第一篇：家訓(xùn)浙江嘉興望族查氏的 傳家寶

家訓(xùn)浙江嘉興望族查氏的 傳家寶

家訓(xùn)：嘉興望族的“傳家寶”2014年04月11日 10:11:33

浙江在線新聞網(wǎng)站查濟(jì)民與夫人

江南多巨族。歷史上，特別是明清時(shí)期，嘉興城鄉(xiāng)商品經(jīng)濟(jì)日趨繁榮，人文薈萃，有“浙西首蕃”之稱。而在經(jīng)濟(jì)和文化相互激蕩的背后，是諸多世家大族的繁衍和崛起，地域成為著姓望族生息發(fā)家的舞臺(tái)。

望族堅(jiān)持德教為先，注重家族成員的倫理行為規(guī)范。出仕，為官清正，造福百姓；居鄉(xiāng)，熱衷公益，樂(lè)善好施；居家，詩(shī)禮傳家，崇文厚德?，F(xiàn)代社會(huì)與傳統(tǒng)社會(huì)雖有質(zhì)的不同，傳統(tǒng)的家族制社會(huì)也經(jīng)歷了巨大變遷，但家庭這個(gè)社會(huì)的基本細(xì)胞仍內(nèi)含著教育功能，綿延千年的各式“家訓(xùn)”，如今依舊影響著“家風(fēng)”的形成。

廣義的家訓(xùn)包括族規(guī)、家訓(xùn)、遺書(shū)、遺言、分家析產(chǎn)書(shū)、家書(shū)等。歷史上家訓(xùn)文化綿延亙長(zhǎng)，周王室成員的訓(xùn)言或許可看作是古代成文家訓(xùn)文化的始祖。在總結(jié)商亡之教訓(xùn)過(guò)程中，周公旦主張以德治國(guó)，并以此訓(xùn)誡周氏王室成員。經(jīng)過(guò)秦漢的發(fā)展，隋代出現(xiàn)了被后人譽(yù)為“古今家訓(xùn)之祖”的顏之推的《顏氏家訓(xùn)》二十篇，成為后世家訓(xùn)作品、家訓(xùn)思想的典范。

無(wú)論是影響遐邇的望族，還是名聞村落的家族，在扎根嘉興繁衍生息的過(guò)程中，留下了汗牛充棟的訓(xùn)言?？梢哉f(shuō)，一個(gè)家族遺留訓(xùn)言的多少關(guān)系到家族的興衰，一般訓(xùn)言多且豐富的家族通常興盛時(shí)間較長(zhǎng)，如《錢氏家訓(xùn)》、《查氏家訓(xùn)》、魯宗道《家訓(xùn)》、華亭支孫植《家訓(xùn)》和《嘉言便錄》、大易支孫氏《家訓(xùn)》、石莊沈宏光《兩山訓(xùn)戒》、虹霓堰屠朝宣《寶德家規(guī)》、蒹葭圍馬維鉉《教家箴》、盧錫爵《訓(xùn)家大要》、北溪戈定《戈溪訓(xùn)言》、蔣元《訓(xùn)蒙大全》、名臣過(guò)庭訓(xùn)《名言類纂》等等。

這些訓(xùn)言大部分圍繞傳統(tǒng)倫理規(guī)范，告誡子孫世守德業(yè)，有的則講述先祖創(chuàng)業(yè)的歷程和經(jīng)歷的艱辛。當(dāng)然，這其中瑕瑜互存，既有諸多封建性的糟粕，也有普世的人倫美德，更有先祖對(duì)后裔殷切期待，具有明顯的教化功能。

千百年來(lái)，日日月月歲歲，這些訓(xùn)言有的已為地域人群口口相傳，升華為俚語(yǔ)民謠，有的則如同遺珠散落人間角落，塵封于歷史文本。

海寧查氏：詩(shī)禮傳家，講信修德

我今年老，戒爾諸孫：凡在童稚，讀書(shū)為本。勤儉為先，兼知禮儀。及其成人，五常莫廢，出則有方，入則孝悌。兄弟之間，本同一氣，切勿相爭(zhēng)，自相棄矣。妯娌之間，紡織為最，雖云異姓，和如姐妹。

