第一篇：傳家寶讀后感

陶行知爺爺小時(shí)候家里很窮，為了節(jié)省，他小時(shí)候都是媽媽幫他剃的頭。開始，媽媽剃頭剃得很疼，所以小陶行知一聽到要剃頭就東躲西藏。有一次，他悄悄溜進(jìn)理發(fā)店，看見剃頭師傅在給小孩子剃頭，剃得可好了，一個(gè)也沒有哭。于是，他就要求媽媽帶他去剃頭師傅那里學(xué)剃頭。媽媽說：“那要收學(xué)費(fèi)的。咱們家窮，處處要省著要錢?！币幌蚨碌男?p>行知為了給家里省錢，就順從地讓媽媽剃頭了。

對(duì)，那把剃頭刀就是陶家的傳家寶，這把剃頭刀體現(xiàn)著陶家勤儉節(jié)約的美德。

我們?cè)谏钪幸矐?yīng)該像陶家那么節(jié)儉?，F(xiàn)在生活富裕了，條件也好了，許多人就把節(jié)約扔到了腦后。但我在生活中很節(jié)儉，沒用的東西我從不買，洗腳水用來沖馬桶，淘米水就澆澆花……有一次，天氣晴朗。媽媽看是個(gè)洗曬的好天氣，就去洗衣服了。我看到了，就過去幫忙。媽媽把衣服放進(jìn)洗衣機(jī)，洗完后正想把最后一遍水放入下水道，我急忙攔住，說：“這些水存起來還可以拖地呢?！薄罢媸俏业暮煤⒆影　！眿寢岄_心地夸我。

是啊，我們應(yīng)該從小就養(yǎng)成勤儉節(jié)約的好習(xí)慣，做一個(gè)像陶行知爺爺一樣的人。

第二篇：傳家寶優(yōu)秀

閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫一篇不少于800字的文章。

幾個(gè)同學(xué)聚在一起談?wù)搨骷覍殹Ｐ堈f，他家的傳家寶是一個(gè)青花罐，有年頭有故事。小杜說，他家的傳家寶是爺爺留下的幾枚勛章。小程說，她家把“忠厚傳家久，讀書繼世長”的祖訓(xùn)當(dāng)作傳家寶。

你認(rèn)為什么樣的傳家寶更有價(jià)值？請(qǐng)綜合材料內(nèi)容及含意作文，體現(xiàn)你的思考、權(quán)衡與選擇。

要求選好角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲?！玖⒁狻?/p>

全國課標(biāo)卷作文“任務(wù)驅(qū)動(dòng)型”的模式，以材料、導(dǎo)語和要求構(gòu)建試題的任務(wù)驅(qū)動(dòng)?！安牧稀背尸F(xiàn)具體的人與事，設(shè)置情境，其目的是讓考生明確寫作對(duì)象，又有所感觸，有話想說。“導(dǎo)語”是在材料的基礎(chǔ)上對(duì)考生作進(jìn)一步的啟發(fā)和提示，引導(dǎo)考生“評(píng)人議事”“因事說理”，既指明思考方向，又限制寫作的內(nèi)容?！耙蟆眲t對(duì)應(yīng)作文材料，明確具體的寫作任務(wù)，同時(shí)也暗含對(duì)寫作條件限制?？v觀歷年全國課標(biāo)卷的作文試題，三個(gè)要素中，導(dǎo)語和要求比較穩(wěn)定（這也是所謂“任務(wù)驅(qū)動(dòng)型”的模式），變化的只是材料。對(duì)此，考生必須注意的有兩點(diǎn)：

一、明確寫作對(duì)象

仔細(xì)揣摩材料所描述的情境，從中選擇自己的寫作對(duì)象。此次作文試題與全國課標(biāo)卷一樣，提供三種“傳家寶”，要求考生選擇“更有價(jià)值”的傳家寶來寫。這三種傳家寶，有屬于物質(zhì)形態(tài)的，有關(guān)于思想精神層面的，也有兼具物質(zhì)和精神雙重特點(diǎn)的。考生可根據(jù)自己的認(rèn)知，選擇適合自己發(fā)揮的一種來寫自己所認(rèn)定的“更有價(jià)值”的傳家寶即可。如果寫作中轉(zhuǎn)換到其他話題（如寫“精神” “信念”“傳承”“知識(shí)”，則屬于離題）。

二、明確寫作的任務(wù)

針對(duì)“你認(rèn)為什么樣的傳家寶更有價(jià)值”展開闡述、論證，也未能體現(xiàn)自己的“思考、權(quán)衡與選擇”。明確了寫作任務(wù)，只是寫好作文的基礎(chǔ)，要想得到一個(gè)好分?jǐn)?shù)，還必須在作文中展示考生的才華。以這次作文為例，三種傳家寶，有屬于物質(zhì)形態(tài)的，有關(guān)于思想精神層面的，也有兼具物質(zhì)和精神雙重特點(diǎn)的。小張家的傳家寶可能是一個(gè)價(jià)格不菲的文物，同時(shí)也具有超越金錢的文化、歷史價(jià)值，或因承載著家族的記憶而顯得彌足珍貴。小杜家的傳家寶見證了爺爺?shù)呐蛫^斗，象征著祖輩們用血肉換來的榮譽(yù)，具有激勵(lì)后人前行的精神力量，所以，它也是值得珍視的。小程家的傳家寶是中國許多家庭都有的祖訓(xùn)。在我們這個(gè)注重家族觀念的國度里，祖訓(xùn)代表了一種信仰，是一個(gè)家族重要的精神密碼，是維系家族、溝通代際的紐帶，屬于傳統(tǒng)文化的一部分。

對(duì)此，同學(xué)們必須在寫作中主次清楚地表達(dá)自己“更有價(jià)值”的認(rèn)知與判斷。與此同時(shí)，在體現(xiàn)自己的“思考、權(quán)衡與選擇”的過程中如何做到說理到位，論述深刻，并具有嚴(yán)密的邏輯性、思辨性以及批判性都是體現(xiàn)考生才華的地方。【指導(dǎo)】

一、進(jìn)一步落實(shí)“就事論事”，即針對(duì)所給材料論述，不“泛論”。

二、訓(xùn)練“在真實(shí)語境中辨析關(guān)鍵概念”的能力。力求做到概念闡述準(zhǔn)確，不泛化，不轉(zhuǎn)移，不偷換。

三、加強(qiáng)“在多維度的比較中說理論證”的能力訓(xùn)練，提升思考、權(quán)衡的辯證思維能力。力求做到“維度”清晰，“比較”到位。

四、加強(qiáng)“入情入理”的說服能力訓(xùn)練。力求做到合法、合理，更合情。要有適度的情感感化。情感感化也是一種說服力，而且是一種重要的說服力。

五、加強(qiáng)現(xiàn)實(shí)的關(guān)懷與文化的的注入。好的文章要有民生的關(guān)懷，要有濟(jì)世的情懷，要有文化與文明的力量。

《讓祖訓(xùn)運(yùn)行于心靈軌道》

青花罐流傳至今，經(jīng)歲月積淀，時(shí)光打磨，散發(fā)著歷史的光輝；幾枚勛章，象征爺爺?shù)墓?，是先輩保家衛(wèi)國的最有力證明。青花罐與勛章作為傳家寶，固然有其價(jià)值，但“忠厚傳家久，詩書繼世長”祖訓(xùn)，凝聚先祖智慧，告訓(xùn)子孫以忠厚待世，憑詩書修身，豈不更具價(jià)值？

忠厚是中華民族的傳統(tǒng)美德，詩書是華夏千年的文化根基。以此祖訓(xùn)為傳家寶，更能照亮子孫前行的道路。一方面，在多元文化、多元思想的沖擊下，人們?nèi)菀壮霈F(xiàn)信仰迷茫、道德失范而將忠厚置于腦后。另一方面，信息飛速發(fā)展的時(shí)代，信息碎片化、文化淺表化成為揮之不去的現(xiàn)代病，導(dǎo)致現(xiàn)代人很難靜心讀書，刻苦修學(xué)。因此，將祖訓(xùn)當(dāng)作傳家寶，無疑是給自身行為以約束，給自身思想以指引，校正個(gè)人心靈坐標(biāo)。這樣的傳家寶，怎能不更具價(jià)值？

誠然，社會(huì)需要許許多多的“青花罐”給考古研究提供材料，給審美判斷提出指引；需要一枚枚勛章讓我們銘記過去的苦難與輝煌，為前進(jìn)之路給予堅(jiān)實(shí)力量；但我們更需要一條條祖訓(xùn)，穩(wěn)固思想的根基。倘若人人都將祖先的精神當(dāng)作心中的標(biāo)尺，那社會(huì)就會(huì)少一些“郭美美”，少一些“藥家鑫”。倘若人人以忠厚精神為船，以詩書為帆，那社會(huì)之船就能乘風(fēng)破浪，行程致遠(yuǎn)。

