第一篇：《論語》分類誦讀
《論語》分類誦讀
孔子(前551～前479)春秋末期思想家、政治家、教育家，儒學(xué)學(xué)派的創(chuàng)始人。名丘，字仲尼。魯國陬邑(今山東曲阜東南)人。孔子的思想核心是“仁”，“仁”即“愛人”。一生培養(yǎng)弟子三千余人，身通六藝(禮、樂、射、御、書、數(shù))者七十二人。公元前479年夏歷二月，孔子終因獨(dú)子孔鯉去世而赍志而歿。
關(guān)于為什么要誦讀《論語》，北京大學(xué)教授孔慶東認(rèn)為至少有三個(gè)理由：一是《論語》是人類文化的重要源泉；二是《論語》是中華文明的重要源泉；三是《論語》的精華仍然活在當(dāng)代，對(duì)現(xiàn)代人的思想產(chǎn)生著重要影響。
一、學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎
子曰：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎？有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”(《學(xué)而篇》)
【注釋】子：中國古代對(duì)于有地位、有學(xué)問的男子的尊稱?！墩撜Z》中“子曰”的“子”，都是指孔子而言。說(yua)：同“悅”，愉快，高興。樂：與說有所區(qū)別。悅在內(nèi)心，樂則見于外。慍(yùn)：惱怒，怨恨。君子：孔子理想中具有高尚人格的人。
【譯文】孔子說：“學(xué)習(xí)并經(jīng)常溫習(xí)，不也是很快樂的嗎？有志同道合的人從遠(yuǎn)方來，不也是值得高興的嗎？別人不理解我，我也不惱怒，不也很有君子風(fēng)度嗎？”
【評(píng)析】宋代著名學(xué)者朱熹對(duì)此章評(píng)價(jià)極高，說它是“入道之門，積德之基”。總之，本章提出以學(xué)習(xí)為樂事，做到“人不知而不慍”，反映出孔子學(xué)而不厭、誨人不倦、注重修養(yǎng)、嚴(yán)格要求自己的主張。
子曰：“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩?！?《為政篇》)
【注釋】有：同“又”。不惑：掌握了知識(shí)，不被外界事物所迷惑。天命：指不能為人力所支配的事情。耳順：指對(duì)那些于己不利的意見也能正確對(duì)待。從心所欲不逾矩：從，遵從；逾，越過；矩，規(guī)矩。
【譯文】孔子說：“我十五歲立志學(xué)習(xí)，三十歲學(xué)成在社會(huì)上找到自己的位置，到了四十歲才明白很多事情而不再受迷惑。五十歲知道萬事都有天命，六十歲時(shí)，一聽別人說什么話，馬上就知道他的意思了，七十歲，就是隨心所欲也不會(huì)超越法度和規(guī)矩了?！? 【評(píng)析】在本章里，孔子自述了他學(xué)習(xí)和修養(yǎng)的過程。整個(gè)過程分為三個(gè)階段：十五歲到四十歲是學(xué)習(xí)領(lǐng)會(huì)的階段；五十、六十歲是安心立命的階段，也就是不受環(huán)境左右的階段；七十歲是主觀意識(shí)和作人的規(guī)則融合為一的階段。在這個(gè)階段中，道德修養(yǎng)達(dá)到了最高的境界。
子曰：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。”(《為政篇》)
【注釋】罔：迷惑，糊涂。殆；疑惑，危險(xiǎn)。
【譯文】孔子說：“只讀書而不會(huì)思考，人就會(huì)變得迷惑；只是空想而不讀書，那就危險(xiǎn)了?！?/p>
【評(píng)析】孔子認(rèn)為，在學(xué)習(xí)的過程中，學(xué)和思不能偏廢。他指出了學(xué)而不思的局限，也道出了思而不學(xué)的弊端。主張學(xué)與思相結(jié)合。只有將學(xué)與思相結(jié)合，才可以使自己成為有道德、有學(xué)識(shí)的人。這種思想在今天的教育活動(dòng)中有其值得肯定的價(jià)值。
子曰：“溫故而知新，可以為師矣。”(《為政篇》)
【注釋】故：已經(jīng)過去的。新：剛剛學(xué)到的知識(shí)。
【譯文】孔子說：“溫習(xí)已經(jīng)學(xué)過的知識(shí)，能獲得新知識(shí)，這樣就可以當(dāng)老師了?！?/p>
【評(píng)析】“溫故而知新”是孔子對(duì)我國教育學(xué)的重大貢獻(xiàn)之一，他認(rèn)為，不斷溫習(xí)所學(xué)過的知識(shí)，從而可以獲得新知識(shí)。人們的新知識(shí)、新學(xué)問往往都是在過去所學(xué)知識(shí)的基礎(chǔ)上發(fā)展而來的。因此，溫故而知新是一個(gè)十分可行的學(xué)習(xí)方法。
子曰：“三年學(xué)，不至于谷，不易得也?！?《泰伯篇》)
【注釋】谷：古代以谷作為官吏的俸祿，這里指做官。
【譯文】孔子說：“讀了三年書，沒有萌發(fā)當(dāng)官吃俸祿的想法，這是很難得的啊?！?/p>
【評(píng)析】孔子辦教育的主要目的，是培養(yǎng)治國安邦的人才，古時(shí)一般學(xué)習(xí)三年為一個(gè)階段，此后便可做官。
子曰：“篤信好學(xué)，守死善道。危邦不入，亂邦不居。天下有道則見，無道則隱。邦有道，貧且賤焉，恥也；邦無道，富且貴焉，恥也?！?《泰伯篇》)
【注釋】見(xiàn)：同“現(xiàn)”。
【譯文】孔子說：“堅(jiān)定信念，勤奮學(xué)習(xí)，堅(jiān)持以'仁’為核心的治國原則至死不渝。不進(jìn)入有危險(xiǎn)的國家，不居住在處于禍亂的國家。天下政治清明就出來從政，政治黑暗就退隱。國家政治清明而自己貧賤，這是恥辱；國家政治黑暗而自己富貴，也是恥辱?！?/p>
【評(píng)析】這是孔子給弟子們傳授的為官之道?！疤煜掠械绖t見，無道則隱”；“用之則行，舍之則藏”，這是孔子為官處世的一條重要原則。此外，他還提出應(yīng)當(dāng)把個(gè)人的貧賤榮辱與國家的興衰存亡聯(lián)系在一起，這才是為官的基點(diǎn)。
子曰：“由，誨女知之乎：知之為知之，不知為不知，是知也?！?《為政篇》)
【注釋】由：姓仲名由，字子路。生于公元前542年，孔子的學(xué)生，長(zhǎng)期追隨孔子。女：同“汝”，你。
【譯文】孔子說：“由啊，我教給你的知識(shí)你明白了嗎？知道的就是知道，不知道就是不知道，這種態(tài)度才是明智的?！?/p>
【評(píng)析】本章里孔子說出了一個(gè)深刻的道理：“知之為知之，不知為不知，是知也?！睂?duì)于文化知識(shí)和其他社會(huì)知識(shí)，人們應(yīng)當(dāng)虛心學(xué)習(xí)、刻苦學(xué)習(xí)，盡可能多地加以掌握。但人的知識(shí)再豐富，總有不懂的問題。那么，就應(yīng)當(dāng)有實(shí)事求是的態(tài)度。只有這樣，才能學(xué)到更多的知識(shí)。
二、一言以蔽之，曰：思無邪
子曰：“詩三百，一言以蔽之，曰：'思無邪?！?《為政篇》)
【注釋】詩三百：《詩經(jīng)》共有305首詩歌，“詩三百”是舉其整數(shù)代指《詩經(jīng)》。蔽：概括。
【譯文】孔子說：“《詩經(jīng)》三百篇，可以用一句話來概括，那就是'沒有邪惡的思想’。”
【評(píng)析】孔子時(shí)代，可供學(xué)生閱讀的書還不很多，《詩經(jīng)》經(jīng)過孔子的整理加工以后，被用作教材?？鬃訉?duì)《詩經(jīng)》有深入研究，所以他用“思無邪”來概括它?！墩撜Z》中解釋《詩經(jīng)》的話，都是按照“思無邪”這個(gè)原則而提出的。
子曰：“興于詩，立于禮，成于樂?！?《泰伯篇》)
【注釋】興：開始。
【譯文】孔子說：“(人的修養(yǎng))開始于學(xué)《詩》，自立于學(xué)禮，完成于學(xué)樂?！?/p>
【評(píng)析】本章里孔子提出了他從事教育的三方面內(nèi)容：詩、禮、樂，而且指出了這三者的不同作用。它要求學(xué)生不僅要講個(gè)人的修養(yǎng)，而且要有全面、廣泛的知識(shí)和技能。
子曰：“《關(guān)雎》，樂而不淫，哀而不傷?！?《八佾篇》)
【注釋】《關(guān)睢(jū)》：這是《詩經(jīng)》的第一篇。此篇寫一君子“追求”淑女，思念時(shí)輾轉(zhuǎn)反側(cè)，寤寐思之的憂思，以及結(jié)婚時(shí)鐘鼓樂之琴瑟友之的歡樂。
【譯文】孔子說：“《關(guān)雎》這首詩，快樂而不過分，哀愁而不悲傷?！?/p>
【評(píng)析】孔子對(duì)《關(guān)睢》一詩的這個(gè)評(píng)價(jià)，體現(xiàn)了他的“思無邪”的藝術(shù)觀。《關(guān)睢》是寫男女愛情、祝賀婚禮的詩，與“思無邪”本不相干，但孔子卻從中認(rèn)識(shí)到“樂而不淫、哀而不傷”的中庸思想，認(rèn)為無論哀與樂都不可過分，有其可貴的價(jià)值。
子曰：“誦《詩》三百，授之以政，不達(dá)；使于四方，不能專對(duì)；雖多，亦奚以為？”(《子路篇》)
【注釋】達(dá)：通達(dá)。這里是會(huì)運(yùn)用的意思。專對(duì)：獨(dú)立對(duì)答。
【譯文】孔子說：“把《詩》三百篇背得很熟，讓他處理政務(wù)，卻不會(huì)辦事；讓他當(dāng)外交使節(jié)，不能獨(dú)立地辦交涉；背得很多，又有什么用呢？”
【評(píng)析】詩，也是孔子教授學(xué)生的主要內(nèi)容之一。他教學(xué)生誦詩，不單純是為了誦詩，而為了把詩的思想運(yùn)用到指導(dǎo)政治活動(dòng)之中。儒家不主張死背硬記，當(dāng)書呆子，而是要學(xué)以致用，應(yīng)用到社會(huì)實(shí)踐中去。
子曰：“小子何莫學(xué)乎《詩》？《詩》可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠(yuǎn)之事君，多識(shí)于鳥獸草木之名?！?《陽貨篇》)
【注釋】興：激發(fā)感情的意思。觀：觀察了解天地萬物與人間萬象。群：合群。怨：諷諫上級(jí)，怨而不怒。邇(ěr)：近。
【譯文】孔子說：“同學(xué)們?cè)趺床粚W(xué)習(xí)《詩經(jīng)》呢？《詩經(jīng)》可以激發(fā)人的意志和情感，可以用它來觀察社會(huì)，可以與人交往，可以抒發(fā)心中怨憤。近，可以從中學(xué)到侍奉父母的道理；遠(yuǎn)，可以學(xué)到侍奉君王的道理，還可以從中了解到許多鳥獸草木的名稱?！?/p>
【評(píng)析】林觥順先生讀此心得是：孔子教人要讀《詩經(jīng)》，而且要熟讀到融會(huì)貫通，寫作文章才能下筆如有神。多識(shí)于鳥獸蟲魚草木之名者，是教讀書學(xué)子多研究，了解每詩章所列鳥獸蟲魚草木的生態(tài)道理，才算是真正熟讀《詩經(jīng)》。
子貢曰：“貧而無諂，富而無驕，何如？”子曰：“可也。未若貧而樂，富而好禮者也?！弊迂曉唬骸对姟吩?，'如切如磋！如琢如磨’，其斯之謂與？”子曰：“賜也！始可與言《詩》已矣，告諸往而知來者。”(《學(xué)而篇》)
【注釋】諂(chǎn)：巴結(jié)，奉承。如切如磋，如琢如磨：加工象牙和骨，切了還要磋，加工玉石，琢了還要磨，有精益求精之意。此二句見《詩經(jīng)·衛(wèi)風(fēng)·淇澳》。諸：同“之”。往：過去的事情。來：未來的事情。
【譯文】子貢說：“貧窮而能不諂媚，富有而能不驕傲自大，怎么樣？”孔子說：“這也算可以了。但是還不如雖貧窮卻樂于道，雖富裕而又好禮之人?！弊迂曊f：“《詩》上說，'要像對(duì)待骨、角、象牙、玉石一樣，切磋它，琢磨它’，就是講的這個(gè)意思吧？”孔子說：“賜呀，你能從我已經(jīng)講過的話中領(lǐng)會(huì)到我還沒有說到的意思，舉一反三，我可以同你談?wù)摗对姟妨??！?/p>
【評(píng)析】孔子希望他的弟子以及所有人，都能夠達(dá)到貧而樂道、富而好禮這樣的理想境界，因而在平時(shí)對(duì)弟子的教育中，就把這樣的思想講授給學(xué)生。貧而樂道，富而好禮，社會(huì)上無論貧或富都能做到各安其位，便可以保持社會(huì)的安定了。孔子對(duì)子貢比較滿意，在這段對(duì)話中可以看出，子貢能獨(dú)立思考、舉一反三，因而得到孔子的贊揚(yáng)。這是孔子教育思想中的一個(gè)顯著特點(diǎn)。
陳亢?jiǎn)栍诓~曰：“子亦有異聞乎？”對(duì)曰：“未也。嘗獨(dú)立，鯉趨而過庭。曰：'學(xué)《詩》乎？’對(duì)曰：'未也?！?不學(xué)《詩》，無以言?！幫硕鴮W(xué)《詩》。他日，又獨(dú)立，鯉趨而過庭。曰：'學(xué)禮乎？’對(duì)曰：'未也?！?不學(xué)禮，無以立。’鯉退而學(xué)禮。聞斯二者?！标惪和硕苍唬骸皢栆坏萌?，聞《詩》，聞禮，又聞君子之遠(yuǎn)其子也。”(《季氏篇》)
【注釋】陳亢(gāng)：即陳子禽。異聞：這里指不同于對(duì)其他學(xué)生所講的內(nèi)容。遠(yuǎn)(yuàn)：不親近，不偏愛。
【譯文】陳亢?jiǎn)柌~：“你在老師那里聽到過什么特別的教誨嗎？”伯魚回答說：“沒有呀。有一次他獨(dú)自站在堂上，我快步從庭院里走過。他說：'學(xué)《詩》了嗎？’我回答說：'沒有。’他說：'不學(xué)《詩》，就不懂得怎么說話。’我回去就學(xué)《詩》。又有一天，他又獨(dú)自站在堂上，我快步從庭里走過，他說：'學(xué)禮了嗎？’我回答說：'沒有?！f：'不學(xué)禮就不懂得怎樣立身。’我回去就學(xué)禮。我就聽到過這兩件事?！标惪夯厝ジ吲d地說：“我提一個(gè)問題，得到三方面的收獲，聽了關(guān)于《詩》的道理，聽了關(guān)于禮的道理，又聽了君子不偏愛自己兒子的道理?！?/p>
【評(píng)析】林觥順先生讀此心得為：證實(shí)君子無偏無頗，公正無私。
三、德不孤，必有鄰
子曰：“道聽而途說，德之棄也?！?《陽貨篇》)
【譯文】孔子說：“在路上聽到傳言就到處去傳播，這是道德所唾棄的。”
【評(píng)析】道聽途說是一種背離道德準(zhǔn)則的行為，而這種行為自古以來就存在的。在現(xiàn)實(shí)生活中，有些不僅是道聽途說，而且四處打聽別人的隱私，然后到處傳說，以此作為生活的樂趣，實(shí)乃卑鄙之小人。
子張?jiān)唬骸皥?zhí)德不弘，信道不篤，焉能為有？焉能為亡？”(《子張篇》)
【譯文】子張說：“實(shí)行德而不能發(fā)揚(yáng)光大，信仰道而不忠實(shí)堅(jiān)定，(這樣的人)怎么能說有，又怎么說他沒有？”
【評(píng)析】子張是說人不但要有仁德，而且還要弘揚(yáng)仁德；不但要信仰正道，而且要堅(jiān)守不移，否則善行難為。
有子曰：“禮之用，和為貴。先王之道，斯為美，小大由之。有所不行，知和而和，不以禮節(jié)之，亦不可行也?！?《學(xué)而篇》)
【注釋】禮：在春秋時(shí)代，“禮”泛指奴隸社會(huì)的典章制度和道德規(guī)范?？鬃拥摹岸Y”，既指“周禮”，禮節(jié)、儀式，也指人們的道德規(guī)范。和：調(diào)和，和諧，協(xié)調(diào)。先王之道：指堯、舜、禹、湯、文、武，周公等古代帝王的治世之道。斯：這。
【譯文】有子說：“禮的應(yīng)用，以和諧為貴。以前的君主治理國家，在這一點(diǎn)上做得很好，不論大事小事都做得恰當(dāng)。也有行不通的時(shí)候，如果完全不守禮制，一味地為恰當(dāng)而求恰當(dāng)，不以禮來節(jié)制，也是行不通的。”
【評(píng)析】“和”是儒家所特別倡導(dǎo)的倫理、政治和社會(huì)原則。儒家認(rèn)為，禮的推行和應(yīng)用要以和諧為貴。但是，凡事都要講和諧，或者為和諧而和諧，不受禮文的約束也是行不通的。但從理論上看待這個(gè)問題，我們又感到，孔子既強(qiáng)調(diào)禮的運(yùn)用以和為貴，又指出不能為和而和，要以禮節(jié)制之，可見孔子提倡的“和”并不是無原則的調(diào)和，這是有其合理性的。
子曰：“德不孤，必有鄰?！?《里仁篇》)
【譯文】孔子說：“有道德的人是不會(huì)孤立的，一定會(huì)有志同道合的人與他相處。”
【評(píng)析】林觥順先生讀此心得為：孔子教人多行仁義者必充實(shí)人生。
子曰：“不患人之不己知，患不知人也?！?《學(xué)而篇》)
【注釋】患：憂慮，擔(dān)心。人：指有教養(yǎng)、有知識(shí)的人，而非民。
【譯文】孔子說：“不擔(dān)心別人不了解自己，只怕自己不了解別人。”
【評(píng)析】這段話是孔子對(duì)自己學(xué)生所傳授的為人處世之道。有的解釋者說，這是孔子安貧樂道、不求名位的思想。這種解釋可能不妥。這不符合孔子一貫的主張。在孔子的觀念中，“學(xué)而優(yōu)則仕，是一種積極入世的態(tài)度。這里的潛臺(tái)詞是：在了解別人的過程中，也使別人了解自己。
四、君子不器
子曰：“君子周而不比，小人比而不周?！?《為政篇》)
【注釋】周：合群。比：勾結(jié)。小人：沒有道德修養(yǎng)的凡人。
【譯文】孔子說：“君子與周圍大多數(shù)人團(tuán)結(jié)而不是和少數(shù)人勾結(jié)，小人和周圍少數(shù)人勾結(jié)而不與大多數(shù)人團(tuán)結(jié)?！?/p>
【評(píng)析】孔子在這一章中提出君子與小人的區(qū)別點(diǎn)之一，就是小人結(jié)黨營(yíng)私，與人相勾結(jié)，不能與大多數(shù)人融洽相處；而君子則不同，他胸懷廣闊，與眾人和諧相處，從不與人相勾結(jié)，這種思想在今天仍不失其積極意義。
子曰：“君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學(xué)也已?！?《學(xué)而篇》)
【注釋】就：靠近，看齊。有道：指有道德的人。正：匡正，端正。
【譯文】孔子說：“君子不追求吃得好，住得安逸舒適。一個(gè)人做事敏捷，言談謹(jǐn)慎，善于向道德修養(yǎng)深厚的人學(xué)習(xí)并改正自己的錯(cuò)誤，這就可以稱為好學(xué)的人了。”
【評(píng)析】本章重點(diǎn)提到對(duì)于君子的道德要求?？鬃诱J(rèn)為，一個(gè)有道德的人，不應(yīng)當(dāng)過多地講究自己的飲食與居處，他在工作方面應(yīng)當(dāng)勤勞敏捷，謹(jǐn)慎小心，而且能經(jīng)常檢討自己，請(qǐng)有道德的人對(duì)自己的言行加以匡正。作為君子應(yīng)該克制追求物質(zhì)享受的欲望，把注意力放在塑造自己道德品質(zhì)方面，這是值得借鑒的。
子曰：“君子成人之美，不成人之惡。小人反是?！?《顏淵篇》)
【譯文】孔子說：“君子通常成全他人的好事，不破壞別人的事，而小人卻與之完全相反?！?/p>
【評(píng)析】這一章所講的“成人之美，不成人之惡”貫穿了儒家一貫的思想主張，即“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”、“已所不欲，勿施于人”的精神。
子曰：“君子不器。”(《為政篇》)【注釋】器：器具。
【譯文】孔子說：“君子不像器具那樣(只有一定的用途)?！?/p>
【評(píng)析】君子是孔子心目中具有理想人格的人，非凡夫俗子，他應(yīng)該擔(dān)負(fù)起治國安邦之重任。對(duì)內(nèi)可以妥善處理各種政務(wù)；對(duì)外能夠應(yīng)對(duì)四方，不辱君命。所以，孔子說，君子應(yīng)當(dāng)博學(xué)多識(shí)，具有多方面才干，不只局限于某個(gè)方面，因此，他可以通觀全局、領(lǐng)導(dǎo)全局，成為合格的領(lǐng)導(dǎo)者。這種思想在今天仍有可取之處。
子曰：“君子博學(xué)于文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫！”(《雍也篇》)
【注釋】約：約束。畔：同“叛”。矣夫：語氣詞，表示較強(qiáng)烈的感嘆。
【譯文】孔子說：“君子廣泛地學(xué)習(xí)古代的文化典籍，又以禮來約束自己，也就可以不離經(jīng)叛道了?！?/p>
【評(píng)析】本章清楚地說明了孔子的教育目的。他當(dāng)然不主張離經(jīng)叛道，那么怎么做呢？他認(rèn)為應(yīng)當(dāng)廣泛學(xué)習(xí)古代典籍，而且要用“禮”來約束自己。說到底，他是要培養(yǎng)懂得“禮”的君子。
子貢曰：“君子之過也，如日月之食焉。過也，人皆見之；更也，人皆仰之。”(《子張篇》)
【譯文】子貢說：“君子的過錯(cuò)好比日月蝕。他犯過錯(cuò)，人們都看得見；他改正過錯(cuò)，人們都仰望著他?！?/p>
子曰：“君子懷德，小人懷土；君子懷刑，小人懷惠?！?《里仁篇》)
【注釋】懷：思念。土：鄉(xiāng)土。刑：法律制度。
【譯文】孔子說：“君子關(guān)注的是道德，小人關(guān)心的是故土住宅；君子想的是法制，小人想的是利益?！?/p>
【評(píng)析】孔子認(rèn)為君子有高尚的道德，他們胸懷遠(yuǎn)大，視野開闊，考慮的是國家和社會(huì)的事情，而小人則只知道思戀鄉(xiāng)土、小恩小惠，考慮的只有個(gè)人和家庭的生計(jì)。這是君子與小人之間的區(qū)別點(diǎn)之一。
子曰：“君子喻于義，小人喻于利?！?《里仁篇》)
【注釋】喻：明白。
【譯文】孔子說：“君子明白大義，小人只知道小利?！? 【評(píng)析】“君子喻于義，小人喻于利”是孔子學(xué)說中對(duì)后世影響較大的一句話，被人們傳說。這就明確提出了義利問題?？鬃诱J(rèn)為，利要服從義，要重義輕利，他的義指服從等級(jí)秩序的道德，一味追求個(gè)人利益，就會(huì)犯上作亂，破壞等級(jí)秩序。所以，把追求個(gè)人利益的人視為小人。
子曰：“君子和而不同，小人同而不和?！?《子路篇》)
【注釋】和：不同的東西和諧地配合叫做和。同：相同的東西相加或與人相混同，叫做同。
【譯文】孔子說：“君子能夠和周圍的人和諧相處，同時(shí)保持自己的不同。小人和人趨同，但不能和諧相處?！?/p>
【評(píng)析】“和而不同”是孔子思想體系中的重要組成部分?！熬雍投煌∪送缓??！本涌梢耘c他周圍的人保持和諧融洽的關(guān)系，但他對(duì)待任何事情都必須經(jīng)過自己大腦的獨(dú)立思考，從來不愿人云亦云，盲目附和；但小人則沒有自己獨(dú)立的見解，只求與別人完全一致，而不講求原則，但他卻與別人不能保持融洽友好的關(guān)系。這是在處事為人方面。其實(shí)，在所有的問題上，往往都能體現(xiàn)出“和而不同”和“同而不和”的區(qū)別?！昂投煌憋@示出孔子思想的深刻哲理和高度智慧。
子曰：“君子泰而不驕，小人驕而不泰?！?《子路篇》)
【譯文】孔子說：“君子安靜坦然而不傲慢無禮，小人傲慢無禮而不安靜坦然。”
子曰：“君子坦蕩蕩，小人長(zhǎng)戚戚?！?《子罕篇》)
【注釋】坦蕩蕩：心胸寬廣，開闊，容忍。長(zhǎng)戚戚：經(jīng)常憂愁、煩惱的樣子。
【譯文】孔子說：“君子心胸寬廣，小人經(jīng)常憂愁?！?/p>
【評(píng)析】“君子坦蕩蕩，小人長(zhǎng)戚戚”是自古以來人們所熟知的一句名言。許多人常常將此寫成條幅，懸于室中，以激勵(lì)自己?？鬃诱J(rèn)為，作為君子，應(yīng)當(dāng)有寬廣的胸懷，可以容忍別人，容納各種事件，不計(jì)個(gè)人利害得失。心胸狹窄，與人為難、與己為難，時(shí)常憂愁，局促不安，就不可能成為君子。
