第一篇：光的課程-課外閱讀(四)如蓮的喜悅（范文）

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光的課程－課外閱讀

（四）如蓮的喜悅

課外閱讀四--如蓮的喜悅

編譯：杜恒芬

出版：光的課程信息中心

新紀(jì)元的潮流

一股新的能量將會(huì)

停止人類的災(zāi)難

人類本身是這世界存在的主體

他本身就是能量

并且與世界的每一個(gè)生命分享這個(gè)能量

以及喜悅

目 錄

一 生活篇

一、初入道門

二、學(xué)習(xí)

三、工作

四、游戲

五、金錢

六、親密關(guān)系

七、家庭

八、性愛

九、內(nèi)在指引

十、道之危機(jī)

十一、大地

十二、新紀(jì)元能量與新紀(jì)元法則

十三、生活篇后記

十四、附錄-空與生活

圖敦耶席喇嘛著

二 調(diào)愈篇

一、調(diào)整身體

二、治愈你的身體

三、靜心

四、靈力調(diào)愈

五、光能

六、顏色調(diào)愈

七、聲音的力量

八、調(diào)愈篇后記-杜恒芬

九、附綠-大腸的健康

一 生活篇

一、初入道門（Beginning）

第一個(gè)神圣的真理The first Noble Truth

對(duì)某些人來(lái)說，性靈的探索似乎始于“痛苦”的經(jīng)驗(yàn)，以佛陀為例，當(dāng)他看到一切生命都不能免于生老病死的痛苦時(shí)，才開始追求解脫。在靜坐苦思之后，他發(fā)現(xiàn)真理追尋的過程有二

1.痛苦的根源。

2.斷絕痛苦的解脫之道。

每個(gè)人尋求解脫的原因各有不同，有的因生活的瑣碎無(wú)聊而感到生命里必定還有某些其它的意義，這種空虛的感覺驅(qū)使我們步上精神之旅。

追尋與探索之初，很可能會(huì)焦躁不安，往往向四面八方探索后，仍得不到任何實(shí)體的領(lǐng)悟。然而，要達(dá)到完美的境界，人們要先經(jīng)由失望的過程，要先對(duì)自己本身的能力與習(xí)性感到不滿。這是所有精神意識(shí)追尋者所必須經(jīng)歷的共同特點(diǎn)。

堅(jiān)忍Persevere

任何一位誠(chéng)懇而具智慧的老師，都會(huì)告訴新加入的追尋者不要被虛有的曙光所迷惑。剛開始學(xué)真理時(shí)，整個(gè)世界似乎在一剎那間襖新的智慧之光所照亮，整個(gè)世界似乎都能以真理去了解，并且解決所有的問題。

然而，不用久，疑慮與幻滅會(huì)出現(xiàn)，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)世間有很多事物還是無(wú)法以常人對(duì)真理的領(lǐng)悟去了解，或以真理的原則作適當(dāng)?shù)奶幚怼?/p>

《易經(jīng)》有云：“困難與挫折之后便是新生，事物本身便是無(wú)止盡的流動(dòng)與改變。”因此，一個(gè)真理的追尋者，如果能有堅(jiān)忍的信心與毅力，終會(huì)有更多的了解與更深的醒悟。

如何在道途上保持你明確的見解How To Keep Your Perspective Along The Path.修道像沖浪一樣，每一個(gè)高潮之后，必定有一個(gè)低潮，了解了這一點(diǎn)，會(huì)使你無(wú)論在高潮或低潮都能自在一點(diǎn)。

隨著我們性靈的凈化，我們自身的污點(diǎn)會(huì)顯得更濁、更大。因?yàn)楫?dāng)我們?cè)绞羌儍魰r(shí)，我們也越能把自身的缺點(diǎn)看得更清楚。因此，當(dāng)你剛踏上成長(zhǎng)的道路時(shí)，你會(huì)想這條路到底有多長(zhǎng)、有多遠(yuǎn)，何時(shí)才能走完它。你也會(huì)懷疑在這一生中，你是否能走完它。

你也許會(huì)有被局限的感覺，然而，不久你便會(huì)發(fā)現(xiàn)，每一件你所做的事都是成長(zhǎng)的一部份。這時(shí)你便會(huì)醒悟到你要去的地方就是“這里”，你將在“此時(shí)此刻”到達(dá)。

你也許會(huì)期待那頓悟的覺醒，期望它即刻發(fā)生，并且永遠(yuǎn)在醒悟中。但這是不大可能的，不過，當(dāng)你有了“原來(lái)如此”的醒悟以后，更深的醒悟是在幾乎無(wú)法察覺的漸進(jìn)中展開的。

有時(shí)你會(huì)感到一切都在呆滯靜止中，似乎無(wú)法再突破、再成長(zhǎng)，這時(shí)挫折感便會(huì)自然而然的產(chǎn)生。要了解，當(dāng)你一旦踏上“道”的旅途，便不會(huì)停止，靜止只是你自己的感覺。

在追求精神意識(shí)的過程中，剛開始，你也許會(huì)采取非常肅穆嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度，然后你會(huì)發(fā)現(xiàn)耶穌的哲言：“要達(dá)到最高的精神境界，人類不必自我貶損。”的真正意義，你將體會(huì)到了解宇宙的幽默，也是成長(zhǎng)的一部份。

在高潮與低潮的變化之外，還有內(nèi)靜與外動(dòng)的變化。有時(shí)你渴望內(nèi)在的寧?kù)o，你會(huì)找一個(gè)安靜的地方打坐或沉思，有時(shí)你會(huì)靜極思動(dòng)而尋求參與世俗的生活，兩者都是成長(zhǎng)的一部份。因世俗的磨練有助于你的沉思，而在沉思過后，你也能以較超然的態(tài)度去處理現(xiàn)實(shí)生活。

為什么開始追尋Why Start

雖然每個(gè)人各有不同的踏上真理追尋之旅的理由，其基本動(dòng)機(jī)仍是大致相同的。因?yàn)閷?duì)人類智慧與性靈的探索，以及對(duì)身為人類在宇宙中的地方與權(quán)利的好奇，都是我們天賦的本性。

就像花有開放和謝落的時(shí)節(jié)一樣，我們有嚴(yán)格遵行傳統(tǒng)道德規(guī)范的時(shí)候，也有迫切地要尋求解放的時(shí)候，它是一種不可避免的自然行為。因?yàn)槲覀兲焐陀星蟪鋵?shí)的欲望，不只是充實(shí)自己，而是全人類的充實(shí)。

如何開始追尋How To Begin

就像許多事物的追尋一樣，精神意識(shí)的追尋必須從“現(xiàn)在”開始。我們往往因?yàn)橄朐凇斑m當(dāng)”的時(shí)間與“適當(dāng)”的地點(diǎn)開始，而從未開始過。

我們不需要等待“適當(dāng)”的時(shí)間與地點(diǎn)，唯一需要的是認(rèn)識(shí)我們目前所處情況的真實(shí)意義與目的。即使在最混亂、最疑慮的時(shí)候，我們?nèi)缘门θンw認(rèn)它。只有當(dāng)我們能了解情況，而不是想象我們會(huì)變成什么情況，才能把阻礙我們的絆腳石轉(zhuǎn)化成提升我們的踏腳石。

尋道應(yīng)有的準(zhǔn)備Provisions For The Journey

在“道”的旅途上，有著正確的態(tài)度是很重要的。只有在態(tài)度正確的情況下，我們才能接受生命旅程中所遭受到的挫折，并把它視為人生的一部份。

我們是在生命的旅途中，而不是被固定在命運(yùn)的點(diǎn)面上，我們以急切的心尋求及早到達(dá)目的地，但我們也以開放的心欣賞障礙物或分歧的蜿蜒小徑，在這種坦然磊落的醒悟中，我們開始化煩惱為智慧。

從有我到無(wú)我You Have to Be Somebody Before You Can Be Nobody.人們往往急于打破“自我”或“我執(zhí)”。然而，雖打破了一切，卻沒有建立一個(gè)健康的人生意識(shí)。使得他們一時(shí)無(wú)法適應(yīng)現(xiàn)實(shí)生活里的外在世界，也因而無(wú)法達(dá)到與宇宙相互歸屬的和諧境界。這完全是因?yàn)椤白晕乙庾R(shí)”尚未成熟的緣故。簡(jiǎn)單的說，我們必須要先“有我”才能達(dá)到“無(wú)我”的境界。

對(duì)心中存有希望的人，世間的困難會(huì)比較少，對(duì)心中存有信心的人，世間沒有不可能的事，對(duì)心中存有愛心的人，困難與不可能也變成輕而易舉。

我們所謂的開始，往往是另一個(gè)結(jié)束。

我們所謂的結(jié)束，往往是另一個(gè)開始。

T.S.ELIOT

沒有任何一個(gè)偉大的老師或父母，可以代替學(xué)生或子女走任何一步路。我們必須在自己的經(jīng)歷中擴(kuò)展自己的意識(shí)。因此，每一層的醒悟，都必須有各自因緣成熟的條件。

B.E.LUBICZ

如果沒有真金，世間便不會(huì)有假金。

OLDPROVERB.除非我們對(duì)事情的結(jié)束有所了解，我們無(wú)法充份了解它開始的原因。

SEPENCERBROWN.B

明道若眛，進(jìn)道若退。

老子

二、學(xué)習(xí)

一個(gè)很有學(xué)問的大學(xué)教授前往拜訪一位師父，請(qǐng)求師父指點(diǎn)禪機(jī)，師父在他的禪房里以茶款待教授。

那位教授一坐下來(lái)便滔滔不絕地談?wù)摱U宗哲學(xué)，師父沉默地為他倒茶。

教授一味地高談闊論，自以為有很多的醒悟，并未察覺到師父在為他倒茶。

突然間，教授發(fā)覺到茶杯已裝滿了茶，并且溢了出來(lái)，茶水把他的衣服及榻榻米都沾濕了，而師父卻仍不斷地倒著茶。

“停下來(lái)！停下來(lái)！您怎么了？”教授叫著。

師父抬起頭來(lái)看著他說：“就像一個(gè)已裝滿了水的杯子不能再裝任何東西一樣，當(dāng)你的心已裝滿了東西時(shí)，我怎能再給你任何指導(dǎo)呢？”

像師父的示范一樣，要學(xué)習(xí)任何東西，我們必須有虛懷若谷的胸襟。有一顆開放的心，是學(xué)習(xí)的先決條件。

要接受一杯茶，我們必須拿一個(gè)空杯子，因此無(wú)論我們的知識(shí)是如何的豐富，在知識(shí)的瀚海里，我們?nèi)杂性S多要學(xué)的東西，在這世界上，沒有人可以學(xué)盡世間所有的知識(shí)與學(xué)問。

整個(gè)生命，從出生的一到死亡為止，都是為了學(xué)習(xí)而生存的。小學(xué)、中學(xué)而后大學(xué)的學(xué)制，使很多中途失學(xué)的人很難再回到學(xué)校，這種一旦失學(xué)便永遠(yuǎn)失去機(jī)會(huì)的壓力，否定了我們的人生應(yīng)有體驗(yàn)失敗的權(quán)利，也否定應(yīng)有放棄后再重新開始的權(quán)利。

科技的學(xué)問和知識(shí)，并未告訴我們?nèi)绾螌W(xué)會(huì)人情的練達(dá)、對(duì)事物的了解和宇宙的智慧。

但是隨著生活的磨練，我們持續(xù)不斷地成長(zhǎng)，成熟得更深沉、更開闊。

在精神意識(shí)的“道”上，你永遠(yuǎn)有重新開始的權(quán)利，永遠(yuǎn)可以學(xué)到更深、更寬廣的生命智慧與意義。

學(xué)習(xí)如何袪除知識(shí)障礙

有時(shí)我們必須去掉知識(shí)的束縛，從文化的織網(wǎng)里走出，文化根深蒂固在社交型態(tài)，甚至在語(yǔ)言的結(jié)構(gòu)上。它影響我們的思想與感覺，也影響我們內(nèi)心深處的潛在意識(shí)。

學(xué)會(huì)不受文化傳統(tǒng)的影響，是發(fā)展精神意識(shí)的第一步驟，我們必須除去舊有的習(xí)性，因?yàn)樗刮覀儩M足于以自己為中心的坐井觀天的思想與意識(shí)。

如果說去掉知識(shí)的束縛是第一步驟，第二步驟便是學(xué)會(huì)如何學(xué)習(xí)。

一般人對(duì)真正的學(xué)習(xí)懷有恐懼與排拆。因?yàn)樗刮覀兪?duì)舊有的知識(shí)所能有的倚賴?？朔謶峙c排斥變成一種挑戰(zhàn)。

要克服這種恐懼，我們必須面對(duì)它而不是逃避它。必須在恐懼中仍不斷地學(xué)習(xí)新知識(shí)，恐懼自然會(huì)消失。學(xué)習(xí)的障礙也自然會(huì)消失。

像嬰兒一樣在行動(dòng)中學(xué)習(xí)

約翰．赫特，一位智名的教學(xué)學(xué)家說：“唯一能學(xué)習(xí)到任何東西的方法是實(shí)際地去做。像嬰兒一樣從摸索與體驗(yàn)中去學(xué)習(xí)?！?/p>

在他的著作《永遠(yuǎn)不遲》一書中他說：“我必須接受每一分鐘都是現(xiàn)實(shí)人生這個(gè)事實(shí)。無(wú)論我有沒有才能，我都會(huì)盡我所能的去做一切事情。從不為自己不能做得更好而抱怨，或自卑自憐。我必須了解自己的錯(cuò)處與短處，但我不為它而羞愧自責(zé)。我訂下目標(biāo)，但我不為自己距目標(biāo)太遠(yuǎn)而憂愁。這是不容易做到的。但我們必須了解到不論在語(yǔ)言、音樂、或其它技巧的學(xué)習(xí)上，大人都比小孩學(xué)得慢，主要原因是大人不能像小孩一樣，赤裸裸地去學(xué)習(xí)?！?/p>

謙恭

只有你謙虛時(shí)，才能接受別人對(duì)你的教導(dǎo)，驕傲與自負(fù)，使你關(guān)閉了通往智慧的門。

真正的學(xué)習(xí)是競(jìng)賽停止之后才開始的。因?yàn)闊o(wú)論是與別人或與自己競(jìng)爭(zhēng)，其目的是為了滿足自我，而不是為了學(xué)習(xí)。

不要害怕做個(gè)傻子

任何一種偉大的發(fā)現(xiàn)無(wú)論是科學(xué)的或精神意識(shí)的，一旦被發(fā)現(xiàn)以后，都顯得它是那么地簡(jiǎn)單。那種簡(jiǎn)單使得每一個(gè)人，包括發(fā)現(xiàn)它的人，都會(huì)感到未能及早發(fā)現(xiàn)的愚蠢。但我們忘了，在宇宙本體的心識(shí)里，對(duì)智遇既不必感到驕傲，也不必感到羞恥。

授業(yè)解惑

當(dāng)一個(gè)求道者因緣成熟時(shí)，自然會(huì)有適當(dāng)?shù)膸煾赋霈F(xiàn)。同樣地，當(dāng)一個(gè)師父因緣成熟時(shí)，自然會(huì)有許多弟子追隨著。就像花開的時(shí)候，群蜂自然會(huì)不請(qǐng)自來(lái)一樣。

但是真正的老師是在各人內(nèi)心深處，因此不要等到你找到老師時(shí)才要開始。

各人有各人的人生，沒有任何人能使你了解生命的意義，你必須從自身的體驗(yàn)中去學(xué)習(xí)與了解。一旦你了解了這一點(diǎn)，你便會(huì)把這個(gè)世界當(dāng)成你精神意識(shí)成長(zhǎng)的大學(xué)。每一件事，不論是愉快的或是痛苦的，都是它的課程。

三人行，必有我?guī)熝伞?/p>

孔子

溫故而知新，可為人師。

孔子

學(xué)習(xí)不袛是知識(shí)的聚集而已，學(xué)習(xí)是要從一個(gè)階段轉(zhuǎn)到另一個(gè)階段。

聰明的人了解別人，悟道的人了解自己。

老子

三、工作（Work）

有一個(gè)人死了之后，發(fā)現(xiàn)自己在一個(gè)很美麗的地方。任何你所能想象的豪華享受那兒都有。最先幾天，他盡情地玩樂，過著他夢(mèng)寐以求的生活。但沒多久他又發(fā)現(xiàn)日子過得很枯燥無(wú)聊。他對(duì)另一個(gè)人說道：“我厭倦了這種無(wú)所事事的生活，我想找個(gè)工作。”另一個(gè)人很憂傷地回答：“這里什么都有，就是沒有工作。”

“果真如此，那我還不如在地獄里呢？”

“你以為你在哪里呢？”那個(gè)人輕輕地回答。

為什么我不以為不工作就是在天堂里呢？

為什么我們把工作與游戲劃分為兩個(gè)極端呢？在這樣的觀念下我們失去了什么呢？

如果我們認(rèn)為工作是為了生活，我們便會(huì)感到痛苦與無(wú)奈。

如果我們工作是為了愛，為了成長(zhǎng)，我們便會(huì)威到工作所帶來(lái)的充實(shí)、快樂與寧?kù)o。

以愛與專注去工作時(shí)，即使是最微不足道的工作，也能反映它的趣味。

行動(dòng)瑜珈Karma Yoga

瑜珈行者認(rèn)為工作是意識(shí)成長(zhǎng)的重要部分之一。

做什么樣的工作并不重要，重要的是我們對(duì)工作的態(tài)度。以愛與熱忱去工作，即使是最艱苦的工作，也可以魔術(shù)般地發(fā)展、滋潤(rùn)并豐富我們的人生。

“行動(dòng)瑜珈”的一個(gè)基本思想是工作而不執(zhí)迷。當(dāng)你持著慈悲而無(wú)私的心念，把工作視為服務(wù)，一種為自己也為宇宙整體的服務(wù)，在工作中你便能像在祈禱中一樣地安寧。

最高的覺醒是，做工作的主人而不是仆人，真與的主人像一個(gè)只問耕耘不問收獲的農(nóng)夫，每天把該做的事做完，然后以信心等待收獲。

一個(gè)人走向三個(gè)砌磚的工人，問他們?cè)谧鍪裁?。第一個(gè)工人回答道：“我在砌磚。”

第二個(gè)工人回答道：“我在砌一面墻?！?/p>

第三個(gè)工人于著安詳與喜悅說道：“我在蓋一座教堂。”

改變工作觀念The Work Ethic Rivised

以往人們認(rèn)為正當(dāng)?shù)娜藨?yīng)學(xué)習(xí)一種工作技能，把它發(fā)展成一種職業(yè)，等賺夠了錢再去做真正要做的事。

現(xiàn)代的人領(lǐng)悟到這種方式的荒謬。為什么我們必須犧牲人生十之八九的時(shí)間只為了滿足人生的十之一二呢？

人們已領(lǐng)悟到在工作中不能只一味地追求金錢的滿足，必須同時(shí)兼顧到個(gè)人的充實(shí)與成長(zhǎng)。他們不再只是汲汲于金錢的堆砌，他們把工作或事業(yè)當(dāng)作學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)的機(jī)會(huì)，以積極而誠(chéng)懇的態(tài)度與上司或同事做有效的溝通，以創(chuàng)意與深遠(yuǎn)的眼光去發(fā)展事業(yè)。

不要成為苦難意識(shí)的受害者Don't Be Avictim Of The Victim Mentality

就在人們開始以尋求一份能充實(shí)并滿足自己工作為前提的同時(shí)，應(yīng)該做什么樣的工作才能使自己感到愉快與滿足的疑惑與彷惶也隨之而生。

在適應(yīng)與探索之初，如果我們不能以怡然開放的心態(tài)去接待事物，便會(huì)產(chǎn)生苦難的意識(shí)，于是我們將永遠(yuǎn)無(wú)法在工作中得到快樂與滿足。

苦難的意識(shí)使我們自認(rèn)為是受難者，是環(huán)境或命運(yùn)的犧牲者，把一切的不滿歸咎于別人，把精力耗在怨天尤人時(shí)，自己更是無(wú)法動(dòng)彈。因而也就由苦難的意識(shí)思想變成一個(gè)真正的受難者。