值得注意的是，許多家庭都傳有祖訓(xùn)，但很少有人奉其為傳家寶。究其本源，是因?yàn)殡S著經(jīng)濟(jì)發(fā)展，利益取代道義成為人心中的標(biāo)尺而忽略了先祖精神的美。如果大家都能拾起祖輩之精華，那民族脊梁又怎會(huì)彎曲？如果大家都能牢記祖訓(xùn)，那中國力量又怎能不凝聚？所以，我們應(yīng)在弘揚(yáng)美德，銘記祖訓(xùn)方面作加法，在盲求利益、信仰迷失方面作減法，做好這個(gè)加減辯證法，人生才能穩(wěn)步前行，才能讓美美與共的大同社會(huì)蔚然成風(fēng)。令人遺憾的是，當(dāng)今社會(huì)物欲橫流流盡了血汗，歌舞升平平息了壯志。因此，銘記祖訓(xùn)，發(fā)揚(yáng)先輩精神成了為心靈筑土培基的不二法門，唯有弘揚(yáng)，方能成功。

勿忘昨日的苦難與輝煌，無愧今天的責(zé)任與使命，不負(fù)明天的夢想與追求，讓祖訓(xùn)成為傳家寶，運(yùn)行于心靈軌道，從而實(shí)現(xiàn)成功的浩蕩抵達(dá)。

【點(diǎn)評(píng)】：本文緊扣命題材料與任務(wù)指令，在青花罐、勛章及祖訓(xùn)三者的“思考、權(quán)衡”，把自己選擇“忠厚傳家久，詩書繼世長”祖訓(xùn)這一傳家寶作為“更有價(jià)值”的理由闡述得到位而深入。同時(shí)能“呼應(yīng)他說”，且能做到入理的同時(shí)入情，思想有見地，語言有文采，適度延展現(xiàn)實(shí)又不脫離材料內(nèi)容與含意，任務(wù)完成得圓滿。

《道德文化萬代傳》

談起傳家寶，有人理解為實(shí)體物質(zhì)的寶物，像是一個(gè)青花罐或是幾枚勛章，但真正的傳家寶應(yīng)是“忠厚傳家文，詩書繼世長”般的祖訓(xùn)，唯有道德文化永不磨滅，萬代流傳。

不可否認(rèn)，物資類的傳家寶同樣具有傳世之寶的性質(zhì)，同樣飽含著先人對(duì)后代的厚愛，見證了一個(gè)家族的興衰起落。但是，物質(zhì)都是有保質(zhì)期限的，而道德文化作為一種精神力量，卻可以萬代流傳，同時(shí)承載著超越物質(zhì)的精神內(nèi)涵，是真正的傳家寶。

祖規(guī)祖訓(xùn)般的傳家寶是祖輩畢生打拼的智慧結(jié)晶，是維系家族血脈的內(nèi)在紐帶。所謂“國有國法，家有家規(guī)”，一個(gè)家族若能歷盡歷史變遷而傳承不絕，經(jīng)受 時(shí)間打磨而團(tuán)結(jié)如初，靠的必定是祖規(guī)祖訓(xùn)般的道德文化傳家寶。若一家人能恪守“忠厚”、“詩書”的祖訓(xùn)，那么這個(gè)家庭必定是書香四溢，為人忠厚。因此，我們看重道德文化的傳家寶，正是看到了那簡單的話語背后，凝煉了先人為人處事，教子治家的經(jīng)驗(yàn)，經(jīng)過了數(shù)代人的實(shí)踐與發(fā)展，道德文化類的傳家寶，是我們處世為人的指導(dǎo)，是整個(gè)家族共享的無價(jià)財(cái)富。

再者，道德文化類傳家寶的價(jià)值往往超越了一個(gè)家庭的范圍，為時(shí)代所需要。時(shí)代所倡導(dǎo)的道德價(jià)值，往往與一些家訓(xùn)家規(guī)的精神內(nèi)涵高度切合，其根源在于，不論是大的社會(huì)，還是小的家庭，都會(huì)面臨相同的一些道德命題及文化教育的要求，因此，當(dāng)先人總結(jié)出家訓(xùn)后用于指導(dǎo)后人的必定是符合民族道德準(zhǔn)則的內(nèi)容，再經(jīng)過數(shù)代人的實(shí)踐與豐富，加入了適應(yīng)時(shí)代的內(nèi)容，也就具備了為社會(huì)所需，能用以倡導(dǎo)世人的道德文化準(zhǔn)則。換言之，誰又能否認(rèn)“忠厚”“詩書”呢？這正出于中華民族數(shù)千年來的形成的高度普遍性的道德準(zhǔn)則，所以使家訓(xùn)家規(guī)這類道德文化傳家寶走出了家門，成為了全社會(huì)的財(cái)富。有首歌唱得好：家是最小國，國是千萬家！

反觀當(dāng)下，部分人沒有對(duì)道德文化類的傳家寶給予充分重視，相反地，有的人甚至以炫耀顯赫地位為目的，這其實(shí)背離了傳家寶的真正價(jià)值。祖先留下器物也好，祖規(guī)祖訓(xùn)也好，都是為了對(duì)后人起教育指導(dǎo)作用。我們不應(yīng)忽視了傳家寶的精神內(nèi)涵。因此，當(dāng)陜西一戶人家為了祖宅下挖出的一罐古錢而爭得分了家，我們不禁感嘆，這類物質(zhì)傳家寶簡直成了破壞家族團(tuán)結(jié)的毒藥！又有何精神價(jià)值？正如詩人北島在《青燈》中所寫：不懂得傳統(tǒng)的人，正如不知方向的航海者。道德文化類傳家寶正是我們每個(gè)人航海的導(dǎo)向，作為傳統(tǒng)道德的承載體，即使它不具備物質(zhì)遺產(chǎn)般豐厚的經(jīng)濟(jì)價(jià)值，但卻有著無法衡量的精神價(jià)值！

讓我們行動(dòng)起來，問問自己家族的祖訓(xùn)，并親身實(shí)踐它，讓道德文化傳家寶，萬代流傳！許許多多的傳家寶構(gòu)筑更美好的社會(huì)！國是千萬家，家是最小國。道德文化在社會(huì)能引起廣泛認(rèn)同，不僅能治好家，更能為構(gòu)建和諧社會(huì)添磚加瓦，有了全社會(huì)的共同實(shí)踐，道德文化定能萬代流傳！

《砥礪修養(yǎng)，傳家繼世》

在三人的傳家寶中，小張的青花罐有著豐富的歷史內(nèi)涵，小杜的勛章更是代表了祖先的無上榮光，相較于二者，我更偏愛小程的祖訓(xùn)。高尚的修養(yǎng)，才是小程傳家寶與眾不同的地方。

誠然，我們?cè)陂_拓未來時(shí)，悠久的文化歷史滋養(yǎng)必不可少，而祖輩的崢嶸與輝煌也值得我們永遠(yuǎn)銘記，但現(xiàn)在的我們活在當(dāng)下，高尚的道德文化修養(yǎng)，對(duì)于生產(chǎn)和生活指導(dǎo)意義更為深遠(yuǎn)，決定了我們緬懷光烈，追溯歷史的態(tài)度，因此，我選擇小程的祖訓(xùn)作為最有價(jià)值的傳家寶。

“忠厚傳家久，詩書繼世長”所體現(xiàn)的待人接物以誠相見，學(xué)術(shù)上自我勉勵(lì)不斷進(jìn)取的精神，都是當(dāng)代社會(huì)所急需的特效藥。從黑心膠囊到塑化劑，從學(xué)術(shù)造假到退學(xué)打工，紛至沓來的事件折射出當(dāng)今人心的急功近利，由此造成的世風(fēng)日下、道德淪喪正是我們摒棄祖訓(xùn)的惡果。試想，一個(gè)連祖訓(xùn)都棄之不顧的人，又有什么可以作為他終身奉行的準(zhǔn)則呢？小程的祖訓(xùn)蘊(yùn)含著豐富的人生哲理，是我們探索開拓新領(lǐng)域所必須遵守的規(guī)則。無論何時(shí)何地，和平與發(fā)展是所有社會(huì)的主旋律。因此，小程的祖訓(xùn)所代表的真誠處事、不斷進(jìn)取具有永恒的普世價(jià)值。