子曰：“君子不以言舉人，不以人廢言?！?《衛(wèi)靈公篇》)
【譯文】孔子說：“君子不憑一個(gè)人說的話來舉薦他，也不因?yàn)橐粋€(gè)人不好而不采納他的好話?！?/p>
【評(píng)析】孔子認(rèn)為，君子應(yīng)當(dāng)注重義、禮、遜、信的道德準(zhǔn)則；嚴(yán)格要求自己，盡可能做到立言立德立功的“三不朽”，傳名于后世；行為莊重，與人和諧，但不結(jié)黨營(yíng)私，不以言論重用人，也不以人廢其言，等等。當(dāng)然，這只是君子的一部分特征。
子貢問君子。子曰：“先行其言而后從之。”(《為政篇》)
【譯文】子貢問怎樣做一個(gè)君子。孔子說：“先把要說的話去實(shí)踐，然后再按照所做的說出來，這樣才稱得上是一個(gè)君子?！?/p>
【評(píng)析】做一個(gè)有道德修養(yǎng)、有博學(xué)多識(shí)的君子，這是孔子弟子們孜孜以求的目標(biāo)?？鬃诱J(rèn)為，作為君子，不能只說不做，而應(yīng)先做后說。只有先做后說，才可以取信于人。
五、仁者必有勇
子曰：“知者不惑，仁者不憂，勇者不懼?！?《子罕篇》)
【譯文】孔子說：“聰明人不會(huì)迷惑，有仁德的人不會(huì)憂愁，勇敢的人不會(huì)畏懼。”
【評(píng)析】在儒家傳統(tǒng)道德中，智、仁、勇是重要的三個(gè)范疇?！抖Y記·中庸》說：“知、仁、勇，三者天下之達(dá)德也?！笨鬃酉Ｍ约旱膶W(xué)生能具備這三德，成為真正的君子。
子曰：“巧言、令色，鮮矣仁。”(《陽貨篇》)
【注釋】巧言、令色：巧言，說著虛假而動(dòng)聽的話。令色，裝出討人喜歡的臉色。鮮：少。
【譯文】孔子說：“花言巧語，裝出一副討人喜歡的樣子，這種人是很少有仁心的。”
【評(píng)析】這一章，孔子講仁的反面，即為花言巧語，工于辭令。儒家崇尚質(zhì)樸，反對(duì)花言巧語；主張說話應(yīng)謹(jǐn)慎小心，說到做到，先做后說，反對(duì)說話辦事隨心所欲，只說不做，停留在口頭上。這表明，孔子和儒家注重人的實(shí)際行動(dòng)，特別強(qiáng)調(diào)人應(yīng)當(dāng)言行一致，力戒空談浮言，心口不一。這種踏實(shí)態(tài)度和質(zhì)樸精神長(zhǎng)期影響著中國人，成為中華傳統(tǒng)思想文化中的精華內(nèi)容。
子曰：“參乎，吾道一以貫之?！痹釉唬骸拔??！弊映?，門人問曰：“何謂也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣?！?《里仁篇》)
【譯文】孔子說：“參啊，我講的道是由一個(gè)基本的思想貫徹始終的?！痹诱f：“是。”孔子出去之后，同學(xué)便問曾子：“這是什么意思？”曾子說：“老師的道，就是忠恕罷了?！?/p>
【評(píng)析】忠恕之道是孔子思想的重要內(nèi)容，待人忠恕，這是仁的基本要求，貫穿于孔子思想的各個(gè)方面。在這章中，孔子只說他的道是有一個(gè)基本思想一以貫之的，沒有具體解釋什么是忠恕的問題，在后面的篇章里，就回答了這個(gè)問題。對(duì)此，我們將再作剖析。
曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？”(《泰伯篇》)
【注釋】弘毅：弘，弘大。毅，剛毅。弘毅指心胸寬闊，意志堅(jiān)強(qiáng)。
【譯文】曾子說：“士不可以不心胸寬闊，意志堅(jiān)強(qiáng)，因?yàn)樗碡?fù)重任而路途遙遠(yuǎn)。他把實(shí)行仁德作為自己的義務(wù)，不是很重嗎？他要為之奮斗終生，直到死才罷休，不是很遙遠(yuǎn)嗎？”
【評(píng)析】曾子的觀點(diǎn)是：讀書人當(dāng)立志行仁，至死方休。
子曰：“有德者必有言，有言者不必有德。仁者必有勇，勇者不必有仁?！?《憲問篇》)
【譯文】孔子說：“有德行的人一定善言，善言的人不一定有德行。仁者一定勇敢，而勇敢的人不一定有仁德?！?/p>
【評(píng)析】這一章解釋的是言論與道德、勇敢與仁德之間的關(guān)系。這是孔子的道德哲學(xué)觀，他認(rèn)為勇敢只是仁德的一個(gè)方面，二者不能劃等號(hào)，所以，人除了有勇以外，還要修養(yǎng)其他各種道德，從而成為有德之人。
子曰：“知者樂水，仁者樂山；知者動(dòng)，仁者靜；知者樂，仁者壽。”(《雍也篇》)
【注釋】知者樂水，仁者樂山：知(zhì)，同“智”；樂(yào)，喜愛。
【譯文】孔子說：“有智慧的人喜愛水，有仁德者喜愛山；有智慧的人好動(dòng)，仁德者沉靜。有智慧的人快樂，有仁德者長(zhǎng)壽。”
【評(píng)析】孔子這里所說的“智者”和“仁者”不是一般人，而是那些有修養(yǎng)的“君子”。他希望人們都能做到“智”和“仁”，只要具備了這些品德，就能適應(yīng)當(dāng)時(shí)社會(huì)的要求。
子貢曰：“如有博施于民而能濟(jì)眾，何如？可謂仁乎？”子曰：“何事于仁？必也圣乎！堯舜其猶病諸。夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。能近取譬，可謂仁之方也已?！?《雍也篇》)
【注釋】施(shì)：動(dòng)詞。眾：眾人。堯舜：傳說中上古時(shí)代的兩位帝王，也是孔子心目中的榜樣。儒家認(rèn)為是“圣人”。?。簱?dān)憂。諸：“之于”的合音。能近取譬：能夠就自身打比方。即推己及人的意思。
【譯文】子貢說：“假若有一個(gè)人，他能給老百姓很多好處又能周濟(jì)大眾，怎么樣？可以算是仁人了嗎？”孔子說：“豈止是仁人，簡(jiǎn)直是圣人了！就連堯、舜尚且難以做到呢。至于仁人，就是要想自己站得住，也要幫助人家一同站得?。灰胱约哼^得好，也要幫助人家一同過得好。凡事能就近以自己作比，而推己及人，可以說就是實(shí)行仁的方法了。”
【評(píng)析】“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”是實(shí)行“仁”的重要原則?！巴萍杭叭恕本妥龅搅恕叭省?。在后面的章節(jié)里，孔子還說“己所不欲，勿施于人”等。這些都說明了孔子關(guān)于“仁”的基本主張。對(duì)此，我們到后面還會(huì)提到?？傊?，這是孔子思想的一個(gè)重要方面，是社會(huì)基本倫理準(zhǔn)則，在今天同樣具有重要價(jià)值。
子曰：“唯仁者能好人，能惡人。”(《里仁篇》)
【注釋】好(hào)：喜愛，作動(dòng)詞。惡(wù)：憎惡，討厭，作動(dòng)詞。
【譯文】孔子說：“只有那些有仁德的人，才能愛人和恨人?！?/p>
【評(píng)析】儒家在講“仁”的時(shí)候，不僅是說要“愛人”，而且還有“恨人”一方面。當(dāng)然，孔子在這里沒有說到要愛什么人，恨什么人，但有愛則必然有恨，二者是相對(duì)立而存在的。只要做到了“仁”，就必然會(huì)有正確的愛和恨。
子曰：“志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁?！?《衛(wèi)靈公篇》)
【譯文】孔子說：“志士仁人，不會(huì)茍且偷生而干出損害仁道的事，寧愿犧牲生命來成就仁道”
【評(píng)析】“殺身成仁”被近現(xiàn)代以來某些人加以解釋和利用后，似乎已經(jīng)成了貶義詞。其實(shí)，我們認(rèn)真、深入地去理解孔子所說的這段話，主要談了他的生死觀是以“仁”為最高原則的。生命對(duì)每個(gè)人來講都是十分寶貴的，但還有比生命更可寶貴的，那就是“仁”。“殺身成仁”，就是要人們?cè)谏狸P(guān)頭寧可舍棄自己的生命也要保全“仁”。自古以來，它激勵(lì)著多少仁人志士為國家和民族的生死存亡而拋頭顱灑熱血，譜寫了一首首可歌可泣的壯麗詩篇。
子曰：“不仁者不可以久處約，不可以長(zhǎng)處樂。仁者安仁，知者利仁?！?《里仁篇》)
【注釋】約：窮困，困窘。安仁：安于仁道。利仁：認(rèn)為仁有利自己才去行仁。
【譯文】孔子說：“沒有仁德的人不能長(zhǎng)久地處在貧困中，也不能長(zhǎng)久地處在安樂中。仁人是安于仁道的，有智慧的人則是知道仁對(duì)自己有利才去行仁的?！?/p>
【評(píng)析】在這章中，孔子認(rèn)為，沒有仁德的人不可能長(zhǎng)久地處在貧困或安樂之中，否則，他們就會(huì)為非作亂或者驕奢淫逸。仁者安于仁，智者行仁。這種思想是希望人們注意個(gè)人的道德操守，在任何環(huán)境下都做到矢志不移，保持氣節(jié)。
顏淵問仁。子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”顏淵曰：“請(qǐng)問其目?！弊釉唬骸胺嵌Y勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)。”顏淵曰：“回雖不敏，請(qǐng)事斯語矣?！?《顏淵篇》)
【注釋】克己復(fù)禮：克己，克制自己。復(fù)禮，使自己的言行符合于禮的要求。歸仁：歸，歸順。仁，即仁道。目：具體的條目。目和綱相對(duì)。事：從事，照著去做。
【譯文】顏淵問怎樣做才是仁。孔子說：“克制自己，一切都照著禮的要求去做，這就是仁。一旦這樣做了，天下的一切就都?xì)w于仁了。實(shí)行仁德，完全在于自己，難道還在于別人嗎？”顏淵說：“請(qǐng)問實(shí)行仁的條目?！笨鬃诱f：“不合于禮的不要看，不合于禮的不要聽，不合于禮的不要說，不合于禮的不要做?！鳖仠Y說：“我雖然愚笨，也要照您的這些話去做?！?/p>
【評(píng)析】“克己復(fù)禮為仁”，這是孔子關(guān)于什么是仁的主要解釋。在這里，孔子以禮來規(guī)定仁，依禮而行就是仁的根本要求。所以，禮以仁為基礎(chǔ)，以仁來維護(hù)。仁是內(nèi)在的，禮是外在的，二者緊密結(jié)合。這里實(shí)際上包括兩個(gè)方面的內(nèi)容，一是克己，二是復(fù)禮?？思簭?fù)禮就是通過人們的道德修養(yǎng)自覺地遵守禮的規(guī)定。這是孔子思想的核心內(nèi)容，貫穿于《論語》一書的始終。
六、事父母，能竭其力
子夏曰：“賢賢易色；事父母，能竭其力；事君，能致其身；與朋友交，言而有信。雖曰未學(xué)，吾必謂之學(xué)矣。”(《學(xué)而篇》)
【注釋】子夏：姓卜，名商，字子夏，孔子的學(xué)生，比孔子小44歲，生于公元前507年?？鬃铀篮?，他在魏國宣傳孔子的思想主張。賢賢易色：賢賢：尊重賢德。第一個(gè)“賢”字作動(dòng)詞用。易：輕視。色，指容貌。致其身：致，意為“獻(xiàn)出”。
【譯文】子夏說：“一個(gè)人尊敬賢者，不重容貌；侍奉父母，能夠竭盡全力；侍奉君主，能夠獻(xiàn)出自己的生命；交結(jié)朋友，言談恪守信用。這樣的人，盡管他自己說沒有學(xué)習(xí)過《詩》《禮》等禮樂知識(shí)，我也一定說他已經(jīng)學(xué)習(xí)過了?！?/p>
【評(píng)析】子夏認(rèn)為，一個(gè)人有沒有學(xué)問，他的學(xué)問的好壞，主要不是看他的文化知識(shí)，而是要看他能不能實(shí)行“孝”、“忠”、“信”等傳統(tǒng)倫理道德。只要做到了后面幾點(diǎn)，即使他說自己沒有學(xué)習(xí)過，但他已經(jīng)是有道德修養(yǎng)的人了。
子曰：“父母在，不遠(yuǎn)游，游必有方?！?《里仁篇》)
【注釋】游：游學(xué)，游官，經(jīng)商等外出活動(dòng)。方：方位。
【譯文】孔子說：“父母在世，不要遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)去游學(xué)。如果一定要出游，也必須要有確定的地方?！?/p>
【評(píng)析】“父母在，不遠(yuǎn)游”是先秦儒家關(guān)于“孝”字道德的具體內(nèi)容之一。
子曰：“弟子入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁。行有余力，則以學(xué)文。”(《學(xué)而篇》)
【注釋】弟子：年紀(jì)較小為人弟和為人子的人。入：在家。出：與“入”相對(duì)而言，指外出拜師學(xué)習(xí)。謹(jǐn)：寡言少語稱之為謹(jǐn)。泛：同“泛”，廣泛。仁：仁即仁人，有仁德之人。行有余力：指有閑暇時(shí)間。文：古代文獻(xiàn)。主要有詩、書、禮、樂等文化知識(shí)。
【譯文】孔子說：“弟子們?cè)诟改父埃托㈨樃改?；出門在外，要順從師長(zhǎng)，言行要謹(jǐn)慎，要誠實(shí)可信，寡言少語，要廣泛地去愛眾人，親近那些有仁德的人。這樣躬行實(shí)踐之后，還有余力的話，就再去學(xué)習(xí)文獻(xiàn)知識(shí)?！?/p>
【評(píng)析】孔子要求弟子們首先要致力于孝悌、謹(jǐn)信、愛眾、親仁，培養(yǎng)良好的道德觀念和道德行為，如果還有閑暇時(shí)間和余力，則用以學(xué)習(xí)古代典籍，增長(zhǎng)文化知識(shí)。這表明，孔子的教育是以道德教育為中心，重在培養(yǎng)學(xué)生的德行修養(yǎng)，而對(duì)于書本知識(shí)的學(xué)習(xí)，則擺在第二位。
孟武伯問孝，子曰：“父母唯其疾之憂?！?《為政篇》)
【注釋】孟武伯：孟懿子的兒子，名彘。武是他的謚號(hào)。其：代詞，指父母。疾，病。
【譯文】孟武伯問孔子什么是孝，孔子說：“對(duì)父母，兒女要特別為他們的疾病操心。”
【評(píng)析】子女只要為父母的病疾而擔(dān)憂就行，其他方面不必過多地?fù)?dān)憂。
子夏問孝，子曰：“色難。有事，弟子服其勞；有酒食，先生饌，曾是以為孝乎？”(《為政篇》)
【注釋】色難：色，臉色。難，不容易。服其勞：服，從事，擔(dān)負(fù)。服勞即服侍。弟子：晚輩，兒女。先生：長(zhǎng)者，父母。饌(zhuàn)：意為飲食,吃喝。
【譯文】子夏問什么是孝，孔子說：“難得的是做子女的要對(duì)父母和顏悅色。有了事情，兒女要替父母代勞；有酒食和飯菜，讓父母去吃喝，這難道就算是孝了嗎？”
【評(píng)析】孔子所提倡的孝，體現(xiàn)在各個(gè)方面和各個(gè)層次，反映了宗法制度的需要，適應(yīng)了當(dāng)時(shí)社會(huì)的需要。一個(gè)共同的思想，就是不僅要從形式上按周禮的原則侍奉父母，而且要從內(nèi)心深處真正地孝敬父母。
顏淵、季路侍。子曰：“盍各言爾志？”子路曰：“愿車馬衣(輕)裘與朋友共敝之而無憾?！鳖仠Y曰：“愿無伐善，無施勞?！弊勇吩唬骸霸嘎勛又?。”子曰：“老者安之，朋友信之，少者懷之?！?《公冶長(zhǎng)篇》)
【注釋】侍：服侍，站在旁邊陪著尊貴者叫侍。盍：何不。伐：夸耀。施勞：表白功勞。少者懷之：讓少者得到關(guān)懷。
【譯文】顏淵、子路兩人在孔子身邊侍立?？鬃诱f：“你們何不各自說說自己的志向？”子路說：“我愿意把自己的車馬、衣服、皮袍拿出來與朋友共同使用，即使用壞了也不抱怨?！鳖仠Y說：“我的意愿是，不夸耀自己的長(zhǎng)處，不表白自己的功勞?！弊勇酚终f：“希望聽一聽老師您的志向?！笨鬃诱f：“安撫老年人，信任朋友，關(guān)懷年輕人?！?/p>
【評(píng)析】在這一章里，孔子及其弟子們自述志向，主要談的還是個(gè)人道德修養(yǎng)及人為處世的態(tài)度?？鬃又匾暸囵B(yǎng)“仁”的道德情操，從各方面嚴(yán)格要求自己和學(xué)生。
曾子曰：“慎終，追遠(yuǎn)，民德歸厚矣?！?《學(xué)而篇》)
【注釋】慎終：人死為終。這里指父母的去世。追遠(yuǎn)：遠(yuǎn)指祖先。
【譯文】曾子說：“謹(jǐn)慎地對(duì)待父母的去世，追念久遠(yuǎn)的祖先，自然會(huì)導(dǎo)致老百姓日趨忠厚老實(shí)了。”
【評(píng)析】孔子并不相信鬼神的存在，他說“敬鬼神而遠(yuǎn)之”，就證明了這一點(diǎn)。盡管他沒有提出過人死之后有所謂靈魂的存在這種主張，但他卻非常重視喪祭之禮。在孔子的觀念中，祭祀已經(jīng)被異化，不單是祭祀亡靈，而是把祭祀之禮看作一個(gè)人孝道的繼續(xù)和表現(xiàn)，通過祭祀之禮，可以寄托和培養(yǎng)個(gè)人對(duì)父母和先祖盡孝的情感。
七、人而無信，不知其可也
宰予晝寢，子曰：“朽木不可雕也，糞土之墻不可杇也，于予(予：指宰予)與何誅！”子曰：“始吾于人也，聽其言而信其行；今吾于人也，聽其言而觀其行。于予與改是?！?《公冶長(zhǎng)篇》)
【注釋】糞土：腐土，臟土。杇(wū)：抹墻用的抹子。這里指用抹子粉刷墻壁。誅：責(zé)備，批評(píng)。與：語氣詞。
【譯文】宰予白天睡覺?？鬃诱f：“腐朽的木頭是無法雕刻的，腐土砌的墻是無法粉刷的。對(duì)于宰予這個(gè)人，責(zé)備有什么用呢？”孔子說：“最初，我對(duì)于人，是聽了他說的話便相信了他的行為；現(xiàn)在，我對(duì)于人，聽了他講的話還要觀察他的行為。是宰予使我改變了觀察人的方法?！?/p>
【評(píng)析】孔子的學(xué)生宰予白天睡覺，孔子對(duì)他大加非難。這件事并不似表面所說的那么簡(jiǎn)單。結(jié)合前后篇章有關(guān)內(nèi)容可以看出，宰予對(duì)孔子學(xué)說存有異端思想，所以受到孔子斥責(zé)。此外，孔子在這里還提出判斷一個(gè)人的正確方法，即聽其言而觀其行。
子曰：“人而無信，不知其可也。大車無輗，小車無軏，其何以行之哉？”(《為政篇》)
【注釋】輗(ní)：古代大車車轅前面橫木上的木銷子。大車指的是牛車。軏(yua)：古代小車車轅前面橫木上的木銷子。沒有輗和軏，車就不能拉貨運(yùn)行。
【譯文】孔子說：“一個(gè)人不講信用，那怎么可以呢？就好像大車沒有輗，小車沒有軏一樣，那怎么行走呢？”
【評(píng)析】信，是儒家傳統(tǒng)倫理準(zhǔn)則之一?？鬃诱J(rèn)為，信是人立身處世的基點(diǎn)。在《論語》書中，信的含義有兩種：一是信任，即取得別人的信任，二是對(duì)人講信用。
孔子曰：“不知命，無以為君子也；不知禮，無以立也；不知言，無以知人也?！?《堯曰篇》)
【譯文】孔子說：“不知天命，就不能夠君子；不懂得禮，就不能在社會(huì)上立身；不辨別言語是非，就不能識(shí)別人?！?/p>
【評(píng)析】這一章，孔子再次向君子提出三點(diǎn)要求，即“知命”、“知禮”、“知言”，這是君子立身處世需要特別注意的問題。
子曰：“不患無位，患所以立；不患莫己知，求為可知也?！?《里仁篇》)
【譯文】孔子說：“不怕沒有官位，就怕自己沒有學(xué)到賴以站得住腳的東西。不怕沒有人知道自己，只求自己成為有真才實(shí)學(xué)值得為人們知道的人?！?/p>
【評(píng)析】這是孔子對(duì)自己和自己的學(xué)生經(jīng)常談?wù)摰膯栴}，是他立身處世的基本態(tài)度?？鬃硬⒎遣幌氤擅杉?，并非不想身居要職，而是希望他的學(xué)生必須首先立足于自身的學(xué)問、修養(yǎng)、才能的培養(yǎng)，具備足以勝任官職的各方面素質(zhì)。這種思路是可取的。
子曰：“士而懷居，不足以為士矣。”(《憲問篇》)
【注釋】懷：思念，留戀。居，家居。
【譯文】孔子說：“讀書人而留戀家居生活，那就不足以做讀書人了?！?/p>
【評(píng)析】林觥順先生讀此心得為：士而懷居，則無苛政猛于虎了。
八、任重而道遠(yuǎn)
子曰：“邦有道，危言危行；邦無道，危行言孫。”(《憲問篇》)
【注釋】危：直，正直。孫：同“遜”。
【譯文】孔子說：“國家政治清明時(shí)，就正直地說話做事；國家政治黑暗時(shí)，就正直地做事，但說話卻要謙卑謹(jǐn)慎?！?/p>
【評(píng)析】孔子要求自己的學(xué)生，當(dāng)國家有道時(shí)，可以直述其言，但國家無道時(shí)，就要注意說話的方式方法。只有這樣，才可以避免禍端。這是一種為政之道。當(dāng)然，今天這樣做的也不乏其人，特別是在一些為官者那里，更是精于此道，這是應(yīng)當(dāng)給予批評(píng)的。
子曰：“朝聞道，夕死可矣?！?《里仁篇》)
【譯文】孔子說：“早晨知曉了真理，就是當(dāng)天晚上死去也心甘?！?/p>
【評(píng)析】這一段話常常被人們所引用。孔子所說的道究竟指什么，這在學(xué)術(shù)界是有爭(zhēng)論的。我們的認(rèn)識(shí)是，孔子這里所講的“道”，系指社會(huì)、政治的最高原則和做人的最高準(zhǔn)則，這主要是從倫理學(xué)意義上說的。
子曰：“士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也?！?《里仁篇》)
【譯文】孔子說：“讀書人有志于追求真理，但又以自己吃穿得不好為恥辱，對(duì)這種人，是不值得與他談?wù)摰赖??！?/p>
【評(píng)析】孔子認(rèn)為，一個(gè)人斤斤計(jì)較個(gè)人的吃穿等生活瑣事，他是不會(huì)有遠(yuǎn)大志向的，因此，根本就不必與這樣的人去討論什么道的問題。
子曰：“道之以政，齊之以刑，民免而無恥，道之以德，齊之以禮，有恥且格?！?《為政篇》)
【注釋】道：同“導(dǎo)”，引導(dǎo)，管理。齊：整齊，約束。免：避免，躲避。恥：羞恥之心。格：指有“格心”，即歸服之心。
【譯文】孔子說：“用法制禁令去引導(dǎo)百姓，使用刑法來約束他們，老百姓只是求得免于犯罪受懲，卻失去了廉恥之心；用道德教化引導(dǎo)百姓，使用禮制去統(tǒng)一百姓的言行，百姓不僅會(huì)有羞恥之心，而且也就守規(guī)矩了?！?/p>
【評(píng)析】在本章中，孔子舉出兩種截然不同的治國方針。孔子認(rèn)為，刑罰只能使人避免犯罪，不能使人懂得犯罪可恥的道理，而道德教化比刑罰要高明得多，既能使百姓守規(guī)蹈矩，又能使百姓有知恥之心。這反映了道德在治理國家時(shí)有不同于法制的特點(diǎn)。但也應(yīng)指出：孔子的“為政以德”思想，重視道德是應(yīng)該的，但卻忽視了刑政、法制在治理國家中的作用。
子曰：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之。”(《為政篇》)
【注釋】北辰：北極星。所：處所，位置。共：同拱，環(huán)繞。
【譯文】孔子說：“(周君)以道德教化來治理政事，就會(huì)像北極星那樣，自己居于一定的方位，而群星都會(huì)環(huán)繞在它的周圍?！?/p>
【評(píng)析】這段話代表了孔子的“為政以德”的思想，意思是說，統(tǒng)治者如果實(shí)行德治，群臣百姓就會(huì)自動(dòng)圍繞著你轉(zhuǎn)。這是強(qiáng)調(diào)道德對(duì)政治生活的決定作用，主張以道德教化為治國的原則。這是孔子學(xué)說中較有價(jià)值的部分，表明儒家治國的基本原則是德治，而非嚴(yán)刑峻法。
子謂子產(chǎn)，“有君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬，其養(yǎng)民也惠，其使民也義?！?《公冶長(zhǎng)篇》)
【注釋】子產(chǎn)：姓公孫名僑，字子產(chǎn)，鄭國大夫，做過正卿，是鄭穆公的孫子，為春秋時(shí)鄭國的賢相。