日常工作的禪與藝術(shù)Zam And The Art Of Every Day Work

在我們的社會(huì)里，一般人認(rèn)為，最沒有價(jià)值的工作是在規(guī)律中反復(fù)，而又沒有權(quán)力或影響力的工作。

然而，在精神生活中規(guī)律的工作也是禪的一部份。它使我們領(lǐng)悟到宇宙的循環(huán)不息與和諧。

勞動(dòng)體力的工作，在禪宗是一項(xiàng)重要的修行課程。

百丈禪師的弟子認(rèn)為以老禪師的年齡不應(yīng)再到田里去工作，把他的鋤頭藏了起來(lái)。于是老禪師便拒絕吃飯，他說：“一日不工作，就一日不吃飯。”弟子們只好讓他繼續(xù)工作。

禪不只是在靜坐中達(dá)到空冥，在活動(dòng)中也應(yīng)達(dá)到深沉而寧?kù)o的境界。

事業(yè)與道途The Path And Business

雖然很多人認(rèn)為經(jīng)營(yíng)事業(yè)將與身心的修練背道而馳。我卻認(rèn)為它是使理想付諸實(shí)現(xiàn)的過程。

根據(jù)我的觀察，我發(fā)現(xiàn)具有較高的領(lǐng)悟與修養(yǎng)的人，才能在管理上具備合情合理的獎(jiǎng)懲能力，也才能創(chuàng)造良好的結(jié)果。因此一個(gè)追求完善的事業(yè)家，很自然地會(huì)努力使自己充實(shí)成長(zhǎng)，以提升自己的心性。

工作是一種愛的表達(dá)。

有理想而未付諸行動(dòng)，只是一個(gè)夢(mèng)，有行動(dòng)而沒有理想，只會(huì)招致苦悶，理想付諸行動(dòng)，便會(huì)帶動(dòng)希望。

事業(yè)是一種必須在不斷更新中成長(zhǎng)的企業(yè)個(gè)體。如果你認(rèn)為你對(duì)它已了解，你便是尚未了解。

了解到競(jìng)爭(zhēng)是為了激發(fā)我們的潛能，與促進(jìn)宇宙整體的進(jìn)步，才能達(dá)到競(jìng)爭(zhēng)的目的與意義。

腳踏實(shí)地，用你的常識(shí)，以最簡(jiǎn)單、最直接的方式處理事情。

意志配合愛與智慧，是事業(yè)的主力。

不斷地反省創(chuàng)造事業(yè)的真正價(jià)值。工作中的快樂是來(lái)自創(chuàng)造和諧。

事業(yè)也是一游戲，它帶給你彈性與?性。

以均衡的人格使事業(yè)平衡發(fā)展，才能打下?實(shí)穩(wěn)固的基礎(chǔ)。

使你的生活除工作以外尚有其它的嗜好與寄托。度你該度的假期，你會(huì)發(fā)現(xiàn)生命除了工作以外，還有其它的意義。

鼓勵(lì)個(gè)人的成長(zhǎng)，它將有益于創(chuàng)造與生產(chǎn)。

事情的結(jié)果不一定完全公平，公平存在于過程中。

帶著幽默感看這世界，不要忘了這世界本來(lái)就不合邏輯。

工作也是禪的表達(dá)，是身心發(fā)展與內(nèi)在解脫之鑰。

工作是個(gè)人表達(dá)其獨(dú)立特性的禮物。

把創(chuàng)造力表達(dá)在藝術(shù)、教育、自我充實(shí)、社會(huì)活動(dòng)上，在工作中，使一切和諧平衡，就是對(duì)神的朝拜。

很多個(gè)人與團(tuán)體都在這新紀(jì)元的潮流中，努力增加他們生命的能量（EnergyofLife），以便在生活中表達(dá)新紀(jì)元的生活與思想。

靜坐、閱讀、經(jīng)典與哲理的探討都有其重要性，但它們的成果必須經(jīng)由工作表達(dá)在生活的質(zhì)量與成就中。

四、游戲（Play）

柏拉圖曾說過：“人生應(yīng)視為一場(chǎng)游戲，有犧牲有奉獻(xiàn)，有酬勞有獲得，有歌有舞的人生，才是上帝賦予生命的旨意?！?/p>

在游戲中沒有種族與性別的差異，沒有大人與孩童的分別，往往連動(dòng)物也屬于游戲團(tuán)體的一部份，在那趣味盎然的游戲中，人們藉此表達(dá)了優(yōu)雅完美的溝通，當(dāng)海豚與人類一起游戲時(shí)，它們也在與我們分享情感的交流。

洛杉機(jī)島野坐禪中心的禪師佐崎老師在一次訪問中，有人問他到美國(guó)來(lái)的目的，他回答說：“我來(lái)是為了教導(dǎo)人們?nèi)绾蜗碛姓嬲臍g樂?！?/p>

游戲就像任何祈禱一樣的崇高圣潔，也許更甚，因?yàn)樵陂_懷的歡笑中，你真正的輕松，而真理只有在無(wú)所拘泥，無(wú)所執(zhí)著時(shí)，才能呈現(xiàn)出來(lái)。

對(duì)大部份的西方人來(lái)說，游戲是體育活動(dòng)的一部份，同時(shí)也是精神成長(zhǎng)的一部份。運(yùn)動(dòng)與體能的訓(xùn)練，使得個(gè)人有所覺醒，也使得社會(huì)有所轉(zhuǎn)變。

米契爾墨菲，一個(gè)體育協(xié)會(huì)的創(chuàng)辦人曾說：“體育的訓(xùn)練與心識(shí)的訓(xùn)練有異曲同工之妙，運(yùn)動(dòng)本身就是一種修行。”

當(dāng)我們投入在運(yùn)動(dòng)與游戲的專注時(shí)，在追求完美與超越中，我們便是一個(gè)堅(jiān)忍而充滿信心的朝圣者。

墨菲一再指出無(wú)論是運(yùn)動(dòng)家、藝術(shù)家，或情侶們，常有著某些共同的特殊感覺，它們是真誠(chéng)、完整、自由、和平、自在與喜悅。不論你是職業(yè)的或是業(yè)余的運(yùn)動(dòng)家，當(dāng)你以心神去領(lǐng)會(huì)這些特殊的內(nèi)在情感時(shí)，很自然地你會(huì)有心識(shí)的覺醒。

運(yùn)動(dòng)與游戲包含了外在的技能與內(nèi)在的領(lǐng)悟。當(dāng)我們學(xué)習(xí)如何超越對(duì)手或突破記錄的同時(shí)，我們也在學(xué)習(xí)內(nèi)在的專注與堅(jiān)忍，是我們以毅力把知與行付諸行動(dòng)的最高效果。

在游戲中坦然地接受成果，而不帶一絲驕傲或氣餒，是一種重要的心識(shí)訓(xùn)練。這種訓(xùn)練幫助我們避開了欲速則不走的反效果。幫助我們達(dá)到不計(jì)成敗的得失，只問耕耘不問收獲的坦然境界。

沒有了主觀的成敗的批判，我們才能客觀地處于實(shí)際的狀況而不會(huì)分神于患得患失的境界中，這種訓(xùn)練可以緩和我們的焦慮。

專注是內(nèi)在領(lǐng)悟必須具備的最重要的一環(huán)，但是專注不是以緊張地注視去攫取目標(biāo)，它是一種輕松迷人的精神境界。

一位知名的網(wǎng)球教練說：“最佳的學(xué)習(xí)效果是專心的觀察并信任自己?！边@位網(wǎng)球教練告訴我?guī)讉€(gè)簡(jiǎn)單而又能使自己在專注中保持輕松的方法。以網(wǎng)球?yàn)槔?，先傾聽自己的球打在球拍上的聲音，然后聽對(duì)手打球的聲音，每次球彈上來(lái)時(shí)，便告訴自己：“彈”，每次球打出去時(shí)，便告訴自己：“打”。就在這有條不紊地?cái)?shù)著：“彈，打，彈，打??”的同時(shí)，你可以感到自己內(nèi)在心識(shí)與外在球技的同時(shí)進(jìn)展。平時(shí)慣有的焦躁與不安，便能在這專注中很快地轉(zhuǎn)入輕松與安祥的狀態(tài)。

這種方法也可以應(yīng)用在任何其它運(yùn)動(dòng)上，如游泳時(shí)，可借著吸氣與吐氣的專注以放松自己。

體能運(yùn)動(dòng)不是唯一能教導(dǎo)我們?cè)谧陨碜孕缘男∮钪嬷袑W(xué)習(xí)人生課題的游戲，棋藝與牌藝也可以達(dá)到相同的效果。事實(shí)上任何技藝都是人生的詮釋，每一項(xiàng)游戲都蘊(yùn)含著豐富的人生智慧。在活動(dòng)的過程中，我們得以充份地把這些智慧表達(dá)出來(lái)。撲克牌、橋牌、各種棋藝的愛好者，都能從其愛好中體會(huì)人生。

無(wú)論我們是否參與游戲或比賽，從宇宙觀點(diǎn)來(lái)說，人生就是一場(chǎng)游戲，大地就是游戲場(chǎng)，每一生即是一場(chǎng)游戲，而目標(biāo)是覺醒與了悟，或任何我們認(rèn)定的人生目標(biāo)。

人生是一場(chǎng)超越了我們所能想象的最大游戲，也是最真實(shí)、最嚴(yán)肅的游戲。如果我們以健全的意識(shí)與心態(tài)來(lái)參與這游戲，它帶給我們的喜悅與滿足，也將超越在任何游戲之上。

游戲與祈禱是同樣的神圣，甚至比祈禱更神圣，因?yàn)橛螒蛑械臍g唱舞蹈能使你輕松，而只有在輕松中你才能真實(shí)自在。

游戲象征著教堂廟的韻律，運(yùn)動(dòng)中的征服與探索就像信徒的朝圣一樣，行動(dòng)的目的是為了特定的意義與完美的目標(biāo)。為了至善至美而殷勤練習(xí)的喜悅，就好像一個(gè)信徒完美而朝圣的喜悅。

全心全意，渾然忘我的運(yùn)動(dòng)，即是一種不帶理念的靜默沉思，是一種動(dòng)禪（activemeditation）。

百戰(zhàn)百勝，不是運(yùn)動(dòng)技巧的極點(diǎn)，不以暴力征服對(duì)手，才是技巧的極點(diǎn)。

五、金錢（Money）

真正富有的人是一個(gè)知足常樂的人。然而對(duì)這人人都知曉的簡(jiǎn)易道理，很多人卻無(wú)法把它帶入生活中，把它實(shí)現(xiàn)在生活里。

在這世界，金錢是一種力量，因而我們認(rèn)為這種力量會(huì)帶給我們自由、快樂與保障，我們所有的欲望便能得到充分的滿足。然而事實(shí)上這種信念，往往帶給我們更多的失望與幻滅。

傳統(tǒng)的看法把堆積財(cái)富祖為貪婪，無(wú)論你賺錢的目標(biāo)是為了自由或?yàn)榱舜壬?，傳統(tǒng)的教導(dǎo)告訴我們：“一技在身，勝于萬(wàn)貫家財(cái)?！?/p>

圣經(jīng)里圣保羅說：“金錢是萬(wàn)惡之首?！笔ケＡ_真正要表達(dá)的意思是：“對(duì)金錢不擇手段的貪求，是罪惡的根源?！?/p>

問題的根源在于我們對(duì)金錢無(wú)止盡的追求與幻想，而不在于金錢本身。

金錢是一種能量Money As Energy

什么是金錢？金錢本身不帶任何意義，完全在于我們看它的角度和如何應(yīng)用它。

對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)家來(lái)說，它是資產(chǎn)，是勞力的代價(jià)，是資產(chǎn)價(jià)值的表達(dá)。

對(duì)某些人來(lái)說，它是金銀財(cái)寶的代價(jià)，是社會(huì)地位的代表。

無(wú)論我們?cè)趺纯此?，它永遠(yuǎn)無(wú)法有個(gè)明確的定義。

從精神面來(lái)看，它是一種“能”（Energy）。它在我們之間流通，但它不是一個(gè)物體。，而是一種交易，一種傳達(dá)。

以這種觀點(diǎn)來(lái)看金錢時(shí)，我們對(duì)它的態(tài)度便會(huì)有所改變。因?yàn)槲覀兞私獾健澳堋笔菬o(wú)法占有的，我們只能把它作適當(dāng)?shù)奶幚怼?/p>

“能”只有在發(fā)揮它的作用時(shí)，才有它的價(jià)值，并且除非我們讓它流通，我們無(wú)法用它。

有了這層領(lǐng)悟，我們才能從對(duì)金錢的貪婪與執(zhí)著中解脫。

往往我們對(duì)金錢的觀念與態(tài)度，正是精神境界的反映。一個(gè)守財(cái)奴與一個(gè)揮金如土的人，不只對(duì)金錢有不同的觀念，對(duì)人生、對(duì)事物也有不同的觀念。

盡管金錢所帶來(lái)的幻滅力量是巨大的，如果我們能妥善處理，它也能成為精神意識(shí)成長(zhǎng)的良師與益友。

在大學(xué)念書的時(shí)候，我自認(rèn)是清高的詩(shī)人與哲學(xué)家，我甚至不屑與經(jīng)濟(jì)系或管理系的學(xué)生坐在一起，我認(rèn)為他們是一群愚蠢的物質(zhì)主義者。

然而當(dāng)我步入社會(huì)以后，我很吃驚地發(fā)現(xiàn)一個(gè)成功的事業(yè)家，往往也是一個(gè)意識(shí)思想很高的人。更甚的是我發(fā)現(xiàn)一些對(duì)哲學(xué)、對(duì)藝術(shù)有興趣的人，反而很多是物質(zhì)至上主義者，我因此了解到問題的癥結(jié)不在于一個(gè)人是否賺錢，而在于他賺錢與用錢的方式。

麥克．菲立浦，美國(guó)商業(yè)銀行信用卡的創(chuàng)辦人，在他三十一歲那年，接受了朋友的建議，上了一艘游艇，去度他生平第一次的假期。

“上了船以后，我發(fā)現(xiàn)在無(wú)事可做的情況下，我?guī)缀跻偪窳??！彼貞浀?，“我只有兩個(gè)選擇──讓自己崩潰或在甲板上看海。”

就在那看海的幾天里，他領(lǐng)悟到：“我以為金錢會(huì)帶給我自由，然而我卻為了賺錢而沒有一點(diǎn)自由。我以為一個(gè)有錢的人會(huì)贏得愛與尊敬，但回想一些我真正敬愛的人，我發(fā)現(xiàn)我愛的是他們做事的能力與彈性，他們的智能與仁慈，他們是否有錢并不影響我對(duì)他們的敬與愛，我要我的家人朋友有所保障，但我發(fā)現(xiàn)我把時(shí)間全部投入在工作上，我?guī)缀鯊奈磁c我的家人有真正的相處?！?/p>

培養(yǎng)豐足的意識(shí)Practice Abundance Consciousness

如果金錢是一種“能”（Energy），那么持有適當(dāng)?shù)囊庾R(shí)將是決定財(cái)富創(chuàng)造的重要因素。

意識(shí)與思想是一種氣與力，它的力量可以促使我們實(shí)現(xiàn)內(nèi)心的意愿。

“繁榮的意識(shí)”（Prosperity Consciousness）是對(duì)金錢也是對(duì)生活應(yīng)有的基本思想。它是體認(rèn)生命的豐足而不是匱乏。

對(duì)生命有豐足感的人并不表示他們擁有寶藏，而是富足的意識(shí)為他們帶來(lái)喜樂與和平。因而使他們能免于貧窮困苦的恐懼，富足繁榮的意識(shí)也為他們帶來(lái)感恩與自信，因而使他們有創(chuàng)造豐富人生的力量。

上天給予我們足夠的生存必需品，宇宙自然的本意是要我們的精神生活與物質(zhì)生活都能富足，很多人不能體認(rèn)這一點(diǎn)，因?yàn)樗麄儗?duì)上天賦予我們的真正財(cái)富，不能有明確的認(rèn)識(shí)。

上天不會(huì)把印好的鈔票交到我們手里，也不會(huì)憑空而造一幢房子給我們，祂只是奉獻(xiàn)祂的本質(zhì)，在祂的奉獻(xiàn)里，我們創(chuàng)造了萬(wàn)千的物質(zhì)來(lái)豐富我們。

心存感激Be Grateful

經(jīng)由純理性的努力，你也許能賺到許多錢，但意識(shí)里如果你不感到豐足，你將無(wú)法擁有真正的富足。

奠定豐足意識(shí)的要件之一是感謝我們所擁有的，而不是抱怨我們所沒有的。感恩使我們得以在不能稱心如意的時(shí)刻，也能感到機(jī)會(huì)的存在與創(chuàng)造的力量。

每當(dāng)我寫支票付款時(shí)，常情不自禁地寫上“祝福”兩個(gè)字，因?yàn)槲腋兄x我所買到的東西和我所得到的服務(wù)。我感謝這些事物的每一個(gè)過程中所包含的愛。這種感恩之情，常使我更清新愉快。

獲得時(shí)感到豐足之恩，付出時(shí)也能感到豐足之恩，才是真正具備了豐足的意識(shí)。

信心是成功的第一要件，因?yàn)樗枷刖哂辛α浚尚判漠a(chǎn)生了力量便能付諸行動(dòng)，由信心產(chǎn)生了智慧便能使事情成功。

觀想理想的實(shí)現(xiàn)（Visualization）和肯定它會(huì)實(shí)現(xiàn)（Affirmation），是幫助自己增長(zhǎng)信心的重要方式。

想象理想己實(shí)現(xiàn)會(huì)轉(zhuǎn)化一些負(fù)面的幻象，重組你的潛在意識(shí)，你必須先確定目標(biāo)，有個(gè)清晰的藍(lán)圖，想象它已具體實(shí)現(xiàn)，這樣可以幫助你把焦點(diǎn)專注在一個(gè)目標(biāo)的成功上。

肯定它會(huì)成功，使你打從心底積極與樂觀，你可以把它大聲地說出來(lái)，或把它寫下來(lái)，當(dāng)你寫下肯定的字句時(shí)，你的心、手、眼都專注在成功的意念上。很多人排斥這種簡(jiǎn)單的書寫工作，然而正是因?yàn)樗鼏渭?，才帶?lái)一股巨大力量。

我有一個(gè)朋友，每天都寫下一些肯定的字句，如：我的理想會(huì)實(shí)現(xiàn)；我是富足的；他甚至寫下他內(nèi)心里所隱藏著的負(fù)面的、悲觀的、否定的字句，然后一一把它改成正面的、樂觀的、肯定的字句。

記住一點(diǎn)，你追求金錢的目的，不是只為了物質(zhì)的享受，或只為了成功以傲人，而是為了精神上的自由。你是為了要成為一個(gè)信實(shí)的人。為了不使自己因生活所需而焦慮。你想要有追求最高意識(shí)的自由，并達(dá)到高精神領(lǐng)域的理想。并且當(dāng)你自給自足時(shí)，你也把繁榮（Prospering）帶給別人。

繁榮意識(shí)Prosperity Conscience

大部份的人都感受到虛浮生活的痛苦正負(fù)擔(dān)。

我們都知道消費(fèi)往往在令人難以相信的情況下不斷地上升，因此單純的生活是富足的另一個(gè)要件。

單純的生活包括了內(nèi)在與外在的條件，它意味著內(nèi)心世界的寧?kù)o、真誠(chéng)與信實(shí)，避免外在世界的喧鬧、虛榮與浮華，它引導(dǎo)我們把精力與欲望，用在更豐富的精神生活之領(lǐng)域。

單純的生活不是指特意去過原始的生活，或特意去丑化生活里的事物，它是指在篤實(shí)樸素中品味生活的情趣與生命之美。生活簡(jiǎn)易純化的程度，應(yīng)依各人環(huán)境的不同而異。