因此，小程的祖訓(xùn)更能以社會(huì)主義道德規(guī)范相呼應(yīng)，相較之青花罐的悠久歷史底蘊(yùn)，勛章的無上榮光更有價(jià)值。然而，選擇小程的祖訓(xùn)卻絕不意味著小張的 傳家寶和小杜的傳家寶毫無價(jià)值。爺爺勛章所體現(xiàn)的奮勇殺敵、建功立業(yè)的壯志豪情也是傳家祖訓(xùn)中“忠”的不可或缺的一部分。除此之外，青花罐的年頭與故事也蘊(yùn)含著詩書最端莊流麗的精華。因此，說小程祖訓(xùn)的好，是因?yàn)樗切?、小杜傳家寶的有機(jī)總和而已。

選擇了祖訓(xùn)，卻絕不意味著僅僅是供奉在神桌上，恍若神明。小程的祖訓(xùn)，實(shí)踐意義大于理論意義。因而，我們要以忠厚之心去挽救冥頑不靈的迷途者，以對(duì)科學(xué)的敬畏之心來改造社會(huì)。試想，若人人都能以忠厚與學(xué)識(shí)來為社會(huì)主義添磚加瓦，偉大富強(qiáng)的復(fù)興絕不只是個(gè)夢。我們將會(huì)迎來一個(gè)更加富強(qiáng)、民主、文明、和諧的現(xiàn)代化社會(huì)。

青花罐有年頭有故事，爺爺?shù)膭渍鹿庖珶o限，但是，我們?cè)谕咨铺幚磉@些傳家寶時(shí)，為何不學(xué)學(xué)小張的祖訓(xùn)呢：“忠厚傳家久，詩書繼世長?！币愿呱械乃枷胛幕摒B(yǎng)去改造世界，能贏來一個(gè)更加美好的未來。

腹有詩書氣自華

“忠厚傳家久，詩書繼世長”，小程家的祖訓(xùn)寥寥十字而已，卻道盡世間真諦，實(shí)乃無價(jià)之寶。所以我認(rèn)為小程的傳家寶能引導(dǎo)后人求知向善進(jìn)取，最有價(jià)值。

小張家的青花罐或許是流傳了數(shù)百年，或許其中有許多凄美或壯烈的故事，但那終究是過去之事，雖有一定價(jià)值，但只能代表過去。小杜家的勛章代表著爺爺?shù)臉s譽(yù)和驕傲，但這勛章是爺爺個(gè)人的，不見得后人都能如爺爺一般在戰(zhàn)場上拼殺建立戰(zhàn)功。而小程家的傳家寶，卻時(shí)時(shí)刻刻印在后人的腦海里，提醒他們要做人忠厚，多習(xí)詩書。雖然只有簡單的一句話，其中價(jià)值卻是無法用金錢衡量的。

或許有人認(rèn)為傳家寶應(yīng)當(dāng)如青花罐和勛章般有實(shí)體，可我認(rèn)為小程家的祖訓(xùn)也有實(shí)體，那便是世間的萬卷詩書；或許有人認(rèn)為傳家寶應(yīng)當(dāng)如青花罐、勛章般有歷史、有故事，可我認(rèn)為小程家的祖訓(xùn)更是承載了許多歷史故事。岳飛精忠報(bào)國，文天祥留取丹心照汗青，諸葛亮鞠躬盡瘁死而后已，試問哪個(gè)青史留名的人不是為人忠厚，飽讀詩書的，那么他們的故事就是祖訓(xùn)的故事。

“忠厚傳家久”一句看似輕如鴻毛，細(xì)細(xì)品味卻重于泰山，乍看只是要求后人為人忠厚老實(shí)，實(shí)則要求后人忠于國家，忠于本心、忠于友情，此五字所包含的是人生的準(zhǔn)則、道理，是為人處世的至理名言。

“詩書繼世長”則要求后人多習(xí)詩書，從中汲取知識(shí)。“腹有詩書氣自華”，因?yàn)闊o論何時(shí)何地，只有學(xué)到的知識(shí)才是你可以立身報(bào)國，報(bào)效人民的資本。祖訓(xùn)前后十個(gè)字，相輔相成引導(dǎo)后人求知向善進(jìn)取。由此可見，小程家的祖訓(xùn)更有價(jià)值。

反觀今日，許多人抱怨自己沒有傳世的名貴瓷器，抱怨自己不是官二代、富二代。正當(dāng)他們感嘆的時(shí)候，卻遺忘了那些祖祖輩輩流傳下來的真理名言，讓祖宗留下來的寶貴的精神財(cái)富蒙塵。中國之所以歷經(jīng)磨難能在世界上屹立不倒，是因?yàn)橛兄凭玫臍v史，有著璀璨的文化。時(shí)至今日，許多人對(duì)金錢物質(zhì)追求無度，卻對(duì)中國的寶貴的歷史文化棄如敝履。我以為物質(zhì)財(cái)富固然需要，而精神財(cái)富更為可貴。

“忠厚傳家久，詩書繼世長”，我相信這不僅是程家的傳家寶，也是我們所有華夏子孫的傳世之寶。愿我們大家都牢記這句祖訓(xùn)，做一個(gè)忠厚有德之人，做一個(gè)腹有詩書氣自華的人，做一個(gè)有德有才的新時(shí)代有用之才。

第三篇：傳家寶作文及解析

【真題】

18．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫一篇不少于800字的文章。(60分)幾個(gè)同學(xué)聚在一起談?wù)搨骷覍?。小張說，他家的傳家寶是一個(gè)青花罐，有年頭有故事。小杜說，他家的傳家寶是爺爺留下的幾枚勛章。小程說，她家把“忠厚傳家久，詩書繼世長”的祖訓(xùn)當(dāng)傳家寶。

你認(rèn)為什么樣的傳家寶更有價(jià)值?請(qǐng)綜合材料內(nèi)容及含意作文，體現(xiàn)你的思考、權(quán)衡與選擇。

要求選好角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲。

【立意】

全國課標(biāo)卷作文“任務(wù)驅(qū)動(dòng)型”的模式，以材料、導(dǎo)語和要求構(gòu)建試題的任務(wù)驅(qū)動(dòng)?！安牧稀背尸F(xiàn)具體的人與事，設(shè)置情境，其目的是讓考生明確寫作對(duì)象，又有所感觸，有話想說。“導(dǎo)語”是在材料的基礎(chǔ)上對(duì)考生作進(jìn)一步的啟發(fā)和提示，引導(dǎo)考生“評(píng)人議事”“因事說理”，既指明思考方向，又限制寫作的內(nèi)容?！耙蟆眲t對(duì)應(yīng)作文材料，明確具體的寫作任務(wù)，同時(shí)也暗含對(duì)寫作條件限制?？v觀歷年全國課標(biāo)卷的作文試題，三個(gè)要素中，導(dǎo)語和要求比較穩(wěn)定（這也是所謂“任務(wù)驅(qū)動(dòng)型”的模式），變化的只是材料。對(duì)此，考生必須注意的有兩點(diǎn)：

一、明確寫作對(duì)象

仔細(xì)揣摩材料所描述的情境，從中選擇自己的寫作對(duì)象。此次作文試題與全國課標(biāo)卷一樣，提供三種“傳家寶”，要求考生選擇“更有價(jià)值”的傳家寶來寫。這三種傳家寶，有屬于物質(zhì)形態(tài)的，有關(guān)于思想精神層面的，也有兼具物質(zhì)和精神雙重特點(diǎn)的?？忌筛鶕?jù)自己的認(rèn)知，選擇適合自己發(fā)揮的一種來寫自己所認(rèn)定的“更有價(jià)值”的傳家寶即可。如果寫作中轉(zhuǎn)換到其他話題（如寫“精神” “信念”“傳承”“知識(shí)”，則屬于離題）。

二、明確寫作的任務(wù)

針對(duì)“你認(rèn)為什么樣的傳家寶更有價(jià)值”展開闡述、論證，也未能體現(xiàn)自己的“思考、權(quán)衡與選擇”。明確了寫作任務(wù)，只是寫好作文的基礎(chǔ)，要想得到一個(gè)好分?jǐn)?shù)，還必須在作文中展示考生的才華。以這次作文為例，三種傳家寶，有屬于物質(zhì)形態(tài)的，有關(guān)于思想精神

層面的，也有兼具物質(zhì)和精神雙重特點(diǎn)的。小張家的傳家寶可能是一個(gè)價(jià)格不菲的文物，同時(shí)也具有超越金錢的文化、歷史價(jià)值，或因承載著家族的記憶而顯得彌足珍貴。小杜家的傳家寶見證了爺爺?shù)呐蛫^斗，象征著祖輩們用血肉換來的榮譽(yù)，具有激勵(lì)后人前行的精神力量，所以，它也是值得珍視的。小程家的傳家寶是中國許多家庭都有的祖訓(xùn)。在我們這個(gè)注重家族觀念的國度里，祖訓(xùn)代表了一種信仰，是一個(gè)家族重要的精神密碼，是維系家族、溝通代際的紐帶，屬于傳統(tǒng)文化的一部分。