【譯文】孔子評(píng)論子產(chǎn)說：他有君子的四種道德：“他自己行為莊重，他事奉君主恭敬，他養(yǎng)護(hù)百姓有恩惠，他役使百姓有法度?！?/p>
【評(píng)析】本章孔子講的君子之道，就是為政之道。子產(chǎn)在鄭簡(jiǎn)公、鄭定公之時(shí)執(zhí)政22年。其時(shí)，于晉國當(dāng)?shù)抗⑵焦?、昭公、頃公、定公五世，于楚國?dāng)共王、康王、郟敖、靈王、平王五世，正是兩國爭(zhēng)強(qiáng)、戰(zhàn)亂不息的時(shí)候。鄭國地處要沖，而周旋于這兩大國之間，子產(chǎn)卻能不低聲下氣，也不妄自尊大，使國家得到尊敬和安全，的確是中國古代一位杰出的政治家和外交家。孔子對(duì)子產(chǎn)的評(píng)價(jià)甚高，認(rèn)為治國安邦就應(yīng)當(dāng)具有子產(chǎn)的這四種道德。
九、見義不為，無勇也
子曰：“非其鬼而祭之，諂也。見義不為，無勇也?！?《為政篇》)
【注釋】鬼：這里指死去的祖先。諂(chǎn)：諂媚，阿諛。
【譯文】孔子說：“不是自己的祖先卻去祭祀他，這是諂媚。見到正義的事情卻不敢挺身而出，這是沒有勇氣?！?/p>
曾子有疾，孟敬子問之。曾子言曰：“鳥之將死，其鳴也哀；人之將死，其言也善。”(《泰伯篇》)
【注釋】孟敬子：即魯國大夫孟孫捷。
【譯文】曾子有病，孟敬子去探問他。曾子說：“鳥快要死的時(shí)候，它鳴叫的聲音是悲哀的；人快要死的時(shí)候，說出來的話也是善意的。”
廄焚。子退朝，曰：“傷人乎？”不問馬。(《鄉(xiāng)黨篇》)
【譯文】馬棚失火燒掉了?？鬃油顺貋恚瑔枺骸皞肆藛幔俊辈粏栺R的情況怎么樣。
【評(píng)析】孔子家里的馬棚失火被燒掉了。當(dāng)他聽到這個(gè)消息后，首先問人有沒有受傷。有人說，儒家學(xué)說是“人學(xué)”，這一條可以作佐證材料。他只問人，不問馬，表明他重人不重財(cái)，十分關(guān)心下面的人。事實(shí)上，這是中國自古以來人道主義思想的發(fā)端。
子曰：“貧而無怨難，富而無驕易?！?《憲問篇》)
【譯文】孔子說：“貧窮而沒有怨言是很困難的，富貴而不驕傲卻是比較容易做到的?！?/p>
【評(píng)析】林觥順先生讀此心得是：貧富認(rèn)命，唯求奮發(fā)。富當(dāng)廣結(jié)善緣。
子曰：“不患人之不己知，患其不能也?！?《憲問篇》)
【譯文】孔子說：“不要擔(dān)心別人不知道自己的才能，只擔(dān)心自己沒有才能。”
【評(píng)析】孔子教人，不要怕沒事做，只怕自己沒有能力去完成。
子曰：“莫我知也夫！”子貢曰：“何為其莫知子也？”子曰：“不怨天，不尤人，下學(xué)而上達(dá)，知我者其天乎！”(《憲問篇》)
【注釋】莫我知：即“莫知我”。尤：責(zé)怪，怨恨。下學(xué)上達(dá)：下學(xué)學(xué)人事，上達(dá)達(dá)天命。【譯文】孔子說：“沒有人知道我??！”子貢說：“怎么沒有人知道您呢？”孔子說：“我不怨天，也不責(zé)怪別人，下學(xué)人事而上達(dá)天命。知道我的，大概只有老天了吧！”
【評(píng)析】林觥順先生讀此心得是：孔子說謀事在己，成事在天，不可怨天尤人。
十、見賢思齊焉
子曰：“古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人?！?《憲問篇》)
【譯文】孔子說：“古代的學(xué)者學(xué)習(xí)是為了提高自己的學(xué)問，今天的學(xué)者學(xué)習(xí)是為了裝飾自己給別人看。”
【評(píng)析】林觥順先生讀此心得是：孔子教人為學(xué)的目的，要實(shí)事求是。
子曰：“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也。”(《里仁篇》)
【譯文】孔子說：“見到賢人就想一想如何與他看齊，見到不賢的人就應(yīng)該反省一下自己有沒有與他相同的毛病?！?/p>
【評(píng)析】本章談的是個(gè)人道德修養(yǎng)問題。這是修養(yǎng)方法之一，即見賢思齊，見不賢內(nèi)自省。實(shí)際上這就是取別人之長(zhǎng)補(bǔ)自己之短，同時(shí)又以別人的過失為鑒，不重蹈別人的舊轍，這是一種理性主義的態(tài)度，在今天仍不失其精辟之見。
哀公問：“弟子孰為好學(xué)？”孔子對(duì)曰：“有顏回者好學(xué)，不遷怒，不貳過。不幸短命死矣！今也則亡，未聞好學(xué)者也。”(《雍也篇》)
【注釋】不遷怒：不把對(duì)此人的怒氣發(fā)泄到彼人身上。不貳過：不犯同樣的錯(cuò)誤。貳，重復(fù)，一再。短命死矣：顏回死時(shí)年僅31歲。亡：同“無”。
【譯文】魯哀公問：“你的學(xué)生中誰愛好學(xué)習(xí)？”孔子回答說：“有個(gè)叫顏學(xué)好學(xué)習(xí)，他遇事不遷怒于人，不犯兩次同樣的錯(cuò)誤?？上Ф堂懒恕，F(xiàn)在沒有這樣的人了，再?zèng)]有聽說過愛好學(xué)習(xí)的人了。”
【評(píng)析】這里，孔子極為稱贊他的得意門生顏回，認(rèn)為他好學(xué)上進(jìn)，自顏回死后，已經(jīng)沒有如此好學(xué)的人了。在孔子對(duì)顏回的評(píng)價(jià)中，他特別談到不遷怒、不貳過這兩點(diǎn)，也從中可以看出孔子教育學(xué)生，重在培養(yǎng)他們的道德情操。這其中包含有深刻的哲理。
子曰：“賢哉，回也。一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉回也！”(《雍也篇》)
【注釋】簞(dān)：古代盛飯用的竹器。
【譯文】孔子說：“顏回多么有賢德啊。一竹筐飯，一瓜瓢水，住在簡(jiǎn)陋的小巷子里，別人都受不了那種清苦，顏回卻不改變自己的快樂。顏回多么有賢德啊。”
【評(píng)析】本章中，孔子又一次稱贊顏回，對(duì)他作了高度評(píng)價(jià)。這里講顏回“不改其樂”，這也就是貧賤不能移的精神，這里包含了一個(gè)具有普遍意義的道理，即人總是要有一點(diǎn)精神的，為了自己的理想，就要不斷追求，即使生活清苦困頓也自得其樂。
子曰：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者?！?《雍也篇》)
【譯文】孔子說：“懂得它的人不如喜好它的人，喜好它的人不如以它為樂的人?！?/p>
【評(píng)析】孔子在這里沒有具體指懂得什么，看來是泛指，包括學(xué)問、技藝等。有句話說：興趣是最好的導(dǎo)師，大概說的就是這個(gè)意思。
子曰：“德之不修，學(xué)之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也?！?《述而篇》)
【注釋】徙(xǐ)：遷移。此處指靠近義，做到義。
【譯文】孔子說：“品德不培養(yǎng)，學(xué)問不講習(xí)，聽到義在那里，卻不能趨而從之，有缺點(diǎn)不能改正，這些都是我的憂慮啊。”
【評(píng)析】春秋末年，天下大亂?？鬃涌畤@世人不能自見其過而自責(zé)，對(duì)此，他萬分憂慮。他把道德修養(yǎng)、讀書學(xué)習(xí)和知錯(cuò)即改三個(gè)方面的問題相提并論，在他看來，三者之間也有內(nèi)在聯(lián)系，因?yàn)檫M(jìn)行道德修養(yǎng)和學(xué)習(xí)各種知識(shí)，最重要的就是要能夠及時(shí)改正自己的過失或“不善”，只有這樣，修養(yǎng)才可以完善，知識(shí)才可以豐富。
十一、不在其位，不謀其政
子曰：“不在其位，不謀其政?！痹釉唬骸熬铀疾怀銎湮弧！?《憲問篇》)
【譯文】孔子說：“不在那個(gè)職位上，就不要謀劃那個(gè)職位上的政事?！痹诱f：“君子思考問題不越出自己的職位范圍。”
【評(píng)析】“不在其位，不謀其政”，這是被人們廣為傳說的一句名言。這是孔子對(duì)于學(xué)生們今后為官從政的忠告。他要求為官者各負(fù)其責(zé)，各司其職，腳踏實(shí)地，做好本職份內(nèi)的事情?！熬铀疾怀鑫弧币餐瑯邮沁@個(gè)意思。這是孔子的一貫思想，與“正名分”的主張是完全一致的。
子張學(xué)干祿，子曰：“多聞闕疑，慎言其余，則寡尤；多見闕殆，慎行其余，則寡悔。言寡尤，行寡悔，祿在其中矣?！?《為政篇》)
【注釋】子張：孔子的學(xué)生。干祿：干，求。祿，即古代官吏的俸祿。干祿就是求取官職。闕：缺。此處意為放置在一旁。疑：懷疑。寡尤：寡，少。尤，過錯(cuò)。殆：危險(xiǎn)。
【譯文】子張向孔子請(qǐng)教謀求做官的辦法。孔子說：“要多聽，有懷疑的地方先放在一邊不說，其余有把握的，也要謹(jǐn)慎地說出來，這樣就可以少犯錯(cuò)誤；要多看，有危險(xiǎn)而無把握的事情先放在一邊，其余有把握的也要謹(jǐn)慎地去做，這樣就能減少后悔。說話少犯錯(cuò)誤，做事減少后悔，謀求做官的辦法就在其中了?！?/p>
【評(píng)析】孔子并不反對(duì)他的學(xué)生謀求官職，在《論語》中還有“學(xué)而優(yōu)則仕”的觀念。他認(rèn)為，身居官位者，應(yīng)當(dāng)謹(jǐn)言慎行，說有把握的話，做有把握的事，這樣可以減少失誤，減少后悔，這是對(duì)國家對(duì)個(gè)人負(fù)責(zé)任的態(tài)度。
子曰：“其言之不怍，則為之也難。”(《憲問篇》)
【注釋】怍(zu?)：慚愧。
【譯文】孔子說：“如果一個(gè)人大言不慚，那么，要他去實(shí)踐他說的話一定很困難?！?/p>
【評(píng)析】林觥順先生讀此心得只有四字：緘默是金。
孔子謂季氏：“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也？”(《八佾篇》)
【注釋】季氏：魯國正卿季孫氏，即季平子。八佾：佾(yì)，行列。古時(shí)一佾八人，八佾就是六十四人，據(jù)《周禮》規(guī)定，只有周天子才可以使用八佾，諸侯為六佾，卿大夫?yàn)樗馁坑枚?。季氏是正卿，只能用四佾?？扇蹋嚎梢匀绦?，可以容忍?/p>
【譯文】孔子談到季氏，說，“他居然用了八佾在庭院中奏樂舞蹈，如果這樣的事情都可以容忍的話，還有什么不可以容忍的呢？”
【評(píng)析】春秋末期，奴隸制社會(huì)處于土崩瓦解、禮崩樂壞的過程中，違犯周禮、犯上作亂的事情不斷發(fā)生，這是封建制代替奴隸制過程中的必然表現(xiàn)。季孫氏用八佾舞于庭院，是典型的破壞周禮的事件。對(duì)此，孔子表現(xiàn)出極大的憤慨，“是可忍孰不可忍”一句，反映了孔子對(duì)此事的基本態(tài)度。
林放問禮之本。子曰：“大哉問！禮，與其奢也，寧儉；喪，與其易也，寧戚?！?《八佾篇》)
【注釋】林放：魯國人。易：治。指儀式隆重完備。戚：心中悲哀。
【譯文】林放問禮的根本是什么?？鬃踊卮鹫f：“你問的問題意義重大，禮節(jié)儀式與其奢侈，不如節(jié)儉；喪事儀式，與其隆重周備，不如內(nèi)心真誠悲哀地悼念死者。” 【評(píng)析】本章記載了魯人林放向孔子問禮的對(duì)話。他問的是：禮的根本究竟是什么?？鬃釉谶@里似乎沒有正面回答他的問題，但仔細(xì)琢磨，孔子還是明確解答了禮之根本的問題。這就是，禮節(jié)儀式只是表達(dá)禮的一種形式，但根本不在形式而在內(nèi)心。不能只停留在表面儀式上，更重要的是要從內(nèi)心和感情上體悟禮的根本，符合禮的要求。
定公問：“君使臣，臣事君，如之何？”孔子對(duì)曰：“君使臣以禮，臣事君以忠?！?《八佾篇》)
【譯文】魯定公問孔子：“君主使喚臣下，臣子侍奉君主，該怎么做呢？”孔子回答說：“君主使喚臣子應(yīng)該按照禮的要求去做，臣子侍奉君主應(yīng)當(dāng)以忠誠相待。”
【評(píng)析】“君使臣以禮，臣事君以忠”，這是孔子君臣之禮的主要內(nèi)容。只要做到這一點(diǎn)，君臣之間就會(huì)和諧相處。從本章的語言環(huán)境來看，孔子還是側(cè)重于對(duì)君的要求，強(qiáng)調(diào)君應(yīng)依禮待臣，不似后來那樣：即使君主無禮，臣下也應(yīng)盡忠，以至于發(fā)展到不問是非的愚忠。
十二、見小利則大事不成子夏為莒父宰，問政。子曰：“無欲速，無見小利。欲速則不達(dá)，見小利則大事不成。”(《子路篇》)
【注釋】莒（jǔ)父：魯國的一個(gè)城邑，在今山東省莒縣境內(nèi)。
【譯文】子夏做莒父的總管，問孔子怎樣辦理政事?？鬃诱f：“不要求快，不要貪求小利。求快反而達(dá)不到目的，貪求小利就做不成大事?！?/p>
【評(píng)析】“欲速則不達(dá)”，貫穿著辯證法思想，即對(duì)立著的事物可以互相轉(zhuǎn)化?？鬃右笞酉膹恼灰惫?，否則就無法達(dá)到目的；不要貪求小利，否則就做不成大事。
子路曰：“衛(wèi)君待子為政，子將奚先？”子曰：“必也正名乎！”子路曰：“有是哉，子之迂也！奚其正？”子曰：“野哉，由也！君子于其所不知，蓋闕如也。名不正則言不順，言不順則事不成，事不成則禮樂不興，禮樂不興則刑罰不中，刑罰不中則民無所措手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子于其言，無所茍而已矣?！?《子路篇》)
【注釋】衛(wèi)君：衛(wèi)出公，名輒，衛(wèi)靈公之孫。其父蒯聵被衛(wèi)靈公驅(qū)逐出國，衛(wèi)靈公死后，蒯輒繼位。蒯聵要回國爭(zhēng)奪君位，遭到蒯輒拒絕。這里，孔子對(duì)此事提出了自己的看法。奚(xī)：什么。正名：即正名分。迂：迂腐。闕：同“缺”，存疑的意思。中(zh?ng)：得當(dāng)。茍：茍且，馬馬虎虎。
【譯文】子路(對(duì)孔子)說：“衛(wèi)國國君要您去治理國家，您打算先從哪些事情做起呢？”孔子說：“首先必須正名分?！弊勇氛f：“有這樣做的嗎？您想得太不合時(shí)宜了。這名怎么正呢？”孔子說：“仲由，真粗野啊。君子對(duì)于他所不知道的事情，總是采取存疑的態(tài)度。名分不正，說起話來就不順當(dāng)合理，說話不順當(dāng)合理，事情就辦不成。事情辦不成，禮樂也就不能興盛。禮樂不能興盛，刑罰的執(zhí)行就不會(huì)得當(dāng)。刑罰不得當(dāng)，百姓就不知怎么辦好。所以，君子一定要定下一個(gè)名分，必須能夠說得明白，說出來一定能夠行得通。君子對(duì)于自己的言行，是從不馬馬虎虎對(duì)待的?！?/p>
【評(píng)析】“正名”是孔子“禮”的思想的組成部分。正名的具體內(nèi)容就是“君君、臣臣、父父、子子”，只有“名正”才可以做到“言順”，接下來的事情就迎刃而解了。
哀公問社于宰我，宰我對(duì)曰：“夏后氏以松，殷人以柏，周人以栗，曰：使民戰(zhàn)栗?！弊勇勚?，曰：“成事不說，遂事不諫，既往不咎?！?《八佾篇》)
【注釋】社：土地神，祭祀土神的廟。宰我：名予，字子我，孔子的學(xué)生。戰(zhàn)栗：恐懼，發(fā)抖。
【譯文】魯哀公問宰我，祭祀土地神的神主應(yīng)該用什么樹木，宰我回答：“夏朝用松樹，商朝用柏樹，周朝用栗子樹。用栗子樹的意思是讓老百姓恐懼得戰(zhàn)栗?！笨鬃勇牭胶笳f：“已經(jīng)做過的事就不用再提了，已經(jīng)完成的事就不要再去勸阻了，已經(jīng)過去的事就不必再去追究了?！?/p>
【評(píng)析】古時(shí)立國都要建立祭土神的廟，選用宜于當(dāng)?shù)厣L(zhǎng)的樹木做土地神的牌位。宰我回答魯哀公說，周朝用栗木做社主是為了“使民戰(zhàn)栗”，孔子就不高興了，因?yàn)樵孜以谶@里譏諷了周天子，所以說了這一段話。
子謂《韶》：“盡美矣，又盡善也?！敝^《武》：“盡美矣，未盡善也。”(《八佾篇》)
【注釋】《韶》：相傳是古代歌頌虞舜的一種樂舞。美：指樂曲的音調(diào)、舞蹈的形式而言。善：指樂舞的思想內(nèi)容而言的?！段洹罚合鄠魇歉桧炛芪渫醯囊环N樂舞。
【譯文】孔子談到“韶”這一樂舞時(shí)說：“藝術(shù)形式美極了，內(nèi)容也很好?！闭劦健拔洹边@一樂舞時(shí)說：“藝術(shù)形式很美，但內(nèi)容不十分好。”
【評(píng)析】孔子在這里談到對(duì)藝術(shù)的評(píng)價(jià)問題。他很重視藝術(shù)的形式美，更注意藝術(shù)內(nèi)容的善。這是有明顯政治標(biāo)準(zhǔn)的，不單是娛樂問題。
子曰：“富與貴，是人之所欲也；不以其道得之，不處也。貧與賤，是人之所惡也；不以其道得之，不去也。君子去仁，惡乎成名？君子無終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是?！?《里仁篇》)
【注釋】惡乎：怎么。終食之間：一頓飯的時(shí)間。造次：緊迫的時(shí)候。顛沛：顛沛流離的時(shí)候。
【譯文】孔子說：“富裕和升官，是人人都要得到的，但不用正當(dāng)?shù)姆椒ǐ@得，君子是不會(huì)接受的；貧窮和卑賤，是人人都厭惡的，但不用正當(dāng)?shù)姆椒ㄈ[脫它，君子是不會(huì)擺脫的。君子如果離開了仁德，又怎么能叫君子呢？君子即使是一頓飯的時(shí)間也不會(huì)背離仁德，就是在最緊迫的時(shí)候也不會(huì)忘記仁德，就是在顛沛流離的時(shí)候也要實(shí)行仁德?！?/p>
【評(píng)析】這一章反映了孔子的利欲觀。以往的孔子研究中往往忽略了這一段內(nèi)容，似乎認(rèn)為孔子只主張要實(shí)行仁義，不要利欲。事實(shí)上并非如此。任何人都不會(huì)甘愿過貧窮困頓、流離失所的生活，都希望得到富貴安逸。但這必須通過正當(dāng)?shù)氖侄魏屯緩饺カ@取，否則寧守清貧而不去享受富貴。這種觀念在今天仍有其不可低估的價(jià)值。
子曰：“巧言、令色、足恭，左丘明恥之，丘亦恥之。匿怨而友其人，左丘明恥之，丘亦恥之?！?《公冶長(zhǎng)篇》)
【注釋】足恭：過分恭敬。左丘明：姓左丘名明，魯國人，相傳是《左傳》一書的作者。匿怨：指把怨恨藏在心里。
【譯文】孔子說：“花言巧語，裝出討好人的臉色，對(duì)人過分地恭敬，左丘明認(rèn)為這種人可恥，我也認(rèn)為可恥。把怨恨藏在心里，表面上裝出友好的樣子，左丘明認(rèn)為這種人可恥，我也認(rèn)為可恥?！?/p>
【評(píng)析】孔子反感“巧言令色”的作法，他提倡人們正直、坦率、誠實(shí)，不要口是心非、表里不一。這符合孔子培養(yǎng)健康人格的基本要求。這種思想在我們今天仍有一定的意義，對(duì)那些人前一套、人后一套的人，有很強(qiáng)的針對(duì)性。
十三、文質(zhì)彬彬，然后君子
子曰：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子?！?《雍也篇》)
【注釋】質(zhì)：質(zhì)樸。文：文飾。史：虛浮不實(shí)。彬彬：相雜適中的樣子．
【譯文】孔子說：“質(zhì)樸勝過了文飾就會(huì)粗野，文飾勝過了質(zhì)樸就會(huì)虛浮，質(zhì)樸和文飾比例恰當(dāng)，然后才可以成為君子?！?/p>
【評(píng)析】這段話可以從各種層次上來理解和發(fā)揮。大而言之，從文化人類學(xué)的角度來理解，“質(zhì)”是指人類樸素的本質(zhì)，“文”則指文化的累積。小而言之，從個(gè)人修養(yǎng)的角度來理解，“質(zhì)”是指質(zhì)樸的品質(zhì)，“文”則是指文化的修養(yǎng)。所以要“文質(zhì)彬彬”，既要有文化修養(yǎng)，又不要迷失了本性，只有這樣，才能夠稱得上是真正的君子。
子曰：“學(xué)如不及，猶恐失之?！?《泰伯篇》)
【譯文】孔子說：“求學(xué)老是像來不及一樣(奮力前行)，又害怕失掉(應(yīng)該掌握的)東西?！?/p>
【評(píng)析】本章是講學(xué)習(xí)態(tài)度的問題?？鬃幼约簩?duì)學(xué)習(xí)知識(shí)的要求十分強(qiáng)烈，他也同時(shí)這樣要求他的學(xué)生。這“學(xué)如不及，猶恐失之”，其實(shí)就是“學(xué)而不厭”一句最好的注腳。
子曰：“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好學(xué)也。”(《公冶長(zhǎng)篇》)
【注釋】邑：此處指村莊。
【譯文】孔子說：“只有十戶人家的村莊，也一定有像我這樣講忠信的人，只是沒有像我這樣愛好學(xué)習(xí)的罷了?！?/p>
【評(píng)析】孔子是一個(gè)十分坦率直爽的人，他認(rèn)為自己的忠信并不是最突出的，因?yàn)樵谥挥?0戶人家的小村子里，就有像他那樣講求忠信的人。但他坦言自己非常好學(xué)，表明他承認(rèn)自己的德性和才能都是學(xué)來的，并不是“生而知之。”這就從一個(gè)角度了解了孔子的基本精神。
子謂子貢曰：“女與回也孰愈？”對(duì)曰：“賜也何敢望回？回也聞一以知十，賜也聞一以知二?！弊釉唬骸案ト缫?。吾與女弗如也?！?《公冶長(zhǎng)篇》)
【注釋】愈：勝過，超過。與：贊同，同意。
【譯文】孔子對(duì)子貢說：“你和顏回兩個(gè)相比，誰的學(xué)問更好些呢？”子貢回答說：“我怎么能和顏回比呢？顏回聽聞一件事可以推知十件事；我聽聞一件事只能推知兩件事?！笨鬃诱f：“你是不如他，我同意你的說法?！?/p>
【評(píng)析】顏回是孔子最得意的學(xué)生之一。他勤于學(xué)習(xí)，而且肯獨(dú)立思考，能做到聞一知十，推知全體，融匯貫通。所以，孔子對(duì)他大加贊揚(yáng)。而且，希望他的其他弟子都能像顏回那樣，刻苦學(xué)習(xí)，舉一反三，由此及彼，在學(xué)業(yè)上盡可能地事半功倍。
顏淵喟然嘆曰：“仰之彌高，鉆之彌堅(jiān)。瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮，欲罷不能。既竭吾才，如有所立卓爾。雖欲從之，末由也已?！?《子罕篇》)
【注釋】喟(kuì)：嘆息的樣子。彌：更加，越發(fā)。鉆：鉆研。瞻(zhān)：視、看。循循然善誘人：循循然，有次序地。誘，勸導(dǎo)，引導(dǎo)。卓爾：高大，超群。末由：末，無，沒有。由，途徑，路徑。這里是沒有辦法的意思。
【譯文】顏淵感嘆著說：“老師之道，越抬頭看，越覺得高；越用力鉆研，越覺得深。看看，似乎在前面，忽然又到后面去了。老師善于有步驟地誘導(dǎo)我們，用各種文獻(xiàn)來豐富我的知識(shí)，又用一定的禮節(jié)來約束我的行為，使我想停止學(xué)習(xí)都不可能。我已經(jīng)用盡我的才力，似乎能夠獨(dú)立地工作。要想再向前邁進(jìn)一步，又不知怎樣著手了?！?/p>
【評(píng)析】顏淵在本章里極力推崇自己的老師，把孔子的學(xué)問與道德說成是高不可攀。此外，他還談到孔子對(duì)學(xué)生的教育方法，“循循善誘”則成為日后為人師者所遵循的原則之一。
子曰：“默而識(shí)之，學(xué)而不厭，誨人不倦，何有于我哉！”(《述而篇》)
【注釋】識(shí)(zhì)：記住。誨：教誨。何有于我哉：對(duì)我有什么難呢？
【譯文】孔子說：“默默地牢記知識(shí)，勤奮學(xué)習(xí)而不厭倦，教誨別人而不倦怠，這對(duì)我有什么難呢？
【評(píng)析】“學(xué)而不厭，誨人不倦”，反映了孔子教育方法的一個(gè)側(cè)面。這對(duì)中國教育思想的形成與發(fā)展產(chǎn)生了很大的影響，以至于在今天，我們?nèi)栽谛麄魉倪@一教育學(xué)說。