布施Conscious Giving

賺錢并適當(dāng)?shù)赜缅X，只是把金錢處理了一半而已。明智地布施是它的另一半。把收入的十分之一做捐獻(xiàn)，是古老練習(xí)布施的方法之一。學(xué)會(huì)了真正的給予，我們才能有真正的獲得。

在我最困苦的時(shí)期我學(xué)會(huì)了給予，那時(shí)我失業(yè)，我太太又剛生了一個(gè)孩子。我們開始動(dòng)用那微薄的儲(chǔ)蓄，柴米油鹽的壓力使我?guī)资滞覆贿^氣來(lái)。我斷斷續(xù)續(xù)找了一些臨時(shí)工作，也就在那時(shí)候，我聽到捐獻(xiàn)收入的十分之一這件事（Tithing）。

那時(shí)候?qū)ξ襾?lái)說，收入的十分之一是一個(gè)龐大的數(shù)目。我們有千百個(gè)不能如此做的理由。但是我們還是奉行了。我們每星期拿出收入的十分十一。然而也就是從那時(shí)候起我不再有財(cái)務(wù)的壓力與煩惱，我有了許多可讓我選擇的工作，我們的理想也都能實(shí)現(xiàn)。

給予必須以純凈的心念實(shí)行。不要施而念念不忘，不要以施予作為滿足你控制欲的工具。

以純凈的心念分享奉獻(xiàn)，才是真正表達(dá)了對(duì)上天的賜予之感謝。也才能發(fā)揮金錢在生命中的真正意義。

六、親密關(guān)系

“為什么你從不結(jié)婚呢？”那塞丁的朋友問道。

“我的一生都在尋找完美的女人?！蹦侨』卮穑骸霸陂_羅，我曾遇到一個(gè)既聰明又美麗的女人，但是她沒有一顆仁慈的心；在百干達(dá)，我曾遇到一個(gè)溫和仁慈的女人，但是我們沒有共同的喜好，我遇見許多好女人，但似乎都欠缺了一點(diǎn)什么。經(jīng)過長(zhǎng)久的尋找后，我終于遇到個(gè)十全十美的女人。”

“你為什么沒與她結(jié)婚？”朋友問道。

“很遺憾地，她也在找一個(gè)十全十美的男人?！?/p>

像那塞丁一樣，我們往往只會(huì)要求別人的十全十美，而忘了自己的缺失。

生命賦與我們愛的喜悅，也賦與我們痛苦與煩惱，愛能使我們從狹窄的自我意識(shí)里覺醒，也能帶來(lái)執(zhí)著與痛苦，片面的單戀，或強(qiáng)烈的占有欲，都是痛苦的根源。

在往昔，求道者都選擇遠(yuǎn)離世俗的干擾與誘惑，避開了世俗的糾纏與困擾，成為僧士或隱士，如此求道者才能自在地追求性靈的升華。

但在目前這個(gè)時(shí)代，我們有不同的醒悟──現(xiàn)實(shí)的生活以及困擾的人際關(guān)系，正是我們學(xué)習(xí)成長(zhǎng)的課程。

人際關(guān)系就是生活，在我們生活里的每一個(gè)人，都有他們存在的完美（Perfect）的意義。

我們是宇宙的一部份，了解到我們與每一事物都息息相關(guān)，是精神生活里最愉快的一部份。同時(shí)，親密的關(guān)系，使我們得以有機(jī)會(huì)去體驗(yàn)它。一個(gè)充滿了愛、承諾、寬諒與信實(shí)的關(guān)系，會(huì)有助于我們精神意識(shí)的成長(zhǎng)。

我們相信最多、了解最多的人，往往可以讓我們對(duì)自己特性與人生有更多的領(lǐng)悟。

人際關(guān)系也很自然地反映我們精神生活的質(zhì)量。因此像一面鏡子一樣，我們可以從別人身上很明確地看到自己。

人際關(guān)系：偉大的挑戰(zhàn)

和諧的親密關(guān)系建立在兩個(gè)基礎(chǔ)上。一方面強(qiáng)調(diào)著我們是一個(gè)整體，不僅僅因?yàn)槲覀兌际堑厍蛏系穆萌?，而且在精神意識(shí)的本質(zhì)上，我們也相互關(guān)連，我們來(lái)自同一個(gè)根源，我們也在同一條回歸的旅途上。

另一方面，也同時(shí)強(qiáng)調(diào)我們每一個(gè)人都是完美的個(gè)體，一切我們所需要的，都已完整地在我們的自身自性里。也就是說，雖然所有的造物都是一個(gè)整體，并且來(lái)自同一個(gè)源頭，我們每一個(gè)人仍是獨(dú)玀立特色的個(gè)體。因此，雖然我們與別人能像兄弟姊妹般地彼此關(guān)愛，但男女之間親密的愛，仍需要一種特殊的，只存在于倆人之間的個(gè)別因素。

人際關(guān)系即是“道”之途

赫里遜與奧利維亞是麻省劍橋的心理醫(yī)生，在十七年的婚姻與工作經(jīng)驗(yàn)后，有六點(diǎn)建議：

1.要對(duì)緣份有所體認(rèn)

我們周圍的人物與角色，不是偶然的巧合，它們是冥冥之中，經(jīng)由我們自己的選擇，共同來(lái)到這世間，為我們演出我們所需要的角色，以了結(jié)一些未完了的人間因果，及幫助我們學(xué)習(xí)一些必須的課程。不論是敵是友，他們都是我們的老師。愛與磋磨，都各有它的方式，使我們成熟與成長(zhǎng)。

2.敬重彼此間愛的神圣

它的意義是超越我們有限的意識(shí)所能體會(huì)的。

3.親密關(guān)系是精神與意識(shí)成長(zhǎng)的重要部份

印度哲言說：“親密關(guān)系像辣椒一樣的辣。”因此不要期望它是一件平易的事。

4.把困難當(dāng)作一種磨練

從親密關(guān)系中，我們得以學(xué)習(xí)體驗(yàn)并對(duì)自己心態(tài)的發(fā)展有所了解，使我們對(duì)自己的執(zhí)著有所醒悟。

5.對(duì)彼此的成長(zhǎng)更有信心

容許彼此間有身心發(fā)展的空間，以及思想發(fā)展的差異。在相處與獨(dú)處之間，要有適當(dāng)?shù)钠胶狻?/p>

6.對(duì)你的伴侶要具信心

要信任你的伴侶對(duì)其自性會(huì)有所醒悟，即使在最具障礙、最黑暗的時(shí)候，也要相信他們終會(huì)放出自性里的光明。

一對(duì)伴侶的人生旅途

一對(duì)伴侶，在開始時(shí)，即使沒有任何追求精神意識(shí)的意念，他們還是會(huì)發(fā)現(xiàn)要保持良好的親密關(guān)系，精神意識(shí)的力量是不可忽視的。

蘇珊．裴爾，在幾年痛苦的關(guān)系之后，開始懷疑一個(gè)充實(shí)完美的關(guān)系，是否真能存在。然而她確信，人們盡管在愛與爭(zhēng)執(zhí)的矛盾中，仍然可以一起成長(zhǎng)，因此她著手調(diào)查研究。

她很驚異地發(fā)現(xiàn)，許多伴侶在尋求關(guān)系的改善中，很自然地踏上了追尋精神意識(shí)成長(zhǎng)的旅程。

“剛開始時(shí)，他們只是要在最壞的情況下，盡其所能地去改善惡劣的情況，在改善中，他們學(xué)會(huì)了愛的重要，愛你所擁有的一切，而不是愛你的夢(mèng)想或你的期望。一對(duì)伴侶會(huì)發(fā)現(xiàn)，在爭(zhēng)取控制或欲望的滿足下，他們很難有內(nèi)心的平靜，因此他們必須承認(rèn)愛比控制或占有更重要?！?/p>

她發(fā)覺一對(duì)情侶在尋求精神意識(shí)的道途上有五個(gè)過程，她稱之為“愛情之旅”：

1.初墜情網(wǎng)。在剛開始?jí)嬋肭榫W(wǎng)的時(shí)候，兩人會(huì)為感情所帶來(lái)的安慰而欣喜，也真誠(chéng)地希望帶給對(duì)方更多的喜悅。在這相互傾慕的同時(shí)，也產(chǎn)生了纏綿的牽絆，使得這一對(duì)情侶可以度過未來(lái)所面臨的考驗(yàn)，然而他們也可能陷于對(duì)安全感的執(zhí)著所帶來(lái)的困擾，同時(shí)也可能為了保持和平而壓抑內(nèi)心真正的感覺。

2.權(quán)威的建立。當(dāng)兩人必須調(diào)和與容忍彼此間的差異時(shí)，想要同化與改善對(duì)方的意愿，使倆人產(chǎn)生一種相互競(jìng)爭(zhēng)的感覺。在協(xié)調(diào)的同時(shí)，可使倆人增加更多的了解，但也可能造成更多的失望，很多情侶是在這個(gè)階段分手的。

3.穩(wěn)定階段。如果情侶們能冷靜地了解權(quán)威的爭(zhēng)奪，其實(shí)是他們自身內(nèi)在矛盾的反映，他們也就能了解倆人之間的差異有著相互學(xué)習(xí)的目的與意義。他們也不可避免地面臨了一些驚訝與失望，因而醒悟到失望的痛苦，正是通往認(rèn)識(shí)自己的路程上必修的科目之一。借著更寬廣的見識(shí)與共同的體認(rèn)，便在穩(wěn)定中成長(zhǎng)。

4.約束與承諾的階段。情侶們了解到彼此都是宇宙本體的一部份，不僅自己需要對(duì)方的幫助以擴(kuò)展意識(shí)，自己本身的意識(shí)也會(huì)影響到對(duì)方，因此必須有共同的努力，才能真正得到相互的支持。

5.共同創(chuàng)造的階段。當(dāng)一對(duì)情侶能認(rèn)識(shí)自身與對(duì)方的價(jià)值，能無(wú)條件地愛對(duì)方，能擁抱兩人間不確定的未來(lái)，他們便能安然面對(duì)這幻化多變的世間。

在這些階段中成長(zhǎng)的情侶們，很自然地，從安全感的要求與控制的欲望中放開，進(jìn)入成熟的領(lǐng)域，同時(shí)也培養(yǎng)出愛的能力。

承諾的問題

在任何一個(gè)真摯溫馨的愛情中，約束與承諾是自然的產(chǎn)品，于是婚姻的向往也隨之而生。

但是，如果輕易地做下任何承諾，會(huì)使倆人產(chǎn)生壓力、矛盾與迷茫，因此承諾必須在充份的情感與思想的溝通中自然地發(fā)展出來(lái)。

創(chuàng)造親密

性愛的親密往往使我們與無(wú)私欲的親密混淆不清，朋友常常比愛人更能保持恒久的親密情誼，便是最好的解釋。

親密的情誼來(lái)自坦蕩相迎的心胸，那種深沉真摯的情誼是我們每人都向往的。

但是恐懼使我們陷于情感的孤立，我們?nèi)绾文艹烦驊峙滤⒌膰鷫δ兀课艺J(rèn)為降服（Surrender）是一個(gè)基本要素。

大家認(rèn)為降服是懦弱與失敗的結(jié)果，但是在精神意識(shí)上的降服，是不同于俯首就范的意思。它是一種理性與情感的實(shí)現(xiàn)，是感情生活中不可缺少的要素，在韋伯字典（Webster's）里，它解釋為“放棄控制權(quán)或占有權(quán)?！?/p>

有人會(huì)大叫：“這怎么行呢？如果我不占有你，也不控制你，我怎么確定你會(huì)留在我身邊呢？”

然而，只有在我們排除了道德壓力、自身的需要，或任何必須在一起的理由后，才能有真誠(chéng)愉悅的親密關(guān)系，也才能領(lǐng)悟它真正的價(jià)值。

把感情的降服當(dāng)成一種行為或結(jié)果是錯(cuò)誤的觀點(diǎn)。它是一種無(wú)條件的付出與接受。降服是放棄控制但不是失去力量。它不是要你對(duì)另一個(gè)人顯示你的懦弱，相反地，它使你因無(wú)所求而更超然、更堅(jiān)強(qiáng)有力。真摯的愛才能在信賴中成熟與成長(zhǎng)。

七、家庭（Family）

艾倫是劍橋佛教協(xié)會(huì)的助理老師，告訴我一個(gè)故事：

有一次在打禪七的時(shí)候，有人問她：“你的家人也打坐嗎？”

她帶著一臉的慚愧，歉然地說：“我必須承認(rèn)他們不打坐?！?/p>

這時(shí)候她的老師正好在她的旁邊，大聲地對(duì)她說：“一個(gè)家庭有一個(gè)能靜坐修練，便足夠了?！?/p>

這故事使我了解到修行是個(gè)人的因緣，各人有自己的途徑。即使是自己的丈夫、妻子或子女，也不能強(qiáng)迫他們與我們走在同一條路上。每個(gè)家庭的成員都有他們各自要了的因果、不同的機(jī)緣與道途。

這不是說我們可藉此忽視家庭成員的精神生活，因?yàn)榧彝ナ翘N(yùn)育愛與生命的地方。

一個(gè)家庭最重要的精神生活是什么呢？我認(rèn)為它是愛的支持與滋潤(rùn)。

很多時(shí)候，家庭似手是修道的絆腳石。在現(xiàn)代生活中，很明顯地許多人走出生長(zhǎng)的家庭所信仰的宗教，而向其它的精神信仰探索，以求突破。因此，除非毅然加入僧道團(tuán)體，大多數(shù)的人必須孤獨(dú)地走在自己的“道”途上。

然而，家庭是人生中最適合自己的學(xué)校。往往父母、兄弟姊妹或子女會(huì)抱持著與我們?nèi)徊煌挠^念，甚至?xí)ち业胤磳?duì)我們的信念。我們與他們會(huì)有水火不兼容，難以相處的時(shí)候。甚至有使我們陷于低落、難堪的時(shí)候。但是，無(wú)論如何，就像是同一條船上的乘客，我們與家庭中的每一個(gè)人，都在分享共同的經(jīng)驗(yàn)。

生命的源起Life Be fore Cynception

很多人相信，在我們出生之前就有了意識(shí)思想的藍(lán)圖。湯姆斯博士以科學(xué)實(shí)驗(yàn)的方式發(fā)表了一篇論文，說道：“未出生的胎兒有它的感覺與記憶?！?/p>

有些人甚至認(rèn)為人類不是父母創(chuàng)造的產(chǎn)物，而是遠(yuǎn)古以來(lái)便存在的精神體，獨(dú)立的靈魂個(gè)體為了重回世間，選擇了自己的父母，以便在地球上生存，并得到其本身所缺失的經(jīng)驗(yàn)。

家庭的影響The Influence Of The Family

一個(gè)孩子出生以后，先從父母身上體驗(yàn)到愛與保護(hù)，并了解到家庭里其它人員的存在。

很多人對(duì)配偶、情人、上司、父母或孩子會(huì)產(chǎn)生壓抑性的情緒反應(yīng)。這些往往與他們孩童時(shí)期所發(fā)生的事物有關(guān)。兒童時(shí)期與父母或其它家人之間，若有思想與觀念上未能妥善處理的地方，成年以后，當(dāng)他另外組織自己的家庭時(shí)，這些矛盾與困擾會(huì)一再地出現(xiàn)，并影響他們的人際關(guān)系與生活。

白特醫(yī)生指出，“家庭對(duì)你最大的好處是，使你對(duì)自己有更多的了解?！奔沂怯?xùn)練我們與人相處的場(chǎng)所，從家庭生活中，我們學(xué)到了愛與恨、憤怒與恐懼等情?，也學(xué)到了寬恕。

除非我們?cè)诩彝ダ飳W(xué)會(huì)了愛的相處之道，學(xué)會(huì)處理自己的憤怒與恐懼，不使它造成對(duì)別人或?qū)ψ约旱膫Γ瑫r(shí)除非我們體驗(yàn)這種家庭生活中無(wú)條件的寬容，我們無(wú)法有自在的生活，也無(wú)法為人類服務(wù)。

很多人認(rèn)為現(xiàn)代人的生活方式，使得我們很難去創(chuàng)造一個(gè)理想的家庭。我們認(rèn)為以前的人生活需求較單純，因此沒有現(xiàn)代人所面臨的矛盾與苦惱，要?jiǎng)?chuàng)造理想的家庭也就容易多了。

然而，人生的障礙只是在不同的時(shí)代有不同的型態(tài)而已，它們對(duì)生活所造成的干擾，卻是一樣地巨大。

創(chuàng)造家庭的團(tuán)結(jié)力Creating The Tie That Binds

創(chuàng)造理想家庭的要件：

關(guān)愛：訓(xùn)練我們自己在最不耐煩的時(shí)候，還能為家人付出關(guān)心與慈愛，使自己能訓(xùn)練出寬容與諒解。

面對(duì)現(xiàn)實(shí)：逃避事實(shí)或推諉責(zé)任，使得我們無(wú)法打開問題的癥結(jié)，也無(wú)法達(dá)到圓融無(wú)礙的境界。

寬諒：寬諒不是一種情緒，而是一種選擇，原諒不同于忘懷，它是接受傷害，但拒絕讓自己為了瞋恨而傷害自己或別人。

生命的循環(huán)The Life Cycle

就像夏天與冬天有它不同的特性，晨曦與日落有它不同的美景，生命在不同的階段有不同的意義。我們不能說一個(gè)階段好過另一個(gè)階段，也不能說一個(gè)階段比另一個(gè)階段重要。每一階段都是重要的過程，也都有它的貢獻(xiàn)。過去、現(xiàn)在、未來(lái)都是生命整體的一部份，每一個(gè)階段在心性上都面臨不同的挑戰(zhàn)，每一瞬間都有它的重要性、連接性與價(jià)值性。

當(dāng)我們看顧幼兒，并啟發(fā)他們的愛與心智時(shí)，我們也享法成年人的歡欣與喜悅。過成成年期，雖然我們不再站在巔峰上，但也不再為生命的成長(zhǎng)而掙扎。這時(shí)，那內(nèi)在的安寧，往往成為一個(gè)家庭的中堅(jiān)力量。

與死亡為友Making Friend With Death

大多數(shù)人對(duì)死亡的探討都帶著逃避與否定的態(tài)度。我們把死亡當(dāng)成一種必須克服的疾病，然而在大自然運(yùn)轉(zhuǎn)的時(shí)序里死亡是自然的過程，了解并接受這個(gè)事實(shí)的人，會(huì)把人生當(dāng)作一個(gè)旅途，除了充份享受旅行的成長(zhǎng)與喜悅，也享受到達(dá)終點(diǎn)的寧?kù)o與滿足。

學(xué)習(xí)就是藝術(shù)，最偉大的術(shù)，就是生命中無(wú)止盡的學(xué)習(xí)。

M.C.Richard

假如家庭是個(gè)盛物，那么它就像一個(gè)鳥巢，它溫暖但開放。

假如家庭是個(gè)水果，那么它是一個(gè)橘子，由一片片獨(dú)立的橘瓣緊緊組合在一起。

假如家庭是一只船，那么它是一只獨(dú)木舟，除非大家同心協(xié)力往同一個(gè)方向劃，它將無(wú)法前進(jìn)。

假如家庭是一種運(yùn)動(dòng)，那么它是一場(chǎng)壘球賽，一種沒有暴力的比賽。除非每一個(gè)人都出場(chǎng)，比較將不會(huì)結(jié)束。

孩子像一面鏡子，它反映一切。如果你給予他有條件的愛，他也將回報(bào)你有條件的愛；如果你給予他無(wú)條件的愛，他也將回報(bào)你無(wú)條件的愛。

不要限制你孩子的經(jīng)驗(yàn)，因?yàn)樗L(zhǎng)在一個(gè)不同的時(shí)代。

八、性愛（Sex）

波波是一個(gè)勤學(xué)律己的修行者。每天早上當(dāng)其它人尚未起床打坐時(shí)，他已起身念經(jīng)，晚上大家都入睡后，他仍在花園中打坐。

其它修行者偶爾會(huì)翻墻出去找藝妓，但他從不曾如此做過。十四年來(lái)，他一直在努力地追求對(duì)“空”的領(lǐng)悟。然而，盡管他做了一切該做的，他仍無(wú)法進(jìn)入“空”的境界。