戒爾子孫：毋貪于酒，酒能亂性，亦能招禍；毋貪于色，色能喪身；毋學(xué)賭博，賭則敗家；毋好爭(zhēng)訟，訟則受辱。凡此四事，警之戒之。

和于鄰里，睦于親切。擇良而交，見(jiàn)惡責(zé)己，毋墮農(nóng)事，毋失祖業(yè)，順之則行，逆而則止。言必?fù)裆?，行必和緩，毋以暴怒，招其禍衍?/p>

食但充口，毋貪美味；衣但蔽寒，毋貪綾絹。非禮勿取，量力節(jié)儉。凡使奴婢，亦當(dāng)寬緩。凡此數(shù)事，斟酌而行。

戒爾子孫，謹(jǐn)守良規(guī)，從之者昌，逆之者殃，成敗之際，如在反掌。

——海寧《查氏家訓(xùn)》，錄自《查氏宗譜》

查，這是個(gè)古老的姓氏，自春秋時(shí)查延受姓肇始，至今已有二千六七百年歷史；這也是個(gè)小姓，當(dāng)今姓氏排行榜上名列第171位，人口103萬(wàn)余，占全國(guó)人口總數(shù)的0.064%左右。

海寧查氏，是個(gè)傳奇家族。歷史上，他們?cè)粝隆耙婚T十進(jìn)士，叔侄六翰林”的美談；而今，“一個(gè)世紀(jì)以來(lái)的中國(guó)家族文氣之盛，除了浙江紹興周家，就該算海寧查家了(語(yǔ)出余世存《世家》)?！?/p>

“忠孝開(kāi)宗唐宋由來(lái)舊族，文章華國(guó)東西有數(shù)人家”的巨幅楹聯(lián)，曾鐫刻在海寧袁花查家舊日宗祠里?！斑@可說(shuō)是我們海寧查氏家風(fēng)的體現(xiàn)?！?9歲的查乾伯老人在接受采訪時(shí)說(shuō)。

“祖父設(shè)立了一座義莊，買了幾千畝地收租，租金用于資助族中的孤兒寡婦，使他們能夠平安過(guò)活，凡是上了中學(xué)、大學(xué)的人，每年都可以分兩次領(lǐng)一筆津貼，如果有人出國(guó)留學(xué)，津貼的數(shù)額更大?！?/p>

——摘自金庸與池田大作對(duì)話

讀書(shū)為本，查氏家訓(xùn)溯源

上世紀(jì)90年代，金庸在與日本著名學(xué)者池田大作對(duì)話時(shí)，提及對(duì)他影響最大的祖父查文清，曾設(shè)立義莊，資助家族里的孤兒寡母，鼓勵(lì)讀書(shū)學(xué)習(xí)。

查文清是海寧查氏最后一個(gè)進(jìn)士，1890年任丹陽(yáng)知縣，第二年便發(fā)生了“丹陽(yáng)教案”，查文清不愿讓無(wú)辜百姓獲罪，扛下“縱逸”的罪名，辭官返鄉(xiāng)。金庸在《連城訣》的后記里這樣記述：“我祖父此后便在故鄉(xiāng)閑居，讀書(shū)作詩(shī)自?shī)?，也做了很多公益事業(yè)。他編一部《海寧查氏詩(shī)抄》，有數(shù)百卷之多……”他在與池田大作對(duì)話時(shí)談道：“我祖父查文清反對(duì)外國(guó)帝國(guó)主義者的無(wú)理壓迫，不肯為了自己的官祿而殺害百姓，他偉大的人格令我們故鄉(xiāng)、整個(gè)家族都引以為榮?！?/p>