子曰：“不憤不啟，不悱不發(fā)，舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也。”(《述而篇》)
【注釋】憤：苦思冥想而仍然領(lǐng)會(huì)不了的樣子。悱(fěi)：想說又不能明確說出來的樣子。隅(yǔ)：角落。
【譯文】孔子說：“不到他冥思苦想仍領(lǐng)會(huì)不了的時(shí)候，不去開導(dǎo)他；不到他想表達(dá)又找不到合適的言辭表達(dá)的時(shí)候，不去啟發(fā)他。如果他不能舉一反三，就不要重復(fù)教他了。”
【評(píng)析】在這里，孔子提出了“啟發(fā)式”教學(xué)的思想。從教學(xué)方面而言，他反對(duì)“填鴨式”、“滿堂灌”的作法。要求學(xué)生能夠“舉一反三”，在學(xué)生充分進(jìn)行獨(dú)立思考的基礎(chǔ)上，再對(duì)他們進(jìn)行啟發(fā)、開導(dǎo)，這是符合教學(xué)基本規(guī)律的，而且具有深遠(yuǎn)的影響，在今天教學(xué)過程中仍可以加以借鑒。
十四、其身正，不令而行
子曰：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從?！?《子路篇》)
【譯文】孔子說：“自身品行端正，就是不發(fā)命令，老百姓也知道該怎么做；自身品行不端正，即使有嚴(yán)厲的命令老百姓也不聽從?！?/p>
子貢問政。子曰：“足食，足兵，民信之矣?！弊迂曉唬骸氨夭坏靡讯?，于斯三者何先？”曰：“去兵?！弊迂曉唬骸氨夭坏靡讯?，于斯二者何先？”曰：“去食。自古皆有死，民無信不立?！?《顏淵篇》)
【譯文】子貢問怎樣治理國家?？鬃诱f：“糧食充足，軍備充足，老百姓對(duì)政府就有信任感?！弊迂曊f：“如果迫不得已要去掉一項(xiàng)，在這三項(xiàng)之中去掉哪一項(xiàng)呢？”孔子說：“去掉軍備?！弊迂曈謫枺骸叭绻€要去掉一項(xiàng)，在余下的兩項(xiàng)中又去掉哪一項(xiàng)呢？”孔子回答說：“去掉糧食。自古以來誰也免不了一死，如果老百姓對(duì)國家失去了信任，國家也就要垮掉了?！?/p>
【評(píng)析】本章里孔子回答了子貢問政中所連續(xù)提出的三個(gè)問題?？鬃诱J(rèn)為，治理一個(gè)國家，應(yīng)當(dāng)具備三個(gè)起碼條件：食、兵、信。但這三者當(dāng)中，信是最重要的。這體現(xiàn)了儒學(xué)的民本思想。只有兵和食，而百姓對(duì)統(tǒng)治者不信任，那這樣的國家也就不能存在下去了。
齊景公問政于孔子，孔子對(duì)曰：“君君、臣臣、父父、子子?！惫唬骸吧圃?！信如君不君、臣不臣、父不父、子不子，雖有粟，吾得而食諸？”(《顏淵篇》)
【注釋】君君：前一個(gè)“君”字為名詞，后一個(gè)“君”字為動(dòng)詞，以下“臣臣，父父，子子”用法相同。
【譯文】齊景公向孔子詢問如何治理國家。孔子回答說：“做君王的要像個(gè)君王，做臣下的要像個(gè)臣下，做父親的要像個(gè)父親，做兒子的要像個(gè)兒子?！饼R景公說：“說得好啊！如果君王不像君王，臣下不像臣下，父親不像父親，兒子不像兒子。雖然有糧食，我吃得上嗎？”
【評(píng)析】春秋時(shí)期的社會(huì)變動(dòng)，使當(dāng)時(shí)的等級(jí)名分受到破壞，弒君父之事屢有發(fā)生，孔子認(rèn)為這是國家**的主要原因。所以他告訴齊景公，“君君、臣臣、父父、子子”，恢復(fù)這樣的等級(jí)秩序，國家就可以得到治理。
曾皙曰：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸。”夫子喟然嘆曰：“吾與點(diǎn)也！”(《先進(jìn)篇》)
【注釋】莫：同“暮”。冠者：成年人。古代子弟到二十歲時(shí)行冠禮，表示已經(jīng)成年。浴乎沂：在沂河里洗澡。舞雩(yú)：地名，原是祭天求雨的地方，在今山東曲阜。與：贊成。
【譯文】曾皙說：“暮春三月，已經(jīng)穿上了春天的衣服，我和五六位成年人，六七個(gè)少年，去沂河里洗洗澡，在舞雩臺(tái)上吹吹風(fēng)，一路唱著歌走回來?！笨鬃娱L(zhǎng)嘆一聲說：“我是贊成曾皙的想法的?！?/p>
【評(píng)析】孔子之所以贊賞曾點(diǎn)的主張，就是因?yàn)樵c(diǎn)用形象的方法描繪了禮樂之治下的景象，體現(xiàn)了“仁”和“禮”的治國原則，從中可以看出孔子的政治理想。
仲弓問仁。子曰：“出門如見大賓，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦無怨，在家無怨?！敝俟唬骸坝弘m不敏，請(qǐng)事斯語矣。”(《顏淵篇》)
【注釋】邦：諸侯統(tǒng)治的國家。家：卿大夫統(tǒng)治的封地。事：從事，照著去做。
【譯文】仲弓問怎樣做才是仁。孔子說：“出門辦事如同去接待貴賓，使喚百姓如同去進(jìn)行重大的祭祀，(都要認(rèn)真嚴(yán)肅。)自己不愿意要的，不要強(qiáng)加于別人；做到在諸侯的朝廷上沒人怨恨(自己)；在卿大夫的封地里也沒人怨恨(自己)?！敝俟f：“我雖然笨，也要照您的話去做?！?/p>
【評(píng)析】這里是孔子對(duì)他的學(xué)生仲弓論說“仁”的一段話。他談到了“仁”的兩個(gè)內(nèi)容。一是要他的學(xué)生事君使民都要嚴(yán)肅認(rèn)真，二是要寬以待人，“己所不欲，勿施于人?！敝挥凶龅搅诉@兩點(diǎn)，就向仁德邁進(jìn)了一大步?！凹核挥鹗┯谌恕?，這句話成為后世遵奉的信條。
司馬牛憂曰：“人皆有兄弟，我獨(dú)亡?！弊酉脑唬骸吧搪勚樱核郎忻?，富貴在天。君子敬而無失，與人恭而有禮，四海之內(nèi)皆兄弟也。君子何患乎無兄弟也？”(《顏淵篇》)
【注釋】商：子夏，姓卜名商。孔子弟子。
【譯文】司馬牛憂愁地說：“別人都有兄弟，唯獨(dú)我沒有?！弊酉恼f：“我聽說過：'死生有命，富貴在天?！又灰獙?duì)待所做的事情嚴(yán)肅認(rèn)真，不出差錯(cuò)，對(duì)人恭敬而合乎于禮的規(guī)定，那么，天下人就都是自己的兄弟了。君子何愁沒有兄弟呢？”
【評(píng)析】子夏勸慰司馬牛，說只要自己的言行符合于“禮”，那就會(huì)贏得天下人的稱贊，就不必發(fā)愁自己沒有兄弟，“四海之內(nèi)皆兄弟也”。
十五、發(fā)憤忘食，樂以忘憂
子曰：“吾嘗終日不食，終夜不寢以思，無益，不如學(xué)也。”(《衛(wèi)靈公篇》)
【譯文】孔子說：“我曾經(jīng)整天不吃飯，整夜不睡覺地思考，結(jié)果沒有什么收獲，還不如學(xué)習(xí)?！?/p>
葉公問孔子于子路，子路不對(duì)。子曰：“女奚不曰，其為人也，發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾?！?《述而篇》)【譯文】葉公向子路問孔子是個(gè)什么樣的人，子路不答?？鬃?對(duì)子路)說：“你為什么不這樣說，他這個(gè)人，發(fā)憤用功，連吃飯都忘了，快樂得把一切憂慮都忘了，連自己快要老了都不知道，如此而已。”
【評(píng)析】這一章里孔子自述其心態(tài)，“發(fā)憤忘食，樂以忘憂”，連自己老了都覺察不出來?？鬃訌淖x書學(xué)習(xí)和各種活動(dòng)中體味到無窮樂趣，是典型的現(xiàn)實(shí)主義和樂觀主義者，他不為身旁的小事而煩惱，表現(xiàn)出積極向上的精神面貌。
子曰：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也?！?《述而篇》)
【譯文】孔子說：“我不是生來就有知識(shí)的人，而是愛好古代的東西，勤奮敏捷地去求得知識(shí)的人。”
【評(píng)析】在孔子的觀念當(dāng)中，“上智”就是“生而知之者”，但他卻否認(rèn)自己是生而知之者。他之所以成為學(xué)識(shí)淵博的人，在于他愛好古代的典章制度和文獻(xiàn)圖書，而且勤奮刻苦，思維敏捷。這是他總結(jié)自己學(xué)習(xí)與修養(yǎng)的主要特點(diǎn)。他這么說，是為了鼓勵(lì)他的學(xué)生發(fā)憤努力，成為各方面的有用人才。
子在齊聞《韶》，三月不知肉味，曰：“不圖為樂之至于斯也?！?《子罕篇》)
【注釋】《韶》：舜時(shí)古樂曲名。
【譯文】孔子在齊國聽到了《韶》樂，有很長(zhǎng)時(shí)間嘗不出肉的滋味，他說，“想不到《韶》樂的美達(dá)到了這樣迷人的地步。”
【評(píng)析】《韶》樂是當(dāng)時(shí)流行于貴族當(dāng)中的古樂?？鬃訉?duì)音樂很有研究，音樂鑒賞能力也很強(qiáng)，他聽了《韶》樂以后，在很長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)品嘗不出肉的滋味，這當(dāng)然是一種形容的說法，但他欣賞古樂已經(jīng)到了癡迷的程度，也說明了他在音樂方面的高深造詣。
子曰：“三人行必有我?guī)熝?，擇其善者而從之，其不善者而改之?！?《述而篇》)
【譯文】孔子說：“幾個(gè)人一同出行，其中一定有可以值得我學(xué)習(xí)的人，我選取那些優(yōu)點(diǎn)而學(xué)習(xí)，對(duì)他們那些缺點(diǎn)要注意改正。”
【評(píng)析】孔子的“三人行，必有我?guī)熝伞边@句話，受到后代知識(shí)分子的極力贊賞。他虛心向別人學(xué)習(xí)的精神十分可貴，但更可貴的是，他不僅要以善者為師，而且以不善者為師，這其中包含有深刻的哲理。他的這段話，對(duì)于指導(dǎo)我們處事待人、修身養(yǎng)性、增長(zhǎng)知識(shí)，都是有益的。
子曰：“有教無類。”(《衛(wèi)靈公篇》)
【譯文】孔子說：“人人都可以接受教育，不分族類?！?/p>
【評(píng)析】孔子的教育對(duì)象、教學(xué)內(nèi)容和培養(yǎng)目標(biāo)都有自己的獨(dú)特性。他辦教育，反映了當(dāng)時(shí)文化下移的現(xiàn)實(shí)，學(xué)在官府的局面得到改變，除了出身貴族的子弟可以受教育外，其他各階級(jí)、階層都有了受教育的可能性和某種機(jī)會(huì)。他廣招門徒，不分種族、氏族，都可以到他的門下受教育。所以，我們說，孔子是中國古代偉大的教育家，開創(chuàng)了中國古代私學(xué)的先例，奠定了中國傳統(tǒng)教育的基本思想。
子以四教：文、行、忠、信。(《述而篇》)
【注釋】文：文獻(xiàn)、古籍等。行：指德行，也指社會(huì)實(shí)踐方面的內(nèi)容。忠：對(duì)人盡心竭力。信：誠實(shí)的意思。
【譯文】孔子以文、行、忠、信四項(xiàng)內(nèi)容教授學(xué)生。
【評(píng)析】本章主要講孔子教學(xué)的內(nèi)容。當(dāng)然，這僅是他教學(xué)內(nèi)容的一部分，并不包括全部?jī)?nèi)容?？鬃幼⒅貧v代古籍、文獻(xiàn)資料的學(xué)習(xí)，但僅有書本知識(shí)還不夠，還要重視社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，所以，從《論語》書中，我們可以看到孔子經(jīng)常帶領(lǐng)他的學(xué)生周游列國，一方面向各國統(tǒng)治者進(jìn)行游說，一方面讓學(xué)生在實(shí)踐中增長(zhǎng)知識(shí)和才干。但書本知識(shí)和實(shí)踐活動(dòng)仍不夠，還要養(yǎng)成忠、信的德行，即對(duì)待別人的忠心和與人交際的信實(shí)。概括起來講，就是書本知識(shí)，社會(huì)實(shí)踐和道德修養(yǎng)三個(gè)方面。
子在川上曰：“逝者如斯夫！不舍晝夜?！?《子罕篇》)
【注釋】逝者：光陰。斯：代詞，指流水。
【譯文】孔子在江邊感嘆道：“逝去的光陰像這河水一樣啊，日夜不停地流淌！”
【評(píng)析】時(shí)光如流水，人的一生，正如水流，很快就離開人世，若不及時(shí)努力，將是一事無成?？鬃釉谶@里教人努力讀書，特別是年輕人，俗語說：少壯不努力，到老來的積蓄的，只有傷悲。
十六、歲寒，然后知松柏之后凋也
子曰：“后生可畏，焉知來者之不如今也？四十、五十而無聞焉，斯亦不足畏也已?！?《子罕篇》)
【譯文】孔子說：“年輕人是值得敬畏的，怎么就知道后一代不如前一代呢？如果到了四五十歲時(shí)還默默無聞，那他就沒有什么可以敬畏的了?！?/p>
【評(píng)析】這就是說“青出于藍(lán)而勝于藍(lán)”，“長(zhǎng)江后浪推前浪，一代更比一代強(qiáng)”。社會(huì)在發(fā)展，人類在前進(jìn)，后代一定會(huì)超過前人，這種今勝于昔的觀念是正確的，說明孔子的思想并不完全是頑固守舊的。
子曰：“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也?！?《子罕篇》)
【注釋】匹夫：平民百姓，主要指男子。
【譯文】孔子說：“一國軍隊(duì)的將帥是可以改變的，但一個(gè)人的志向卻不能強(qiáng)迫他改變?！?/p>
【評(píng)析】“理想”這個(gè)詞，在孔子時(shí)代稱為“志”，就是人的志向、志氣?！捌シ虿豢蓨Z志”，反映出孔子對(duì)于“志”的高度重視，甚至將它與三軍之帥相比。對(duì)于一個(gè)人來講，他有自己的獨(dú)立人格，任何人都無權(quán)侵犯。作為個(gè)人，他應(yīng)維護(hù)自己的尊嚴(yán)，不受威脅利誘，始終保持自己的“志向”。
子曰：“歲寒，然后知松柏之后凋也。”(《子罕篇》)
【譯文】孔子說：“到了嚴(yán)寒的冬季，才知道松柏是最后凋落的?！?/p>
【評(píng)析】孔子認(rèn)為，人是要有骨氣的。作為有遠(yuǎn)大志向的君子，他就像松柏那樣，不會(huì)隨波逐流，而且能夠經(jīng)受各種各樣的嚴(yán)峻考驗(yàn)。孔子的話，語言簡(jiǎn)潔，寓意深刻，值得我們深入思考。
子曰：“飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云。”(《述而篇》)
【注釋】飯：作動(dòng)詞，吃。肱(gōng)：胳膊，由肩至肘的部位。
【譯文】孔子說：“吃粗糧，喝白水，彎著胳膊當(dāng)枕頭，樂趣也就在這中間了。用不正當(dāng)?shù)氖侄蔚脕淼母毁F，對(duì)于我來講就像是天上的浮云一樣?！?/p>
【評(píng)析】孔子極力提倡“安貧樂道”，認(rèn)為有理想、有志向的君子，不會(huì)總是為自己的吃穿住而奔波的，“飯疏食飲水，曲肱而枕之”，對(duì)于有理想的人來講，可以說是樂在其中。同時(shí)，他還提出，不符合于道的富貴榮華，他是堅(jiān)決不予接受的，對(duì)待這些東西，如天上的浮云一般。這種思想深深影響了古代的知識(shí)分子，也為一般老百姓所接受。
曾子曰：“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”(《學(xué)而篇》)
【注釋】曾子：曾子姓曾名參(shēn)字子輿，生于公元前505年，魯國人，是被魯國滅亡了的鄫國貴族的后代。曾參是孔子的得意門生，以“孝”聞名。據(jù)說《孝經(jīng)》就是他撰寫的。三省：省(xǐng):檢查,察看。多次檢查反省自己的行為。忠：指為人辦事應(yīng)當(dāng)盡心盡力。信：誠實(shí)。傳：指老師的傳授?！咀g文】曾子說：“我每天多次自我反?。簽閯e人辦事是不是盡心竭力了？與朋友交往是不是做到誠實(shí)可信了？老師傳授給我的學(xué)業(yè)是不是復(fù)習(xí)了？”
【評(píng)析】儒家十分重視個(gè)人的道德修養(yǎng)，以求塑造成理想人格。而本章所講的自省，則是自我修養(yǎng)的基本方法。
孔子曰：“益者三友，損者三友。友直，友諒，友多聞，益矣；友便辟，友善柔，友便佞，損矣?！?《季氏篇》)
【注釋】諒：誠信。便辟(piánpì)：諂媚。善柔：假裝和善。便佞(nìng)：花言巧語。
【譯文】孔子說：“有益的朋友有三種，有害的朋友也有三種。與正直的人交朋友，與守信的人交朋友，與廣聞博見的人交朋友，是有益處的；與諂媚的人交朋友，與兩面三刀的人交朋友，與花言巧語的人交朋友，是有害的?！?/p>
【評(píng)析】林觥順先生讀此心得是：孔子教人，要樂而能有節(jié)?；蛟弧把霾焕⒂谔?，一樂也。俯不愧于地，二樂也，得天才英才而教育之，三樂也?！?/p>
十七、工欲善其事，必先利其器
子貢問為仁。子曰：“工欲善其事，必先利其器。居是邦也，事其大夫之賢者，友其士之仁者?！?《衛(wèi)靈公篇》)
【譯文】子貢問怎樣實(shí)行仁德。孔子說：“做工的人想把活兒做好，必須首先使他的工具鋒利。住在這個(gè)國家，就要事奉大夫中的那些賢者，與士人中的仁者交朋友。”
【評(píng)析】“工欲善其事，必先利其器”這句話在民間已為人們所熟知。這就是“磨刀不誤砍柴功”。在本章中，孔子以此作比喻，說明實(shí)行仁德的方式，就是要事奉賢者，結(jié)交仁者，這是需要首先做到的。
子曰：“人無遠(yuǎn)慮，必有近憂?！?《衛(wèi)靈公篇》)
【譯文】孔子說：“人沒有長(zhǎng)遠(yuǎn)的考慮，一定會(huì)有眼前的憂患。”
在陳絕糧，從者病，莫能興。子路慍見曰：“君子亦有窮乎？”子曰：“君子固窮，小人窮斯濫矣?！?《衛(wèi)靈公篇》)
【注釋】慍(yùn)：怒，怨恨。固窮：固守窮困，安守窮困。
【譯文】孔子在陳國斷了糧，跟隨的人都餓病了，不能起身。子路憤憤不平地見孔子說：“難道君子也有窮困的時(shí)候嗎？”孔子說：“君子能安守窮困，小人窮困時(shí)就會(huì)胡作非為。”
【評(píng)析】孔子說到面對(duì)窮困潦倒的局面，君子與小人就有了顯而易見的不同。
子曰：“過而不改，是謂過矣?！?《衛(wèi)靈公篇》)
【譯文】孔子說：“犯了錯(cuò)誤而不改正，這就是錯(cuò)上加錯(cuò)了?！?/p>
【評(píng)析】“人非圣賢，孰能無過？”但關(guān)鍵不在于過，而在于能否改過，保證今后不再重犯同樣的錯(cuò)誤。也就是說，有了過錯(cuò)并不可怕，可怕的是堅(jiān)持錯(cuò)誤，不加改正。孔子以“過而不改，是謂過矣”的簡(jiǎn)煉語言，向人們道出了這樣一個(gè)真理，這是對(duì)待錯(cuò)誤的唯一正確態(tài)度。
子曰：“當(dāng)仁，不讓于師?！?《衛(wèi)靈公篇》)
【譯文】孔子說：“只要是行仁義的事，就是在老師面前也不必謙讓。”
【評(píng)析】孔子和儒家特別重視師生關(guān)系的和諧，強(qiáng)調(diào)師道尊嚴(yán)，學(xué)生不可違背老師。這是在一般情況下。但是，在仁德面前，即使是老師，也不謙讓。這是把實(shí)現(xiàn)仁德擺在了第一位，仁是衡量一切是非善惡的最高準(zhǔn)則。
子曰：“里仁為美。擇不處仁，焉得知？”(《里仁篇》)
【注釋】：里：住處，借作動(dòng)詞用。處：居住。知（zhì）：同“智”。
【譯文】孔子說：“跟有仁德的人住在一起，才是好的。如果你選擇的住處不是跟有仁德的人在一起，怎么能說你是明智的呢？”
【評(píng)析】每個(gè)人的道德修養(yǎng)既是個(gè)人自身的事，又必然與所處的外界環(huán)境有關(guān)。重視居住的環(huán)境，重視對(duì)朋友的選擇，這是儒家一貫注重的問題。近朱者赤、近墨者黑，與有仁德的人住在一起，耳濡目染，都會(huì)受到仁德者的影響；反之，就不大可能養(yǎng)成仁的情操。
第二篇：《論語》誦讀感悟
讀《論語》有感
今天的作文課，老師叫我們寫 “讀《論語》有感”這個(gè)作文。剛開始有些迷糊，不知道該怎么寫，經(jīng)過老師的講解和啟發(fā)，又慢慢回想論語里的話，我就覺又明白了很多道理。
首先，想想這些日子讀論語的感受。剛開始就是感覺有些難懂，不明白說的是什么意思，好多之呀乎啊、者啊也的，覺著很是繞嘴，讀通順都難。后來經(jīng)過背誦和老師講解，才覺得它確實(shí)有道理，也有意思多了。比如說：子曰：“溫故而知新，可以為師矣?！币馑际钦f：“一個(gè)人如果常常溫習(xí)學(xué)過的知識(shí)，并且認(rèn)真研究里面的知識(shí)，就可以明白更多的道理，這種學(xué)習(xí)方法就像老師似的會(huì)讓我們得到更多知識(shí)?！边€有一句話說：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆?！钡鹊瓤啥嗔耍锩娴拿恳痪湓挾际嵌及苌羁痰牡览?。
《論語》真好！它是中華民族五千年文明的精華和結(jié)晶，是我們中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，它能讓我們的思想和行為更加美好。
我越來越喜歡經(jīng)典誦讀了，因?yàn)檎b讀會(huì)陶冶我的品格修養(yǎng)，得到更多古文化的熏陶，成為一個(gè)渾身散發(fā)著中華傳統(tǒng)美德的現(xiàn)代文明人。
《論語》讀后感
這一學(xué)期，我們學(xué)校全體師生開展了共讀《論語》活動(dòng)，讓我明白了許多道理。
就拿《論語》中這句話來說吧：子曰：朝聞道，夕死可矣。它告訴我們：“早晨理解了道理，即使晚上死了也沒有什么遺憾的事情。說的真是不錯(cuò)，今天早上我做題：?jiǎn)枠渖系哪贻喣芸闯鍪裁?？我想來想去，就是不明白什么是年輪，就跑去問爸爸，爸爸帶著我到剛剛鋸斷的一棵樹樁前看了又看，只看見樹樁上有一圈圈的同心圓，圓圈有密有疏，但就是看不出什么。我就又問爸爸：“樹里面怎么會(huì)有圈圈那？”爸爸就讓我去讀一讀《十萬個(gè)為什么》?？赐陼?，我又知道了一種知識(shí)。原來，年輪里面也有學(xué)問：同一年中，春季的“早材”和秋季的“晚材”合起來形成了圓圈，這就是年輪。年輪上較密的部分向著南方，較疏的部分向著北方，年輪均勻說明這一年風(fēng)調(diào)雨順。反之則收成不好。到了晚上我告訴了爸爸，爸爸夸我真聰明，早上還不知道，現(xiàn)在知道了那么多，爸爸真佩服你。
通過誦讀《論語》，使我明白了許多做人的道理，以后我要努力學(xué)習(xí)，研究知識(shí)里面的道理，掌握更多的本領(lǐng)，爭(zhēng)取當(dāng)一個(gè)科學(xué)家。
第三篇：《論語》經(jīng)典名言誦讀之一
《論語》經(jīng)典名言誦讀
說明：
1、根據(jù)素質(zhì)教育的要求，加強(qiáng)傳統(tǒng)經(jīng)典文化的學(xué)習(xí)應(yīng)該成為高中語文教學(xué)的一項(xiàng)重要內(nèi)容，因此我們從對(duì)后世產(chǎn)生重大影響的文化典籍中遴選了部分眾口傳誦、意蘊(yùn)深厚、歷久不衰的名言警句，供大家反復(fù)涵詠、細(xì)心體味，以深入領(lǐng)悟中華文化的精髓內(nèi)蘊(yùn)，進(jìn)而擇其精華，結(jié)合當(dāng)今實(shí)際，弘揚(yáng)我中華五千載文明光輝。
2、為方便大家日常熟讀記誦，將所選名言警句，以幾句編為一組，每組擇其中一短語為題目，以便于稱道。由于名言警句內(nèi)容駁雜，故不按內(nèi)容細(xì)分其類。
一、不亦樂乎
【原文】子曰：?學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎？有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？?