一天晚上，當(dāng)他坐在花園中的一塊石頭上時(shí)，他決定離開僧院。他停止了對(duì)“空”的專注，驟然站起來(lái)，爬過了僧院的墻。

十多年來(lái)，他第一次在京都的街道上毫無(wú)目的地漫步著。然后，他發(fā)現(xiàn)自己竟走在胭花巷里。

一個(gè)女人向他招手，他便走進(jìn)她的房間。她先為他倒茶，再為他酌酒。然后他們便擁抱在一起。當(dāng)他們做愛時(shí)，一切事物都在他的意識(shí)里消退了。

當(dāng)他達(dá)到了最高潮，讓一切奔流時(shí)，他發(fā)現(xiàn)整個(gè)宇宙也消失了。十四年來(lái)，在他停止了對(duì)“空”的思索時(shí)，他卻得到了對(duì)“空”的領(lǐng)悟。

他喜極而泣，把念珠給了女子，并回到僧院。

性，就像年輕的修行者所發(fā)現(xiàn)的，在我們的生活里不僅最具影響力，也最具解放力。

許多時(shí)候，性與生命力是相提并論的。它使我們結(jié)合。經(jīng)由它，我們表達(dá)了愛，延續(xù)生命，并充實(shí)了我們對(duì)生命的完整的渴望。

從精神意識(shí)的觀點(diǎn)來(lái)說，性愛不只是為了肉體的角脫，也是為了與摯愛的人共享那至高的身心結(jié)合的狂喜境界。

什么是摯愛的人？D.H.勞倫斯說：“在愛的境界中，我是純男性，她是純女性。她是她，我是我，我與她緊緊地?fù)肀г谝黄?，我感受著她不是我，我不是她的完美。也體驗(yàn)到我們是絕對(duì)的兩個(gè)人的合一?！?/p>

亞倫．瓦茲在他的文學(xué)著作《自然，男人、女人》一書中寫著：“性愛的最高頂點(diǎn)排山倒海似地向我們涌過來(lái)。我們天生賦有能力去體驗(yàn)這種與別人之間的最高的完整的感覺。它的高潮也可以說是把自己的生命投注給對(duì)方。在這種時(shí)刻，我們不再感到愛的虛幻，也表現(xiàn)了他或她的真實(shí)本性。不再是交易場(chǎng)所里的虛偽者，而是神圣的自然人。但是，偏見與遲鈍阻止了我們接受這不可思議的喜悅，也阻止了我們對(duì)它的領(lǐng)悟?！?/p>

性與生命不相分離 Sex Is Not Separate From Life

把“性”從純生理的角度做研究的時(shí)代已結(jié)束了。沒有愛的性行為，使人覺得自己行為怪異、無(wú)聊。

我們必須了解到我們對(duì)性愛的觀點(diǎn)會(huì)影響我們整個(gè)生活。反過來(lái)說我們的生活觀念也會(huì)影響我們對(duì)性愛的感受。我們必須對(duì)“情欲”與“創(chuàng)造”之間的不同有所體認(rèn)。

對(duì)某些人來(lái)說，性是一種神圣的情感的升華。對(duì)另一些人來(lái)說，性導(dǎo)致墮落。就像生命里的任何事情一樣，它完全是個(gè)人的觀點(diǎn)。

要使生命充實(shí)、完整與美好，我們必須把生活中的每一部份都以較清新的觀點(diǎn)來(lái)看它。如果我們對(duì)性的觀點(diǎn)有所錯(cuò)誤，那么我們對(duì)工作與游戲、金錢與面包等，一切生活里的事物也都不會(huì)有正確的觀念。當(dāng)一個(gè)人對(duì)人生的一切都予以負(fù)面的曲解時(shí)，他們?nèi)绾文芟硎苊篮玫娜松亍?/p>

性被認(rèn)為是原罪，但它既不原始，也不是罪。從精神層面來(lái)說，性也可以是人類追求情愛之美的途徑。

性探討之五個(gè)標(biāo)竿 Exploring The Path Of Sex: Five Guideposts

1.性是感情的溝通 Sex As Communication

性是兩性之間最親密的思想與情感的交流，當(dāng)熱烈的情感達(dá)到極點(diǎn)時(shí)，這種交流便成為共享。共享那超越形體的喜悅，這種共享，只有在雙方都能開誠(chéng)并平等地對(duì)待對(duì)方時(shí)，才能達(dá)到這種境界。

2.性是一種降服 Sex As Surrender

當(dāng)情感的交流達(dá)到極點(diǎn)時(shí)，你將對(duì)你的伴侶有完整的付出與降服。它不是對(duì)性行為的降服，而是對(duì)那神圣的感受的降服。它經(jīng)由身體的震撼而使得精神也隨之震撼。

當(dāng)我們不再執(zhí)著于任何形式、技巧或理論時(shí)，性愛就會(huì)像舞蹈一樣地展開。它不是理性的思想，而是一種身體的自然韻律。理性的思想使我們無(wú)法開放自己去感受，使我們無(wú)法達(dá)到對(duì)性降服的境界。

深呼吸有助于身心的釋然與開放。吸氣時(shí)，你會(huì)接受一切，呼氣時(shí)你會(huì)放開一切；尤其是放開緊張的情緒，而你的意識(shí)與理性便會(huì)飄然而去。

3.性是一種歡愉 Sex is Delight

“Delight is Yoga?！笔且锥鹊墓胖V，可以譯為“喜悅就是信仰”。信的歡愉與狂喜，使我們得以體驗(yàn)到解放的祝福。

“高潮的震撼，使我們的心境更清明。”一位婦人說：“我的身體產(chǎn)生一股強(qiáng)大的力量，它啟發(fā)我的生命力與靈感，使我感到與宇宙韻律融合，它使我了解到生命之完善與美好?！?/p>

4.兩性的合一 The Union Of Opposites

柏拉圖文集里，他談到古代神話故事，說人類原先是一個(gè)整體，但是后來(lái)便各自分裂為個(gè)體。打那時(shí)起，人類便開始追尋與另一半的結(jié)合。

道家把兩性的調(diào)和視為自然的永恒力量。就像天地，陰陽(yáng)的使宇宙完整一樣，兩性的調(diào)和使生命完整，而且兩性是同樣地重要。

5.性是宇宙，是皇天后土 Sex As Cosmos: As Above As Below

猶太神話說：“天上的國(guó)王與皇后，以歡愉的性愛的力量支撐著宇宙??”每當(dāng)一對(duì)夫婦以和諧的性愛表達(dá)情感時(shí)，他們同時(shí)也增進(jìn)了宇宙的調(diào)和。

也就是說性的完整，包括適當(dāng)?shù)膽B(tài)度與欲望。它能使一對(duì)夫婦同時(shí)在性靈上有所提升，使也他們?cè)谔斓刂g享有愛的祥和。

人們常喜歡在性愛中制造興奮與緊張，因?yàn)樗麄儾涣私庑詯鄣哪康?。是為了消除緊張，而達(dá)到寧?kù)o與祥和的境界。

性愛中的冥想 In Contemplative Sex

你只要完全的放松，使你的呼吸深而緩慢，如果你的眼睛是閉著的，睜開眼，看著你那容光煥發(fā)的伴侶。

性愛是性靈的表達(dá)，當(dāng)兩性溶會(huì)在愛的暖流時(shí)，他們也真正地溶會(huì)在彼此的身心意識(shí)里，使一切轉(zhuǎn)化為溫柔的感激。

很多人發(fā)現(xiàn)緩慢柔、不以肉體滿足為目標(biāo)的生愛，會(huì)使本已陷于枯燥的夫婦，重新帶來(lái)更高超、更神圣的愛。

那種順其自然，沒有任何等待的性愛所賜與的幸福感，即使在做愛很久之后，仍會(huì)縈繞在身心的滿足里。

禁欲主義者Celibacy

獨(dú)身或禁欲，是很多傳統(tǒng)的求道者認(rèn)為很重要的一條途徑與法則，瑜珈修行者稱之為正面的獨(dú)身。

正面的獨(dú)身是表示他們認(rèn)為性的精力量至高，甚至是罕有的精氣之源。這種觀念不同于把性當(dāng)作是污穢猥褻的行為。他們禁欲的目的，不是為了這種行為下流而避開，而是為了保存體內(nèi)的精力，這種精力不經(jīng)由性行為而流泄時(shí)，長(zhǎng)久的聚積保存后，能有助于身心的轉(zhuǎn)化與升華。

有些人實(shí)行獨(dú)身主義是為了更實(shí)際的理由。性的欲望會(huì)導(dǎo)致情感的牽絆，甚至引起許多情緒的紛擾與痛苦。

在東方，出家的目的是為了使身心安寧，無(wú)所執(zhí)著。他們相信精神的提升，必須從生活的清靜開始。

以往人們一旦出家，便是終身，但短期的出家也有助于內(nèi)心的體驗(yàn)。禁欲使許多人重新審視他們自己心識(shí)與伴侶之間的關(guān)系。獨(dú)身生活已漸漸成為成長(zhǎng)的途徑之一。

但是如果要采取獨(dú)身生活，便須先能打消對(duì)性的妄想。強(qiáng)性意識(shí)，對(duì)身心的消耗，比實(shí)際的性行為更甚。

性愛是永恒的思想的交流。

D.H.LAWRENCE

性愛是一個(gè)開始，而不是一個(gè)結(jié)束。因此一個(gè)錯(cuò)誤的開始，也將導(dǎo)致一個(gè)錯(cuò)誤的結(jié)束。

BHAGWAN

性的欲望是人類最深也是人類最基本的本能。

然而性的滿足并不在于技巧，技巧的高低只能達(dá)到感官機(jī)械式的快樂。我們必須先了解到我們的身體是神圣的，才能與摯愛的人分享神圣的愛。

LAYNA UERIN

人類最終都必須超越性的意識(shí)與本能，然而要超越必須先經(jīng)由它。如果沒有經(jīng)由對(duì)性的正確體認(rèn)，很難達(dá)到超越的境界。

他們來(lái)到河邊，岸上站著一個(gè)不敢過河的女孩子。第一個(gè)和尚把她背過了河，放下她，然后兩個(gè)和尚在沉默中繼續(xù)往前走。幾小時(shí)之后，第二個(gè)和尚終于問第一個(gè)和尚：“當(dāng)你受戒時(shí)，你已發(fā)誓不看女人了，你怎么還把她背起來(lái)呢？”

“我已經(jīng)把她放在河岸上了，而你似乎還背負(fù)著她?！钡谝粋€(gè)和尚說。

一個(gè)禪的故事

當(dāng)心理動(dòng)能（Energy）被冠以善惡而心生執(zhí)著的時(shí)候，即刻會(huì)產(chǎn)生壓抑和扭曲，它會(huì)造成精神生活上的疾病。

性的生活本身沒有好或壞，只要我們作適當(dāng)?shù)恼{(diào)理，有了正確的性知，它本身即是生活的常道。

如果我們忌諱它，刻意說它是邪惡或可恥的，或者把它和心理防衛(wèi)投射出的意念相結(jié)合，產(chǎn)生一種補(bǔ)償性、造做性、虐待性或倒錯(cuò)性的行為，那么淫欲就會(huì)變成邪惡了。

鄭石巖著《清涼心菩提行》

九、內(nèi)在指引（Inner Guidance）

一個(gè)人向禪師請(qǐng)求道：“師父，請(qǐng)您為我寫幾個(gè)最高智慧的詞句好嗎？”

禪師拿起毛筆，寫出“專注”（Attention）兩個(gè)字。

“就這樣嗎？”男人問道：“請(qǐng)?jiān)偌訋讉€(gè)字好嗎？”

禪師拿起筆又寫了一次“專注”兩個(gè)字。

男人不耐煩的說道：“師父，我真的看不出這兩個(gè)字有什么深遠(yuǎn)的特殊意義?！?/p>

禪師提起毛筆在兩個(gè)專注之下再寫了一次“專注”兩個(gè)字。

男人憤怒道：“專注到底是有什么特殊的意思呢？”

禪師和地回答：“專注的意思就是專注?！?/p>

“專注”看起來(lái)似乎是很簡(jiǎn)單的事，但當(dāng)我們審察自己的心識(shí)活動(dòng)時(shí)，很明顯地，我們實(shí)際的專注力并沒有我們想象中那么理想。

對(duì)一個(gè)普通人來(lái)說，心識(shí)的浮動(dòng)就像是面刻畫了許多十字交叉線的棋盤，上面充滿了主觀與偏見，他的人生也因此被這些心識(shí)的幻象所圍困。

幾乎所有“道”的修練都是基于全神貫注與專一心識(shí)的練習(xí)上。當(dāng)你認(rèn)為你在“道”的修練上迷失方向時(shí)，或當(dāng)你被神秘學(xué)上的名詞或修持法門的技術(shù)所困惑時(shí)，只要記住任何方法都只是幫助你體驗(yàn)“心物一元”的工具而已。

禪師的教導(dǎo)并沒有錯(cuò)，專注是通往最高智慧的方法。

禪師也是以專注為基礎(chǔ)，達(dá)到凈化自己心識(shí)的效果。

祈禱也是在專注中體會(huì)生命的神圣，在專注中表達(dá)我們對(duì)神性的渴望。

武術(shù)、瑜珈、靈舞（Spiritual Dance）也是基于使精神意念透過身體的活動(dòng)，達(dá)到意識(shí)的專一。

智慧的修持也是基于定力的培養(yǎng)，在凝定中專注地傾聽自性的啟發(fā)。專注是精神生活的指標(biāo)，也是修行的要素。

當(dāng)我們專心地去做每一件事時(shí)，不論是烹飪，是清理房間，或任何其它事情，都可以從專注中得到意識(shí)的提升。它使得我們注意到一些日常生活中襖忽視的微細(xì)事物，使生活由渾噩轉(zhuǎn)為清明，由遲鈍轉(zhuǎn)為敏銳，心靈的空間也得以開展。

隨觀Bare Attention

佛學(xué)里有一個(gè)參禪的法門稱之為“隨觀”（Bare Attention），它的方法是隨時(shí)隨地、清清楚楚地觀照自己的起心動(dòng)念，但不縱容自己陷溺在負(fù)面思想里。

“數(shù)息觀”也是一個(gè)普遍的集中注意力的法門。其它如咒語(yǔ)的應(yīng)用，聲音與言的應(yīng)用，觀想法門的應(yīng)用等，都是使注意力集中的方法。

在各式各樣的法門中用什么方法并不重要，重要的是選擇與自己相應(yīng)的修持方法，一門深入，使散亂之心寧定下來(lái)。

禪定需要腳踏實(shí)地的功夫，它不是邏輯思維的戰(zhàn)爭(zhēng)，它是你與你自性成為朋友的途徑。

靜坐完畢之后What to do after Meditation

當(dāng)你靜坐一段時(shí)間以后，你會(huì)發(fā)現(xiàn)自己在日常生活中也能保持靜坐的心境。

禪宗認(rèn)為這是生活禪，他們?cè)陟o坐完畢下坐之后仍繼續(xù)在生活中練習(xí)禪定，以培養(yǎng)出隨時(shí)觀照自己的覺察力。

祈禱者Prayer

在人類的本能中，我們用得最多的是談話。我們不斷地與朋友、愛人、敵人交談，也常與自己交談，甚至與上帝或我們所認(rèn)同的神靈交談。這種交談我們稱之為祈禱。

祈禱并不一定要在正式的場(chǎng)所，事實(shí)上任何心念的傾吐，只要是屬于精神意識(shí)，便可稱之為祈禱。

一首詩(shī)、一首歌、一個(gè)悲泣、發(fā)自內(nèi)心的感激或祝福，都可以稱為祈禱。

祈禱是愛的流露，它使我們打開心扉與神──“道之體”溝通，它是贊美也是祈求。

祈禱表達(dá)生命的愿望，不論我們自知與否，有意識(shí)地或無(wú)意識(shí)地，我們都在祈禱，因?yàn)槲覀冃闹兴谕慕K會(huì)具體實(shí)現(xiàn)。

祈禱者（Prayer）拉丁文產(chǎn)意是要求（Request）、懇求（Entreat），它往往也含著對(duì)神的崇拜。

不同的宗教與傳統(tǒng)有不同的祈禱方式。柏拉圖曾說：“任何心智健全的人，對(duì)每一件重要的事情都會(huì)祈求庇佑?！币虼?，祈禱可說是人類潛在的本能。問題是我們沒有足夠的約束力使自己的祈禱持續(xù)不斷。因此，我們往往只有在緊急焦慮中才想到祈禱，也因此失去了生活中許多思想行為的支持力。

內(nèi)在指引Inner Guidance

“靜默”（Silence）是精神生活中最重要的素質(zhì)。只有在靜默中，我們才能聽到發(fā)自內(nèi)心的真實(shí)言語(yǔ)。

“內(nèi)在指引”的來(lái)源，往往是沉默沒有聲音的。我們稱之為“內(nèi)在指引”（Inner Guidance）、“神靈指示”（Spirit Guide），或直覺（Intuition）。每個(gè)人都可以得到它的指引，但大部份人忽視它的存在。

直覺與思想，感覺與感受，都在影響我們的生活。有些人似手有著較敏銳的直覺，然而它潛在的本能是每個(gè)人都具備的，只是有些人選擇發(fā)揮直覺的能力，有些人選擇否定它的存在而已。

要發(fā)展與內(nèi)在心靈的溝通，并接受它的智慧之指引，需要在練習(xí)中加強(qiáng)它的力量。

羅賓．卡斯（RobbieGass）一個(gè)心理治療師與音樂家告訴我們，發(fā)展“內(nèi)在指引”（InnerGuidance）的四個(gè)步驟：

1.收攝心念（Centering）

為了能接受到你內(nèi)在智慧的指引，你必須先安靜下來(lái)。“你內(nèi)在的知曉（Inner

Knowing）就像一池清水，能像鏡子反映出來(lái)。”卡期說：“一個(gè)擾攘紛亂的心就像池里的波紋，使你無(wú)法看清自己的真象。因此凝定下來(lái)，是第一個(gè)必要的步驟。

2.尋問（Asking）

問題必須簡(jiǎn)單而直接，問題越精確，答案也越能清楚。含糊的問題如：“為什么大家都對(duì)我這么不公平？”，會(huì)制造含糊不清的答案。

3.接收訊息（Receiving）

“問題的答案來(lái)自許多不同的方式，”卡斯說：“有些人聽到聲音，有些人看到象征性的圖形，有些人看到排列的字，有些人感受到某種能量，有些人的體驗(yàn)是難以形容的內(nèi)在知曉?！?/p>

問題的答案早已在你心識(shí)里存在著，只是你尚未體會(huì)到而已。當(dāng)答案突然浮現(xiàn)時(shí)，通常表示這是一個(gè)清楚的訊息。把這訊息忠實(shí)的記錄下來(lái)，對(duì)你們收到的訊息先不要急著做解釋。

應(yīng)用Application

當(dāng)你開始想著如何把這訊息適用于生活時(shí)，你的理性又開始活動(dòng)起來(lái)了，這個(gè)內(nèi)在的訊息將面臨各種錯(cuò)誤的解釋。理性要把直覺合理化、邏輯化，是曲解訊息的主要原因。

譬如當(dāng)你尋求與另一個(gè)人之關(guān)系時(shí)，你看到兩個(gè)人的影子彼此站開一二步，你的理性會(huì)說：“哎呀！我內(nèi)在心靈的指示在告訴我說我們會(huì)分開，我也許再也不該與他相見?！比欢?，這也許是一種錯(cuò)誤的解釋，它真正的意思可能是暗示兩人之間應(yīng)有各自的空間才能建立一個(gè)良好的關(guān)系。

內(nèi)在指引常是一種象征性的顯現(xiàn)，它是內(nèi)在心識(shí)的指點(diǎn)而非外在行動(dòng)的指示。忠實(shí)地把訊息記錄下來(lái)，將有助于對(duì)訊息的識(shí)別與體認(rèn)。

結(jié)語(yǔ)