對(duì)此，同學(xué)們必須在寫作中主次清楚地表達(dá)自己“更有價(jià)值”的認(rèn)知與判斷。與此同時(shí)，在體現(xiàn)自己的“思考、權(quán)衡與選擇”的過程中如何做到說理到位，論述深刻，并具有嚴(yán)密的邏輯性、思辨性以及批判性都是體現(xiàn)考生才華的地方。

【問題】

1．離題（不管材料和任務(wù)）或中途易轍（中間換話題），如《精神高于物質(zhì)》《九層高臺(tái)，起于壘土》《知識(shí)是歷史長河中的珊瑚礁》《無形勝有形》《以信念為傳家寶》等。36分左右的作文都是由材料擬出“傳家寶”或某種精神內(nèi)涵后，就拋開材料專論話題，陷入原來話題作文與材料作文的寫作框架。對(duì)命題要求中的“綜合材料內(nèi)容及含意作文”理解不透。從而導(dǎo)致扣題不緊，過于拔高主題，又脫離了任務(wù)。如：在概念分析上挖掘“傳家寶”蘊(yùn)含的意義后又轉(zhuǎn)向“家風(fēng)”的論述，或的對(duì)“傳家寶”的物件價(jià)值定位過大過高或不當(dāng)。如過分夸大“勛章”的悠久歷史，“祖訓(xùn)”的民族歷史等?？忌ㄟ^“祖訓(xùn)”寫“家風(fēng)”，“家風(fēng)”是傳統(tǒng)文化的一種。

2．內(nèi)容缺乏新意，論證思辨不足：大多停留在對(duì)三種“傳家寶”的點(diǎn)評(píng)。未能正面闡明、細(xì)化“傳家寶”的“價(jià)值”內(nèi)涵。更多的是泛化“傳家寶”的內(nèi)涵，變異為闡述某種良好的品質(zhì)或某種精神與“傳家寶”基本沒有聯(lián)系。較多同學(xué)將作為“傳家寶”的祖訓(xùn)，與一般的名人名言混為一談。泛化為將所有精神類的東西都生拉硬扯地套用在“傳家寶”上。有的直接分析什么樣的東西才能成為傳家寶等。4． “在多維度的比較中說理論證”落實(shí)不夠到位。多止于青花罐、勛章怎樣，祖訓(xùn)怎樣的分析中，簡單、隨意，非真正意義上的比較，或有比較，但比較不到位。多生搬硬套，對(duì)于何為“任務(wù)驅(qū)動(dòng)”并不理解，陷入話題作文與材料作文的套作框架。對(duì)命題要求中的“體現(xiàn)

你的思考、權(quán)衡與選擇”理解不夠。

5．權(quán)衡、比較中，輕易否定其它未選的兩者，對(duì)未選之“傳家寶”的意義、內(nèi)涵認(rèn)識(shí)片面或停留表面，或故意揭其短，或僅視之為精神與物質(zhì)的對(duì)立關(guān)系，而突出點(diǎn)評(píng)自己所選的一方。不少同學(xué)甚至直接否定青花罐，將其物質(zhì)化，物品化，階級(jí)定性嚴(yán)重。將勛章歷史定性，貶得一無是處。同時(shí)體現(xiàn)共性與個(gè)性的才是客觀的思辯。權(quán)衡、比較不科學(xué)。不在同一平面比較，價(jià)值判斷不一致，未設(shè)置比較前提，思維跳躍；只作選擇未加權(quán)衡思考，分三個(gè)平面闡釋各方，未突顯比較結(jié)果或加以適度延展。對(duì)權(quán)衡對(duì)象的理解定勢泛化。將祖訓(xùn)等同于文化，語言，將青花罐及勛章統(tǒng)概為物質(zhì)，將祖訓(xùn)定位為精神。6．“入情入理地說服”做得不夠?！皩W(xué)生腔”重，偽圣化情緒嚴(yán)重，道德的說教色彩較濃，有的過于抬高祖訓(xùn)的意義，嚴(yán)肅有余，情趣不足，也不夠真誠，可讀性不強(qiáng)，區(qū)分度不高。且口語化嚴(yán)重，大白話，只作回答，未體現(xiàn)主觀態(tài)度。

7．結(jié)構(gòu)不清或不全，邏輯混亂或無層次。開頭回答了問題，后面缺乏分析照應(yīng)及缺乏比較。特別是中間部分易轍，缺乏層層深入的論證思想。

8．內(nèi)容缺少照應(yīng)，如多寫祖訓(xùn)，但又缺少對(duì)“忠厚傳家久，詩書繼世長”內(nèi)容進(jìn)行闡釋，甚至只字不提這一具體內(nèi)容，而只是泛泛分析祖訓(xùn)的精神價(jià)值，“傳家寶”的題旨未能得到體現(xiàn)。

【指導(dǎo)】

一、進(jìn)一步落實(shí)“就事論事”，即針對(duì)所給材料論述，不“泛論”。

二、訓(xùn)練“在真實(shí)語境中辨析關(guān)鍵概念”的能力。力求做到概念闡述準(zhǔn)確，不泛化，不轉(zhuǎn)移，不偷換。

三、加強(qiáng)“在多維度的比較中說理論證”的能力訓(xùn)練，提升思考、權(quán)衡的辯證思維能力。力求做到“維度”清晰，“比較”到位。

四、加強(qiáng)“入情入理”的說服能力訓(xùn)練。力求做到合法、合理，更合情。要有適度的情感感化。情感感化也是一種說服力，而且是一種重要的說服力。

五、加強(qiáng)現(xiàn)實(shí)的關(guān)懷與文化的的注入。好的文章要有民生的關(guān)懷，要有濟(jì)世的情懷，要有文化與文明的力量。

【文章寫作思維模型?六段式】 概念界定+因果分析+比較分析

1．【起】概念界定，概括比較，定任務(wù)，表態(tài)度。2．【一承】具體比較一，原因分析。3．【二承】具體比較二，原因分析。4．【三承】由表及里，分析深層原因，文化原因或心理原因或歷史原因。5．【轉(zhuǎn)】聯(lián)系當(dāng)下，背景分析，凸顯其“最有價(jià)值”。6．【合】再次概括比較，重申態(tài)度。

（運(yùn)用三到四次的因果分析，加以三到四次的比較分析）【主體分析部分】 三承一轉(zhuǎn)

良訓(xùn)勝千金，傳家更有價(jià)

1．所謂“傳家寶”，??。三種“傳家寶”各有價(jià)值。小張家的青花罐，??；小杜家的勛章，??；小程家的祖訓(xùn)，??。在我看來，小程家的傳家寶最有價(jià)值。（概念界定，概括比較，選定任務(wù)，表明態(tài)度）

2．與小張家的傳家寶青花罐相比，小程家的傳家寶祖訓(xùn)，在??更有價(jià)值。??（具體比較一，原因分析）

3．與小杜家的傳家寶勛章相比，小程家的傳家寶祖訓(xùn)，在??更有價(jià)值。??（具體比較二，原因分析）4．其實(shí)，小程家的傳家寶祖訓(xùn)（“忠厚傳家久，詩書繼世長”）之所以更有價(jià)值，對(duì)于我們來講，還有更深層的原因，那就是它承載在中華民族優(yōu)秀的文化精神。忠厚者，??；詩書者，??。所以，在我看來，小程家的祖訓(xùn)，不僅是一家之傳家寶，更是我們國人傳家之寶。

（由表及里，分析深層原因，文化原因或歷史原因或心理原因）5．遺憾的是，如今中國經(jīng)濟(jì)迅猛發(fā)展，物質(zhì)生活走向小康，國人卻漸漸忘卻了這份“忠厚”與“詩書”的良訓(xùn)，逐利于虛偽奸詐之道，世風(fēng)日下，精神之花枯萎，??。傳承中華良訓(xùn)，予國人以精神給養(yǎng)，正當(dāng)其時(shí)。

（聯(lián)系失衡的當(dāng)下，背景分析，凸顯其“最有價(jià)值”）

6．有年代有故事的青花罐，爺爺?shù)膸酌秳渍?，固??，卻無??；唯有小程家的祖訓(xùn)，方可助今人長傳忠厚之德，久繼詩書之脈，實(shí)現(xiàn)內(nèi)心的豐盈與精神的富足。故曰，小程家的傳家之寶最有價(jià)值！