【譯文】孔子說：“學(xué)習(xí)并經(jīng)常溫習(xí)，不也是很快樂的嗎？有同學(xué)從遠(yuǎn)方來，不也是值得高興的嗎？別人不理解我，我也不惱怒，不也很有君子風(fēng)度嗎？”
【原文】子曰：?吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。?
【譯文】孔子說：“我十五歲立志學(xué)習(xí)，三十歲學(xué)成在社會(huì)上找到自己的位置，但到了四十歲才明白很多事情而不再受迷惑。五十歲知道萬事都有天命，六十歲時(shí)，一聽別人說什么話，馬上就知道他的意思了，七十歲，就是隨心所欲也不會(huì)超越法度和規(guī)矩了?！?/p>
【原文】子曰：?巧言令色，鮮矣仁。?
【譯文】孔子說：“說著虛假而動(dòng)聽的話，裝出討人喜歡的臉色，這種人是很少有仁心的?！?/p>
【原文】曾子曰：?吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？?
【譯文】曾子說：“我每天多次自我反省，為別人辦事是不是盡心竭力了？與朋友交往是不是做到誠實(shí)可信了？老師傳授給我的學(xué)業(yè)是不是復(fù)習(xí)了？”
【原文】子夏曰：?賢賢易色；事父母，能竭其力；事君，能致其身；與朋友交，言而有信。雖曰未學(xué)，吾必謂之學(xué)矣。?
【譯文】子夏說：“一個(gè)人尊敬賢者，不重容貌；侍奉父母，能夠竭盡全力；侍奉君主，能夠獻(xiàn)出自己的生命；交結(jié)朋友，言談恪守信用。這樣的人，盡管他自己說沒有學(xué)習(xí)過《詩》《禮》等禮樂知識(shí)，我也一定說他已經(jīng)學(xué)習(xí)過了?！?/p>
二、溫良恭儉
【原文】子禽問于子貢曰：?夫子至于是邦也，必聞其政，求之與，抑與之與？?子貢曰：?夫子溫、良、恭、儉、讓以得之。夫子之求之也，其諸異乎人之求之與？?
【譯文】子禽問于子貢說：“老師到了一個(gè)國家，必然會(huì)聽到那個(gè)國家的政事。這是他自己求來的呢，還是別人主動(dòng)告訴他的呢？”子貢說：“老師具有溫良恭儉讓的美德，所以得到別人的尊敬和信任，因而別人主動(dòng)把政事告訴他。他的這種獲得政事的方法，大概不同于別人獲得政事的方法吧？”
【原文】有子曰：?禮之用，和為貴。先王之道斯為美。小大由之，有所不行。知和而和，不以禮節(jié)之，亦不可行也。?
【譯文】有子說：“禮的應(yīng)用，以和諧為貴。以前的君主治理國家，在這一點(diǎn)上做得很好，但不論大事小事都按和諧的辦法去做，有時(shí)候就行不通。如果只知道為和諧而和諧，不以禮來節(jié)制，也是行不通的?！?/p>
【原文】子曰：?不患人之不己知，患不知人也。?
【譯文】孔子說：“不擔(dān)心別人不了解自己，只怕自己不了解別人?！?/p>
【原文】子曰：?君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學(xué)也已。?
【譯文】孔子說：“君子不追求吃得好，住得安逸舒適。一個(gè)人做事敏捷，言談謹(jǐn)慎，善于向道德修養(yǎng)深厚的人學(xué)習(xí)并改正自己的錯(cuò)誤，這就可以稱為好學(xué)的人了?！?/p>
【原文】子曰：?詩三百，一言以蔽之，曰：‘思無邪。’?
【譯文】孔子說：“《詩經(jīng)》三百篇，可以用一句話來概括，那就是‘沒有邪惡的思想’?！?/p>
三、溫故知新
【原文】孟武伯問孝，子曰：?父母唯其疾之憂。?
【譯文】孟武伯問孔子什么是孝，孔子說：“對(duì)父母，兒女要特別為他們的疾病操心。”
【原文】子夏問孝，子曰：?色難。有事，弟子服其勞；有酒食，先生饌，曾是以為孝乎？?
【譯文】子夏問什么是孝，孔子說：“難得的是做子女的要對(duì)父母和顏悅色。有了事情，兒女要替父母代勞；有酒食和飯菜，讓父母去吃喝，這難道就算是孝了嗎？”
【原文】子曰：?君子不器。?
【譯文】孔子說：“君子不像器具那樣。（只有一定的用途）。”
【原文】子曰：?溫故而知新，可以為師矣。?
【譯文】孔子說：“溫習(xí)已經(jīng)學(xué)過的知識(shí)，能獲得新知識(shí)，這樣就可以當(dāng)老師了。”
【原文】子貢問君子。子曰：?先行其言而后從之。?
【譯文】子貢問怎樣做一個(gè)君子?？鬃诱f：“先把要說的話去實(shí)踐，然后再按照所做的說出來，這樣才稱得上是一個(gè)君子。”
四、多聞闕疑
【原文】子曰：?君子周而不比，小人比而不周。?
【譯文】孔子說：“君子與周圍大多數(shù)人團(tuán)結(jié)而不是和少數(shù)人勾結(jié)，小人和周圍少數(shù)人勾結(jié)而不與大多數(shù)人團(tuán)結(jié)?！?/p>
【原文】子曰：?學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。?
【譯文】孔子說：“只讀書而不會(huì)思考，人就會(huì)變得迷惑；只是空想而不讀書，那就危險(xiǎn)了?！?/p>
【原文】子曰：?由，誨女知之乎？知之為知之，不知為不知，是知也。?
【譯文】孔子說：“由啊，我教給你的知識(shí)你明白了嗎？知道的就是知道，不知道就是不知道，這種態(tài)度才是明智的。”
【原文】子張學(xué)干祿，子曰：?多聞闕疑，慎言其余，則寡尤；多見闕殆，慎行其余，則寡悔。言寡尤，行寡悔，祿在其中矣。?
【譯文】子張向孔子請(qǐng)教謀求做官的辦法?？鬃诱f：“要多聽，有懷疑的地方先放在一邊不說，其余有把握的，也要謹(jǐn)慎地說出來，這樣就可以少犯錯(cuò)誤；要多看，沒把握的先放在一邊，其余有把握的也要謹(jǐn)慎地去做，這樣就能減少后悔。說話少犯錯(cuò)誤，做事減少后悔，謀求做官的辦法就在其中了?！?/p>
【原文】子曰：?人而無信，不知其可也。大車無輗（輗：牛車轅上的木梢），小車無軏（軏：馬車轅的木梢），其何以行之哉？?
【譯文】孔子說：“一個(gè)人不講信用，那怎么可以呢？就好像大車沒有輗，小車沒有軏一樣，那怎么行走呢？”
五、任重道遠(yuǎn)
【原文】子曰：?非其鬼而祭之，諂也。見義不為，無勇也。?
【譯文】孔子說：“不是自己的祖先卻去祭祀他，這是諂媚。見到正義的事情卻不敢挺身而出，這是沒有勇氣?！?/p>
【原文】曾子有疾，孟敬子問之。曾子言曰：?鳥之將死，其鳴也哀；人之將死，其言也善。?
【譯文】曾子有病，孟敬子去探問他。曾子說：“鳥快要死的時(shí)候，它鳴叫的聲音是
悲哀的；人快要死的時(shí)候，說出來的話也是善意的?！?/p>
【原文】曾子曰：?士不可以不弘毅（弘：弘大。毅：剛毅。弘毅指心胸寬闊，意志堅(jiān)強(qiáng)），任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？?
【譯文】曾子說：“士不可以不心胸寬闊，意志堅(jiān)強(qiáng)，因?yàn)樗碡?fù)重任而路途遙遠(yuǎn)。他把實(shí)行仁德作為自己的義務(wù)，不是很重嗎？他要為之奮斗終生，直到死才罷休，不是很遙遠(yuǎn)嗎？”
【原文】子曰：?三年學(xué)，不至于谷，不易得也。?
【譯文】孔子說：“讀了三年書，沒有萌發(fā)當(dāng)官吃俸祿的想法，這是很難得的啊?！?/p>
【原文】子曰：?篤信好學(xué)，守死善道。危邦不入，亂邦不居。天下有道則見（見：同?現(xiàn)?），無道則隱。邦有道，貧且賤焉，恥也；邦無道，富且貴焉，恥也。?
【譯文】孔子說：“堅(jiān)定信念，勤奮學(xué)習(xí)，堅(jiān)持以‘仁’為核心的治國原則至死不渝。不進(jìn)入有危險(xiǎn)的國家，不居住在處于禍亂的國家。天下政治清明就出來從政，政治黑暗就退隱。國家政治清明而自己貧賤，這是恥辱；國家政治黑暗而自己富貴，也是恥辱。“
六、危言危行
【原文】子曰：?不在其位，不謀其政。?
【譯文】孔子說：“不在某個(gè)職位上，就不要考慮屬于某個(gè)職位上的政事?！?/p>
【原文】子曰：?士而懷居，不足以為士矣。?
【譯文】孔子說：“讀書人而留戀家居生活，那就不足以做讀書人了?！?/p>
【原文】子曰：?邦有道，危（危：正、直）言危行；邦無道，危行言孫（孫：同?遜?，謙遜）。?
【譯文】孔子說：“國家政治清明時(shí)，就正直地說話做事；國家政治黑暗時(shí)，就正直地做事，但說話卻要謙卑謹(jǐn)慎?！?/p>
【原文】子曰：?有德者必有言，有言者不必有德。仁者必有勇，勇者不必有仁。?
【譯文】孔子說：“有德行的人一定善言，善言的人不一定有德行。仁者一定勇敢，而勇敢的人不一定有仁德?！?/p>
【原文】子曰：?貧而無怨難，富而無驕易。?
【譯文】孔子說：“貧窮而沒有怨言是很困難的，富貴而不驕傲卻是比較容易做到的?！?/p>
七、下學(xué)上達(dá)
【原文】子曰：?其言不怍，則為之也難。?
【譯文】孔子說：“如果一個(gè)人大言不慚，那么，要他去實(shí)踐他說的話一定很困難?！?/p>
【原文】子曰：?古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人。?
【譯文】孔子說：“古代的學(xué)者學(xué)習(xí)是為了提高自己的學(xué)問，今天的學(xué)者學(xué)習(xí)是為了裝飾自己給別人看?！?/p>
【原文】子曰：?不在其位，不謀其政。?曾子曰：?君子思不出其位。?
【譯文】孔子說：“不在那個(gè)職位上，就不要謀劃那個(gè)職位上的政事?！痹诱f：“君子思考問題不越出自己的職位范圍?！?/p>
【原文】子曰：?不患人之不己知，患其不能也。?
【譯文】孔子說：“不要擔(dān)心別人不知道自己的才能，只擔(dān)心自己沒有才能。”
【原文】子曰：?莫我知（莫我知：即?莫知我?）也夫！?子貢曰：?何為其莫知子也？?子曰：?不怨天，不尤（尤：責(zé)怪）人，下學(xué)而上達(dá)，知我者其天乎！?
【譯文】孔子說：“沒有人知道我啊！”子貢說：“怎么沒有人知道您呢？”孔子說：“我不怨天，也不責(zé)怪別人，下學(xué)人事而上達(dá)天命。知道我的，大概只有老天了吧！”
八、五美四惡
【原文】子張問于孔子曰：?何如斯可以從政矣？?子曰：?尊五美，屏四惡，斯可以從政矣。?子張?jiān)唬?何謂五美？?子曰：?君子惠而不費(fèi)，勞而不怨，欲而不貪，泰而不
驕，威而不猛。?子張?jiān)唬?何謂惠而不費(fèi)？?子曰：?因民之所利而利之，斯不亦惠而不費(fèi)乎？擇可勞而勞之，又誰怨？欲仁而得仁，又焉貪？君子無眾寡，無大小，無敢慢，斯不亦泰而不驕乎？君子正其衣冠，尊其瞻視，儼然人望而畏之，斯不亦威而不猛乎？?子張?jiān)唬?何謂四惡？?子曰：?不教而殺謂之虐；不戒視成謂之暴；慢令致期謂之賊；猶之與人也，出納之吝謂之有司。?
【譯文】子張問孔子：“怎樣做才可以從政呢？”孔子說：“尊崇五美，摒除四惡，就可以從政了?！弊訌垎枺骸笆裁唇形迕?？”孔子說：“君子給人恩惠，自己卻不需什么耗費(fèi)；安排百姓勞作，百姓卻沒有怨恨；有欲望但不貪圖錢財(cái)，泰然自若卻不驕傲；威嚴(yán)卻不兇猛。”子張又問：“什么叫惠而不費(fèi)？”孔子說：“順著老百姓可以得利的方向引導(dǎo)他們，使之得利，這不就是給人以恩惠自己卻不需什么耗費(fèi)嗎？選擇老百姓可以勞作的時(shí)間讓他們?nèi)谧?，誰會(huì)怨恨呢？想得到仁德就得到了仁德，又何需貪圖錢財(cái)呢？君子無論人多人少，事大事小，都不敢怠慢，這不就是泰然自若卻不驕傲嗎？君子衣冠整齊，目不斜視，讓人望而生畏，這不就是威嚴(yán)卻不兇猛嗎？”子張又問：“什么叫四惡？”孔子說：“不施行教育，犯了錯(cuò)誤就殺，叫做虐；不加申誡，要求迅速見到成果，叫做暴；政令緩出而限期緊迫，叫做賊；給人獎(jiǎng)賞卻出手吝嗇，如小官那樣小氣?！?/p>
【原文】孔子曰：?不知命，無以為君子也；不知禮，無以立也；不知言，無以知人也。?
【譯文】孔子說：“不知天命，就不能夠君子；不懂得禮，就不能在社會(huì)上立身；不辨別言語是非，就不能識(shí)別人?！?/p>
【原文】孔子謂季氏，?八佾（八佾：諸侯所用的規(guī)模）舞于庭，是可忍，孰不可忍也！?
【譯文】孔子談到季氏，說，“他居然用了八佾在庭院中奏樂舞蹈，如果這樣的事情都可以容忍的話，還有什么不可以容忍的呢？”
【原文】林放問禮之本。子曰：?大哉問禮，與其奢也，寧儉；喪，與其易（易：隆重辦理喪葬）也，寧戚（戚：心中悲哀）。?
【譯文】林放問禮的根本是什么。孔子回答說：“你問的問題意義重大，禮節(jié)儀式與其奢侈，不如節(jié)儉；喪事儀式，與其隆重周備，不如內(nèi)心真誠悲哀地悼念死者?！?/p>
【原文】定公問：?君使臣，臣事君，如之何？?孔子對(duì)曰：?君使臣以禮，臣事君以忠。?
【譯文】魯定公問孔子：“君主使喚臣下，臣子侍奉君主，該怎么做呢？”孔子回答說：“君主使喚臣子應(yīng)該按照禮的要求去做，臣子侍奉君主應(yīng)當(dāng)以忠誠相待?！?/p>
九、哀而不傷
【原文】子曰：?《關(guān)雎》，樂而不淫，哀而不傷。?
【譯文】孔子說：“《關(guān)雎》這首詩，快樂而不過分，哀愁而不悲傷?！?/p>
【原文】哀公問社于宰我，宰我對(duì)曰：?夏后氏以松，殷人以柏，周人以栗，曰：使民戰(zhàn)栗。?子聞之，曰：?成事不說，遂事不諫，既往不咎。?
【譯文】魯哀公問宰我，祭祀土地神的神主應(yīng)該用什么樹木，宰我回答：“夏朝用松樹，商朝用柏樹，周朝用栗子樹。用栗子樹的意思是讓老百姓恐懼得戰(zhàn)栗?！笨鬃勇牭胶笳f：“已經(jīng)做過的事就不用再提了，已經(jīng)完成的事就不要再去勸阻了，已經(jīng)過去的事就不必再去追究了。”
【原文】子謂《韶》：?盡美矣，又盡善也。?謂《武》：?盡美矣，未盡善也。?
【譯文】孔子談到“韶”這一樂舞時(shí)說：“藝術(shù)形式美極了，內(nèi)容也很好?！闭劦健拔洹边@一樂舞時(shí)說：“藝術(shù)形式很美，但內(nèi)容不十分好。”
【原文】子曰：?富與貴，是人之所欲也，不以其道得之，不處也；貧與賤，是人之所惡也，不以其道得之，不去也。君子去仁，惡乎（惡乎：怎么）成名？君子無終食之間
（終食之間：一頓飯的時(shí)間）違仁，造次（造次：緊迫的時(shí)候）必于是，顛沛（顛沛：顛沛流離的時(shí)候）必于是。?
【譯文】孔子說：“富裕和升官，是人人都要得到的，但不用正當(dāng)?shù)姆椒ǐ@得，君子是不會(huì)接受的；貧窮和卑賤，是人人都厭惡的，但不用正當(dāng)?shù)姆椒ㄈ[脫它，君子是不會(huì)擺脫的。君子如果離開了仁德，又怎么能叫君子呢？君子即使是一頓飯的時(shí)間也不會(huì)背離仁德，就是在最緊迫的時(shí)候也會(huì)忘記仁德，就是在顛沛流離的時(shí)候也要實(shí)行仁德。”
【原文】子曰：?朝聞道，夕死可矣。?
【譯文】孔子說：“早晨知曉了真理，就是當(dāng)天晚上死去也心甘。”
十、游必有方
【原文】子曰：?士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也。?
【譯文】孔子說：“讀書人有志于追求真理，但又以自己吃穿得不好為恥辱，對(duì)這種人，是不值得與他談?wù)摰赖?。?/p>
【原文】子曰：?君子懷（懷：思念）德，小人懷土；君子懷刑（刑：法律制度），小人懷惠。?
【譯文】孔子說：“君子關(guān)注的是道德，小人關(guān)心的是故土住宅；君子想的是法制，小人想的是利益?！?/p>
【原文】子曰：?君子喻（喻：明白）于義，小人喻于利。?
【譯文】孔子說：“君子明白大義，小人只知道小利。”
【原文】子曰：?見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也。?
【譯文】孔子說：“見到賢人就想一想如何與他看齊，見到不賢的人就應(yīng)該反省一下自己有沒有與他相同的毛病?！?/p>
【原文】子曰：?父母在，不遠(yuǎn)游，游必有方（方：方位。指確定的地方，以使父母放心）。?