無(wú)論我們的焦點(diǎn)是在祈禱、禪定，或傾聽內(nèi)在聲音，或三管齊下的方式，我們都會(huì)陷入同一錯(cuò)誤，就是過份地努力。在松懈與嚴(yán)格律己之間取得中之道，才能達(dá)到良好的平衡。

一個(gè)年輕人來(lái)到日本一家有名的武道館求見上師。

上師問道：“你求見我有何目的呢？”

“我希望成為你的學(xué)生，并且成為全國(guó)第一空手道名家。”年輕人回答，“需要多久的時(shí)間呢？”

“最少要十年?！?/p>

“十年太久了，如果我比任何學(xué)生都加倍努力的話，要多久呢？”

“二十年．”

“如果我日夜不停，盡我所能地練習(xí)，要多久呢？”

“三十年．”

“為什么我越用功，所需的時(shí)間越久呢？”

“道理很簡(jiǎn)單，欲速則不達(dá)?！?/p>

十、道之危機(jī)（Perils of the Path）

幾年前一位日本禪師為了讓弟子們了解“空”的本義，要他們參一個(gè)問題：“你如何在靜坐中阻止東京特快車的奔馳？”

一個(gè)弟子為了參不出這個(gè)問題而進(jìn)入了生死的掙扎，最后這位弟子在一個(gè)清晨跑到東京特快車的鐵軌上打坐，然而火車撞到他時(shí)，他是否參出“空”的真諦卻沒人知道。

很多人為此搖頭嘆息，為他熱烈的求道精神所犯的嚴(yán)重錯(cuò)誤──執(zhí)著表面文字，未能領(lǐng)略重的錯(cuò)誤而嘆息。

對(duì)一般人來(lái)說，要在這有形的物質(zhì)世間體會(huì)“空”的本義，是一種模糊玄秘，無(wú)法了解的哲理。

“道”是一條迂回而滿布陷阱的旅程。把一些引以為喻的教道硬是拿文字來(lái)詮釋，只是其中的一個(gè)陷阱而已。

其它還有權(quán)至、名聞利養(yǎng)、陷于虛妄、自以為有所成就的狂傲等。在“道”的途徑上，每一層次，每一階段，都有它的絆腳石。因此有人形容“道”的追求，有如走在刀口上。

尋找一個(gè)適當(dāng)?shù)睦蠋煴旧砭褪且环N挑戰(zhàn)，如何在這形形色色眾多的選擇中找到自己的路，更是一個(gè)巨大的挑戰(zhàn)。

即使選定了方向，如何在信任與屈服，開放的心與明確的識(shí)別之間取得平衡，也是一門學(xué)問。

盡管在道途上要小心避開隱藏的危機(jī)與障礙，卻不能因此而生退轉(zhuǎn)心。這些危機(jī)與障礙，正是道途上的里程碑。我們?nèi)绾蚊鎸?duì)它的挑戰(zhàn)，如何在挑戰(zhàn)中提升，正是我們個(gè)人特有的權(quán)利。

精神上的物質(zhì)欲望

聲望與權(quán)利欲望的滿足，是求道者很普遍的障礙。就像富豪的銅臭一樣，自以為已悟道，妄自夸大，貪圖供養(yǎng)或不可一世的官僚作風(fēng)，也有人稱之為“禪臭”，也是道途上的危機(jī)。

認(rèn)定一切是虛妄而與現(xiàn)實(shí)脫離，也是一種危機(jī)。無(wú)論你的領(lǐng)悟有多深，你的愛有多寬廣，你仍需要付你的賬單、倒垃報(bào)、遵守交通規(guī)則。藍(lán)．達(dá)斯（Ram Dass）曾說過：“即使你置身在銀河星際里，你也需要知道你的所在地之區(qū)域號(hào)碼?！?/p>

把一切推委于因果，也是修行的障礙。不要把焦點(diǎn)消極地推委于過去的無(wú)明，既已知因果，便要積極地為未來(lái)創(chuàng)造良好的因緣。

迷戀于神通境界，也是阻礙正知正見之領(lǐng)悟的危機(jī)。期望一步登天，快速成就，也是道的危機(jī)。

食物上也許可以用快餐來(lái)填飽肚子，但精神生活的提升，則需要終其一生，不斷地在生活中磨練。因此要達(dá)到至高無(wú)上的智慧，必須要有最大的心與毅力，在無(wú)止盡的提升中更上一層樓。

中庸之道

佛陀在世時(shí)，一再告誡弟子們不要陷入極的執(zhí)著或觀點(diǎn)上。

中庸的意思是行為上不執(zhí)著于絕對(duì)的苦行或過度的放逸，思想上不限制于外在的形式或內(nèi)在的虛無(wú)。

中庸并不表示樣樣事物得采取溫和的態(tài)度。如果我們以為保持中庸就是把心境保持得像溫水一樣不冷不熱，那么在必須熱烈追求真理時(shí)，便會(huì)因缺乏熱忱，而不能精進(jìn)。

一個(gè)上師所帶來(lái)的危機(jī)

最危險(xiǎn)的人物就是無(wú)師自通，執(zhí)著于一切聲音、法相，而自以為有所成就的人。然而上師像一支火炬，你靠得太近會(huì)被灼傷，但離得太遠(yuǎn)又不能有足夠的火力取暖。

很多人害怕被不純凈的上師剝削利用。事實(shí)上我們之所以會(huì)被心念不純凈之上師所吸引，還是因?yàn)槲覀冏约簝?nèi)在的貪求與攀緣。

只有當(dāng)你起了權(quán)利欲望時(shí)，你會(huì)被那對(duì)權(quán)利名位放不下的上師所吸引。因此當(dāng)你發(fā)覺上師所給你的指引，是來(lái)自權(quán)利欲望而非來(lái)自真正的醒悟時(shí)，要反觀自己內(nèi)在的欲望，你將發(fā)現(xiàn)你對(duì)自己的憤怒，不亞于對(duì)上師的憤怒。

如果你真正追尋的是智慧的解脫，所有的教師都有你可以學(xué)習(xí)的優(yōu)點(diǎn)。

追隨上師也帶來(lái)一個(gè)需要探討的問題──服從。

在世界各地服從是傳統(tǒng)的精神訓(xùn)練。但在美國(guó)對(duì)于是否應(yīng)絕對(duì)的“服從”，有著許多的爭(zhēng)論。

湯姆士．默敦（Thomas Merton）告訴我們服從不是放棄個(gè)人的意志，而是對(duì)自己生命中中的行為負(fù)全盤的責(zé)任。他說，“沒有一個(gè)人能夠在缺乏智慧的抉擇下，只單純地為了服從而盲目服從，而成就道行?！?/p>

對(duì)于服從能謹(jǐn)慎而負(fù)責(zé)，需要一個(gè)健全而成熟的心靈，才能識(shí)別、了解并忠實(shí)于一些難以服從的命令。

佛陀也一再告誡弟子，不要因?yàn)樗莻鹘y(tǒng)的習(xí)慣，就相信它。不要因?yàn)槿罕娬f它是對(duì)的，就相信它。也不要因它是宗教上信仰的教條就相信它。必須經(jīng)由你自己的分析與觀察，發(fā)現(xiàn)它與真理相應(yīng)，并且是為人類整體的利益，你才能接受它，并在生活中實(shí)現(xiàn)它。

十一、大地

一個(gè)年經(jīng)人問一個(gè)在土的老人道：“您的年紀(jì)已這么大了還這么辛苦，您沒有兒子幫您的忙嗎？

“這個(gè)工作必須由我自己來(lái)做?！崩先嘶卮鹬?。

“您多大年紀(jì)了？”

“七十二歲?！?/p>

“您在種什么樹？”

“我在種面包樹。”

“這顆樹什么時(shí)候會(huì)結(jié)果子？”

“十七年?！?/p>

“但是您不可能活到那個(gè)時(shí)候呀！”

“我知道，”者人說：“當(dāng)我來(lái)到這世界時(shí)，已有各種樹木了。我的責(zé)任是確定當(dāng)我走時(shí)，我也能把樹木留給后人?！?/p>

老年人的回答表達(dá)了他對(duì)大地的尊重，簡(jiǎn)短的對(duì)話里，蘊(yùn)涵了高度的意識(shí)。以道的本位來(lái)說有生命都是一個(gè)整體。

無(wú)論我們?nèi)绾文梦镔|(zhì)來(lái)分析，從生物的角度、從化學(xué)的角度或從原子物理的角度來(lái)觀察宇宙現(xiàn)象，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)宇宙里的一切事物，都是相依相存并且共同進(jìn)展。人類的思想與內(nèi)在精神意識(shí)，都是在宇宙道體的護(hù)持下進(jìn)展。

佛陀、耶穌、穆罕默德都不曾參加研討會(huì)或進(jìn)修會(huì)，他們坐在菩提樹下或深山巖穴里，由心靈的證悟而直接進(jìn)入道之本體。

幾千年來(lái)，我們靠著他們遺留下來(lái)的精神力量而得到啟發(fā)。但他們遺留下來(lái)的精神力量，已漸漸地微弱并且在消失中。因而我們必須自己從大地中獲得自性的啟發(fā)。

尋找這啟發(fā)內(nèi)在精神的泉源之第一步驟是回到大自然。在大自然中靜靜觀察，默默冥想，大地自然會(huì)帶給我們“道”的訊息。

尋號(hào)角小區(qū)

在朝著科技發(fā)展的現(xiàn)代生活中，有許多人選擇歸返大自然過著簡(jiǎn)樸的田園生活，以啟發(fā)精神生活。

蘇格蘭的尋號(hào)角小區(qū)（Findhorn Community），便是有名的田園小區(qū)之一。它座落在受著北極風(fēng)吹襲，寒冷荒蕉的尋號(hào)角灣（Findhorn Bay），沒有人會(huì)想到在這里建立一個(gè)田園小區(qū)，但這小區(qū)奇跡似地有著產(chǎn)量豐富的蔬菜、水果、鮮花、藥草、堅(jiān)果等，甚至有熱帶樹木。

他們把成就歸功于傾聽并接受來(lái)自大自然的訊息。

創(chuàng)辦人之一的桃樂絲說：“庭園的成長(zhǎng)把我們小區(qū)變成了天堂境界。田園生活使我們體會(huì)到宇宙生命的完整。我們學(xué)會(huì)了互助合作的重要性。不只是與大地合作，人與人之間的諧調(diào)與合作，也一樣地重要。”

麥克琳，另一位創(chuàng)始人，在她抵達(dá)尋號(hào)角小區(qū)不久后的一次靜坐冥想中，她聽到內(nèi)在的訊息：“大自然的力量必須以心靈去體會(huì)它，體會(huì)大自然中星月陽(yáng)光、風(fēng)云流水的本質(zhì)。感受它們的精神能量，與他們?nèi)诤??！?/p>

十二、新紀(jì)元能量與新紀(jì)元法則

（New Age Energy and New Age Law）

我們生活在一個(gè)轉(zhuǎn)變的時(shí)代中，無(wú)論從科學(xué)的、技術(shù)的、經(jīng)濟(jì)的、政治的、文化的或宗教的角度來(lái)看，一切都在快速的轉(zhuǎn)變中，而且都融會(huì)在新的意識(shí)中。

有些新的意識(shí)能與舊有的調(diào)合，然而有些卻在新舊的轉(zhuǎn)換中呈現(xiàn)矛盾，退化與進(jìn)展同時(shí)在人類行為中進(jìn)行著?？茖W(xué)家與社會(huì)學(xué)家也宣稱這是人類自石器時(shí)代進(jìn)入農(nóng)業(yè)社會(huì)與工業(yè)社會(huì)以來(lái)最激進(jìn)的改變。

這種改變究竟是會(huì)提升我們的創(chuàng)造力，帶來(lái)和平抑或是更使我們陷入迷惑與混亂，完全在于我們內(nèi)在的智慧與沉穩(wěn)。如何和諧地進(jìn)入新紀(jì)元，完全在于我們自己本身。我們可以在恐懼與抗拒中逃避、退縮，也可以在轉(zhuǎn)變中提升自己，并且充分的覺醒與自在面對(duì)它。

隨著宇宙之神（God）的指導(dǎo)，它展示了豐盛與和諧之美。但宇宙之神（God）不是表示人類自性之外另有個(gè)超越的形體，主宰掌管著人類的進(jìn)展。它并不要求我們的供養(yǎng)或崇拜，它是精神的，也是實(shí)體的，是內(nèi)在的，也是外在的，它是一個(gè)整體。它存在于每一個(gè)生命的性靈中，促使我們追求更偉大的啟示與表達(dá)。

這是打破知識(shí)與情緒障礙的時(shí)代。然而愧疚與卑微的感覺，使我們無(wú)法了解人類自性里的神圣。

行為是表達(dá)神的存在的重要關(guān)鍵，原則是要在生活中表現(xiàn)出來(lái)。

把創(chuàng)造力表達(dá)在工作、藝術(shù)、教育、自我充實(shí)、社團(tuán)活動(dòng)等，使一切和諧平衡，就是對(duì)神的朝拜。

靜坐、閱讀、講習(xí)、討論都有其重要性，但它們的成果必須表達(dá)在生活的質(zhì)量與成就中。工作也是禪的表達(dá)，是身心發(fā)展與內(nèi)在解脫之鑰。工作是個(gè)人表達(dá)其獨(dú)立特性的禮物。

新紀(jì)元The New Age

世界各地男女都可以感到一股變遷的潮流，是什么在變遷呢？很多個(gè)人與團(tuán)體都在尋求它的答案，很多人稱它為新紀(jì)元潮流。他們相信這股新的能量將會(huì)停止人類的災(zāi)難，這些人努力地在增加他們的生命能（Energies

of Life），以便使新紀(jì)元能量表達(dá)在生活、思想與工作中。

如果我們仔細(xì)檢查新紀(jì)元，我們將發(fā)現(xiàn)它包含了兩個(gè)主體：“新”（Newness）與“紀(jì)元”（An Age）。

“紀(jì)元”是：在一個(gè)時(shí)代中特有的性質(zhì)與質(zhì)量。在歷史上我們有石器時(shí)代與鐵器時(shí)代。我們有理性時(shí)代（Age of

Reason）、古典時(shí)代（Classical Age）和黑暗時(shí)代（Dark Age）。

現(xiàn)在我們正由工業(yè)時(shí)代（Industrial Age）進(jìn)入原子時(shí)代（Atomic Age），再進(jìn)入太空時(shí)代（Space Age）。

是什么使得時(shí)代轉(zhuǎn)變呢？人類的思想態(tài)度與經(jīng)驗(yàn)都在改變中。譬如在黑暗時(shí)代，人類相信地球是宇宙的中心，他們相信太陽(yáng)與月亮是環(huán)繞著地球而轉(zhuǎn)的。但是哥白尼證實(shí)了地球環(huán)繞太陽(yáng)而行走，人類對(duì)整個(gè)宇宙、行星的知識(shí)因此打開，也打開了科學(xué)的領(lǐng)域。

在人類不斷地對(duì)自我與對(duì)宇宙的探索中，我們發(fā)現(xiàn)了新的生活質(zhì)量，新的意識(shí)與思想。也因也急劇地改變了舊有的理念與信仰。也使得整個(gè)人類漸漸進(jìn)入了新紀(jì)元。

“新”（Newness）是擺脫了舊的。地球進(jìn)入了以宇宙能量來(lái)表達(dá)的時(shí)代。我們必須了解這股新的意識(shí)潮流，不是因外來(lái)的力量而受到影響的，新紀(jì)元是教育的成果，是來(lái)自內(nèi)在的啟發(fā)。它一直在我們?nèi)祟愐庾R(shí)中存在著，就像目前的一切是“未來(lái)紀(jì)元”（Fortune

Age）的基礎(chǔ)。過去的一切孕育了這個(gè)新紀(jì)元。過去、現(xiàn)在、未來(lái)并沒有矛盾，只是因?yàn)樯臄U(kuò)展而改變了表達(dá)的形式，生命內(nèi)在的本質(zhì)是永恒不變的。

新紀(jì)元主要的改變是由孤立（Isolation）、分離（Separation）進(jìn)入共享（Communion）、同調(diào)（Attunement）與合一（Wholeness）。它由人類與神是分離的個(gè)體進(jìn)入人類與神合一的意識(shí)，它是人神關(guān)系上意識(shí)的改變。但這種醒悟是原來(lái)存在我們的自性里的。

我們必須把人與神從已往的桎梏中解?，允許（allow）這神圣的意志與愛，自然地流露。

新紀(jì)元是人類進(jìn)展的第三個(gè)階段。第一個(gè)階段我們?yōu)樯鏋檫M(jìn)展而掙扎了一段很長(zhǎng)的時(shí)期。

第二階段，人類學(xué)會(huì)了運(yùn)用感覺與思考之能力，創(chuàng)造了文明與文化。但一切都只局限在眼、耳、鼻、舌、身等五識(shí)的作用而已。

第三階段，人類領(lǐng)悟到自己是這個(gè)世界的主人，但不是來(lái)自征服與統(tǒng)轄，而是來(lái)自智慧與奉獻(xiàn)的領(lǐng)悟，體會(huì)到他與這宇宙的真正關(guān)系。

新紀(jì)元的挑戰(zhàn)The Challenge Of The New Age

在舊時(shí)代中，人類把這宇宙中所供應(yīng)給我們的一切是視為理所當(dāng)然，但現(xiàn)在人類已體認(rèn)到必須珍這一切了。如果人類要了解自己，他必須先了解他所存在的宇宙世界。他必須先奉獻(xiàn)、先豐富這宇宙世界，他的生命才能在豐實(shí)中成長(zhǎng)。這也是新紀(jì)元人類意識(shí)的基本改變。

新紀(jì)元將帶來(lái)怎的世界呢？它將是一個(gè)這樣的思想潮流：人類本身是這世界存在的主體，而不是分別的個(gè)體，他是整體的一部份。他自身就是“能量”（a

being of energy）。并且與這世界的每一生命分享這個(gè)“能量”（sharing energy with all other beings）。

從分離（Separateness）的思想進(jìn)入合一（Wholeness）的思想，將是新紀(jì)元思想的主流。它將由一些意志良善、充滿愛心、真實(shí)、無(wú)懼、內(nèi)心的感受與體認(rèn)清晰的人來(lái)覆行擴(kuò)展這完整（Wholeness）的意識(shí)。

人類如何改變這世界呢？他將先改變自己。事實(shí)上這是唯一重要的事。因?yàn)樽约阂坏└淖?，周圍環(huán)境也會(huì)改變。當(dāng)一個(gè)人提升時(shí)，在思想行為中表達(dá)了愛的奉獻(xiàn)與光芒時(shí)，這種力量自然會(huì)把祝福（bless）帶給他的四周，而成就了新紀(jì)元的本質(zhì)與型態(tài)（be

the essence and form of the new age）。

新紀(jì)元能量與新紀(jì)元法則New Age Energies & New Age Laws人類的生活與經(jīng)驗(yàn)進(jìn)入新紀(jì)元后，對(duì)能量（energy）的意識(shí)與其應(yīng)用，都有新的發(fā)展。

從實(shí)質(zhì)（Physical

Level）上來(lái)說，核子能的發(fā)現(xiàn)與應(yīng)用上的發(fā)展，使得我們必須遵守一些法則。譬如適當(dāng)?shù)恼诒闻c污染的排除與凈化，以使這能量能盡效益而不致于成為災(zāi)害。

正如電的應(yīng)用也有一定的法則必須遵守。它必須有一定的隔離與疏導(dǎo)，應(yīng)用時(shí)才不致于受到觸電的傷害。能量（energy）本身既不是正的也不是負(fù)的，它成為用途或成為傷害，完全在于使用它時(shí)，是否正確地遵守了用電的原則。

除了在實(shí)質(zhì)方面新能量的應(yīng)用與發(fā)展之外，新紀(jì)元也為人類的精神與意識(shí)帶來(lái)新的能量。這能量促使人類全面轉(zhuǎn)化與提升。當(dāng)人類允許這能量由內(nèi)而外的煥發(fā)出來(lái)，照耀他自己本身與這世界時(shí)，他便有能力在這世界上創(chuàng)造與他內(nèi)心相映照的環(huán)境。