（再次概括比較，重申態(tài)度）

六段 = 起 + 承 + 承 + 承 + 轉(zhuǎn) + 合良訓(xùn)勝千金

傳家更有價(jià)

傳家寶是一個(gè)家族認(rèn)為最有價(jià)值，最值得子孫世代擁有并傳承的東西。小張的傳家寶青花罐，代表著金錢價(jià)值與收藏價(jià)值；小杜家的勛章代表著榮譽(yù)；小程家以祖訓(xùn)作為傳家寶，體現(xiàn)了其家族對(duì)人格修養(yǎng)的重視，是精神傳承。雖然小張和小杜的傳家寶凝聚著祖先的財(cái)富和功勛，有各自的價(jià)值，而我更傾向于祖訓(xùn)的價(jià)值?！镜?段，引述材料，概括比較，表明態(tài)度——小程家的祖訓(xùn)更有價(jià)值】【開篇第一句用下定義的方法揭示傳家寶的含義，深刻而準(zhǔn)確。接著在比較中揭示三則材料的核心精神，亦深刻準(zhǔn)確。最后用轉(zhuǎn)折復(fù)句，強(qiáng)調(diào)作者自己的選擇。典范的任務(wù)型作文開頭方式?！?/p>

祖訓(xùn)，作為家族世代傳承的品德匡正器，其作用勝過千金。小程家將“忠厚傳家久，詩書繼世長”作為祖訓(xùn)，是他們家族對(duì)“忠厚”、“詩書”高度重視的體現(xiàn)，在世世代代對(duì)祖訓(xùn)的遵守實(shí)踐中，必然使整個(gè)家族沾上書香氣息和忠實(shí)厚道的韻味。此乃“良訓(xùn)”，它使人性找到一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)的框架，在熙熙攘攘的社會(huì)中不至于失去立己立人的信念，以一種潛移默化的方式塑造一個(gè)人美好的道德品質(zhì)和文化氣息，使之更好地立足于社會(huì)，更好地待人接物，在時(shí)代洪流中堅(jiān)守本心，不為污泥所染，不為清漣而顯得妖媚?！镜?段第一句說祖訓(xùn)的意義：“品德匡正器”，不得不欽佩作者的語言功底。結(jié)構(gòu)上，提綱挈領(lǐng)，引起下文。接著詮釋祖訓(xùn)的意義、影響、價(jià)值，當(dāng)然也就說明了選擇喜歡祖訓(xùn)的理由。這一段如果暗示一下祖輩們?cè)诰眠h(yuǎn)的時(shí)代就已經(jīng)意識(shí)到了精神文明的意義遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于物質(zhì)文明的意義，為下一段討論物質(zhì)與意識(shí)的關(guān)系張本，又做了暗示性的比較，那就錦上添花了，沒有瑕疵了?！?/p>

更重要的是，相較其他兩個(gè)傳家寶，良訓(xùn)有一個(gè)特點(diǎn)，那就是無法被破壞。青花罐與勛章是物質(zhì)存在，而良訓(xùn)是意識(shí)存在，物質(zhì)不可能永存，它會(huì)在一定破壞力下成為碎片，而意識(shí)是隨人生，隨人滅的，是形而上學(xué)的價(jià)值形態(tài)，是寄生在人心中的，只要后代延續(xù)血脈，其

必將隨之傳承、生長、壯大，是一個(gè)生命的動(dòng)態(tài)過程，而非死板的遺物?！镜?段，再次運(yùn)用比較分析，進(jìn)一步闡述“良訓(xùn)”的傳承價(jià)值，分析在理?！案弊钟玫煤谩！案匾氖恰憋@然是遞進(jìn)了，又很自然地開啟了這一段的議論。這一段討論物質(zhì)與意識(shí)的問題，顯然具有了哲學(xué)的意義。可見，作者的視野是廣闊的，學(xué)以致用.】

況且，良訓(xùn)還可以在堅(jiān)持原有的基礎(chǔ)上加以改良創(chuàng)新，使之具有時(shí)代性和特定的功能性，賦予新的積極的正能量的內(nèi)涵，成為新時(shí)期的“良訓(xùn)”，這一點(diǎn)也是“青花罐”與“勛章”二者所不具備的?！镜?段，第三次運(yùn)用比較法，進(jìn)一步突出“良訓(xùn)”更有新的良性的價(jià)值?！皼r且”一詞，用得好。如果說前兩段是全面地、聯(lián)系地看問題，那么，這一段的對(duì)比，很明顯是“發(fā)展”地看問題，有與時(shí)俱進(jìn)的思想。難能可貴的是把辯證法的思想貫穿于具體問題的分析之中，理論與分析實(shí)際問題（祖訓(xùn)）融合得非常的好。普遍性與特殊性、共性與個(gè)性結(jié)合得非常好?？梢哉f是具體問題具體分析的典型。議論文需要過渡嗎？當(dāng)然，看看這一篇（“更重要的是、況且”）你就明白了，非常巧妙地使用關(guān)聯(lián)詞語?！?/p>

如今社會(huì)，珍惜“青花罐”式傳家的人愈來愈多，注重“勛章”式傳家的人也為數(shù)不少，而以小程家的“祖訓(xùn)”作為傳家寶卻是鳳毛麟角，不禁令人深思：社會(huì)價(jià)值取向究竟何去何從？人心不古，世風(fēng)日下，欺詐互害的社會(huì)風(fēng)氣該如何改變？在這般孜孜追求物質(zhì)至上、輕易拋棄詩書的時(shí)代究竟如何堅(jiān)守？這也是為何小程的祖訓(xùn)彌足珍貴的地方，它可以在不知不覺中對(duì)當(dāng)今社會(huì)人們精神缺失、心靈空虛的悲哀現(xiàn)象起到調(diào)劑作用。【第5段，運(yùn)用因果分析的“背景分析”角度，進(jìn)一步闡述“良訓(xùn)”在新時(shí)代的傳承之價(jià)值，發(fā)人深省，突出其“更”。這里作者變換了比較點(diǎn)，或者說是聯(lián)系實(shí)際說理。進(jìn)行比較的一個(gè)大難點(diǎn)就是尋找比較點(diǎn)，作者做到了且做得好！比較就是求同求異，且主要是求異。聯(lián)系實(shí)際闡發(fā)議論，需要對(duì)寫作意圖有較好的理解，同時(shí)，又表現(xiàn)出了文章的針對(duì)性、教育性、目的性。文為時(shí)而著，是作文的鐵律、“軍規(guī)”。又是“解決問題”的有效途徑。分析問題的目的是為了解決問題，文章必須開出藥方，解除人們的病痛。這也是寫文章的目的所在?！?/p>

財(cái)勢兼?zhèn)鋮s（如果）沒有道德底線，終會(huì)自取滅亡；財(cái)勢并存卻沒有信念的支撐，也將無所作為、泯然眾人；自覺高人一等卻沒有人道主義精神，必將遭到社會(huì)唾棄??因此，良訓(xùn)的作用才更該受到重

視，社會(huì)是由千萬個(gè)家庭組成，又由家庭的道德文化涵養(yǎng)提高，才能使社會(huì)整體風(fēng)氣改善，所以說，小程家式的良訓(xùn)才是永不貶值的最好傳家寶！【第6段，第四次運(yùn)用比較法，重申“良訓(xùn)”才是永不貶值的最好傳家寶。作者在結(jié)尾是這樣收束全文的：用一個(gè)因果復(fù)句，先說危害，后說好處，既總結(jié)了全文又得出結(jié)論，再次強(qiáng)調(diào)自己的觀點(diǎn)?！八哉f”這一句不能小覷，它是完成寫作任務(wù)的表示，是總結(jié)全文的表示，又是首尾呼應(yīng)，結(jié)構(gòu)完整的表示。可以說這一句必須有，重如千斤。是結(jié)尾的范式?！?/p>

【綜評(píng)】本文六段，遵從任務(wù)指令，緊扣材料含義，表明態(tài)度，具體闡述看法，言之有理，言之有物，言之有序，言之有法。

第四篇：艱苦奮斗傳家寶,奢侈浪費(fèi)不可為

艱苦奮斗傳家寶，奢侈浪費(fèi)不可為

改革開放和發(fā)展社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)，使廣大官兵的價(jià)值觀念發(fā)生了深刻變化?？偟恼f來，“人生價(jià)值在于奉獻(xiàn)”這一觀念已經(jīng)為越來越多的人們所理解和接受。對(duì)奉獻(xiàn)與索取、勞動(dòng)與享受等這些曾經(jīng)引起全社會(huì)普遍思考和關(guān)心的問題，也越來越使廣大官兵懂得了它們之間的辯證關(guān)系，即沒有艱苦的勞動(dòng)，就沒有理想中的享受；沒有艱苦奮斗，就不可能有幸福的明天。因此，保持和發(fā)揚(yáng)艱苦奮斗的優(yōu)良傳統(tǒng)，反對(duì)享樂主義，理當(dāng)成為每個(gè)革命軍人所崇尚的美德。而要發(fā)揚(yáng)艱苦奮斗作風(fēng)，堅(jiān)決抵制“酒綠燈紅”的剝削階級(jí)腐朽思想的影響，首先必須深刻認(rèn)識(shí)享樂主義的實(shí)質(zhì)和危害，決不能讓貪圖享樂的思想在革命軍人中間滋生和蔓延。