【譯文】孔子說：“父母在世，不要遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)去游學(xué)。如果一定要出游，也必須要有確定的地方?！?/p>
第四篇：論語誦讀方案
泰山巖巖，華夏所瞻。仰之彌高，鉆之彌堅(jiān)。萬世師表，至圣先師，其文煌煌，其名煊煊。
子曰：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎？有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎？人不知而不慍（yùn），不亦君子乎？”
子曰：“學(xué)而不思則罔（wǎng），思而不學(xué)則殆[dài]?！?/p>
子曰：“己所不欲，勿施于人，在邦無怨，在家無怨?！?/p>
子曰：“默而識(shí)（zhì）之，學(xué)而不厭，誨人不倦，何有于我哉？
子曰：三人行，必有我?guī)熝?。擇其善者而從之，其不善者而改之?/p>
子曰：“君子周而不比，小人比而不周?！?/p>
子曰：益者三友，損者三友。友直，友諒，友多聞，益矣。友便辟（pián bì），友善柔，友便佞[pián nìng]，損矣。
子曰：恭則不侮，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人！
子曰：言未及之而言謂之躁，言及之而不言謂之隱，未見顏色而言謂之瞽 [gǔ] 子曰：君子坦蕩蕩，小人長(zhǎng)戚戚[qī]。
子曰: 見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也。
子曰: 朝聞道，夕死可矣。
子曰：君子之過也，如日月之食焉。過也，人皆見之；更也,人皆仰之.子曰：躬自厚而薄責(zé)于人，則遠(yuǎn)怨矣。
子曰：德不孤，必有鄰。
子曰：禮之用，和為貴。
子曰：死生有命，富貴在天。君子敬而無失，與人恭而有禮，四海之內(nèi)皆兄弟也。
第五篇：論語 經(jīng)典誦讀小學(xué)教案
《牧童》
學(xué)習(xí)目標(biāo)
1．認(rèn)識(shí)古詩生字，會(huì)書寫“蓑”；準(zhǔn)確有感情地朗讀古詩，并能背誦。
2．通過注釋以及邊讀邊想象的方法，感知詩歌大意，且能用自己的語言，描述詩歌意境；滲透學(xué)習(xí)棲蟾的《牧童》古詩。
3．感受、體驗(yàn)詩歌中所表達(dá)的童樂、童趣，感悟詩人情懷。
學(xué)習(xí)重點(diǎn)：背誦古詩，感受、體驗(yàn)詩歌中所表達(dá)的童樂、童趣，感悟詩人情懷。
學(xué)習(xí)過程：
課前欣賞笛子獨(dú)奏——《小放?！贰?/p>
上課：
一、啟：牧童身影越千年
1、樂曲帶給你什么樣的感受？
2、悠揚(yáng)的笛聲讓我們聯(lián)想到了牧童放牛的畫面。指名背牧童詩。[清]袁枚《所見》
3、今天，我們也要學(xué)一首與牧童有關(guān)的詩。板書課題—《牧童》
二、承：牧童身影整體顯
1、（出示）自己先讀讀吧，讀上兩至三遍，把它讀正確，讀通順。
2、指名誦讀，相機(jī)正音。
3、指導(dǎo)書寫“蓑”。
4、讀詩要一絲不茍，字正腔圓，還要讀出節(jié)奏和味道來。誰再來讀。我們一起再讀讀。
5、讀詩不僅要讀出味道，讀出節(jié)奏，還要讀出感覺，讀出畫面。指名描述讀詩時(shí)眼前浮現(xiàn)的畫面。
三、入：牧童身影在眼前
1、靜靜默讀，一邊讀一邊想像畫面，看哪些字詞激起了你的想像？
A
草鋪橫野六七里
1、指名說能激活想象的詞，相機(jī)板書。（板書“鋪”字）
2、引導(dǎo)理解，體會(huì)“鋪”的妙用。
3、指導(dǎo)朗讀。
4、讀著這句詩，你還抓住了哪些字詞？
5、看著這樣的原野，你腦海中會(huì)出現(xiàn)哪些詞？
（1）指名說。
（2）指導(dǎo)朗讀。
6、在這么廣闊的草地上，牧童可能會(huì)做些什么呢？
7、小結(jié)。
過渡：一個(gè)“鋪”字激活了我們想象，讓我們?cè)偻伦x讀，我們還看到怎樣的畫面？
B
笛弄晚風(fēng)三四聲
你抓住了哪個(gè)詞？“弄”：（板書“弄”字）
1、“弄”是什么意思？（玩弄）怎樣就叫“逗弄、玩弄”笛子呢？
2、結(jié)合[北宋]雷震
《村晚》理解“笛弄”的隨意與愜意。
3、結(jié)合學(xué)樂器經(jīng)歷理解牧童吹笛的輕松與自在。
4、小結(jié)。
5、寫話。
廣闊的原野上
牧童悠閑地放著牛。
6、交流。
7、拓展閱讀其他古詩。
8、帶著豐富感受再讀呂巖的詩，讀出牧童的悠閑與自在。
C
歸來飽飯黃昏后，不脫蓑衣臥月明。
1、學(xué)生看課文插圖，想象畫面。
2、引導(dǎo)理解牧童“臥”的悠閑。
3、音樂聲中讀整首詩，再次體會(huì)牧童的悠閑與自在。
四、合：牧童身影在人間
1、呂巖為什么會(huì)寫這樣的牧童呢？閱讀呂巖的資料，了解作者生活背景。
2、讀牧童的詩，了解中國特有的文化。
3、如果你以后再聽到短笛聲，你可能會(huì)想起一個(gè)人（呂巖）；你可能會(huì)在心中念起一首詩（《牧童》）。從此，你對(duì)牧童不再陌生，盡管你們相隔千年。這就是文化的力量。
4、咱們一齊美美地讀一讀；嘗試著背一背。
五、作業(yè)菜單：選做
1．課外收集以牧童為主題的詩，與同學(xué)分享感受。
2．把《牧童》改寫成一篇小短文。
3．默寫《牧童》。
《論語?學(xué)而篇第一1.1——1.4》學(xué)習(xí)設(shè)計(jì)
一、學(xué)習(xí)目標(biāo)
1、初步了解文言文的特點(diǎn)；
2、熟讀《論語·學(xué)而篇第一》中的前四則，并能做到當(dāng)堂成誦；
3、初步了解孔子對(duì)學(xué)習(xí)、做人、修身的一些觀點(diǎn)。
二、學(xué)習(xí)重點(diǎn)難點(diǎn)
熟讀并背誦《論語·學(xué)而篇第一》中的前四則
三、學(xué)習(xí)準(zhǔn)備：課件
四、學(xué)習(xí)時(shí)間：一課時(shí)
五、學(xué)習(xí)過程
（一）談話導(dǎo)入
2500多年前，在我國山東省，誕生了一位我國最偉大的教師。這位教師勤奮學(xué)習(xí)，博學(xué)多能，一生致力于教育，被后世尊稱為“萬世師表”。他的思想兩千多年來一直影響著中國，甚至影響了全世界。美國曾經(jīng)出版一本《名人年鑒手冊(cè)》，其中所列出的世界十大思想家中，他被排在第一位。這位偉大的教師就是孔子。（出示孔子像）
孔子一生有弟子3000人，其中特別優(yōu)秀的有72人?？鬃佑盟约旱难孕薪o了他的弟子們深遠(yuǎn)的影響?？鬃尤ナ篮?，他的這些弟子將他和弟子們的言行整理編成一本書，這本書就是《論語》（板書：《論語》，提醒注意“論”的讀音），這本書對(duì)中國乃至世界產(chǎn)生了非常重大的影響。今天，我們就一起走進(jìn)這本書，學(xué)習(xí)其中的部分內(nèi)容。（板書：四則）
（二）學(xué)習(xí)第一則
1、講述故事：一天，孔子正在家里讀書，他時(shí)而大聲朗誦，時(shí)而低頭思考，時(shí)而為書中的內(nèi)容拍案叫好。讀著讀著，孔子感覺到一種快樂的情緒在自己的心中慢慢蕩漾開來，于是他取出一札竹簡(jiǎn)，在其中一片上寫道：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎？”
（課件出示這個(gè)句子）
放下毛筆，他突然聽到外面?zhèn)鱽硪魂囮嚰贝俚鸟R蹄聲。
“是我的朋友們來看我了嗎？”他一陣欣喜，又拿起筆，在竹簡(jiǎn)上寫下另一行字：“有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎？”（課件出示這個(gè)句子）
“有朋友從遠(yuǎn)方而來，不管來的是誰，我都可以把我讀書的心得、體會(huì)告訴他，他也可以和我談?wù)勊罱氖斋@，這不也是人生的一件快樂的事情嗎？”孔子靜靜地等待著，沉浸在一片幸福之中。
可是，馬蹄聲并沒有停下來?？鬃訃@了嘆氣，默默地在第三片竹簡(jiǎn)上寫下又一行字：“人不知而不慍，不亦君子乎？”（課件出示這個(gè)句子）
他想，我日積月累地做學(xué)問，可是有誰能夠理解我呢？哪怕沒有一個(gè)人理解我，我都要寬厚待人，不惱怒，不怨恨，這樣做才是真正的君子??！
2、（出示完整的第一則）這就是我們今天要學(xué)習(xí)的第一則論語。
3、師范讀，提醒學(xué)生注意今天學(xué)習(xí)的內(nèi)容和我們平常學(xué)習(xí)的課文有什么不同。
4、引導(dǎo)學(xué)生匯報(bào)。
5、根據(jù)學(xué)生的回答，歸納文言文與現(xiàn)代文的不同：（1）朗讀速度慢；（2）停頓多；（3）語氣詞多；（4）字?jǐn)?shù)很少，但是意思很豐富。
6、師領(lǐng)讀，提醒學(xué)生注意讀音和停頓。（板書：停頓）
7、師再次領(lǐng)讀，指導(dǎo)學(xué)生在停頓的地方畫上“/”，并告訴學(xué)生：朗讀時(shí)的停頓不是截然斷開，一定要有氣相連。
8、（出示標(biāo)有停頓的句子）學(xué)生齊讀，注意停頓。
9、引導(dǎo)學(xué)生提問，相機(jī)解釋“子”、“曰”、“說”、“慍”的意思，解釋“說”的讀音。（板書：說——悅，說：喜悅，慍：惱怒）
10、指導(dǎo)學(xué)生注意句子的語氣
大家一定注意到了，這三個(gè)句子中都有一個(gè)“乎”字，這其實(shí)是表示一種語氣（板書：語氣），請(qǐng)大家看看，這里的“乎”是表示一種什么語氣？（問的語氣）問誰？（問自己）所以朗讀的時(shí)候還要讀出自己?jiǎn)栕约旱恼Z氣來。
11、師范讀一遍，然后引讀兩遍。
12、全班齊讀兩遍。
13、全班背誦。
（三）學(xué)習(xí)第四則
1、（課件出示這一則：曾子曰：“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”）引導(dǎo)學(xué)生注意觀察：請(qǐng)大家看看這一則論語，和剛才我們學(xué)習(xí)的一則論語有什么共同點(diǎn)？（都是問句，都有“乎”這個(gè)語氣詞）
2、學(xué)生自由讀讀。
3、指名學(xué)生讀。
4、師簡(jiǎn)單介紹曾子（曾子名叫曾參，是孔子的一名非常優(yōu)秀的學(xué)生），提醒學(xué)生注意“省”的讀音，并解釋意思。（板書：?。悍词。?/p>
5、師范讀，學(xué)生在書上標(biāo)好停頓。
6、（出示標(biāo)有停頓的句子）學(xué)生根據(jù)標(biāo)好的停頓再次齊讀。
7、全班齊讀兩遍。
8、引導(dǎo)學(xué)生猜猜這一則的意思。
9、師簡(jiǎn)單說說這一則的意思：曾子是一個(gè)非常注重自己的道德修養(yǎng)的人，他每天都要多次反省自己：我?guī)蛣e人辦事有沒有盡心盡力？我和朋友交往有沒有不守信用？老師教過的知識(shí)有沒有復(fù)習(xí)？曾子的這種勤于反思的精神是值得我們大家學(xué)習(xí)的。
10、師生齊讀一遍。
（四）學(xué)習(xí)第二則
1、孔子還有一位弟子，叫有子，他對(duì)于孝，對(duì)于禮，對(duì)于學(xué)，得到了孔子的真?zhèn)?，他曾?jīng)這么說（出示第二則：有子曰：“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與！”）
2、學(xué)生自由讀讀。
3、師提示“弟”、“好”、“鮮”的讀音，（板書：弟——悌）解釋“悌”、“好”、“鮮”的意思。（板書：好：愛好，鮮：少）
4、學(xué)生再讀。
5、師范讀，然后引導(dǎo)學(xué)生說說應(yīng)該怎樣停頓，在書上標(biāo)出來。
6、學(xué)生齊讀三遍。
7、教師簡(jiǎn)單說說這一則的意思：孝敬父母，順從兄長(zhǎng)，而喜歡觸犯上級(jí)的人很少；不喜歡觸犯上級(jí)，而喜歡造反的人還沒有。君子專心致力于根本的事物，根本建立了，治國做人的原則就有了。孝敬父母，順從兄長(zhǎng)，這就是做人的根本?。?/p>
8、自由朗讀，力爭(zhēng)背誦下來。
9、全班試背。
（五）學(xué)習(xí)第三則
1、講述故事：唐玄宗時(shí)期，有一個(gè)人名叫李林甫，在朝中擔(dān)任宰相，皇帝很信任他。這個(gè)人嫉妒心很強(qiáng)，對(duì)有才能的人或皇帝信任的人恨之入骨，總是想辦法除掉他們。他對(duì)這些人花言巧語，表面上十分和善，心里卻時(shí)時(shí)在盤算著謀害他們的詭計(jì)，所以有些人即使被他謀害了都不知道。后來人們終于識(shí)破了他的假面具，都說他是一個(gè)“口蜜腹劍”的人。
2、引入第三則：其實(shí)像李林甫這樣的人，孔子早就告訴過我們（出示第三則：子曰：“巧言令色，鮮矣仁?！保?。
3、自由讀讀。
4、指名說說自己的理解。
5、全班齊讀三遍。
6、全班一起背誦。
（六）四則合誦
1、學(xué)生按照《論語》順序以自己喜歡的方式朗讀這四則。
2、分組輪讀。
3、全班齊讀一遍。
4、（出示四則論語）配樂朗誦一遍。（點(diǎn)擊播放音樂）
5、全班齊背。
（七）總結(jié)
古人有“半部《論語》治天下”之說，學(xué)習(xí)《論語》，我們可以獲取很多很多知識(shí)，而且《論語》能教給我們的知識(shí)還將隨著我們年齡的增長(zhǎng)變得越來越多。希望大家課后能繼續(xù)讀《論語》，背《論語》，學(xué)《論語》，讓我們?cè)凇墩撜Z》的陪伴中“發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至?！保。ǔ鍪具@個(gè)句子，全班齊讀，在朗讀中結(jié)束學(xué)習(xí)。）
《論語·學(xué)而篇第一1.5——1.7》學(xué)習(xí)設(shè)計(jì)
一、學(xué)習(xí)目標(biāo)
1、進(jìn)一步了解文言文的特點(diǎn)；
2、熟讀《論語·學(xué)而篇第一1.5——1.7》，并能做到當(dāng)堂成誦；
3、了解1.5——1.7三則《論語》的意思，體會(huì)孔子對(duì)學(xué)習(xí)、修身的一些觀點(diǎn)。
二、學(xué)習(xí)重點(diǎn)難點(diǎn)
熟讀并背誦《論語·學(xué)而篇第一1.5——1.7》
三、學(xué)習(xí)準(zhǔn)備：課件
四、學(xué)習(xí)時(shí)間：一課時(shí)
五、學(xué)習(xí)過程
（一）復(fù)習(xí)舊知，導(dǎo)入課題
1、前面我們學(xué)習(xí)了《論語·學(xué)而篇》中的前四則，請(qǐng)大家一起來背一背。
2、誰能說說前面我們學(xué)習(xí)的四則《論語》都講了什么？
3、指名學(xué)生分別說說前面學(xué)習(xí)的四則《論語》的意思，其他同學(xué)和教師一起進(jìn)行補(bǔ)充、點(diǎn)評(píng)。
4、導(dǎo)入：今天我們繼續(xù)學(xué)習(xí)《論語·學(xué)而篇》中的三則。（板書課題：《論語·學(xué)而篇》1.5——1.7）
5、學(xué)生齊讀課題：《論語·學(xué)而篇第一》
（二）學(xué)習(xí)第一則
1、課件出示這則《論語》：子曰：“道千乘之國，敬事而信，節(jié)用而愛人，使民以時(shí)。”
2、先聽老師讀一讀，注意老師的讀音。
3、師范讀一遍，然后學(xué)生一起讀一遍。
4、提示“乘”的讀音：剛才大家注意了嗎？老師在讀這個(gè)字（板書“乘”字）的時(shí)候，是怎么讀的？
5、學(xué)生查字典了解“乘”的意思：為什么在這里讀shèng？查字典，說說這個(gè)字在這里是什么意思？
6、學(xué)生查字典，匯報(bào)：乘在這里讀shèng，古代的乘是指四匹馬拉的一輛車。（教師板書：乘：四馬一車）
7、引導(dǎo)學(xué)生理解“千乘之國”和“道”的意思：那“千乘之國”又是什么意思？“道”在這里又是什么意思呢？“道千乘之國”又是什么意思？
8、學(xué)生回答，教師根據(jù)學(xué)生回答相機(jī)板書：道：治理。
9、引導(dǎo)學(xué)生推想其他詞語的意思：那么，“敬事”是什么意思？“信”呢？“節(jié)用”、“愛人”又是什么意思？“使”是什么意思？“時(shí)”呢？
10、教師根據(jù)學(xué)生的回答適當(dāng)進(jìn)行點(diǎn)撥。
11、引導(dǎo)學(xué)生自己說說“敬事而信”、“節(jié)用而愛人”、“使民以時(shí)”的意思。
12、同桌之間互相說說這則《論語》的意思。
13、指名說說意思，大家評(píng)議、補(bǔ)充。
14、在理解意思的基礎(chǔ)上，引導(dǎo)學(xué)生畫出停頓：前面我們已經(jīng)了解到文言文的停頓非常重要，現(xiàn)在請(qǐng)大家根據(jù)自己對(duì)這則《論語》的理解畫出停頓。
15、全班交流畫出的停頓，教師適當(dāng)點(diǎn)撥。
16、自由讀這則《論語》三遍，爭(zhēng)取背誦下來。
17、全班試背這則《論語》。
（三）學(xué)習(xí)第二則
1、課件出示這一則《論語》：子曰：“弟子入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛眾而親仁。行有余力，則以學(xué)文。”
2、自己讀兩遍。
3、聽老師讀一讀，看看你讀的讀音和停頓是否準(zhǔn)確。
4、教師范讀一遍。
5、學(xué)生齊讀，提醒學(xué)生注意讀音和停頓。
6、四人小組互相討論本則《論語》的意思，將自己不能解決的問題記下來，留待全班交流。
7、各小組將自己未能解決的問題提出來，全班一起在教師的引導(dǎo)下解決。
8、引導(dǎo)理解整則《論語》的意思：指名說說整則《論語》的意思，同桌之間互相說說。
9、引導(dǎo)學(xué)生體會(huì)進(jìn)德的重要性：今天我們都認(rèn)為學(xué)習(xí)是非常重要的，可是為什么孔子卻說“行有余力，則以學(xué)文？”
10、講述故事：古時(shí)候有一個(gè)叫張師德的人，出身名門，家世不凡，而且非常有才能，他兩次去當(dāng)時(shí)的宰相王旦家拜訪，王旦都沒有接見他，他以為可能是有人在背后說了他的壞話，于是托人替自己向王旦說個(gè)明白。
后來，朝中大臣商議推薦一個(gè)大官的重要人選，王旦嘆息說：“唉，張師德可惜了！”一位官員便問他：“為什么這么說？”王旦說：“本來我已經(jīng)多次在皇帝面前夸獎(jiǎng)他有才有德，想不到他兩次到我家要見我，是不是想建立什么親密的關(guān)系，以便貪圖什么好處呢？這樣就不好了。本來他只有恪守自己的本分，靜靜等待就可以加官進(jìn)爵，可是他卻想要用這種拉關(guān)系的方法來競(jìng)爭(zhēng)，那對(duì)那些不懂門路、沒有關(guān)系的人不是太不公平了嗎？”可見古人對(duì)品德的重視，也正因?yàn)檫@樣，孔子認(rèn)為一個(gè)人應(yīng)該有好的品行然后才去學(xué)習(xí)知識(shí)。
11、全班齊讀這則《論語》三遍，爭(zhēng)取背誦下來。
12、全班試背這則《論語》。
（四）學(xué)習(xí)第三則
1、課件出示：子夏曰：“賢賢易色；事父母，能竭其力；事君，能致其身；與朋友交，言而有信。雖曰未學(xué)，吾必謂之學(xué)矣?！?/p>
2、聽老師讀一讀，注意停頓。
3、教師范讀一遍。
4、學(xué)生自由讀三遍。
5、全班齊讀一遍。
6、學(xué)生自己嘗試說說這則《論語》的意思。
7、學(xué)生匯報(bào)自己對(duì)這則《論語》的理解，教師適當(dāng)進(jìn)行點(diǎn)撥：
（1）“賢賢易色”中，第一個(gè)“賢”是“敬重”的意思，第二個(gè)“賢”的意思是“賢德的人”，“易”是“代替、交換”的意思，“色”指美色。（板書：賢：①敬重，②賢德的人；易：代替。）那么，“賢賢易色”是什么意思呢？
（2）“事”是什么意思？那么“事父母”呢？“事君”呢？（板書：事：侍奉）
8、用自己的話說說這則《論語》的意思。
9、討論：為什么子夏認(rèn)為只要能做到“賢賢易色；事父母，能竭其力；事君，能致其身；與朋友交，言而有信?！蹦敲催@樣的人即使沒有學(xué)習(xí)過，他也認(rèn)為他學(xué)習(xí)過了？
10、自由朗讀這則《論語》，爭(zhēng)取背誦下來。
11、全班齊背這則《論語》一遍。
（五）總結(jié)
1、今天我們學(xué)習(xí)了三則《論語》，請(qǐng)大家一起把這三則《論語》讀一讀，讀的時(shí)候注意讀音和停頓。
2、今天學(xué)習(xí)的三則《論語》，其中有兩則講到了品行對(duì)一個(gè)人成長(zhǎng)的重要性，這對(duì)于我們今天的學(xué)習(xí)同樣具有非常重要的意義，請(qǐng)大家認(rèn)真讀讀、背背這兩則《論語》，并深刻領(lǐng)會(huì)它們的內(nèi)涵，幫助養(yǎng)成良好的道德品質(zhì)。
《柏林寺南望》
一、介紹作者
郎士元——唐代詩人。字君胄。中山（今河北定縣）人。生卒年不詳。天寶十五載(756)登進(jìn)士第。安史之亂中，避難江南。寶應(yīng)元年(762)補(bǔ)渭南尉，歷任拾遺、補(bǔ)闕、校書等職，官至郢州刺史。
郎士元與錢起齊名，世稱“錢郎“。他們?cè)娒跏?，?dāng)時(shí)有“前有沈宋，后有錢郎“(高仲武《中興間氣集》)之說。
二、自主體驗(yàn)，感悟詩文
1、出示詩歌：
溪上遙聞精舍鐘，泊舟微徑度深松。
青山霽后云猶在，畫出西南四五峰。
2、了解詩歌情感：唐代詩中有畫之作為數(shù)甚多，而這首小詩別具風(fēng)味。恰如劉熙載所說：“畫出者必有主峰，為諸峰所拱向；作字者必有主筆，為余筆所拱向?！茣弑貭?zhēng)此一筆?！保ā端嚫拧拧罚┐嗽婎}旨在一“望”字，而望中之景只于結(jié)處點(diǎn)出。詩中所爭(zhēng)在此一筆，余筆無不服務(wù)于此。三句寫山，著意于山色（青），是就一帶山脈而言；而末句集中刻劃幾個(gè)山頭，著眼于山形，給人以異峰突起的感覺。峰數(shù)至于“四五”，則有錯(cuò)落參差之致。在藍(lán)天白云的襯托下，崢嶸的山峰猶如“畫出”。不用“襯”字而用“畫”字，別有情趣。言“襯”，則表明峰之固有，平平無奇；說“畫”，則似言峰之本無，卻由造物以云為毫、蘸霖作墨、以天為紙即興“畫出”，其色澤鮮潤(rùn)，猶有剛脫筆硯之感。這就不但寫出峰的美妙，而且傳出“望”者的驚奇與愉悅。
這才是全詩點(diǎn)睛之筆。只有經(jīng)過從溪口穿深林一番幽行之后，這里的畫面才見得特別精彩；只有經(jīng)過登攀途中的一番情緒醞釀，這里的發(fā)現(xiàn)才令人尤為愉快。因而這里的“點(diǎn)睛”，有賴前三句的“畫龍”。用劉熙載的話說，那就是，詩人“爭(zhēng)”得這一筆的成功，與“余筆”的配合是分不開的。
三、朗讀、背誦全文。
論語·為政篇第二2.1——2.4
一、學(xué)習(xí)目標(biāo)
1、進(jìn)一步了解文言文的特點(diǎn)；
2、熟讀《論語·為政篇第二2.1——2.4》，并能做到當(dāng)堂成誦；
3、了解2.1——2.4四則《論語》的意思，體會(huì)孔子對(duì)做人、處事、修身的一些觀點(diǎn)。
二、學(xué)習(xí)重點(diǎn)難點(diǎn)
熟讀并背誦《論語·為政篇第二2.1——2.4》
三、學(xué)習(xí)準(zhǔn)備：課件
四、學(xué)習(xí)時(shí)間：一課時(shí)
師：同學(xué)們，前面我們用了好幾節(jié)課的時(shí)間學(xué)習(xí)了《論語》的第一篇《學(xué)而篇》，這節(jié)課我們開始學(xué)習(xí)《論語》的第二篇《為政篇》（板書：論語·為政篇第二），今天我們學(xué)習(xí)前面四則（板書：2.1——2.4）。請(qǐng)大家打開課本，聽老師把這四則《論語》讀兩遍，老師讀的時(shí)候請(qǐng)注意聽清每一個(gè)字的字音以及停頓。
（師朗讀這四則《論語》兩遍，速度比較慢，學(xué)生聽得很認(rèn)真。）
生齊讀第四則，但在“吾十有五而志于學(xué)”的朗讀時(shí)在“吾十”后停頓。）
