價值》 關斐 文化商業(yè)報2011年10月 談古論今板塊 《對<論語>“孝悌”的個性解讀》 壽可飛 現(xiàn)代閱讀第12期 2012年12月