當(dāng)一個(gè)人或一個(gè)團(tuán)體的思想與感覺是負(fù)面或散亂不安時(shí)，這能量也將擴(kuò)大地投射出動(dòng)蕩與混亂（Chaos），以及一些負(fù)面的陰影（Negation）。

了解這種能量的威力后，人類也了解了為何必須遵守宇宙法則。事實(shí)上，在人類的意識(shí)還沒有完全了解與遵從這法則之前，這能量不會(huì)大量地放射給混亂與放蕩的個(gè)人或團(tuán)體。只有在某種確定的規(guī)律與架構(gòu)下，這能量才能安全地流通與使用。

使用這能量最主要的法則是愛（The Law of

Love）。一個(gè)個(gè)體或團(tuán)體必須先具備愛心，他的行動(dòng)與思想必須以人類整體為前提。他必須無(wú)私地、無(wú)條件地、無(wú)止盡地散發(fā)“愛”。

他必須不具備傷害的能力，即使別人出于恐懼、憎恨或競(jìng)爭(zhēng)而無(wú)故傷害他，他都無(wú)報(bào)復(fù)的意愿與能力，他必須永無(wú)止盡地愛。

愛是第一個(gè)也是最重要的條件。經(jīng)由愛，他擴(kuò)展了視野，超越了眼睛所能看的界限，進(jìn)入完整的醒悟。因此，他必須也愛他自己，不是自私地愛著自己的個(gè)體，而是愛那整體的一部份（a part of the whole）。他的表達(dá)是獨(dú)特與具意義的（unique and meaningful expression）。

另一個(gè)重要的法則是真實(shí)的表達(dá)（the expression of truth）。他的行為必須是無(wú)上真理與最高意識(shí)型態(tài)的表達(dá)。

真實(shí)（truth）并不表示接受事情的本身，而是在特定的時(shí)間與空間接受它的正確性與真實(shí)性。它不具任何對(duì)個(gè)人是非對(duì)錯(cuò)的批判。

愛與真理必須同時(shí)表達(dá)，并互相平衡。愛擴(kuò)展真理，使它不致陷入批判性與組織性，真理以它敏銳的知覺力調(diào)整這種接受的范圍，以正確的體認(rèn)，防止愛因它的寬廣而受到利用。

第三法則是對(duì)這能量應(yīng)有的責(zé)任。任何能量由一個(gè)中心點(diǎn)出發(fā)時(shí)，它必須會(huì)回到原出發(fā)點(diǎn)，以完成它的循環(huán)軌道。

同時(shí)一個(gè)中心接受它的能量也必須流出同樣的能量以為平衡。愛的能量散發(fā)給每一個(gè)需要它的人，真理要求接受到愛的人也必須有同樣的回饋，以完成能量循環(huán)的法則。

在過去的時(shí)代里，一個(gè)個(gè)體或團(tuán)體或許能只接受而不回饋給宇宙來(lái)源（The Source）。在新紀(jì)元的能量下，這種情況已不可能了，這股巨大的能量不可能進(jìn)入不遵循法則的地方。一個(gè)個(gè)體或團(tuán)體必須對(duì)它的來(lái)源有所反映，如果不是這樣，它變成單向流出，造成了不平衡與能量的耗費(fèi)。

在這時(shí)代已不再允許這能量的浪費(fèi)。無(wú)論是個(gè)體或團(tuán)體有太多必須完成的事情，一個(gè)個(gè)體或團(tuán)體必須以他們的生命力共同使它流通，使這能量更增加。只有這樣，他們才能無(wú)限量的獲得。

一些開拓者正在接受這純正的新紀(jì)元能量，調(diào)整自己以便與宇宙的開展同調(diào)，達(dá)到人性的至真至善。為達(dá)成這目標(biāo)，他們必須經(jīng)由修持并通過考驗(yàn)，以確保在新紀(jì)元的大變動(dòng)中不致產(chǎn)生混亂。

人類好幾世紀(jì)以來(lái)，一直被遲鈍與陳腐的思想型態(tài)所拖累，因此這些都必須袪除。宇宙能量必須以集中的智慧，正確地完成它的目的。它們不能被浪費(fèi)在混亂中而不收回。它們必須具備真實(shí)有效的沖擊力，以改變內(nèi)在的心識(shí)，以實(shí)現(xiàn)一個(gè)新的啟示（Revelation）。

他們必須無(wú)條件地付出，但接受的人必須回報(bào)以完成循環(huán)。只有在這情況下，大量的能量才能投射進(jìn)來(lái)，接受與給予的人才能持續(xù)地獲得更夕的增援，并使它流通。

能量的回報(bào)可以有許多方式，可以是財(cái)務(wù)上的援助，使它得以擴(kuò)展貢獻(xiàn)服務(wù)的范圍。

也可以在生活上表達(dá)對(duì)它的感激，確實(shí)地以他們發(fā)出的訊息為生活原則。

也可以以意愿有效地再傳播它的智慧，然而并非以威力去影響其它個(gè)人或團(tuán)體。

這種能量不會(huì)也不能用在個(gè)人的福利上，只能用在擴(kuò)展人類內(nèi)心的宇宙意識(shí)。然而能調(diào)整自己的生命意識(shí)與能量者，自然會(huì)有意想不到的收獲。

因此那些對(duì)人類意識(shí)的完整化與能量的流通，不愿有任何貢獻(xiàn)的人，將不會(huì)收到任何訊息。它并不要求人們擔(dān)當(dāng)整個(gè)世界，它只要求人們努力實(shí)現(xiàn)新紀(jì)元的生活，成為新紀(jì)元的榜樣。如果這些作為榜樣的人們都生活在完美、喜悅、愛、自信與勇氣中，自然會(huì)有人愿意學(xué)習(xí)仿效。

第四法則是新紀(jì)元能量的流向。它只是流向致力于在生活中護(hù)持這能量的個(gè)人或個(gè)體。

新紀(jì)元不是才智運(yùn)動(dòng)，也不是技能競(jìng)賽。這些在意識(shí)上不愿改變，不愿在生活上承擔(dān)實(shí)現(xiàn)宇宙?zhèn)鞒校–osmic

Heritage）給人類的人，將不會(huì)接受到這能量，因?yàn)檫@將造成個(gè)人無(wú)法負(fù)荷的重?fù)?dān)。但在生活上實(shí)證了這能量的人，將增加其生命的豐足。

退隱專修的日子已過去了，我們必須平衡我們的思考、靜坐與冥想，實(shí)際并具體化地表達(dá)新紀(jì)元。

新紀(jì)元的呼喚是生活在神的領(lǐng)悟中。它是愛（Love）、真理（Truth）、奉獻(xiàn)（Service）、識(shí)別（Discrimination）與調(diào)和（Attunement）。

經(jīng)由群眾內(nèi)在的潛能，宇宙的能量正照耀著這世界，它傳遞予人類使其未來(lái)的展現(xiàn)達(dá)到最高夢(mèng)想所不能及的境界，它將是前所未有的，卻又是我們與生俱來(lái)的權(quán)利。

當(dāng)我們回應(yīng)此召喚時(shí)，讓我們?cè)跓o(wú)限的創(chuàng)造中與神會(huì)合，實(shí)現(xiàn)宇宙本體的自由（The manifestor of a cosmic freedom）。

注：本文取自“尋號(hào)角小區(qū)”創(chuàng)始人戴維．史賓勒（David Spangler）所著之《尋號(hào)角視野文集》（Vision of Findhorn Anthology）。

十三、生活篇后記

宇宙之本體包括了實(shí)體、非實(shí)體及一切現(xiàn)象。想要開悟，回歸道之本體的人，必須對(duì)人性有透澈的領(lǐng)悟。要先體認(rèn)什么是真實(shí)，才能了解什么是虛幻。所謂的“真空妙有，妙有真空?！?/p>

雖然身體只是因緣合和的暫時(shí)現(xiàn)象，生命只是意識(shí)與幻覺的投射與因果的呈現(xiàn)，我們?nèi)皂毥璐藭河械纳眢w，修真實(shí)的至性，所謂的“借假修真”。

不經(jīng)由形體的修持磨練，靈魂無(wú)法成長(zhǎng)。沒有人生的體驗(yàn)，想要開悟，更是夢(mèng)里空花。

就像“家庭”一章里所說的，“人生每一個(gè)階段在心性上都面臨不同的挑戰(zhàn)。每一瞬間都有它的重要性、連接性與價(jià)值性。”人類必須在悲、歡、離、合、成、敗、得、失之各種體驗(yàn)中達(dá)到無(wú)條件的愛、無(wú)條件的寬容與體諒。在形體生活中達(dá)到心性的自在后，靈魂才能得到自由。

有感于一般人不是在貪瞋癡的醉生夢(mèng)死中浪費(fèi)了生命，就是在求空求涅盤中因知見上的錯(cuò)誤而否定了生命的意義。我自己曾從第一個(gè)極端走入第二個(gè)極端，在兩個(gè)極端中撞得頭破血流，才體會(huì)出生命的意義與中庸之道的完美。

但這種領(lǐng)悟仍只限于知的理念上。要知行合一，達(dá)到圓融無(wú)礙，則需定慧等持的配合。由定生慧，由慧生定，相輔相成。定的修持有靜坐、念咒、觀想等，各有其入門之特色。依各人之因緣，尋找與自己相應(yīng)的法門，我在此不多做敘述。

慧的修持則是轉(zhuǎn)識(shí)成智的能力，這就必須要在知識(shí)理念的獲得后，把它發(fā)揮在生活的應(yīng)用中，使極樂凈土就在人間。這是一個(gè)知易行難的磨練，需要很大的定力與能耐。剛開始可能要經(jīng)過迷惘與無(wú)法實(shí)踐的痛苦過程，但隨著定慧增長(zhǎng)而來(lái)的實(shí)踐能力之充實(shí)，必境之寧?kù)o與喜悅，則不是世間的言語(yǔ)所能形容的。

說了這么多，所要表達(dá)的，不外是覺醒開悟，要從現(xiàn)實(shí)人生中以身體、心智、性靈三方面的凈化與成長(zhǎng)去完成。

游祥洲博士對(duì)“空”的詮釋，有其獨(dú)到之處，特在此附錄他的訪作“空與生活”一文，以供讀者參考。

二 調(diào)愈篇

一、調(diào)整身體（Tuning the Body）

印度流傳著一個(gè)古老的故事，一只很老很老又瞎了眼的烏龜，每一千年才從深海底浮到水面來(lái)呼吸一次，而茫茫大海中飄浮著一個(gè)木頭圈。想想看得要有怎樣難得的機(jī)緣，那一千年才出水面一次的烏龜會(huì)把頭伸進(jìn)那木頭圈中。

實(shí)上，靈魂能獲得一個(gè)軀體來(lái)到這世間的機(jī)緣，就像要那烏龜把頭伸進(jìn)木圈中一樣地稀有。佛說：“人身難得?！币虼耍坏┪覀兡塬@得這身體，便應(yīng)特別珍惜。

很不幸地，盡管身體的重要性是許多精神意識(shí)學(xué)所共同認(rèn)定的，仍有許多人尚不了解它在心識(shí)成長(zhǎng)中的重要性。甚至有人認(rèn)為它是一種障礙，認(rèn)為身體只是一個(gè)臭皮囊，限制了我們，使我們無(wú)法轉(zhuǎn)入更高的境界。

有些教徒甚至認(rèn)為它是罪惡與腐化的根源。唯一對(duì)付身體的辦法是，以苦行來(lái)否定它，以壓抑來(lái)征服它。

最近幾年來(lái)，身體才重新開始被認(rèn)定是人類心識(shí)進(jìn)展、覺醒與了悟的工具。人類的身體被視為圣堂，是大宇宙中的小宇宙，是神之思想格調(diào)的形體化。

身體是我們最偉大的老師，它反應(yīng)宇宙創(chuàng)造之完美。古印度的瑜珈行者認(rèn)為脊椎像是須彌山，是宇宙的中心，沿著脊椎有七個(gè)能量的中心點(diǎn)，即七輪。有些靜坐修行的法門便是守著這些特定的“輪”，以發(fā)展某種特定的能量。

譬如守在心輪時(shí)，心輪喚醒了我們對(duì)宇宙的體認(rèn)，因此可以調(diào)愈心靈的傷痛，繼而發(fā)展慈悲為懷的心量。

因此，如果我們認(rèn)為身體只是一些肌肉與骨骼，我們便失去對(duì)自身多元性的體認(rèn)。

F.M.亞歷山大是個(gè)演員及演說家，在一九六八年，他忽然失去了聲音。在群醫(yī)束手無(wú)策的情況下，他開始自己療養(yǎng)，他每天花上幾小時(shí)在鏡子前，直到他發(fā)現(xiàn)每當(dāng)他開口要說話時(shí)，他總是不自覺地把頭向后及向下縮。在努力不斷地矯正姿勢(shì)后，他恢復(fù)了聲音。

亞歷山大成為早期研究身體與心靈之間相互關(guān)系的學(xué)者之一。亞歷山大體系下的指導(dǎo)員，都會(huì)很輕柔地矯正患著的姿態(tài)，直到你感覺輕松自然為止。他的重點(diǎn)在平時(shí)的姿勢(shì)，住注重保持站立、行走以及坐臥等的正確姿勢(shì)。

亞歷山大說，我們最大的問題在于我們根深蒂固地只注重成果的習(xí)性，我們?yōu)榱丝焖龠_(dá)到目的與效果，完全忘了在完成它的過程中必須注意的一些事項(xiàng)。我們以為成果便代表了價(jià)值。殊不知成果非但不能代表其價(jià)值，反而是在它的過程中，所獲得的意義決定了成果的價(jià)值。

從身體的活動(dòng)中學(xué)習(xí)

要了解并充份發(fā)揮身體的潛在能力，應(yīng)從身體與心識(shí)兩方面同時(shí)著手。目前這種訓(xùn)練已目漸普及。

自古以來(lái)在東方有各式各樣的修身養(yǎng)性的方式，太極拳、合氣道、瑜珈、氣功、針炙;

腳底按摩等，似乎又一次風(fēng)行于世界各地。由于它的普遍性，我們對(duì)調(diào)愈的訓(xùn)練得以有廣泛的選擇。這種盛況是地球有始以來(lái)前所未有的。

這種使我們身心轉(zhuǎn)變并臻于至善至美的訓(xùn)練，已發(fā)展提升為一種藝術(shù)了。最普遍為世界各地方人士所認(rèn)知的，也許是瑜珈，其次便是各種武術(shù)。

瑜珈（yoga）的字義來(lái)自（yolk），其中有聯(lián)合（Union）或同體（Communion）之義。

哈達(dá)瑜珈（Hatha yoga）是十多種瑜珈中之一種。它著重在身體的姿勢(shì)（Physical

Postures）與呼吸。哈達(dá)瑜珈使身體四肢得以伸張、按摩，并放松。每一種姿勢(shì)都很特殊地表達(dá)內(nèi)心境界，以及我們自身與宇宙的關(guān)系。哈達(dá)瑜珈打開了身體呼吸宇宙能量的管道。每一個(gè)姿勢(shì)都可以使我們?cè)谮は胫邢蚋叩囊庾R(shí)層次提升。

這種提升和變化身心的藝術(shù)，應(yīng)被視為是心智上的訓(xùn)練，而不應(yīng)僅被視為柔軟體操。麻省醫(yī)學(xué)院的柯勃特醫(yī)生建議一些精神緊張的患者應(yīng)視瑜珈為長(zhǎng)期性的訓(xùn)練，要明白它對(duì)身心的改變是緩慢而持續(xù)不斷的。

瑜珈的目的在擴(kuò)展你身心受限制的感覺。由里而外地了解你的身體。柯勃特醫(yī)生說：“不要過份地勉強(qiáng)自己，只要在伸展中注意每一個(gè)姿勢(shì)帶給你的感覺，你便能一點(diǎn)一點(diǎn)地再伸展出去。突然你會(huì)發(fā)覺你能做到你認(rèn)為不可能的標(biāo)準(zhǔn)?！?/p>

武者藝術(shù)

很多人練習(xí)武術(shù)是為了運(yùn)動(dòng)、健身或?yàn)榱朔烙鶆e人的攻擊。但實(shí)際上，它最深的意義在于它是一種配合著身體的活動(dòng)，而達(dá)到禪的意境的一種藝術(shù)。

武術(shù)最先發(fā)展于古老的中國(guó)，一些出家人及修道者在健身及防御外來(lái)侵襲的練習(xí)之同時(shí)，發(fā)展出用禪宗哲學(xué)來(lái)表達(dá)及詮釋它的意境。

武衛(wèi)的基礎(chǔ)是建立在不斷地練習(xí)一些基本動(dòng)作，使身體有一種自然的反應(yīng)。真正要克服的，往往是自己而不是對(duì)手。它的最終目的在于達(dá)到最高的精神領(lǐng)悟，證悟身體與心識(shí)的一體，心物一元的本體。

太極拳與合氣道是兩種最值得推崇的武術(shù)，兩者都強(qiáng)調(diào)發(fā)展活力與能量，東方稱之為“氣”。

太極拳涵蓋許多“道”的精神與意義。練習(xí)太極拳有助于達(dá)到活動(dòng)身體與平靜心靈的效果。它的關(guān)鍵在于身體與心靈完全放松與完全舒展。

合氣道是近代發(fā)展出的武衛(wèi)，它的創(chuàng)始者宇部（Ubeyoska）上師被認(rèn)為是武術(shù)最高超者之一。雖然他是一個(gè)體型很瘦小的人，但任何一個(gè)再高大的攻擊者都會(huì)發(fā)覺在他們出擊的那一剎那，就已被摔倒在地。

宇部上師年輕時(shí)便已精通各種武術(shù)。但他有著必須超越這些“術(shù)”的感覺，于是他上山追隨一位禪師打坐。在靜坐中他有了一種深深的領(lǐng)悟，他發(fā)覺真正的武道是愛，是賦予一切生物生命，而不是殘害或凌虐別的生命。

合道綜合了一切武術(shù)，表達(dá)了武者的藝術(shù)、愛與和諧，它是一種富有活力與動(dòng)力的禪（a dynamic kind of

meditation）。它的秘訣是使自己與對(duì)手的行動(dòng)和諧，緩和地化解二人之間的矛盾，進(jìn)而使自己與宇宙的運(yùn)行和諧。在和諧中使自己與宇宙相合一致。

喬治．蘭道，一個(gè)黑帶的柔道者說：“合氣道的迷人之處，在于它化解了暴力的攻擊，并擁著它共舞。”

合氣道的原則是順應(yīng)自然的沖擊力，而不是與沖擊對(duì)抗。譬如說當(dāng)攻擊者抓住你的手腕時(shí)，防御的方法是順著同一個(gè)方向轉(zhuǎn)，攻擊便會(huì)因失去重心而失去力量。在有效地運(yùn)用攻擊者本身之力量的情況下，防御者便能輕易地避開傷害并制服攻擊者。

氣的發(fā)展是合氣道中重要的一環(huán)。為了解氣的力量是如何超越肌肉的力量，試著把你的手臂伸直，請(qǐng)一個(gè)朋友用力彎你的手臂，他應(yīng)能輕易地彎曲你的手臂。但如果你放松，專注地觀想你的氣充滿了手臂直到手指尖端，你的朋友能使你的手臂彎曲的可能性便不大了。

按摩與身體調(diào)整

按摩與身體肌肉的調(diào)整，也是調(diào)和身心的重要方式之一。一般的了解只限于把它當(dāng)作機(jī)動(dòng)式的治療工作，但它最主要的目的是幫助我們消除負(fù)面的情緒與理性的壓抑，以達(dá)到更高的意識(shí)與覺醒。透過按摩者對(duì)身體肌肉與筋骨的調(diào)整，我們得以舒展情緒與理性的束縛，達(dá)到身心的和諧的目標(biāo)。