師：請(qǐng)大家注意，這里的“十有五”是指十五歲，所以應(yīng)該怎么停頓？
生：（齊）在“五”后面停頓！
（師領(lǐng)讀“吾十有五而志于學(xué)”兩遍。）
師：繼續(xù)——
（生繼續(xù)朗讀第四則。）
師：好！你們感覺哪些地方讀起來還有困難？
好，接下來我們看看第二則。誰能說說對(duì)第二則的理解？
生：《詩經(jīng)》三百篇，用一句話來概括，就是思想純正。
師：太棒了！《詩》，我們前面已經(jīng)知道了，“《詩》云——
生：（齊）《詩》云：“如切如磋，如琢如磨。”
師：《詩經(jīng)》這本書一共有三百零五篇，這里說的“《詩》三百”，是一個(gè)大概的數(shù)字。“思無邪”是《詩經(jīng)》里的一句話，孔子用這一句話來概括《詩經(jīng)》的特點(diǎn)?！对娊?jīng)》是孔子整理、編纂的一部詩歌總集，所以說孔子是為我國的文化做出了非常大的貢獻(xiàn)的?，F(xiàn)在請(qǐng)大家看第四則，（面向一生）請(qǐng)你來說說自己的理解。
生：孔子說：“我十五歲開始立志做學(xué)問，三十歲的時(shí)候能夠自立，四十歲的時(shí)候沒有什么迷惑的，五十歲的時(shí)候明白了天命，六十歲的時(shí)候能夠聽進(jìn)別人說的話，分清是非了，七十歲的時(shí)候能夠隨心所欲，而不跨越規(guī)矩?！?/p>
師：是逾越規(guī)矩。這一則其實(shí)是孔子對(duì)自己一生的概括。
（一生舉手，得到師的示意后站起來。）
生：孔子說：“我十五歲開始立志做學(xué)問，三十歲有了自己的世界觀，四十歲不會(huì)被迷惑，五十歲知道了人應(yīng)盡的道義和職責(zé)，六十歲能聽到別人的話而且分辯好壞、是非，七十歲能夠隨心所欲而不超越法度?！?/p>
師：說得真好！孔子十五歲的時(shí)候就立志做學(xué)問，立下志向之后，他就開始勤奮學(xué)習(xí)，一直到去世，他都能夠堅(jiān)持不斷學(xué)習(xí)，他的這種活到老學(xué)到老的精神是值得我們每一個(gè)人學(xué)習(xí)的?？鬃诱f，到七十歲的時(shí)候就可以隨心所欲了，他是真的想做什么就做什么了嗎？
生：不是！不能違反道德、規(guī)矩。
師：是想做什么就可以做什么，但又不違反道德、規(guī)矩、法律了。這是孔子一輩子的寫照，孔子為什么要告訴大家他的一輩子呢？
生：他想要我們學(xué)習(xí)他！
師：大家領(lǐng)會(huì)得真好！如果我們都能像孔子一樣，那么到了七十歲的時(shí)候，我們也能“從心所欲，不逾矩”了?，F(xiàn)在，四則的意思我們都弄明白了，請(qǐng)大家再自由讀一讀，爭(zhēng)取能夠背誦下來。
（生自由朗讀這四則《論語》，讀得津津有味。）
師：（估計(jì)學(xué)生差不多能背了）來，我們一起試著背一背。子曰，背——
（生齊背。）
師：其實(shí)，今天我們經(jīng)常講的一些關(guān)于年齡的說法，跟第四則有很大關(guān)系。我們今天說“而立之年”你們知道是多少歲嗎？
生：三十歲！
師：“不惑之年”呢？“知天命之年”呢？
生：四十！五十！
師：孩子們，孔子一生主張為政應(yīng)以“德”為本，從今天這四則的學(xué)習(xí)中，我們已經(jīng)能夠了解一二，今后的學(xué)習(xí)我們還會(huì)對(duì)孔子的這一思想有更充分的了解，通過不斷的了解，我們一定能感受到孔子思想的光芒，體會(huì)到孔子的思想給予我們的深遠(yuǎn)影響。
《論語·八佾篇第三3.6——3.9》學(xué)習(xí)設(shè)計(jì)
一、學(xué)習(xí)目標(biāo)
1、熟讀《論語·八佾篇第三3.6——3.9》，并能做到當(dāng)堂成誦；
2、通過自學(xué)，了解上述四則《論語》的意思。
二、學(xué)習(xí)重點(diǎn)難點(diǎn)
熟讀并背誦這四則《論語》，了解意思。
三、學(xué)習(xí)時(shí)間：一課時(shí)
四、學(xué)習(xí)過程
（一）導(dǎo)入
1、背誦前一節(jié)課學(xué)習(xí)的五則《論語》。
2、導(dǎo)入課題。
（二）朗讀今天學(xué)習(xí)的四則《論語》
1、自由朗讀這四則《論語》兩遍，做到讀準(zhǔn)每個(gè)字的字音。
2、老師范讀，學(xué)生對(duì)照老師的范讀修正自己的讀音。
3、學(xué)生連續(xù)齊讀以下幾個(gè)字三遍：女
弗
揖
絢
杞
4、老師再次范讀，學(xué)生根據(jù)老師的范讀給這四則《論語》畫好停頓。
5、學(xué)生根據(jù)自己畫好的停頓自由朗讀這四則《論語》，爭(zhēng)取讀準(zhǔn)停頓。
6、全班齊讀這四則《論語》，做到讀音準(zhǔn)確，停頓準(zhǔn)確。
7、老師對(duì)學(xué)生的朗讀進(jìn)行簡(jiǎn)單的評(píng)價(jià)，糾正讀得不正確的地方，停頓不正確的領(lǐng)讀兩遍。
（三）理解這四則《論語》的意思
1、學(xué)生畫出自己不理解的詞語。
2、學(xué)生匯報(bào)自己不理解的詞語。
3、老師引導(dǎo)學(xué)生根據(jù)已有的知識(shí)解決上述詞語的理解問題，重點(diǎn)引導(dǎo)學(xué)生理解下列詞語的意思：
旅：祭祀山川為旅。當(dāng)時(shí)，只有天子和諸侯才有祭祀名山大川的資格。
救：解救、勸阻。
繪事后素：繪，畫。素，白底子。繪畫完成以后才顯出白底子的可貴。
征：證實(shí)、考證。
4、學(xué)生同桌之間互相說說每則的意思。
【原文】
3?3
子曰：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？”
【譯文】
孔子說：“一個(gè)人沒有仁德，他怎么能實(shí)行禮呢？一個(gè)人沒有仁德，他怎么能運(yùn)用樂呢？”
【評(píng)析】
樂是表達(dá)人們思想情感的一種形式，在古代，它也是禮的一部分。禮與樂都是外在的表現(xiàn)，而仁則是人們內(nèi)心的道德情感和要求，所以樂必須反映人們的仁德。這里，孔子就把禮、樂與仁緊緊聯(lián)系起來，認(rèn)為沒有仁德的人，根本談不上什么禮、樂的問題。
5、指名學(xué)生說說每一則的意思，教師適當(dāng)點(diǎn)撥。
3.6：祭祀泰山是天子和諸侯的專權(quán)，季孫氏只是魯國的大夫，他竟然也去祭祀泰山，所以孔子認(rèn)為這是“僭禮”行徑。原文】
3?7
子曰：“君子無所爭(zhēng)，必也射(1)乎！揖(2)讓而升，下而飲，其爭(zhēng)也君子?！?/p>
【注釋】
(1)射：原意為射箭。此處指古代的射禮。
(2)揖：拱手行禮，表示尊敬。
【譯文】
孔子說：“君子沒有什么可與別人爭(zhēng)的事情。如果有的話，那就是射箭比賽了。比賽時(shí)，先相互作揖謙讓，然后上場(chǎng)。射完后，又相互作揖再退下來，然后登堂喝酒。這就是君子之爭(zhēng)?！?/p>
【評(píng)析】
孔子在這里所說的“君子無所爭(zhēng)”，即使要爭(zhēng)，也是彬彬有禮的爭(zhēng)，這反映了孔子和儒家思想的一個(gè)重要特點(diǎn)，即強(qiáng)調(diào)謙遜禮讓而鄙視無禮的、不公正的競(jìng)爭(zhēng)，這是可取的。但過于強(qiáng)調(diào)謙遜禮讓，以至于把它與正當(dāng)?shù)母?jìng)爭(zhēng)對(duì)立起來，就會(huì)抑制人們積極進(jìn)取、勇于開拓的精神，成為社會(huì)發(fā)展的道德阻力。
3.7：孔子在這里所說的“君子無所爭(zhēng)”，即使要爭(zhēng)，也是彬彬有禮的爭(zhēng)。
【原文】
3?8
子夏問曰：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮’。(1)何謂也？”子曰：“繪事后素(2)?！痹唬骸岸Y后乎？”子曰：“起予者商也(3)，始可與言詩已矣?！?/p>
【注釋】
(1)巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮：前兩句見《詩經(jīng)?衛(wèi)風(fēng)?碩人》篇。倩，音
ｑｉàｎ，笑得好看。兮，語助詞，相當(dāng)于“啊”。盼：眼睛黑白分明。絢，有文采。
(2)繪事后素：繪，畫。素，白底。
(3)起予者商也：起，啟發(fā)。予，我，孔子自指。商，子夏名商。
【譯文】
子夏問孔子：“‘笑得真好看啊，美麗的眼睛真明亮啊，用素粉來打扮啊。’這幾句話是什么意思呢？”孔子說：“這是說先有白底然后畫畫?！弊酉挠謫枺骸澳敲矗遣皇钦f禮也是后起的事呢？”孔子說：“商，你真是能啟發(fā)我的人，現(xiàn)在可以同你討論《詩經(jīng)》了?！?/p>
【評(píng)析】
子夏從孔子所講的“繪事后素”中，領(lǐng)悟到仁先禮后的道理，受到孔子的稱贊。就倫理學(xué)說，這里的禮指對(duì)行為起約束作用的外在形式——禮節(jié)儀式；素指行禮的內(nèi)心情操。禮后于什么情操？孔子沒有直說，但一般認(rèn)為是后于仁的道德情操?？鬃诱J(rèn)為，外表的禮節(jié)儀式同內(nèi)心的情操應(yīng)是統(tǒng)一的，如同繪畫一樣，質(zhì)地不潔白，不會(huì)畫出豐富多采的圖案。
3.8：子夏從孔子所講的“繪事后素”中，領(lǐng)悟到仁先禮后的道理，受到孔子的稱贊。這里的禮指對(duì)行為起約束作用的外在形式——禮節(jié)儀式；素指行禮的內(nèi)心情操?？鬃诱J(rèn)為，外表的禮節(jié)儀式同內(nèi)心的情操應(yīng)是統(tǒng)一的，如同繪畫一樣，質(zhì)地不潔白，不會(huì)畫出豐富多采的圖案。
3.9：這一段話表明兩個(gè)問題。孔子對(duì)夏商周代的禮儀制度等非常熟悉，他希望人們都能恪守禮的規(guī)范，可惜當(dāng)時(shí)僭禮的人實(shí)在太多了。其次，他認(rèn)為對(duì)夏商周之禮的說明，要靠足夠的歷史典籍來證明，也反映了他對(duì)知識(shí)的求實(shí)態(tài)度。
【原文】
3?20
子曰：“《關(guān)睢》(1)，樂而不淫，哀而不傷?！?/p>
【注釋】
(1)《關(guān)睢》：睢，音ｊū。這是《詩經(jīng)》的第一篇。此篇寫一君子“追求”淑女，思念時(shí)輾轉(zhuǎn)反側(cè)，寤寐思之的憂思，以及結(jié)婚時(shí)鐘鼓樂之琴瑟友之的歡樂。
【譯文】
孔子說：“《關(guān)睢》這篇詩，快樂而不放蕩，憂愁而不哀傷?！?/p>
【評(píng)析】
孔子對(duì)《關(guān)睢》一詩的這個(gè)評(píng)價(jià)，體現(xiàn)了他的“思無邪”的藝術(shù)觀。《關(guān)睢》是寫男女愛情、祝賀婚禮的詩，與“思無邪”本不相干，但孔子卻從中認(rèn)識(shí)到“樂而不淫、哀而不傷”的中庸思想，認(rèn)為無論哀與樂都不可過分，有其可貴的價(jià)值。
【原文】
3?21
哀公問社(1)于宰我，宰我(2)對(duì)曰：“夏后氏以松，殷人以柏，周人以栗，曰：使民戰(zhàn)栗(3)?！弊勇勚唬骸俺墒虏徽f，遂事不諫，既往不咎?！?/p>
【注釋】
(1)社：土地神，祭祀土神的廟也稱社。
(2)宰我：名予，字子我，孔子的學(xué)生。
(3)戰(zhàn)栗：恐懼，發(fā)抖。
【譯文】
魯哀公問宰我，土地神的神主應(yīng)該用什么樹木，宰我回答：“夏朝用松樹，商朝用柏樹，周朝用栗子樹。用栗子樹的意思是說：使老百姓戰(zhàn)栗。”孔子聽到后說：“已經(jīng)做過的事不用提了，已經(jīng)完成的事不用再去勸阻了，已經(jīng)過去的事也不必再追究了?！?/p>
【評(píng)析】
古時(shí)立國都要建立祭土神的廟，選用宜于當(dāng)?shù)厣L(zhǎng)的樹木做土地神的牌位。宰我回答魯哀公說，周朝用栗木做社主是為了“使民戰(zhàn)栗”，孔子就不高興了，因?yàn)樵孜以谶@里譏諷了周天子，所以說了這一段話。
（四）再次朗讀，加深理解
（五）1、自由朗讀這四則，加深對(duì)意思的理解。
2、全班再次齊讀一遍。
《論語．里仁篇》
學(xué)習(xí)目標(biāo)：
一、引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)一步品讀《論語》，積累其中的經(jīng)典語句，激發(fā)學(xué)生對(duì)中華民族源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的語言文字的熱愛之情。
二、在教師的指導(dǎo)下，采取自主學(xué)習(xí)和合作學(xué)習(xí)的方式，力求達(dá)到對(duì)所選內(nèi)容的個(gè)性化解讀，達(dá)到用經(jīng)典文化有效指導(dǎo)生活的目的。
三、汲取“君子”精華思想，提升學(xué)生的道德修養(yǎng)。
。四、背誦4.5、4.10、4.11、4.16、4.17、4.24章。
學(xué)習(xí)重點(diǎn)與難點(diǎn)：
結(jié)合實(shí)際理解孔子積極倡導(dǎo)的君子自我修養(yǎng)的要求。
學(xué)生課前準(zhǔn)備：（學(xué)案）
①正音：查閱工具書，注音。
②釋義：疏通文意，解釋句義。
③學(xué)以致用：搜集資料，了解與君子相關(guān)的故事等。
④提出問題：針對(duì)預(yù)習(xí)中的疑問寫。
學(xué)習(xí)過程：
一、創(chuàng)設(shè)情境，激發(fā)動(dòng)機(jī)：
西方人講“紳士風(fēng)度”，要求男性在公眾交往中注意自己的儀容舉止，風(fēng)姿幽雅，能給人留下彬彬有禮和富有教養(yǎng)的印象。我們中國古人提倡的是“君子之風(fēng)”。君子之風(fēng)無論是窮是達(dá)，人人適用。那么，一個(gè)人具有什么樣的品行修養(yǎng)，才算有“君子”？它對(duì)我們有哪些要求呢？下面我們繼續(xù)學(xué)習(xí)——《論語里仁篇》。（板書：君子）
（從“紳士風(fēng)度”引出“君子之風(fēng)”，簡(jiǎn)單比較，激起學(xué)生了解其內(nèi)容和要求的興趣。）
二、檢查預(yù)習(xí)，組內(nèi)討論。
每個(gè)組選擇最感興趣的一章研討。
1、組內(nèi)先正音，然后然后檢查朗讀。組內(nèi)齊讀課文，人人過關(guān)。
2、組內(nèi)對(duì)照注釋和譯文初步解釋句子含義，并談?wù)勛约旱恼J(rèn)識(shí)。
3、針對(duì)預(yù)習(xí)中提出的問題，組內(nèi)討論解答。
三、小組匯報(bào)，合作探究
各小組主動(dòng)匯報(bào)自己的學(xué)習(xí)成果，其他小組交流補(bǔ)充。
1、每個(gè)小組先范讀，正音，再帶領(lǐng)大家齊讀。
2、解釋本章的含義。
【原文】
4?1
子曰：“里仁為美(1)，擇不處仁(2)，焉得知(3)？”
【注釋】
(1)里仁為美：里，住處，借作動(dòng)詞用。住在有仁者的地方才好。
(2)處：居住。
(3)知：音ｚｈì，同智。
【譯文】
孔子說：“跟有仁德的人住在一起，才是好的。如果你選擇的住處不是跟有仁德的人在一起，怎么能說你是明智的呢？”
【評(píng)析】
每個(gè)人的道德修養(yǎng)既是個(gè)人自身的事，又必然與所處的外界環(huán)境有關(guān)。重視居住的環(huán)境，重視對(duì)朋友的選擇，這是儒家一貫注重的問題。近朱者赤、近墨者黑，與有仁德的人住在一起耳濡目染，都會(huì)受到仁德者的影響；反之，就不大可能養(yǎng)成仁的情操。
【原文】
4?12
子曰：“放(1)于利而行，多怨(2)。”
【注釋】
(1)放：音ｆǎｎｇ，同仿，效法，引申為追求。
(2)怨：別人的怨恨。
【譯文】
孔子說：“為追求利益而行動(dòng)，就會(huì)招致更多的怨恨?！?/p>
【評(píng)析】
本章也談義與利的問題。他認(rèn)為，作為具有高尚人格的君子，他不會(huì)總是考慮個(gè)人利益的得與失，更不會(huì)一心追求個(gè)人利益，否則，就會(huì)招致來自各方的怨恨和指責(zé)。這里仍談先義后利的觀點(diǎn)。
【原文】
4?16
子曰：“君子喻于義，小人喻于利?！?/p>
【譯文】
孔子說：“君子明白大義，小人只知道小利。”
【評(píng)析】
“君子喻于義，小人喻于利”是孔子學(xué)說中對(duì)后世影響較大的一句話，被人們傳說。這就明確提出了義利問題。孔子認(rèn)為，利要服從義，要重義輕利，他的義指服從等級(jí)秩序的道德，一味追求個(gè)人利益，就會(huì)犯上作亂，破壞等級(jí)秩序。所以，把追求個(gè)人利益的人視為小人。經(jīng)過后代儒家的發(fā)展，這種思想就變成義與利尖銳對(duì)立、非此即彼的義利觀。
【原文】
4?24
子曰：“君子欲訥(1)于言而敏(2)于行?！?/p>
【注釋】
(1)訥：遲鈍。這里指說話要謹(jǐn)慎。
(2)敏：敏捷、快速的意思。
【譯文】
孔子說：“君子說話要謹(jǐn)慎，而行動(dòng)要敏捷?！?/p>
師結(jié)合板書（仁德、道義、見利思義、見賢思齊、訥言敏行）
3、結(jié)合生活實(shí)際，談?wù)勛约旱睦斫狻?/p>
4、其他同學(xué)交流補(bǔ)充或發(fā)表不同看法。
四、教師精講，點(diǎn)撥提升
（一）總結(jié)君子的特點(diǎn)。
其一，君子要重義避利，追求道義。孔子認(rèn)為，“君子喻于義，小人喻于利?！保ā独锶省罚?/p>
“君子懷德，小人懷土；君子懷刑，小人懷惠?！保ā独锶省罚┚又谔煜乱?，無適也，無莫也，義之于比。
其二，君子要重視自我修養(yǎng)、仁德。孔子曰：“富與貴，是人之所欲也，不以其道得之，不處也。貧與賤，是人之所惡也，不以其道得之，不去也。君子去仁，惡乎成名？君子無終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是。”（《里仁》）
在孔子看來，作為君子就必須重視仁德修養(yǎng)，不論在任何條件下，都不能離開仁德。
其三，君子必須言行一致，訥言敏行，即所謂：“君子欲訥于言，而敏于行?！保ā独锶省罚跋刃衅溲远髲闹??！保ā稙檎罚?/p>
君子是我們做人的目標(biāo)。一部《論語》關(guān)于君子的言行標(biāo)準(zhǔn)及道德修養(yǎng)要求，共有80多處。在后面的學(xué)習(xí)中我們會(huì)繼續(xù)了解君子的特征。
君子是一種道德高尚的人，君子是一種勤勉自律的人，君子是具有綜合素質(zhì)的人。相信同學(xué)們一定能成為君子。
（二）總結(jié)學(xué)習(xí)方法。
剛才，同學(xué)們結(jié)合自己的生活實(shí)際學(xué)《論語》，做到了學(xué)以致用！《論語》不是教人讀的，是要讓人行的。程子說：“如果讀了后自己的言行和品德沒有什么改變，相當(dāng)于沒有讀?！彼裕瑢W(xué)們每讀一章，應(yīng)該靜下心來想想，自己如何學(xué)以致用。
五、鞏固檢測(cè)，拓展升華
1、出示小黑板，按原句填空。
學(xué)生在課堂本上填空，指一生上黑板寫。
①君子喻于義，小人喻于利。
②君子懷德，小人懷土；君子懷刑，小人懷惠。
③君子之于天下也，無適也，無莫也，義之于比。
④君子欲訥于言，而敏于行。
⑤見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也。
2、創(chuàng)設(shè)具體情境，學(xué)以致用
現(xiàn)在的家長(zhǎng)教育孩子，“你出去一定要會(huì)說話，這樣別人才會(huì)喜歡你，你才能找到一份好工作?！薄銜?huì)用《論語》中的哪句話反駁他？
3、拓展升華：
《論語》是中國的，也是世界的。世界諾貝爾獎(jiǎng)金獲得者1988年在巴黎集會(huì)，發(fā)表宣言稱：“人類要在二十一世紀(jì)生存下去，必須要從兩千五百年前的孔夫子那里去尋找智慧?！边@話一點(diǎn)也不夸張。作為中國人，我們理應(yīng)做得更好，一定要去學(xué)習(xí)《論語》，進(jìn)一步認(rèn)識(shí)孔子。讓我們與圣賢為友，從經(jīng)典中汲取營(yíng)養(yǎng)，做有根的中國人。課后，請(qǐng)各小組繼續(xù)研究“君子和小人”的區(qū)別。
中國古代經(jīng)典文化?論語公冶長(zhǎng)篇
一、學(xué)習(xí)要點(diǎn)
1．了解儒家、道家兩家學(xué)說的基本思想，理解一些比較重要的概念，如“仁”“禮”“義”“孝”“道”“自然”“無為”等，并能有自己的體會(huì)；
2．對(duì)儒道兩家學(xué)說的影響及其互補(bǔ)性有一個(gè)整體的認(rèn)識(shí)；掌握其中的學(xué)習(xí)方法和學(xué)習(xí)態(tài)度。
3．誦讀、熟悉文言文的表達(dá)方式和習(xí)慣用語，形成語感。熟讀、背誦一些片段。
二、學(xué)習(xí)時(shí)間：2課時(shí)
三、學(xué)習(xí)過程
【原文】
5·13
子貢曰：“夫子之文章(1)，可得而聞也；夫子之言性(2)與天道(3)，不可得而聞也。”
【注釋】
(1)文章：這里指孔子傳授的詩書禮樂等。
(2)性：人性?！蛾栘浧返谑咧姓劦叫浴?/p>
(3)天道：天命。《論語》書中孔子多處講到天和命，但不見有孔子關(guān)于天道的言論。
【譯文】
子貢說：“老師講授的禮、樂、詩、書的知識(shí)，依靠耳聞是能夠?qū)W到的；老師講授的人性和天道的理論，依靠耳聞是不能夠?qū)W到的?！?/p>
【評(píng)析】
在子貢看來，孔子所講的禮樂詩書等具體知識(shí)是有形的，只靠耳聞就可以學(xué)到了，但關(guān)于人性與天道的理論，深?yuàn)W神秘，不是通過耳聞就可以學(xué)到的，必須從事內(nèi)心的體驗(yàn)，才有可能把握得住。
【原文】
5·15
子貢問曰：“孔文子(1)何以謂之文也？”子曰：“敏(2)而好學(xué)，不恥下問，是以謂之文也?！?/p>
【注釋】
(1)孔文子：衛(wèi)國大夫孔圉（音ｙǔ），“文”是謚號(hào)，“子”是尊稱。
(2)敏：敏捷、勤勉。
【譯文】
子貢問道：“為什么給孔文子一個(gè)‘文’的謚號(hào)呢？”孔子說：“他聰敏勤勉而好學(xué)，不以向他地位卑下的人請(qǐng)教為恥，所以給他謚號(hào)叫‘文’?！?/p>
【評(píng)析】
本章里，孔子在回答子貢提問時(shí)講到“不恥下問”的問題。這是孔子治學(xué)一貫應(yīng)用的方法。“敏而好學(xué)”，就是勤敏而興趣濃厚地發(fā)憤學(xué)習(xí)?！安粣u下問”，就是不僅聽老師、長(zhǎng)輩的教導(dǎo)，向老師、長(zhǎng)輩求教，而且還求教于一般看來不如自己知識(shí)多的一切人，而不以這樣做為可恥。孔子“不恥下問”的表現(xiàn)：一是就近學(xué)習(xí)自己的學(xué)生們，即邊教邊學(xué)，這在《論語》書中有多處記載。二是學(xué)于百姓，在他看來，群眾中可以學(xué)的東西很多，這同樣可從《論語》書中找到許多根據(jù)。他提倡的“不恥下問”的學(xué)習(xí)態(tài)度對(duì)后世文人學(xué)士產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。
3．“公冶長(zhǎng)”篇
原文：顏淵、季路侍。子曰：“盍各言爾志？”子路曰：“愿車馬衣輕裘與朋友共，敝之而無憾?！鳖仠Y曰：“愿無伐善，無施勞?！弊勇吩唬骸霸嘎勛又尽！弊釉唬骸袄险甙仓笥研胖?，少者懷之?！?/p>
譯文：顏回、子路侍立在孔子身旁（顏淵：名回，字子淵。季路：名由，字子路或季路）?？鬃诱f（子：男子的尊稱，這里指孔子）：“何不各自談?wù)勀銈兊闹鞠蚰?？（盍：何不）”子路說：“愿將我的車馬、衣服和朋友共同享用（衣[輕]裘：泛指衣服。“輕”字為衍文，是因《論語?雍也》中有“衣輕裘”而誤衍?！棒谩保罕局钙ひ?。共：動(dòng)詞：指共同享用），用壞了也不抱怨（敝之：指把車馬、衣裘用破，用壞。敝：使動(dòng)用法。憾：抱怨）?！鳖仠Y說：“（我）想的不是夸耀自己的好處（伐：夸耀），不夸大自己的功勞（施：表白）?！?/p>