一、貪圖享樂思想是剝削階級(jí)的腐朽思想和人生追求 享樂，就是指人在生命過程中得到的物質(zhì)享受和精神歡樂。馬克思主義并不主張排斥一切物質(zhì)享受和精神歡樂的禁欲主義，相反認(rèn)為廣大人民群眾都應(yīng)當(dāng)有享受自己創(chuàng)造的物質(zhì)和精神財(cái)富的權(quán)利，必須尊重和滿足人們通過正當(dāng)手段并建立在辛勤勞動(dòng)基礎(chǔ)上的有節(jié)制的享樂，這是其一。其二，馬克思主義主張享受與創(chuàng)造是統(tǒng)一的，創(chuàng)造是享受的前提和基礎(chǔ)，享受是創(chuàng)造的結(jié)果，而且是為了進(jìn)行更大、更好的創(chuàng)造。

貪圖享樂則不同，這種思想和行為是享樂主義人生價(jià)值觀的表現(xiàn)。享樂主義是一種主張人生目的在于追求快樂、以求樂避苦為道德行為標(biāo)準(zhǔn)的剝削階級(jí)人生觀。享樂主義認(rèn)為，人的本性是自私的，人生的最高目的和全部意義就是追求和滿足個(gè)人的生活享受。它以追求個(gè)人享受和幸福為惟一生活內(nèi)容，全然不去履行個(gè)人對(duì)社會(huì)的義務(wù)，根本不管手段是否正當(dāng)，以犧牲大多數(shù)人的幸福和快樂作為自己享樂的代價(jià)。它是私有制的必然產(chǎn)物，是為了滿足極少數(shù)剝削階級(jí)追求享樂、奢侈無度的欲望而產(chǎn)生的，是剝削階級(jí)的人生目的和全部生活內(nèi)容。正是因?yàn)槿绱?，享樂主義赤裸裸地鼓吹極端個(gè)人主義、利己主義以及縱欲主義，因而給社會(huì)造成了極大危害。首先，享樂主義將人的低層次需要視為人生的最高追求，把人降低到了動(dòng)物的水平。物質(zhì)生活需要是人的基本需要，是合理的、正當(dāng)?shù)?，但是人的物質(zhì)享受只是生活的一部分，決不是生活的全部。正如雷鋒所說：“人吃飯是為了活著，但活著不是為了吃飯”。一個(gè)僅僅在物質(zhì)生活上得到滿足的人，或沉湎于物質(zhì)生活享受、缺乏高尚情操和豐富精神生活的人，必然會(huì)產(chǎn)生精神的苦悶、空虛乃至絕望，不可能得到真正的幸福。其次，享樂主義肆意割裂創(chuàng)造與享受的聯(lián)系，喪失了人的本性。就整個(gè)社會(huì)而言，勞動(dòng)與創(chuàng)造是人類財(cái)富的源泉，有了勞動(dòng)創(chuàng)造的物質(zhì)及精神財(cái)富，才有人的享受。而享樂主義恰恰不能正視這

一點(diǎn)，它把享樂作為人生的最高目的和全部內(nèi)容，只講索取和享受，不講奉獻(xiàn)和創(chuàng)造。享樂主義者玩物喪志，沉湎于酒色，淪落為賭徒、食客、酒鬼，萎靡不振，怪嗜成癖，身心頹廢，失去了一切創(chuàng)造能力。所以說享樂主義“使人不做一點(diǎn)正事，使他們心甘情愿地丟掉人的本性”。再次，享樂主義者的幸福歡樂是建立在大多數(shù)人痛苦的基礎(chǔ)上，是對(duì)社會(huì)道德的踐踏，是損人利己的行為。人有享樂的愿望是一回事，能否享樂，如何享樂，都將取決于社會(huì)所能提供的用于享樂的生活資料、享樂時(shí)間和享樂能力，取決于個(gè)人在社會(huì)中的地位和作用。事實(shí)上，在私有制度下，只有剝削階級(jí)才有享樂的權(quán)利，因?yàn)樗麄儎儕Z了廣大勞動(dòng)人民的勞動(dòng)成果和享受權(quán)利，其享樂是以犧牲他人的應(yīng)有幸福和正當(dāng)權(quán)利為前提的。因?yàn)橛辛怂接兄?、有了剝削階級(jí)、有了不勞而獲，享樂主義者肆意將社會(huì)財(cái)富當(dāng)做自我貪婪的虜獲物，毫無節(jié)制地?fù)]霍浪費(fèi)，放蕩無度地追逐物欲，侵?jǐn)_社會(huì)秩序，腐化社會(huì)風(fēng)氣，敗壞社會(huì)道德，毒害人們心靈，造成家庭矛盾，滋生社會(huì)腐敗，甚至將人引上違法犯罪道路。更為嚴(yán)重的是，享樂主義鼓吹盡情縱欲，這不僅使社會(huì)普遍墮落，而且那種揮金如土、一擲千金的病態(tài)享樂、畸形享樂、炫耀性享樂、攀比享樂，既使大量的社會(huì)財(cái)富白白浪費(fèi)，也破壞了正常的社會(huì)生產(chǎn)生活，嚴(yán)重影響了生產(chǎn)力，延緩了社會(huì)的發(fā)展。總而言之，享樂至上的人生追求和價(jià)值

觀是沒有任何積極作用的剝削階級(jí)腐朽思想和人生追求。

二、自覺繼承和發(fā)揚(yáng)艱苦奮斗的優(yōu)良傳統(tǒng)

建設(shè)一支現(xiàn)代化、正規(guī)化的革命軍隊(duì)，條件是多方面的，其中，繼承和發(fā)揚(yáng)我黨我軍艱苦奮斗的優(yōu)良傳統(tǒng)是一個(gè)極其重要的精神條件。艱苦奮斗，不僅是中華民族的傳統(tǒng)美德，而且也是建設(shè)現(xiàn)代化革命軍隊(duì)的強(qiáng)大精神動(dòng)力和精神支柱。隨著改革開放和社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的深入發(fā)展，如何繼承和發(fā)揚(yáng)艱苦奮斗的優(yōu)良傳統(tǒng)，努力實(shí)現(xiàn)國防現(xiàn)代化，這是每一個(gè)革命軍人必須認(rèn)真思考和對(duì)待的重要問題。作為一名跨世紀(jì)的革命軍人，熟知艱苦奮斗的意義作用是十分必要的，但是僅僅停留在認(rèn)識(shí)上還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，必須把這種．意識(shí)化為自覺行為，在訓(xùn)練、工作、學(xué)習(xí)、執(zhí)勤、生產(chǎn)、施工和日常生活中積極付諸實(shí)踐?？偟恼f來，新形勢下繼承和發(fā)揚(yáng)艱苦奮斗的優(yōu)良傳統(tǒng)必須著重做好以下三點(diǎn)：

(一)樹立艱苦創(chuàng)業(yè)的思想

前輩們的艱苦奮斗，只是為我們創(chuàng)業(yè)奠定了良好的物質(zhì)基礎(chǔ)，深化改革，建立社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制，實(shí)現(xiàn)我國跨世紀(jì)發(fā)展的宏偉目標(biāo)，仍然需要我們努力去完成。我們?nèi)匀皇莿?chuàng)業(yè)者，奮斗者，而不是享樂者，造遙者，不能坐等四個(gè)現(xiàn)代化的實(shí)現(xiàn)。盡管改革開放20多年來，我國的社會(huì)主義建設(shè)取得了前所未有的輝煌成績，但是，經(jīng)濟(jì)文化基礎(chǔ)比較落后仍然是今后一個(gè)很長