對(duì)某些人來(lái)說，長(zhǎng)期而固定的按摩，也是他們提升精神層次的方式。

費(fèi)登卡勞士調(diào)整與羅芬調(diào)整

這是兩種在方式上截然不同，而效果相近的按摩。馬沙．費(fèi)登卡勞士（Moshe

Feldenkrais）是一位以色列醫(yī)生，也是一位黑帶柔道者。因膝蓋骨嚴(yán)重受傷而開始研究心智與身體之間的關(guān)系。在沒有任何人的幫助下，他把在醫(yī)學(xué)與柔道上的心得綜合起來(lái)，獨(dú)自摸索出能使自己雙腿恢復(fù)行動(dòng)的能力。費(fèi)登卡勞士發(fā)現(xiàn)我們的身體與心識(shí)，有著超出我們所能想象的彈性與潛力。

我們受到限制，只因?yàn)槲覀兺Ａ粼趮雰菏降男袨榕e止上。一旦我們對(duì)自己的活動(dòng)能力感到滿足，我們便不再增長(zhǎng)或改進(jìn)。這種成長(zhǎng)的自我限制，也同時(shí)反應(yīng)在我們對(duì)自己心識(shí)的限制上，深深影響著生活的思想與感覺。

雖然費(fèi)登卡勞士的作法是直接由身體的調(diào)整著手，但它也確實(shí)治療了一些醫(yī)學(xué)上無(wú)法調(diào)愈的疾病。費(fèi)登卡勞士認(rèn)為這種工作，學(xué)習(xí)多于醫(yī)療。它的運(yùn)作非常溫和輕柔。他設(shè)計(jì)出上千種不同的活動(dòng)與按摩方式，迫使人們?nèi)娴厝ヌ剿髯约海宜麄円舱娴哪苷页錾畈匾丫?，甚至不自覺的心理問題的癥結(jié)。

費(fèi)登卡勞士說他是為了凈化、除塵、解化腐朽而設(shè)計(jì)出這些項(xiàng)目?！敖?jīng)由錯(cuò)誤的教導(dǎo)，我們?nèi)旧弦簧淼膲m埃與腐敗?！彼f：“但是我們可以經(jīng)由再教育，重新建立自己健全的意識(shí)型態(tài)?！?/p>

按摩著的雙手帶動(dòng)著正確的意識(shí)理念，把它直接經(jīng)由肌肉輸入你的神經(jīng)系統(tǒng)。這些輸入的訊息能帶動(dòng)你的肌肉、器官及細(xì)胞里的潛在意識(shí)（注：每一個(gè)細(xì)胞都貯藏著意識(shí)），當(dāng)這些細(xì)胞里的意識(shí)改變時(shí)，身心也自然會(huì)有所改變。

費(fèi)登卡勞士調(diào)整有兩種基本上不同的型態(tài)。一種是臨床工作，由接受過特殊訓(xùn)練的按摩者來(lái)做肌肉筋骨的按摩。另一種是地板上的調(diào)整（Floor

Workd），是由你自己在地板上做一些特定的運(yùn)動(dòng)，而不需要?jiǎng)e人的幫助。

羅芬調(diào)整（Rolfing）又稱為“架構(gòu)完整化”（Structural

Integration）。是一種深入肌肉組織的按摩，其目的也是要身體與心?得到自由與解脫。

我們骨骼架構(gòu)，常會(huì)因身心的痛苦或壓力而失去平衡，或使骨骼的排列偏差。無(wú)法抗拒的地心引力也會(huì)使我們?nèi)绱?。羅芬調(diào)整的目的是要經(jīng)由深重的按摩，重新調(diào)整骨骼架構(gòu)及肌肉與筋膜的組織。

在我們的肌肉細(xì)胞里，儲(chǔ)藏著一些無(wú)法表達(dá)的情緒，像恐懼、憤怒、沮喪、研傷，都能凍結(jié)我們的身體。在身體和心識(shí)互相影響的情況下，身體便承載了情緒上的壓抑，而阻礙了能量的流通。因此，即使在表面上看來(lái)，只是機(jī)械式的動(dòng)作，在放松肌骨的同時(shí)，意識(shí)覺醒的能力也自然增加。按摩使阻塞的氣流暢。當(dāng)我們解除身心的閉塞，宇宙的能量自然能流入我們的身體與意識(shí)里。

深入筋骨肉的按摩，對(duì)解除慣有的緊張，有最直接的效果。然而羅芬調(diào)整并不是每個(gè)人都能接受按摩。接受按摩的人通常會(huì)再次體驗(yàn)舊有的記憶與情緒，往往會(huì)因?yàn)閺?qiáng)烈的痛苦而產(chǎn)生抗拒。在凈化與抗拒凈化的矛盾與掙扎中，只有堅(jiān)決追求成長(zhǎng)的人，才能承受它所帶來(lái)的身心變化。

凈化與食物Purification & Eating

凈化也是調(diào)整身體重要的一環(huán)，是現(xiàn)代人生活中不可或缺的一項(xiàng)。尤其當(dāng)我們面對(duì)復(fù)雜多樣的文化思想與欲求時(shí)，我們幾乎花費(fèi)了全部的時(shí)間，為反應(yīng)外來(lái)刺激而殫精竭慮。對(duì)心識(shí)的凈化也就置之度外。傳統(tǒng)的凈化除瑜珈之外，包括嚴(yán)謹(jǐn)?shù)貙?shí)行簡(jiǎn)單與平衡的良物之?dāng)z取。

醫(yī)學(xué)上已證實(shí)食物對(duì)我們身體的健康與情緒之影響。但對(duì)各種食物的看法，卻又各有不同之處。有時(shí)某種觀點(diǎn)來(lái)自對(duì)宗教的狂熱與盲從，而非由于對(duì)食物的認(rèn)知。

艾揚(yáng)卡（B.K.S.Iyengar）在他的《瑜珈之光》一書里談到：“人類是唯一即使不餓也要吃的動(dòng)物。有些人是為了吃而生存，不是為了生存而吃?！?/p>

瑜珈行者注重和諧。艾揚(yáng)卡說：“因此他們是為了生存而吃。身體對(duì)他們來(lái)說是修行的工具，因此他們不會(huì)吃得過多或過少?！?/p>

一般而言，努力在修道上提升自己的人，通常胃口會(huì)偏向于清淡簡(jiǎn)單的食物。

也有人嚴(yán)格執(zhí)行最素凈的食物。有人甚至宣稱只靠陽(yáng)光與空氣便能生存，這點(diǎn)有待確實(shí)的考證。

對(duì)吃有正確的認(rèn)，比食物的選擇更重要。幾乎每個(gè)修行的上師都會(huì)告訴我們吃的時(shí)候，要帶著感激的心情，不論是對(duì)上帝或?qū)┙o我們吃的動(dòng)物或植物。從耕種至端到桌上為止的勞力，都是感激的對(duì)象。感激的表達(dá)不需要太多的儀式或唱頌，片刻的沉默與肅敬，便能很自然地表達(dá)我們內(nèi)心的感激。

斷食

斷食除了對(duì)身體的健康有益之外，對(duì)精神與心識(shí)的凈化也有很大的功效。有人說斷食使他們?cè)陟o坐中有飄逸的感覺。但要注意不要太執(zhí)著于飄逸感的追求。有人為達(dá)到這目標(biāo)，而嚴(yán)重傷害身體的健康。現(xiàn)代化的斷食，以三、五天的時(shí)間最為適合。

斷食可以減除食物帶給你的負(fù)擔(dān)。斷食者往往很驚異地發(fā)現(xiàn)，吃是怎樣地占去了生活的大部份的時(shí)間，不管是單獨(dú)時(shí)為無(wú)慮無(wú)聊而進(jìn)食或是社交性的飯局。斷食可以減除食物帶給你的身體負(fù)擔(dān)，減除精神上的負(fù)擔(dān)，帶給你平衡的生活，使食物扮演它適當(dāng)?shù)慕巧?/p>

英格蘭達(dá)博士（Dr.Englander），《新紀(jì)元》雜志專欄作家，提供六個(gè)有關(guān)斷食的寶貴意見：

輕松地實(shí)行斷食。如果你是肉食者，先停止肉食，只吃蔬菜或水果一兩天。

斷食期間每天喝兩三夸脫的清水，以便沖洗體內(nèi)需要排除的累積物。

很多專家認(rèn)為果汁比水能更快而溫和地解除體內(nèi)毒素。

短期的斷食不必有太多的準(zhǔn)備，可以照日常的生活起居習(xí)慣，不要有過多的運(yùn)動(dòng)，散散步可以，但不要做八公里以上的跑步。

復(fù)食時(shí)，要慢慢進(jìn)食。剛開始以新鮮的蔬菜水果或乳制品為主食，再酌量增加其它食物。在腸胃恢復(fù)正常的消化功能之前，不要猛然大吃。

一星期內(nèi)的斷食可以自己進(jìn)行，但一星期以上長(zhǎng)期的斷食，需要醫(yī)生或有豐富的斷食經(jīng)驗(yàn)者的看護(hù)與指導(dǎo)。

沐浴

水是生命凈化的重要元素，除了洗滌之外，水有松弛神經(jīng)，恢復(fù)健康或體力的功能。

在印度，正統(tǒng)的印度教徒以在河流里沐浴，來(lái)作為他們一天的開始。

在日本，以燒至沸騰的水洗澡，是每日生活中最重要的一部份。沉浸在水中很自然地能達(dá)到靜思與慶想的效果。在浴池里泡著熱水，減少了地心引力對(duì)我們的影響，讓你的心思隨著身體的松弛而放輕松。

水帶給我們生命力，日本人認(rèn)為沐浴是上天的禮物。他們以溫泉浴來(lái)調(diào)愈身心的疾病。

禪師們?cè)阢逶∏跋赛c(diǎn)上一柱香，沐浴中更是禁語(yǔ)以保持沉靜。一些學(xué)禪的人認(rèn)為半小時(shí)在浴池中，相當(dāng)于半天的靜坐效果。

呼吸

呼吸不僅是為了維持生命，對(duì)精神意識(shí)的發(fā)展也很重要。事實(shí)上，“精神的”“Spiritual”這個(gè)字淵源于“Spiritus”，它是拉丁文里“呼吸”（Breath）的意思。

呼吸使我們個(gè)體的生命與宇宙生命連接。因此佛家以呼吸為靜坐的基礎(chǔ)，道家以呼吸為發(fā)展氣功的基礎(chǔ)，也就不是神奇不可思議的事物了。

呼吸吐納的目的，是為了身心的凈化。當(dāng)你感到胸口郁抑沉悶時(shí)，窒息感更是使你感到生命的桎梏。深呼吸使你產(chǎn)生新的生命力，在新生命力的愉悅中，你便能放開這些低迷的負(fù)面情緒。

二、治愈你的身體（Healing Your Body）

在《恢復(fù)健康》一書里，描述著兩個(gè)人同樣地面對(duì)著威脅生命的疾病，卻以不同態(tài)度來(lái)處理的故事。

一個(gè)在診斷后便停止工作，每日只坐在電視機(jī)前，甚至連他最喜歡的戶外活動(dòng)─釣魚，他都不愿意去。不久他便去世了。

另一個(gè)在診斷后的一年多里，每日除了接受治療的幾個(gè)小時(shí)外，從未對(duì)工作懈怠過。他騰出更多的時(shí)間與家人相處，開始欣賞一些他不會(huì)注意的事物。他說：“我發(fā)現(xiàn)我很久很久沒有正眼瞧過花草樹木了，但現(xiàn)在我開始欣賞它們的美?！彼募膊》堑珱]有惡化，他的健康更是一天天地在恢復(fù)。

我們把疾病當(dāng)作是外來(lái)的災(zāi)難，是一種打擊，如果嚴(yán)重，生命便會(huì)結(jié)束；如果輕微，它是一種我們必須忍受的不舒服與不方便。

然而，從另一個(gè)角度來(lái)看，“病”是一個(gè)老師，它提醒我們生活上的不協(xié)調(diào)，并且迫使我們?nèi)〉蒙钆c心識(shí)的平衡。有些時(shí)候，疾病反而是通往精神進(jìn)展的大門，有限的生命與易腐朽的身體，驅(qū)使我們?nèi)ふ疑囊饬x與快樂。

生命的目的，是為了性靈的凈化與提升。在這過程中，我們都難免會(huì)有失去平衡的時(shí)候，因此也就難免會(huì)生病。如果把它視為凈化與提升的指示標(biāo)志，對(duì)生病的觀感與體驗(yàn)，便會(huì)有所不同。

查理．史坦伯是一個(gè)全科醫(yī)生，宣稱道：“我們的癥狀很明顯地顯示意的不平衡之所在。當(dāng)我們了解了癥狀所象征的意義，調(diào)愈過程所該有的步驟便很明顯了?！?/p>

露易絲．惠（Louise Hay）在《治愈你的身體》（Heal Your Body）一書中，寫著某些特有的思想型態(tài)如：批判、憤怒、排斥，是致病最大的原因。她以多年的研究，整理出心理問題的癥結(jié)所產(chǎn)生的各種癥狀，同時(shí)列出治療它們應(yīng)有的正確意識(shí)與心態(tài)。

癥狀

問題的癥結(jié)

治療它們應(yīng)有的正識(shí)

潰瘡膿腫

感情受到傷害、輕蔑、仇恨

我不允許自己生活在腐化的思想里。我是和平的。

痤瘡、粉剌

不能接受自己、不能接受環(huán)境

我愛我自己。我接受我周圍的一切。

意外事故

對(duì)權(quán)威的反抗、相信暴力、憤怒

我以和平的心接受生活的一切。

腺狀腫

家庭的沖突、自以為是不受歡迎的人物

我是一個(gè)受歡迎并被需要的人物。

耽溺嗜好

恐懼、自我排斥、愛的缺乏

我愛我自己。沒有任何事情能超越宇宙給我的愛。

衰老退化

思想老化

我接受任何年齡，每一個(gè)年齡都是完美的。

酗酒

無(wú)所適從、徒勞無(wú)益的感覺、潛在的罪惡感

過去的讓它過去。我的生命是具有意義的。我愛我自己，并且完全地接受我自己。

過敏

對(duì)事物過份敏感、掩飾、恐懼與自私

我是和平的。世界是安全友善的。

貧血

對(duì)生活缺乏興趣、缺乏快樂

生命是充滿喜悅的。我對(duì)每一件事都有興趣。

盲腸炎

對(duì)生活有所恐懼、缺乏流暢感

我放松自己，讓生命之泉流暢。

動(dòng)脈硬化

排斥別人、狹隘的思想觀念

我接受別人的思想觀念。我以開放的心享受人生。

關(guān)節(jié)炎

對(duì)生命感到苦澀、憎恨、批判、對(duì)愛感到缺乏

寬諒一切。我讓別人自由地表達(dá)他們自己。我是自由的。

氣喘

過份敏感、窒息的愛、壓抑的情緒、呆滯窒息的感覺

我的愛是無(wú)條件的。我選擇我自己的人生。我是自由的，別人也是自由的。

背痛

上半部缺乏精神的支柱、下半身缺乏財(cái)務(wù)的支持

我信任宇宙；我砣無(wú)恐懼地愛與信任。宇宙本體便是我的支柱。

尿床

對(duì)父母感到恐懼

我得到父母的憐愛關(guān)懷與了解。

先天性殘缺

因果，你選擇如此出生的。我們選擇我們的父母

沒有任何罪惡，只是與你自己本身及父母有某些癥結(jié)需要了解與排解。

膀胱炎

焦慮、對(duì)既往無(wú)法釋懷

過去的讓它過去；迎接新的改變。

血液病

郁悶不樂；思想呆滯不流暢

快樂地生活，創(chuàng)造新的意境、思想，并讓它流暢。

高血壓

長(zhǎng)久的情緒問題沒有解決

我讓既往的不愉快隨風(fēng)而逝，它們已不再在我的意識(shí)里。

低血壓

沮喪、消沉、憂傷、失敗失意感

我要振作創(chuàng)造快樂的生活。

癤

沸騰的憤怒

我放開所有的憤怒。

骨病

對(duì)權(quán)威的反抗（骨頭是心識(shí)的結(jié)構(gòu)）

我不與權(quán)威爭(zhēng)斗。在我的世界里，我是我自己的主人。

腦腫瘤

相信某此不正確的事物、固執(zhí)、拒絕改變

生命本身就是不斷地變易，我成長(zhǎng)的方式也將不斷地改變。

囊腫

過份地受到停護(hù)，以致感到窒息

我是自由的，我允許每個(gè)人都有他們的自由。

支氣管炎

激昂的家庭氣氛

心平氣和，沒有人可以使我憤怒。

灼傷

怒火中燒的憤恨

我對(duì)任何事情都保持心平氣和。

黏液囊炎

壓抑的憤怒

我放松自己，不作無(wú)謂的憤怒。

瘀傷

生活或情緒上有所沖擊

我沒有懲罰自??晥??t己的理由，我以愛面對(duì)生活。

癌

長(zhǎng)久地忍受內(nèi)心深處的憂傷與憤怒的侵蝕

我內(nèi)心沒有秘密，我放開以往的一切，我目前的生活是快樂的。

暈車

恐懼、感到被桎梏與陷溺

我不害怕，我自在地隨時(shí)間與空間而前進(jìn)。

白內(nèi)障

黑暗的遠(yuǎn)景，無(wú)法前瞻

我的前途是光明快樂的，我是自由的。

膽固醇

不敢面對(duì)快樂

歡樂是正常的，我愛人生。

傷風(fēng)

惶恐、雜亂、小小的傷害

我的思想是自由的，我內(nèi)心是和平的。

結(jié)腸炎

過份嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膲阂?、失敗、感情的需?/p>

我是自由的，生命是欣欣向榮的。

便秘

拒絕改變舊有的生活、吝嗇

我放開過去的一切，我慷慨地允許生活流逝。

咳嗽

神經(jīng)緊張、惱怒、批判、壓抑

我以和平的方式表達(dá)我自己，我以愛表達(dá)生活。

痙攣

緊張、緊握住痛苦

我放松自己，讓人生流暢。

耳聾

排斥、拒絕聽一些不愿意聽的、固執(zhí)、強(qiáng)烈的隔離

我傾聽宇宙之音，我聽到生命的喜悅，我是宇宙整體的一部份。

糖尿病

深深的哀傷、生活里沒有甜蜜

我讓所有的哀傷成為過去。我以愛來(lái)增加生活的甜蜜。

腹瀉

對(duì)某種思想害怕與排斥

我讓去的自然流逝。

駝背

背負(fù)著過多的憤怒、聚積的憎恨

過去的已過去了，沒有人能傷害到我。

耳痛

憤怒、不愿聽

我以愛與了解去聽別人的心聲。

濕疹

過份敏感、受到傷害

沒有人會(huì)威脅到我，我是安全有保障的。

浮腫

對(duì)某種事物緊抓不放

我放開一切，我是安全與自由的。

癲癇癥

排斥生活、被迫害的感覺、以暴力面對(duì)自己

我愛我自己，愛生活的全部。生命是永恒的喜悅。

眼疾

不喜歡生活里所見的事物、看不見真理

我以愛接受一切我所看見的事物，我愿以透徹的眼光看人生、看真理。

臉的傷害

錯(cuò)誤的自我價(jià)值的體認(rèn)

我對(duì)我自身的價(jià)值有明確的體認(rèn)。

頭暈

害怕、與現(xiàn)實(shí)無(wú)法配合、空白感

我有足夠的知識(shí)與力量，去處理我生活中的每一件事。

倦怠

排斥、對(duì)生活感到乏味、缺乏愛

我對(duì)生活抱著熱忱，我以活力面對(duì)人生。

發(fā)燒

焦灼、憤怒

我以寧?kù)o與和平來(lái)表達(dá)愛。

腳

對(duì)未來(lái)感到恐懼

我對(duì)真理有信心，對(duì)未來(lái)有信心

脹氣痛

緊抓著無(wú)法排解的意識(shí)