子路說：“愿意聽聽您老人家的志向?！笨鬃诱f：“老年人，使他們安逸；平輩的人（朋友），使他們信任我；年輕人，使他們歸依我?！保ò病⑿?、懷：都作使動(dòng)詞用，賓語“之”分別指代“老者”、“朋友”、“少者”。安：安逸。懷：歸依）
解讀：本章寫的是孔子和他的兩個(gè)學(xué)生以言“志”為題，討論怎樣做人和如何處理人際關(guān)系為具體內(nèi)容簡(jiǎn)短的一段對(duì)話。
提出對(duì)處理“老、中、輕”三代人的人際關(guān)系的原則，代表了中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)和作風(fēng)。在新時(shí)期，尊老敬老、真誠守信、關(guān)心青少年成長(zhǎng)，已成為科學(xué)發(fā)展觀，構(gòu)建社會(huì)和諧社會(huì)的重要組成部分。
【原文】
5·28
子曰：“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好學(xué)也?！?/p>
【譯文】
孔子說：“即使只有十戶人家的小村子，也一定有像我這樣講忠信的人，只是不如我那樣好學(xué)罷了?！?/p>
【評(píng)析】
孔子是一個(gè)十分坦率直爽的人，他認(rèn)為自己的忠信并不是最突出的，因?yàn)樵谥挥?0戶人家的小村子里，就有像他那樣講求忠信的人。但他坦言自己非常好學(xué)，表明他承認(rèn)自己的德性和才能都是學(xué)來的，并不是“生而知之。”這就從一個(gè)角度了解了孔子的基本精神。
四、、課后作業(yè)
1．背誦幾則你最喜愛的論語。
2．抄寫熟記詞語并翻譯全文。
3．預(yù)習(xí)《老子五章》。
《論語雍也篇》中的兩則
子曰：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者?！?/p>
子曰：“知者樂水，仁者樂山。知者動(dòng)，仁者靜；知者樂，仁者壽?！?/p>
學(xué)習(xí)目標(biāo)：
1、進(jìn)一步了解文言文都特點(diǎn)。
2、熟讀《論語雍也篇》益者三友，損者三友，并能做到當(dāng)堂成誦。
3、進(jìn)一步了解孔子做人，修身的一些觀點(diǎn)。
學(xué)習(xí)重難點(diǎn)：
熟讀并背誦《論語雍也篇》中部分內(nèi)容
學(xué)習(xí)過程：
一、復(fù)習(xí)導(dǎo)入
1、從開學(xué)到現(xiàn)在我們有學(xué)習(xí)了很多條論語，下面我們就一起來復(fù)習(xí)一下吧。
（叫一組同學(xué)一個(gè)學(xué)生說半句，其它學(xué)生其說下半句）
2、我們同學(xué)對(duì)學(xué)過都論語掌握都還是不錯(cuò)，我們會(huì)背了這么多條論語，你能說
說哪條論語給你留下的印象最深嗎？你從中懂得了什么？
學(xué)生自由發(fā)言
二、激發(fā)興趣，導(dǎo)入新課
師：聽了同學(xué)們的發(fā)言，老師知道論語能給我們帶來啟示。那么我們?cè)撛趺磳W(xué)好知識(shí)呢？今天一起到論語中看看孔子是怎樣告訴我們的。
1、小黑板出示學(xué)習(xí)內(nèi)容：
互聯(lián)網(wǎng)會(huì)議PPT資料大全技術(shù)大會(huì)
產(chǎn)品經(jīng)理大會(huì)
網(wǎng)絡(luò)營(yíng)銷大會(huì)
交互體驗(yàn)大會(huì)
子曰：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者?！?/p>
子曰：“知者樂水，仁者樂山。知者動(dòng)，仁者靜；知者樂，仁者壽?！?/p>
2師范讀。
3、學(xué)生自由讀讀
師：在你讀的過程中你認(rèn)為那些字值得我們注意的。（指名說）
4、讓學(xué)生讀讀這幾個(gè)字:
好hào
知zhì
師：對(duì)，這幾個(gè)字在我們讀的時(shí)候我們一定要讀準(zhǔn)字音。那么現(xiàn)在誰能讀讀這句話。
5、指2-3名同學(xué)讀
師：誰還能比他讀的更流利。
師：論語是文言文，它讀的時(shí)候與現(xiàn)代文章讀的時(shí)候有什么不同？
（1）朗讀速度慢（2）停頓多（3）注意語氣詞多
師：在我們讀得時(shí)候一定要注意停頓，停頓不是一下子就斷開的，一定是有氣相連的。
5、咱們同學(xué)再試著讀一讀
6、齊讀一遍
7、誰能給大家范讀一遍（指1-2名）
師：學(xué)習(xí)了孔子的兩句話，我想起了偉大的科學(xué)家愛因斯坦一句話“興趣是最好的老師”。對(duì)知識(shí)的學(xué)習(xí)感興趣，就會(huì)變被動(dòng)為主動(dòng)，以學(xué)習(xí)為樂事，在快樂中學(xué)習(xí)，既能提高學(xué)習(xí)的效率，還能夠加深對(duì)知識(shí)的理解，這樣學(xué)到的才能夠靈活地運(yùn)用。
理解意思：好：喜愛；
師：在學(xué)習(xí)中我們也要參考論語中講的一些道理，培養(yǎng)自己對(duì)學(xué)習(xí)的興趣，做到樂中求學(xué)。讓我們帶著自己的理解再次齊讀句子。
8、男女生輪讀
9、齊讀
10、根據(jù)自己的理解試著背一背
三、積累背誦
1、學(xué)生自由背誦
2、同桌互相檢查背誦。
3、個(gè)人展示背誦。
4、古人說半部論語治天下之說，今天我們又在論語中知道了學(xué)習(xí)要培養(yǎng)興趣，在論語中還能獲取更多的知識(shí)和做人的道理，就讓論語伴隨著我們學(xué)習(xí)成長(zhǎng)吧！
5將今天的學(xué)習(xí)內(nèi)容摘抄下來，熟讀成誦。
《論語·述而篇》
學(xué)習(xí)目標(biāo)：
1、理解積累文言文詞匯，讀懂文意。
2、通過共同研究文章的過程，培養(yǎng)學(xué)生的朗讀、翻譯以及自主、合作、探究的學(xué)習(xí)能力。
3、通過對(duì)文章的體驗(yàn)感悟來理解孔子思想，并應(yīng)用在學(xué)習(xí)和生活中。
學(xué)習(xí)重點(diǎn)：
1、了解本篇主要意思及思想內(nèi)容。
2、理解孔子在本章中所表達(dá)的治學(xué)態(tài)度、教育思想、“智勇”思想以及義利觀。
課時(shí)安排：
1課時(shí)
學(xué)習(xí)步驟：
一、導(dǎo)入新課：
利用學(xué)生在初中學(xué)過的論語語錄導(dǎo)入課文。
二、學(xué)習(xí)2則
疏通語句，了解內(nèi)容，理解孔子的教育思想。
【原文】
7·2
子曰：“默而識(shí)(1)之，學(xué)而不厭，誨(2)人不倦，何有于我哉(3)？”
【注釋】
(1)識(shí)：音ｚｈì，記住的意思。
(2)誨：教誨。
(3)何有于我哉：對(duì)我有什么難呢？
【譯文】
孔子說：“默默地記住（所學(xué)的知識(shí)），學(xué)習(xí)不覺得厭煩，教人不知道疲倦，這對(duì)我能有什么因難呢？”
【評(píng)析】
這一章緊接前一章的內(nèi)容，繼續(xù)談?wù)撝螌W(xué)的方法問題。前面說他本人“述而不作，信而好古”，此章則說他“學(xué)而不厭，誨人不倦”；反映了孔子教育方法的一個(gè)側(cè)面。這對(duì)中國教育思想的形成與發(fā)展產(chǎn)生了很大的影響，以至于在今天，我們?nèi)栽谛麄魉倪@一教育學(xué)說。
三、學(xué)習(xí)36、37則
疏通語句，了解內(nèi)容，理解孔子的教育思想。
【原文】
7·36
子曰：“奢則不孫(1)，儉則固(2)。與其不孫也，寧固?！?/p>
【注釋】
(1)孫：同遜，恭順。不孫，即為不順，這里的意思是“越禮”。
(2)固：簡(jiǎn)陋、鄙陋。這里是寒酸的意思。
【譯文】
孔子說：“奢侈了就會(huì)越禮，節(jié)儉了就會(huì)寒酸。與其越禮，寧可寒酸。
【評(píng)析】
春秋時(shí)代各諸侯、大夫等都極為奢侈豪華，他們的生活享樂標(biāo)準(zhǔn)和禮儀規(guī)模都與周天子沒有區(qū)別，這在孔子看來，都是越禮、違禮的行為。盡管節(jié)儉就會(huì)讓人感到寒酸，但與其越禮，則寧可寒酸，以維護(hù)禮的尊嚴(yán)。
【原文】
7·37
子曰：“君子坦蕩蕩(1)，小人長(zhǎng)戚戚(2)?！?/p>
【注釋】
(1)坦蕩蕩：心胸寬廣、開闊、容忍。
(2)長(zhǎng)戚戚：經(jīng)常憂愁、煩惱的樣子。
【譯文】
孔子說：“君子心胸寬廣，小人經(jīng)常憂愁?！?/p>
【評(píng)析】
“君子坦蕩蕩，小人長(zhǎng)戚戚”是自古以來人們所熟知的一句名言。許多人常常將此寫成條幅，懸于室中，以激勵(lì)自己?？鬃诱J(rèn)為，作為君子，應(yīng)當(dāng)有寬廣的胸懷，可以容忍別人，容納各種事件，不計(jì)個(gè)人利害得失。心胸狹窄，與人為難、與己為難，時(shí)常憂愁，局促不安，就不可能成為君子。
四、學(xué)習(xí)11則
疏通語句，了解內(nèi)容，理解孔子的智勇思想。
五、課堂練習(xí)：
1、根據(jù)翻譯寫出原文的句子：（見課件）
2、閱讀下面《論語》選段，回答問題。（見課件）
七、課堂小結(jié)：
這節(jié)課我們學(xué)習(xí)了《論語·述而篇》，理解了孔子在本章中所表達(dá)的學(xué)習(xí)態(tài)度、教育思想、“智勇”思想以及義利觀，希望同學(xué)們?cè)谝院蟮膶W(xué)習(xí)和生活中能增強(qiáng)體驗(yàn)并加以應(yīng)用。
八、布置作業(yè)：
1、課后熟讀本章的重點(diǎn)語段，理解其思想內(nèi)容。
2、預(yù)習(xí)《論語·泰伯篇》
《論語·泰伯篇》
學(xué)習(xí)目標(biāo)：
1、理解積累文言文詞匯，讀懂文意。
2、通過共同研究文章的過程，培養(yǎng)學(xué)生的朗讀、翻譯以及自主、合作、探究的學(xué)習(xí)能力。
3、通過對(duì)文章的體驗(yàn)感悟來理解孔子思想，并應(yīng)用在學(xué)習(xí)和生活中。
學(xué)習(xí)重點(diǎn)：
1、了解本篇主要意思及思想內(nèi)容。
2、理解孔子在本章中所表達(dá)的治學(xué)態(tài)度、教育思想、“智勇”思想以及義利觀。
課時(shí)安排：
1課時(shí)
學(xué)習(xí)步驟：
一、導(dǎo)入新課：
利用學(xué)生在初中學(xué)過的論語語錄導(dǎo)入課文。
二、學(xué)習(xí)新知
疏通語句，了解內(nèi)容，理解孔子的教育思想。
曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？”
弘毅：強(qiáng)毅。
曾子說：“讀書人不可以不強(qiáng)毅而有力，因?yàn)樗?fù)擔(dān)沉重而道路遙遠(yuǎn)。已實(shí)現(xiàn)天下的仁德為己任，不也沉重嗎？到死了方休，不也遙遠(yuǎn)嗎？”
對(duì)于這個(gè)“士”字，《論語譯注》把它翻譯成讀書人，而《論語新解》卻沒有對(duì)這個(gè)字展開解釋，回避了這個(gè)問題?！墩撜Z別裁》的解釋很有意思，認(rèn)為古代十個(gè)青年中出來一個(gè)人為公家服務(wù)，就叫做“士”，士出來做官，就叫做“出仕”，而這里的士是知識(shí)分子的通稱，看來也是很有道理的。
原來“任重而道遠(yuǎn)”曾子就說過了，“死而后已”也不是諸葛亮先說的。子曰：“興于詩，立于禮，成于樂?！?/p>
興：起。
立于禮：禮者，立身。
孔子說：“人的修身，起于詩，立身必須學(xué)禮，成性在于學(xué)樂?！?/p>
《論語注疏》把詩、禮、樂，都作為書名解釋，恐怕未必妥當(dāng)。
子曰，學(xué)如不及，猶恐失之！
[譯]
孔子說，學(xué)習(xí)要有怕來不及的心情，學(xué)到了又總害怕再失去。
[詞]
[與溫故而知新一樣，可以看成是一種很好的學(xué)習(xí)態(tài)度，也是現(xiàn)實(shí)的學(xué)習(xí)指導(dǎo)，回過頭來看，我也必須要有這種學(xué)習(xí)的態(tài)度，來不及就拚命學(xué)習(xí)，恐失之就要拚命鞏固，這是兩全的好方法。]
論語·子罕篇
學(xué)習(xí)目標(biāo)：
1、指導(dǎo)學(xué)生誦讀《論語》之《子罕篇》，理解精選句子的基本意思。
2、引導(dǎo)學(xué)生懂得時(shí)光在不停流逝，學(xué)會(huì)珍惜時(shí)間；在品讀中領(lǐng)會(huì)什么是
“智者、仁者、勇者”。
3、感受孔子的道德教育思想，學(xué)會(huì)做一個(gè)有志氣的、堅(jiān)貞的人。
學(xué)習(xí)重點(diǎn)：
引導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)理解《子罕篇》中精選語句的深刻含義。知道什么是才是“智
者、仁者、勇者”。
學(xué)習(xí)難點(diǎn)：
感受孔子的道德教育思想，學(xué)會(huì)做一個(gè)有志氣的、堅(jiān)貞的人。
學(xué)習(xí)準(zhǔn)備：課件
學(xué)習(xí)過程：
一、創(chuàng)設(shè)情景，導(dǎo)入新課
1、孩子們，我們都知道時(shí)間是寶貴的，它就像流水一樣一去不復(fù)返，誰能來背幾
句關(guān)于時(shí)間的名言呢？
(生積極回憶，自主發(fā)言。)
2、課件出示一些關(guān)于珍惜時(shí)間的名言。
【①一寸光陰一寸金，寸金難買光陰。②今日事，今日畢。
③少壯不努力，老大徒傷悲。④花無再開日，人無再少年。??】
生：齊讀名言。
3、是啊，光陰似箭、日月如梭。咱們的孔老夫子也曾感慨道：“逝者如斯夫！不舍
晝夜?！保úシ耪n件：出示滾滾東流的河水。）
二、誦讀原文，自主理解
1、課件出示子罕篇中的四個(gè)句子，要求學(xué)生讀通讀順。
（生自由讀，組長(zhǎng)帶讀，全班齊讀。）
2、生借助課本，自主理解原文。
（同桌相互合作，可采用一人讀原句，一人說句子意思的方式加強(qiáng)理解。）
3、生交流學(xué)習(xí)成果，師相機(jī)指導(dǎo)補(bǔ)充。
①【原文】子在川上曰：“逝者如斯夫！不舍晝夜?！?/p>
【譯文】孔子在河邊說：“時(shí)光如流水，日夜不停的流淌?！?/p>
【原文】
9?4
子絕四——毋意(1)，毋必(2)，毋固(3)，毋我(4)。
【注釋】
(1)意：同臆，猜想、猜疑。
(2)必：必定。
(3)固：固執(zhí)己見。
(4)我：這里指自私之心。
【譯文】
孔子杜絕了四種弊病：沒有主觀猜疑，沒有定要實(shí)現(xiàn)的期望，沒有固執(zhí)己見之舉，沒有自私之心。
【評(píng)析】
“絕四”是孔子的一大特點(diǎn)，這涉及人的道德觀念和價(jià)值觀念。人只有首先做到這幾點(diǎn)才可以完善道德，修養(yǎng)高尚的人格。
【原文】
9?11
顏淵喟(1)然嘆曰：“仰之彌(2)高，鉆(3)之彌堅(jiān)，瞻(4)之在前，忽焉在后。夫子循循然善誘人(5)，博我以文，約我以禮，欲罷不能。即竭吾才，如有所立卓爾(6)。雖欲從之，末由(7)也已?！?/p>
【注釋】
(1)喟：音ｋｕì，嘆息的樣子。
(2)彌：更加，越發(fā)。
(3)鉆：鉆研。
(4)瞻：音ｚｈāｎ，視、看。
(5)循循然善誘人：循循然，有次序地。誘，勸導(dǎo)，引導(dǎo)。
(6)卓爾：高大、超群的樣子。
(7)末由：末，無、沒有。由，途徑，路徑。這里是沒有辦法的意思。
【譯文】
顏淵感嘆地說：“（對(duì)于老師的學(xué)問與道德），我抬頭仰望，越望越覺得高；我努力鉆研，越鉆研越覺得不可窮盡?？粗孟裨谇懊妫鋈挥窒裨诤竺?。老師善于一步一步地誘導(dǎo)我，用各種典籍來豐富我的知識(shí)，又用各種禮節(jié)來約束我的言行，使我想停止學(xué)習(xí)都不可能，直到我用盡了我的全力。好像有一個(gè)十分高大的東西立在我前面，雖然我想要追隨上去，卻沒有前進(jìn)的路徑了。”
【評(píng)析】
顏淵在本章里極力推崇自己的老師，把孔子的學(xué)問與道德說成是高不可攀。此外，他還談到孔子對(duì)學(xué)生的教育方法，“循循善誘”則成為日后為人師者所遵循的原則之一。
③【原文】子曰：“歲寒，然后知松柏之后凋也?！薄咀g文】孔子說：“寒冷的季
節(jié)，才知道松柏的堅(jiān)貞，它在所有的草木中是最后凋謝的?！?/p>
④【原文】子曰：“智者不惑，仁者不憂，勇者不懼?！薄咀g文】孔子說：“明智的人不會(huì)迷惑，仁愛的人不會(huì)憂慮，勇敢的人不會(huì)害怕。”
4、生在理解句子含義的基礎(chǔ)上配樂誦讀原文，感受古人的語言美。
三、品讀感悟，領(lǐng)會(huì)精髓
（逐句學(xué)習(xí)，感受孔子的道德教育思想。）
1、品讀第一句。
課件出示：
【原文】子在川上曰：“逝者如斯夫！不舍晝夜?！?/p>
①孩子們，孔子在河邊大聲的感慨：
“時(shí)光如流水，日夜不停的流淌”不僅表明了時(shí)間的一去不復(fù)返。其實(shí)他還想告訴我們另一個(gè)更深層的含義，誰來說一說你對(duì)這句話的理解？（生分小組談?wù)務(wù)湎r(shí)間的重要性。）
②教師講述古今中外名人是如何珍惜時(shí)間的故事。
惜時(shí)故事
歷數(shù)古今中外一切有大建樹者，無一不惜時(shí)如金。古書《淮南子》有云：“圣人不貴尺之璧，而重寸之陰。“漢樂府《長(zhǎng)歌行》有這樣的詩句：“百川東到海，何時(shí)復(fù)西歸？少壯不努力，老大徒傷悲?！皶x朝陶淵明也有惜時(shí)詩：“盛年不重來，一日難再晨，及時(shí)當(dāng)勉勵(lì)，歲月不待人?！疤颇┩踟懓住栋茁苟础吩娭懈小耙淮绻怅幰淮缃稹暗拿钣鳌７?/p>
國作家巴爾扎克把時(shí)間比作資本。德國詩人歌德把時(shí)間看成是自己的財(cái)產(chǎn)。魯迅先生對(duì)
時(shí)間的認(rèn)識(shí)更深刻。他說：“時(shí)間就是生命。無端地空耗別人的時(shí)間，其實(shí)無異于謀財(cái)害命。“法拉第中年以后，為了節(jié)省時(shí)間，把整個(gè)身心都用在科學(xué)創(chuàng)造上，嚴(yán)格控制自己，拒絕參加一切與科學(xué)無關(guān)的活動(dòng)，甚至辭去皇家學(xué)院主席的職務(wù)。居里夫人為了不使來訪者拖延拜訪的時(shí)間，會(huì)客室里從來不放坐椅。76歲的愛因斯坦病倒了，有位老朋友問他想要什么東西，他說，我只希望還有若干小時(shí)的時(shí)間，讓我把一些稿子整理好。當(dāng)代青少年多數(shù)都很羨慕美國、日本富裕的生活及其轎車、電器，然而，你知道他們是多么珍惜時(shí)間嗎？早在200
多年前美國還沒獨(dú)立的時(shí)候，美國啟蒙運(yùn)動(dòng)的開創(chuàng)者、科學(xué)家、實(shí)業(yè)家和獨(dú)立運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)導(dǎo)人之一富蘭克林就在他編撰的《致富之路》一書中收入了兩句在美國流傳甚廣、擲地有聲的格言：“時(shí)間就是生命“，“時(shí)間就是金錢“。20世紀(jì)90年代初，中國遼寧青年參觀團(tuán)在日本出席一個(gè)會(huì)議，出國前團(tuán)長(zhǎng)準(zhǔn)備了厚厚一疊發(fā)言稿，可是屆時(shí)日方官員遞上的會(huì)序表卻寫著：“中方發(fā)言時(shí)間：10點(diǎn)17分20秒至18分20秒?！鞍l(fā)言時(shí)間僅為一分鐘。這在那些“一杯茶水一支煙，一張報(bào)紙看半天“的人看
來，似乎不可思議，而在日本卻是極為平常的。日本工人到學(xué)者，時(shí)間觀念都非常強(qiáng)。他們考核崗位工人稱不稱職的基本標(biāo)準(zhǔn)就是在保證質(zhì)量的前提下單位時(shí)間的勞動(dòng)量，時(shí)間一般精確到秒。
③生聽完故事后聯(lián)系生活實(shí)際談?wù)劯惺堋?/p>
(引導(dǎo)學(xué)生正確地認(rèn)識(shí)到自己平時(shí)的不足，充分汲取古今中外名人惜時(shí)的美好品德。)
2、品讀第二、三、四句。
課件出示：【原文】子曰：“三軍可奪帥也，匹夫不奪志也。”子曰：“歲寒，然
后知松柏之后凋也?！弊釉唬骸爸钦卟换螅收卟粦n，勇者不懼?！?/p>
①指名情感朗誦。
②孩子們，你在孔子的這幾句話中又明白了什么呢？（生分組交流討論，師指名
談感受。）
③師小結(jié)：是的，孩子們說得真好，孔子的這幾句話不僅告訴了我們什么是智者
仁者、勇者，還教導(dǎo)了我們要做一個(gè)有志氣，堅(jiān)貞的人。
四、鞏固練習(xí)，拓展延伸
1、抄寫并背誦子罕篇中的四個(gè)句子。
2、閱讀《孔子觀水》的故事，深入體會(huì)孔子的道德教育思想對(duì)后人的影響。
五、課堂總結(jié)，情感升華
孩子們，我們今天學(xué)習(xí)了孔子的《子罕篇》中的四句。深刻地體會(huì)到了孔子的一言
一行都是在引導(dǎo)、教育我們?nèi)绾巫鋈耍鲆粋€(gè)什么樣的人。老師相信你們一定懂得了其
中的深刻道理，也相信我們的《國學(xué)》精髓會(huì)一直陪伴你們健康茁壯成長(zhǎng)！
<<論語
季氏篇>>
學(xué)習(xí)目標(biāo)：
1、進(jìn)一步了解文言文都特點(diǎn)。
2、熟讀《論語季氏篇第十六》益者三友，損者三友，并能做到當(dāng)堂成誦。
3、進(jìn)一步了解孔子做人，修身的一些觀點(diǎn)。
學(xué)習(xí)重難點(diǎn)：
熟讀并背誦《論語季氏篇第十六》
學(xué)習(xí)過程：
一、復(fù)習(xí)導(dǎo)入
1從開學(xué)到現(xiàn)在我們有學(xué)習(xí)了很多條論語，下面我們就一起來復(fù)習(xí)一下吧。
（叫一組同學(xué)一個(gè)學(xué)生說半句，其它學(xué)生其說下半句）
2、我們同學(xué)對(duì)學(xué)過都論語掌握都還是不錯(cuò)都，我們會(huì)背了這么多條論語，你能說說哪條論語給你留下的印象最深嗎？你從中懂得了什么？
學(xué)生自由發(fā)言
二、新課
師：聽了同學(xué)們都發(fā)言，老師知道論語無論是從為人處事上都能給我們帶來啟示。那么結(jié)交朋友是我們生活中必不可缺都事情，那么結(jié)交朋友都標(biāo)準(zhǔn)時(shí)什么？我們到論語中看看孔子是怎樣告訴我們的。
1、小黑板出示句子
2、學(xué)生自由讀讀
師：在你讀的過程中你認(rèn)為那些字值得我們注意的。（指名說）
3、讓學(xué)生讀讀這幾個(gè)字
師：對(duì)，這幾個(gè)字在我們讀的時(shí)候我們一定要讀準(zhǔn)字音。那么現(xiàn)在誰能讀讀這句話。
4、指2-3名同學(xué)讀
師：誰還能比他讀的更流利。
師：論語是文言文，它讀的時(shí)候與現(xiàn)代文章讀的時(shí)候有什么不同？
（1）朗讀速度慢（2）停頓多（3）注意語氣詞多
師：在我們讀得時(shí)候一定要注意停頓，停頓不是一下子就斷開的，一定是有氣相連的。
5、咱們同學(xué)再試著讀一讀
6、齊讀一遍
7、誰能給大家范讀一遍（指1-2名）
師：通過讀孔子的這句話中，大家找一找應(yīng)該結(jié)交什么樣的朋友都，不應(yīng)該結(jié)交什么樣的朋友呀。
師:用你自己的話說說你對(duì)這句話的理解
8師：在生活中我們也要參考論語中交朋友的標(biāo)準(zhǔn)交一些好朋友、真正的朋友。
讓我們帶著自己的理解再次齊讀句子。
8、男女生輪讀
9、齊讀
10、根據(jù)自己的理解試著背一背
11、引導(dǎo)背誦
三、總結(jié)
古人說半部論語治天下之說，今天我們又在論語中知道了交朋友的標(biāo)準(zhǔn)，在論語中還能獲取更多的知識(shí)和做人的道理，就讓論語伴隨著我們學(xué)習(xí)成長(zhǎng)吧！
再次齊讀這句話。
點(diǎn)擊咨詢 