時(shí)期制約我國經(jīng)濟(jì)進(jìn)一步發(fā)展的基本因素。因此，早在1980年初，鄧小平就把“要有一股艱苦奮斗的創(chuàng)業(yè)精神”作為實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化必須具備的四個(gè)前提之一，要求全黨全國對(duì)艱苦創(chuàng)業(yè)要有清醒深刻的認(rèn)識(shí)，“……要認(rèn)識(shí)到，為了縮短和消除兩三個(gè)世紀(jì)至少一個(gè)多世紀(jì)所造成的差距，必須下長期奮斗的決心。在相當(dāng)長的一段時(shí)間里，我們不能不提倡和實(shí)行艱苦創(chuàng)業(yè)”(《鄧小平文選》第2卷，第260頁)。進(jìn)入如年代以來，以江澤民同志為核心的黨的第三代領(lǐng)導(dǎo)集體，高舉鄧小平理論偉大旗幟，致力振興中華，認(rèn)真總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)，提出了著名的“64字創(chuàng)業(yè)精神”，即：解放思想、實(shí)事求是，積極探索、勇于創(chuàng)新，艱苦奮斗、知難而進(jìn)，學(xué)習(xí)外國、自強(qiáng)不息，謙虛謹(jǐn)慎、不驕不躁，同心同德、顧全大局，勤儉節(jié)約、清正廉潔，勵(lì)精圖治、無私奉獻(xiàn)。這是新的歷史條件下黨中央對(duì)艱苦創(chuàng)業(yè)賦予的新內(nèi)容、新思路，江澤民同志多次強(qiáng)調(diào)指出“發(fā)揚(yáng)艱苦奮斗、艱苦創(chuàng)業(yè)的精神，這個(gè)傳家寶千萬丟不得”。而事實(shí)正是如此，新的歷史時(shí)期，我軍肩負(fù)著保衛(wèi)祖國和建設(shè)祖國的雙重使命，為此，就要舍得吃大苦、耐大勞、艱苦奮斗，艱苦創(chuàng)業(yè)。如果斗志衰退，意志頹廢，貪圖享受，那么，建設(shè)現(xiàn)代化、正規(guī)化革命軍隊(duì)的偉大事業(yè)將難以成功，我軍建設(shè)的戰(zhàn)略目標(biāo)也將落空。

(二)保持勤學(xué)苦練的干勁

新時(shí)期，不僅要樹立艱苦創(chuàng)業(yè)的思想，而且還要有勤學(xué)苦練的干勁。建設(shè)四個(gè)現(xiàn)代化，創(chuàng)造輝煌人生，沒有科學(xué)文化知識(shí)是不行的。要成為有知識(shí)、有文化的一代新人，就必須努力學(xué)習(xí)。在社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的今天，就要認(rèn)真學(xué)習(xí)鄧小平理論和現(xiàn)代軍事科學(xué)技術(shù)。然而，學(xué)習(xí)是一種艱苦的腦力勞動(dòng)，要想把理論真正學(xué)懂弄通，指導(dǎo)實(shí)踐，離不開刻苦精神和頑強(qiáng)毅力。蒲松齡說得好：“有志者事竟成，破釜沉舟二百秦關(guān)終屬楚；苦心人天不負(fù)，臥薪嘗膽三干越甲可吞吳”。成功永遠(yuǎn)屬于那些不畏艱險(xiǎn)、不畏挫折和失敗的人。因此，作為跨世紀(jì)的一代革命軍人，都應(yīng)在學(xué)習(xí)中發(fā)揚(yáng)艱苦奮斗的精神，保持勤學(xué)苦練勁頭，抓住點(diǎn)滴時(shí)間，努力學(xué)習(xí)馬列主義、毛澤東思想和鄧小平理論，學(xué)習(xí)現(xiàn)代軍事知識(shí)和科學(xué)文化知識(shí)，刻苦鉆研現(xiàn)代軍事科技、專業(yè)技能。只要我們付出辛勤的勞動(dòng)，就一定會(huì)結(jié)出豐碩的成果。

(三)養(yǎng)成勤儉節(jié)約的作風(fēng)

勤儉節(jié)約與艱苦奮斗是密切聯(lián)系的。離開艱苦樸素的生活作風(fēng)，就談不上艱苦奮斗的工作作風(fēng)，更無所謂艱苦奮斗的創(chuàng)業(yè)精神。從一般意義上說，勤儉節(jié)約既是指思想作風(fēng)方面的樸實(shí)而不漂浮，實(shí)在而不虛夸，真摯而不造作，也是指物質(zhì)生活上的勤儉、節(jié)約、不浪費(fèi)、不過分追求物質(zhì)享受等。在新的歷史時(shí)期，要發(fā)揚(yáng)艱苦奮斗精神，就必須保持勤儉節(jié)約、樸素大方的生活作風(fēng)。

生活上樸素節(jié)儉是勞動(dòng)人民的美德，也是革命先烈在為共產(chǎn)主義事業(yè)而奮斗的實(shí)踐中形成和發(fā)展起來的一種優(yōu)良傳統(tǒng)和作風(fēng)。有的同志可能會(huì)這樣想，如今條件好了，生活富裕了，也就沒有必要講艱苦奮斗、勤儉節(jié)約了。這種看法是片面的，也是錯(cuò)誤的。因?yàn)楦纳粕?，提高生活水平，提倡必要的合理的消費(fèi)，并不意味著可以盲目消費(fèi)、揮霍浪費(fèi)。我們的國家還很窮，搞四個(gè)現(xiàn)代化需要龐大的資金，仍然需要提倡和發(fā)揚(yáng)“節(jié)約一分錢、一粒米、一度電、一滴水”的精神，需要勤儉建國、勤儉辦一切事業(yè)。俗話說“玩物必喪志”，過分的物質(zhì)享受必然渙散人的斗志。就革命軍人而言，養(yǎng)成勤儉樸素的生活作風(fēng)，有利于培養(yǎng)吃苦耐勞、艱苦奮斗和犧牲奉獻(xiàn)精神。軍人職業(yè)的特殊性決定了軍人總是要與艱苦結(jié)伴而行的，而這種艱苦往往是常人難以想象的，能否正確對(duì)待這種艱苦，是對(duì)軍人有無艱苦奮斗精神的實(shí)際檢驗(yàn)。當(dāng)前，隨著改革開放的不斷深入和社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的日益發(fā)展，西方資產(chǎn)階級(jí)的腐朽思想文化和生活方式，國內(nèi)歷史上遺留下來的剝削階級(jí)思想，不可避免地滲透進(jìn)來，通過各種渠道影響和腐蝕廣大人民群眾，軍人也不例外。因?yàn)閬G掉了艱苦奮斗的光榮傳統(tǒng)，有的人一味追求舒適安逸的生活，沉湎于酒色之中；有的不顧自身經(jīng)濟(jì)條件，熱衷于高消費(fèi)，講排場、擺闊氣；還有的因?yàn)檫^分貪圖享受，無錢滿足就偷盜搶劫，最終淪為人民的罪人。這些都

充分說明了生活上的樸素節(jié)儉，絕不是一件無足輕重的小事，因?yàn)槿说乃枷氲耐懽?，往往是從生活上的貪圖享樂開始的。古人“儉以養(yǎng)德，奢必失志”講的就是“節(jié)儉”的重要性；革命老人徐特立“儉樸的生活，不但可以使精神愉快，而且可以培養(yǎng)革命品質(zhì)”的人生格言，說的則是“儉”與“德”的關(guān)系，這些都是總結(jié)千百年歷史經(jīng)驗(yàn)得出的結(jié)論。

當(dāng)然，我們提倡艱苦奮斗、勤儉節(jié)約，并不是反對(duì)必要的合理的消費(fèi)。把艱苦奮斗同合理改善物質(zhì)文化生活對(duì)立起來，認(rèn)為只有吃粗茶淡飯、穿補(bǔ)釘衣服才是艱苦奮斗，這是一種“左”的思想認(rèn)識(shí)，其實(shí)質(zhì)恰恰是人為割裂了艱苦與奮斗、創(chuàng)造財(cái)富與改善生活的聯(lián)系。社會(huì)主義的根本任務(wù)是發(fā)展生產(chǎn)力，是不斷滿足人民日益增長的物質(zhì)文化生活的需要，在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基礎(chǔ)上，使人民的生活逐漸得到改善和提高，是社會(huì)主義優(yōu)越性的體現(xiàn)。我軍擔(dān)負(fù)著繁重的戰(zhàn)備、訓(xùn)練、生產(chǎn)和施工任務(wù)，許多部隊(duì)常年駐守在邊防海島、高原戈壁，自然環(huán)境極其惡劣，生活條件異常艱苦，尤其應(yīng)該注重改善官兵的物質(zhì)文化生活，這與發(fā)揚(yáng)艱苦奮斗的革命精神，不僅不矛盾，而且是完全一致的，相輔相成的。生活上的艱苦樸素是必要的、可貴的，但如果僅僅停留在艱苦上，不奮發(fā)圖強(qiáng)，不奮斗創(chuàng)業(yè)，那么，創(chuàng)造財(cái)富就只能是一句空話，更談不上改善生活了。所以，我們倡導(dǎo)的艱苦奮斗，不是只講吃