我放松自己并悠然自在地過生活。

膽結(jié)石

苦澀、強(qiáng)硬無(wú)法排解的思想

對(duì)既往釋懷。生活是流暢甜美的，我也是甜美的。

腺腫

不平衡、雜亂無(wú)緒

我是完全平衡有秩序的。

青光眼

長(zhǎng)久的情緒傷害與壓抑

沒有人能傷害我，我以愛與柔情的眼光來(lái)看世界。

味覺

缺乏耐心、憤怒、控制欲

我放開自我的優(yōu)越感，我允許別人表達(dá)他們自己。

成長(zhǎng)

錯(cuò)誤的價(jià)值觀與驕傲

我原諒并愛我自己。

齒齦

無(wú)能為力去實(shí)現(xiàn)所做的決定

我是有毅力的人，我對(duì)我的決定會(huì)貫徹實(shí)行。

手

拿不起也放不下、害怕新的轉(zhuǎn)變

我對(duì)任何新的理想、新的轉(zhuǎn)變，都以愛來(lái)接受。

口臭

腐敗的態(tài)度、愚蠢的思想、惡劣的謠言

我的言語(yǔ)溫和充滿愛，我只吸收并表達(dá)善良的心意。

花粉熱

情緒紛亂

我與宇宙是一個(gè)整體。

頭痛

緊張、情緒困擾、對(duì)未知數(shù)的恐懼

愛、和平、輕松，在我的世界里每一樣都是美好的。

心臟病

嚴(yán)重的情緒問題、排斥、緊張與壓力

快樂、歡樂、喜悅，我接受生活的全部。

痔

壓力、緊張、恐懼、無(wú)法放開

我放開所有的壓力與負(fù)擔(dān)，我生活在眼前的歡樂里。

肝炎

憤怒、恐懼、憎恨，肝是原始的情緒與憤怒的溫床

我放開所有的憤怒，我的意識(shí)是清凈無(wú)染的，我的意念是清新有活力的。

脫腸疝氣

緊張、精神負(fù)擔(dān)、自我懲罰，不正確的達(dá)表

我的人生是和諧的，我以溫和柔情愛我自己。

臀部

害怕勇往直前做重大決定

我快樂地向人生邁進(jìn)，生命本身會(huì)有支持我的力量。

蕁麻疹

潛在的小恐懼

我生活里的一些瑣碎小事，也是和諧歡樂的。

性無(wú)能

性壓力、緊張、對(duì)配偶輕蔑排斥

我以輕松愉快的態(tài)度面對(duì)人生。

消化不良

恐懼、焦慮

我吸收消化生活里的一切。

精神錯(cuò)亂

逃避、退縮、與生活脫節(jié)、對(duì)家庭的逃避

我是宇宙神圣的產(chǎn)物，我知道自己的真實(shí)身份與價(jià)值。

失眠

壓力、愧疚感、恐懼

我放松自己，安然和平地睡，明日將有新的開始。

癢

欲望不滿足、怨懟、悔恨

我所有的理想將會(huì)實(shí)現(xiàn)，我內(nèi)心和平無(wú)怨尤。

黃疸病

偏見

我對(duì)每個(gè)人都給予寬容、愛與憐憫。

腎臟病

批評(píng)、失望、挫敗感

人生每一面都是美好的。

膝蓋

缺乏彈性、固執(zhí)、不能彎曲、自大

憐憫、寬諒、容忍，我向前邁進(jìn)不猶豫。

喉炎

對(duì)權(quán)威的反抗、敢怒不敢言

我能自由自在地表達(dá)自己。

腿

對(duì)未來(lái)恐懼、不敢勇往直前

我充滿了信心與快樂，向前邁進(jìn)。

肝病

沮喪、壓抑（肝是貯放愁怒的地方）

我放開心胸，自在地去愛。

肺

拿不起放不下

生命的氣息源源不斷地流暢著。

更年期

害怕不再被需要、自我排斥、怕老

生命的循環(huán)是平衡的，我以愛祝福我的身體。

經(jīng)期不順

對(duì)身為女性的排斥、害怕、以為下陰部是骯臟或罪惡的我是美麗的女人，我的成熟是正常的過程，我的身體是完美的。

偏頭痛

情緒的壓抑、對(duì)性的恐懼

我對(duì)一切事物都能寬容諒解，我的人生是順暢的。

口腔病

閉塞的思想

我以開放的心接受新理念。

硬化癥

鐵石般的意志力與心腸、缺乏彈性

我不再控制別人，我隨遇而安地過人生。

咬指甲

對(duì)父母的蔑視、侵蝕自己

我是一個(gè)成熟的個(gè)體，我有能力創(chuàng)造自己的前途。

頸

缺乏彈性、拒絕對(duì)問題做多面的探討、固執(zhí)

我是有彈性的，我對(duì)事物抱持多方面的了解。

神經(jīng)緊張

不能溝通、掙扎、恐懼、焦慮

我在通往永遠(yuǎn)的道途上，我只須保持和平，無(wú)須急促。

麻木無(wú)感覺

抑制的情感、拒絕同意

我反應(yīng)生活，我與別人分享我的愛與感覺。

肥胖

缺乏安全感、自我排斥或保護(hù)自己、想彌補(bǔ)空虛

我愛我自己，我在精神上永遠(yuǎn)是充實(shí)的，我永遠(yuǎn)在神的保護(hù)中。

麻痹

恐懼、逃避、震驚、反抗

我對(duì)所有的人生經(jīng)驗(yàn)以喜悅迎接。

肺炎

沮喪、對(duì)生活厭倦、內(nèi)心紛擾

生命是神圣的，并充滿了歡樂的氣息。

攝護(hù)腺

絕望、性壓力或性罪惡感、自以為老化

生命的活力是不受年齡限制的。

風(fēng)濕癥

愛的缺乏、憎恨、長(zhǎng)期的哀怨

我對(duì)別人、對(duì)自己都給予充份的愛。

佝僂病

缺乏愛與安全感、情緒低落

我愛宇宙生命的全體，而宇宙也愛我。

暈船

對(duì)死亡的恐懼

生命是持續(xù)不斷的，只有形體的變換，沒有死亡。

肩痛

過重的負(fù)荷

每一樣我所接受的，都是自由美好的。

帶狀匐行疹

長(zhǎng)期的精神緊張

我不恐懼，我安然寧?kù)o而和平。

皮膚病

缺乏安全感、急躁、希望獲得關(guān)愛

我是一個(gè)獨(dú)立的個(gè)體，我得到關(guān)愛與肯定。

胃痛

對(duì)新的思想觀念無(wú)法消化吸收

我的人生是和諧的，我能接受吸收新思想。

中風(fēng)

對(duì)生命的排斥、自我暴力

我接受生活中的一切喜怒哀樂。

口吃

缺乏安全感、無(wú)法表達(dá)自我我有權(quán)利表達(dá)自己，我以愛來(lái)溝通。

牙齒

長(zhǎng)久的猶豫、無(wú)法做分析與判斷

我以真理為決定事物的原則，我對(duì)自己的決定有信心。

喉嚨

壓抑的憤怒、強(qiáng)忍下受傷害的情緒

沒有人可以傷害我，我心平氣和地表達(dá)我自己。

靜脈瘤

反抗、對(duì)工作厭惡、缺乏勇氣

我愛人生，并讓生命的氣息自由地循環(huán)著。

疣、瘤

相信丑惡、憤恨自己

任何東西都是美麗的。我愛我的身體。

三、靜心

專注即是酬勞

禪定有許多益處，但如果我們練習(xí)禪定是為了特定的目的，即載是為了達(dá)到涅盤的意念，

第二篇：母愛如光

母愛如光

一條鄉(xiāng)間小路，彎彎的，長(zhǎng)長(zhǎng)的，卻是我每天上學(xué)必經(jīng)之路。早晨，借著款款清風(fēng)把我送到學(xué)校；傍晚，欣賞著七彩晚霞把我送回家。這條小路，總系著我每一個(gè)腳印，第一寸成長(zhǎng)。

有一次，因?yàn)樵缟弦荚?，所以我四點(diǎn)多便準(zhǔn)備從家里出發(fā)。天很黑，可能是個(gè)大陰天吧！我心中有些害怕，遲遲不愿挪動(dòng)腳步。媽媽似乎看透了我的心思，說：“小娟兒，媽媽送你吧！”我想起媽媽平日那么辛苦，更何況我也不小了，便說：“不用了，媽媽，我自個(gè)兒敢去！”媽媽笑了笑：“我沒有說你膽??！”便一手拎著書包一手拉著我走出門外，我當(dāng)然舍不得放了，拉著媽媽的手，腳步也輕松起來(lái)。天還是很黑，可那彎彎長(zhǎng)長(zhǎng)的小路似乎并未顯得難走，很快就就轉(zhuǎn)過了一條小河，有一半的路程了。我感到媽媽的手松開了，還是那樣微笑的聲音：“娟，自己走吧！就快到了??！”我收住了腳步?jīng)]說話，我知道媽媽的意思――路總是要自己走的，可是．．．．．．媽媽見我似乎有些不樂意，又接著說：“不用怕，媽媽就在這里看著你！”“沒有??！謝謝媽媽，再見！”盡管想到自己一個(gè)人走還是有些害怕，但我還是努力地做出了一個(gè)勇敢的再見。

天還是很黑，我盡量不讓眼睛東張西望，只看著腳下的路。耳邊好像也起了呼呼的風(fēng)聲，腳步好像也不穩(wěn)了，突然絆到了什么，我竟撲地一下摔倒了。媽媽呀，媽媽！媽媽就在我的身后不遠(yuǎn)處看著我呢，難道媽媽一走我就要摔倒嗎？不能，不能??！盡管天色黑得讓我看不到媽媽，但一想到媽媽那熟悉的眼神，我便感到從后背上升起了一股溫暖。我顧不得摔得很疼的右腿，趕忙撿起了書包，大踏步向前邁去！我不害怕了，是母愛如光照亮了我前行的路！

后來(lái)的日子，一直到今天，我也一直走在這樣的一條彎彎的鄉(xiāng)間小路上，一個(gè)人。我的耳畔也一直索繞著――＂不用怕，媽媽就在這里看著你?。?/p>

第三篇：四十如蓮

青澀已遠(yuǎn)去風(fēng)霜不曾來(lái)蝕，春雨滴落下綻一池盛放的蓮花。亭亭水間不憂，亦不懼年華正好。開在季節(jié)里的驚艷層層蓓蕾間包裹著心事以花朵的方式展開。燦爛的笑靨淺淡的芬芳半是堅(jiān)硬半是柔軟的日子里昭示著自己別樣的韻味。愛的花瓣已分成碎片分些給親情、友情還有一小片點(diǎn)燃自己生命花紅花火的焰。擁抱自己寧?kù)o優(yōu)雅把歡笑和感恩帶給身邊的人。靜靜的盛開不爭(zhēng)，不嬌卻能讓每一個(gè)路過身邊的人兒禁不住的回眸，欲罷不能。無(wú)關(guān)風(fēng)月、年齡骨子里散發(fā)出生命的內(nèi)涵。不喜歡熱鬧不炫耀妝扮卻更喜歡如蓮般安靜的生長(zhǎng)。四十如蓮最美是那荷塘岸邊一抹笑靨.....

第四篇：演講稿《讓生命如如蓮綻放》

演講稿《讓生命如如蓮綻放》

各位尊敬的評(píng)委、敬愛的老師，大家好！我今天演講的主題是《讓生命如如蓮綻放》。古人云：非厚德無(wú)以載物，非博學(xué)難以傳道，非范行不可為師，非求真不能解惑！我懷揣著厚德博學(xué)，范行求真的校訓(xùn)離開母校，從幾百人的競(jìng)爭(zhēng)中奪得了夢(mèng)寐以求的特崗教師。我從小就憧憬著這份陽(yáng)光下最崇高的職業(yè)，但現(xiàn)實(shí)的殘酷將我一次次磨礪與鍛造，最終使我從一個(gè)90后的獨(dú)生子女成長(zhǎng)為獨(dú)當(dāng)一面的人民教師！鳳凰涅槃的背后是無(wú)數(shù)傷痛后成長(zhǎng)，落淚后開心的故事。

我是一名普通特崗教師。相對(duì)于很多優(yōu)秀的特崗教師，他們不是自己獲獎(jiǎng)就是自己的學(xué)生獲獎(jiǎng)。而我始終帶著學(xué)生默默努力。我的學(xué)生大多家境貧寒并多數(shù)是留守兒童且有不少單親家庭的孩子。學(xué)習(xí)基礎(chǔ)薄弱，道德表現(xiàn)欠佳，各方面行為習(xí)慣都亟待改善。在這樣的背景下，我認(rèn)為孩子們需要的不是比賽、不是獎(jiǎng)狀，是點(diǎn)滴做起的德育灌輸與遠(yuǎn)大理想抱負(fù)的激勵(lì)。當(dāng)一個(gè)個(gè)孩子從滿口粗話到提醒別的同學(xué)文明用語(yǔ)，從隨地吐痰、亂扔垃圾到愛護(hù)環(huán)境、主動(dòng)撿起地面垃圾，從渾渾噩噩混日子到努力學(xué)習(xí)至少讀中職的人生理想。這一切的一切都在悄無(wú)聲息中滋潤(rùn)著我的心田。這個(gè)過程很苦也很累，它不像比賽競(jìng)賽，能立竿見影；它沒有鮮花掌聲，卻大愛如云。

我是一個(gè)不普通特崗教師，入職伊始便直面學(xué)生的死亡。2014年10月13日，班主任的我正在清點(diǎn)班級(jí)出勤人數(shù)時(shí)，家住大灣鎮(zhèn)安樂村的馬春花同學(xué)媽媽一臉憔悴地拿出一紙病危書，馬春花同學(xué)急性腎功能衰竭已到了晚期。更為糟糕的是家里已經(jīng)決定放棄對(duì)她的治療！我立即向領(lǐng)導(dǎo)匯報(bào)并多方面多渠道籌募善款，同時(shí)，多次前往馬春花同學(xué)家做家人的思想工作并先后將募集到三千多元善款交到家人手中。我盡了自己最大的努力來(lái)踐行人民教師的不拋棄，不放棄！2014年12月25日，馬春花同學(xué)最終因病醫(yī)治無(wú)效在六盤水市人民醫(yī)院離開了這個(gè)世界！那一天，我?guī)е嗤瑢W(xué)唱了一節(jié)課《丁香花》！馬春花同學(xué)年輕而鮮活的生命定格在了那一天！

特崗教師大多數(shù)崗位艱苦，生活條件艱辛枯燥，但寶劍鋒從磨礪出，梅花香自苦寒來(lái)。沒有經(jīng)過磨礪與洗禮的種子，終將難以綻放出美麗的花朵。

第五篇：心如蓮花開的讀后感

【篇一：心如蓮花開讀后感】

滿懷喜悅爬上山頂，為的就是愉悅心情，又何必為怎樣下山而苦惱呢！人生，就是快樂地度過每一天，又何必為發(fā)生的事情而苦惱呢？

不以物喜，不以己悲。蓮就是這種品質(zhì)吧。孑然一身，不卑不亢！這種靜，是我們做不到的。永遠(yuǎn)不要自己和自己生氣，因?yàn)檫@樣是沒有意義的。與其和自己生氣，還不如想想解決問題的方法，自己和自己生氣，結(jié)果只有兩敗俱傷。靜下心來(lái)，一切也就有了頭緒，或許，還會(huì)得到一個(gè)更好的結(jié)果。

浮躁是解決不了問題的，一昧的抱怨難道能讓自己好受一些？就像是文中的年輕人，他沒有失去什么，他欣賞了美景，愉悅了心情，卻只是因?yàn)闆]有及時(shí)下山。而緊接著換上了郁悶心情，這么一來(lái)，這次旅行不就全部失去意義了么！換一個(gè)心態(tài)，不是更好嗎。

“蓮之所以為蓮，是因?yàn)樯彶荒侥档ぶ喝萑A貴，不慕百合之馥郁馨香，不慕蘭花之優(yōu)雅美麗，不慕秀竹之修長(zhǎng)挺拔。蓮之所以為蓮，是因?yàn)樯彴察o地做著自己，守望自己，內(nèi)省不浮?！边@正是蓮最寶貴的：出淤泥而不染，濯清漣而不妖。這也是一種心態(tài)，超出自我，放空自我，凈化自我的一種心態(tài)。

就像文中所說：生活著，美好著，就是最好的。

【篇二：心如蓮花開讀后感】

看到本期的同讀共談“心如蓮花開”，使我心中大體了解了文章的脈路，應(yīng)該講了一個(gè)人們常說的話題——心態(tài)。

本文引用了一個(gè)故事，道出了一個(gè)人生的啟迪，那就是——學(xué)會(huì)擁有一個(gè)蓮花般的心情。

蓮花，本文說它不慕牡丹之雍容華貴，不慕百合之馥郁馨香，不慕蘭花之優(yōu)雅美麗，不慕秀竹之修長(zhǎng)挺拔，安靜地做著自己，守著自己，內(nèi)省不浮，也許，這就是蓮的精神，品質(zhì)，值得我們學(xué)習(xí)的心態(tài)。

是的，有一個(gè)好的心態(tài)，是我們受益，對(duì)我們的成長(zhǎng)有幫助，可以為我們以后的成功奠定基礎(chǔ)……

文章中，那位登上山頂而因?yàn)樘厥馇闆r而下不來(lái)山的朋友，他沒有想辦法放平心態(tài)打起精神走下山，則是垂頭喪氣坐在石頭抱怨自己，把自己登上山頂，尋找美景的快樂本末倒置，惹上一身氣，最后還是通過一位賣山珍的老人指點(diǎn)，才領(lǐng)略到心態(tài)的重要性。

在當(dāng)你心生消極情態(tài)時(shí)，希望你能從容，換一種角度設(shè)想思考，只有這樣，你才具備了蓮的心態(tài)。

【篇三：心如蓮花開讀后感作文】

人活著，難免會(huì)有諸多的事宜來(lái)擾亂你，沒有人會(huì)做到波瀾不驚，一直抱著平常心去對(duì)待這些事。但最好是在遇到棘手的事時(shí)少一分魯莽，多一份鎮(zhèn)定，少一分失望，多一份從容。

鎮(zhèn)定是什么？相信不同的人有不同的答案。一般的人說：鎮(zhèn)定就是臨危不亂，從容地解決任何事情。徐達(dá)等名將說：鎮(zhèn)定就是在兵敗之時(shí)，仍舊能有條不絮的指揮隊(duì)伍撤退，并且不造成重大傷亡的能力。

有一群這樣的和尚，他們每天只是靜靜的坐在那里，卻在禪悟著一切，“酒肉穿腸過，佛祖在心中”這才是禪悟的最高境界；有這樣一群練武之人，他們每天練習(xí)，手中的劍卻越練越短，最后直至“手中無(wú)劍，心中有劍”的境界。這就是自己，一個(gè)真真正正的自己。這才是一個(gè)人最好的從容、鎮(zhèn)定。

一位禪門弟子日夜參禪卻收效甚微，便向師父請(qǐng)教如何悟禪。師父交給弟子葫蘆一個(gè)、粗鹽一把，說：“你去把葫蘆裝滿水，再把鹽倒進(jìn)去讓它盡快溶化?！?/p>

弟子照辦，過了很久，他滿頭大汗地抱著葫蘆跑回來(lái)，說：“水太滿，搖不得；葫蘆口太小，筷子也無(wú)法伸進(jìn)去把鹽攪化?！?/p>

“倒掉一些水，再搖它一搖吧！”師父說。

于是，弟子倒掉一些水，只搖了一會(huì)兒，就沒了鹽塊在水里碰撞的聲音。

“用功是好的，但參禪也須從容；不然就像裝滿水的葫蘆，既不能搖又?jǐn)嚥坏?，該消釋的東西又如何消釋呢？”師父說。

這就是從容，也許你感覺這并不是太難，但實(shí)際做起來(lái)卻難得許多。有很多人因?yàn)樽罱K做不到這一點(diǎn)而失敗。事實(shí)就是這樣，不努力就要被大自然淘汰掉。于是，經(jīng)過無(wú)數(shù)年的蛻變和進(jìn)化，人類出現(xiàn)了。這就是達(dá)爾文的《自然進(jìn)化學(xué)說》。

心靜，則本固；心平，則本靜；心動(dòng)，則本凝。