苦，只講奮斗，而是把創(chuàng)造、奮斗與合理正當(dāng)?shù)奈镔|(zhì)享受結(jié)合起來。任何時(shí)候，艱苦奮斗、艱苦創(chuàng)業(yè)都是正當(dāng)?shù)奈镔|(zhì)享受的前提條件。千百年來，我們的民族之所以經(jīng)久不衰，我們的祖國之所以屹立于世界民族之林，一個(gè)重要原因就是中華民族有著勤勞勇敢、艱苦奮斗的傳統(tǒng)美德和革命精神。

總而言之，馬克思主義的苦樂觀反復(fù)證明，苦與樂密不可分，幸福與奮斗緊密聯(lián)系。奮斗會(huì)創(chuàng)造豐富多彩的人生。即使你在荊棘和坎坷中走完自己的人生，即使你沒有如愿以償?shù)孬@得成功，你同樣感受了真正的人生。越是來之不易的東西，越應(yīng)加倍珍惜；越是苦心求索的真理，就越讓我們受益。毛澤東同志曾經(jīng)告誡全黨：“干革命要吃苦”。同樣，我們工作、學(xué)習(xí)、訓(xùn)練乃至生活都要吃苦。吃苦能磨頹人們的意志，能創(chuàng)造人生的輝煌?！捌届o的水面練不出精悍的水手，安逸的環(huán)境造就不出時(shí)代的驕子”。的確，成功永遠(yuǎn)屬于那些不畏艱難困苦、不畏挫折失敗的人。讓我們?cè)谛碌臍v史時(shí)期，繼承和發(fā)揚(yáng)我黨我軍艱苦奮斗的優(yōu)良傳統(tǒng)，為我國的跨世紀(jì)發(fā)展，為我軍的國防現(xiàn)代化建設(shè)做出更新更大的貢獻(xiàn)。

第五篇：《勤儉是咱傳家寶》教案

《勤儉是咱傳家寶》少先隊(duì)設(shè)計(jì)

活動(dòng)依據(jù)：

《小學(xué)生日常行為規(guī)范》第8條：“愛惜糧食和學(xué)習(xí)、生活用品。節(jié)約水電，不比吃穿，不亂花錢?！?/p>

活動(dòng)目的

1．讓隊(duì)員們明白今天的幸福生活來之不易；了解世界上還有一些貧窮、落后的國家和地區(qū)缺水、缺糧食；認(rèn)識(shí)到地球上的資源是有限的；懂得“勤儉節(jié)約”是中華民族的傳統(tǒng)美德。從小培養(yǎng)“浪費(fèi)可恥，節(jié)約光榮”的意識(shí)，懂得勤儉節(jié)約是一個(gè)小學(xué)生應(yīng)具有的美德。

2．以小隊(duì)活動(dòng)為主，通過收集資料、觀察、調(diào)查、實(shí)踐、討論、訪問等形式，從每一件小事做起，培養(yǎng)隊(duì)員們節(jié)水節(jié)電、節(jié)約紙張、節(jié)約糧食、節(jié)約零花錢的習(xí)慣，探究、總結(jié)勤儉節(jié)約的方法。

3．將勤儉節(jié)約的活動(dòng)延續(xù)到今后的學(xué)習(xí)、生活中去，延伸到學(xué)校、社會(huì)、家庭中去。

活動(dòng)準(zhǔn)備

1．收集資料，了解艱苦年代先烈們的事跡，了解貧窮、落后的國家和地區(qū)的兒童缺水、缺糧食的情況。查閱我國水、電、森林資源等方面的資料。

2．觀察、調(diào)查、實(shí)踐，討論，拍攝照片和錄像，探究節(jié)約方法。3．收集有關(guān)勤儉節(jié)約的故事和勤儉節(jié)約的警句格言?；顒?dòng)環(huán)節(jié)：

（一）出旗儀式 1.中隊(duì)長：全體立正，各小隊(duì)清點(diǎn)人數(shù)。（小隊(duì)長向中隊(duì)長報(bào)告人數(shù)。）接受你的報(bào)告，請(qǐng)歸隊(duì)。

2.中隊(duì)長：報(bào)告輔導(dǎo)員，四（2）中隊(duì)?wèi)?yīng)到51人，實(shí)到51人.報(bào)告完畢?；顒?dòng)準(zhǔn)備就緒，請(qǐng)指示。

3.輔導(dǎo)員：接受你的報(bào)告，按中隊(duì)委計(jì)劃進(jìn)行，活動(dòng)可以開始。預(yù)祝隊(duì)會(huì)取得成功！

4.中隊(duì)長：敬禮，奏出旗曲，出旗，禮畢。中隊(duì)長：唱隊(duì)歌。

中隊(duì)長：這學(xué)期，我們學(xué)校開展了“節(jié)約每一滴水、珍惜每一度電、節(jié)省每一張紙、不浪費(fèi)每一粒糧、不亂花每一分錢”的“五個(gè)一”活動(dòng)。為了使活動(dòng)繼續(xù)深入，今天，我們四（2）中隊(duì)開展的主題隊(duì)會(huì)是：勤儉節(jié)約是傳家寶。有請(qǐng)主持人！

（二）活動(dòng)過程

一、聆聽音樂《勤儉是咱傳家寶》，感受歌詞內(nèi)容

二、《勤和儉》的故事

從前，有一個(gè)叫吳成的農(nóng)民，他一生勤儉持家，日子過得無憂無慮，十分美滿。相傳他臨終前，曾把一塊寫有“勤儉”兩字的橫匾交給兩個(gè)兒子，告誡他們說：“你們要想一輩子不受饑挨餓，就一定要照這兩個(gè)字去做。”后來，兄弟倆分家時(shí)，將匾一鋸兩半，老大分得了一個(gè)“勤”字，老二分得一個(gè)“儉”字。

老大把“勤”字恭恭敬敬高懸家中，每天“日出而作，日落而息”，年年五谷豐登。然而他的妻子卻過日子大手大腳，孩子們常常將饅頭吃兩口就扔掉，沒過多久，家里就沒有一點(diǎn)余糧了。老二自從分得半塊匾后，也把“儉”字放在屋內(nèi)，卻把“勤”字忘到九霄云外。他疏于農(nóng)事，每年收獲不多。雖然一家省吃儉用，也難以持久。這一年遇上大旱，老大、老二家中都早已空空如也。

他倆情急之下扯下字匾，將“勤、儉”二字踩碎在地。這時(shí)候，突然有紙條從窗外飛進(jìn)屋內(nèi)，兄弟倆連忙拾起—看，上面寫道：“只勤不儉，好比端個(gè)沒底的碗，總也盛不滿!”“只儉不勤，坐吃山空，一定要受窮挨餓!”兄弟倆恍然大悟，“勤”“儉”兩字原來不能分家，相輔相成，缺一不可。吸取教訓(xùn)以后，他倆將“勤儉持家”四個(gè)字貼在自家門上，提醒自己，告誡妻室兒女，此后日子過得一天比一天好。

思考：這個(gè)故事告訴我們什么道理？

三、分享節(jié)儉的故事

1、毛澤東

2、雷鋒

3、英國女王伊麗莎白二世

四、節(jié)約從小事做起

1、愛惜糧食——光盤行動(dòng)

2、愛惜物品

3、節(jié)約用水

4、節(jié)約用電

思考：1度電能做些什么呢？ ①25瓦的燈泡連續(xù)亮40小時(shí) ②家用冰箱運(yùn)行一天 ③普通電扇運(yùn)行15小時(shí) ④電視機(jī)連續(xù)播放10小時(shí) ⑤電動(dòng)自行車跑80公里 ⑥將8公斤的水燒開

五、朗讀《節(jié)儉歌》

一滴水，不算多，一滴一滴匯成河，一粒米，不算多，一粒一粒積滿籮，一塊石，不算多，一塊一塊修亭閣，一棵樹，不算多，一棵一棵綠山坡。細(xì)水長流不浪費(fèi)，人人唱好節(jié)儉歌。

六、名言和諺語

七、節(jié)儉小竅門

①用魚缸換出來的水澆花更有營養(yǎng)； ②用淘米水刷洗碗筷更干凈； ③喝剩的茶還可以擦洗門窗和家具； ④燈泡換成節(jié)能燈用電可以省七八成； ⑤馬桶水箱里放塊磚最省水合算； ⑥不用電器切斷電源能節(jié)電10%

八、小結(jié)