查文清身上，海寧查氏家風(fēng)體現(xiàn)得淋漓盡致：詩(shī)禮傳家、科舉入仕、為官清正、人格清貴。

海寧查氏始祖查均寶為中國(guó)查氏六十七世孫，遷海寧袁花龍山，其后，三世貧樂(lè)公查澄傳下家訓(xùn)?！逗幨兰摇芬粫?shū)中，《海寧袁花查氏》一文的作者汪千里認(rèn)為，在家訓(xùn)中，查澄指明家族的發(fā)展方向是“讀書(shū)為本”，興家之道是男讀女織“勤儉為先”，修身之道為“兼知禮儀”，并規(guī)范了做人需四戒的行為準(zhǔn)則。此后，查益、查繪、查約、查秉直、查繼佐、查慎行、查昇等均留有嚴(yán)格而規(guī)整的家訓(xùn)，“中心大多圍繞讀書(shū)為本，尊重儒術(shù)，走科舉入仕之路；并規(guī)范自身道德修養(yǎng)的范疇，以用于齊家治國(guó)平天下，以‘義贍恤，講治生’(《太和公家訓(xùn)》)來(lái)增強(qiáng)家族的凝聚力。”

崇文不崇武，被認(rèn)為是查氏普遍的共性。汪千里認(rèn)為查氏開(kāi)始應(yīng)該也是不排武的，直至唐代，還有以查師詣為代表的一大批文臣武將為國(guó)效力，所以，唐太宗、玄宗兩次封濟(jì)陽(yáng)查為天下第一姓，并稱國(guó)之柱。宋朝查氏才專門訂立“讀書(shū)為本”，排武崇文的祖訓(xùn)家規(guī)，戰(zhàn)亂時(shí)，則以遷徙謀生存。

海寧查氏崛起于明代，鼎盛于清康熙時(shí)期，將崇文風(fēng)氣發(fā)揚(yáng)光大。

據(jù)賴惠敏《明清海寧查陳兩家族人口的研究》統(tǒng)計(jì)，明清兩代“查氏獲得生員資格人數(shù)為800人，考取進(jìn)士、貢生者共133人”，尤以康熙年間為盛。查慎行與胞弟嗣瑮、嗣庭，堂兄嗣韓，堂弟查嗣珣、查云標(biāo)，兒子克建，堂侄查昇、查祥，以及比他年幼的堂叔查洪(海寧查氏唯一的武進(jìn)士)都是進(jìn)士，其中，查嗣韓、查昇、查慎行、查嗣瑮、查嗣庭、查祥都是翰林，甚至查慎行親兄弟三人，與他兒子同朝為官。康熙皇帝曾在其宗祠外的門聯(lián)上題“唐宋以來(lái)巨族，江南有數(shù)人家”，可謂名不虛傳。

查繼佐是明末清初最負(fù)盛名的海寧查氏子孫，金庸在《鹿鼎記》開(kāi)篇便記述了他與吳六奇結(jié)緣，因而“明史案”中躲過(guò)殺身之禍的始末。他生于明末，是當(dāng)時(shí)的江南文壇名士，圍繞著他和后輩查慎行，海寧查氏形成了一個(gè)家族式的詩(shī)歌創(chuàng)作群體。查慎行是清代著名詩(shī)人，受學(xué)于黃宗羲，有《敬業(yè)堂詩(shī)集》50卷，享有盛名。趙翼、紀(jì)曉嵐甚至認(rèn)為他的詩(shī)與陸游并駕齊驅(qū)，互有長(zhǎng)短。袁枚《隨園詩(shī)話》中對(duì)于查慎行詩(shī)歌的白描手法也有高度評(píng)價(jià)。

查氏家風(fēng)崇文，以文興盛，也曾因文獲罪。清代，海寧查氏便兩次卷入文字獄：查繼佐被無(wú)端牽扯進(jìn)“明史案”，查嗣庭因科場(chǎng)試題案獲罪，但海寧查氏崇文之風(fēng)不改。

曾著有《明清兩代嘉興之望族》的潘光旦以為，凡是世家，“都有血緣上的活力”。就查家而言，且不論血緣，海寧查氏在族內(nèi)，多有勸學(xué)助學(xué)之風(fēng)。比如金庸所述祖父曾設(shè)“義莊”，在采訪中，查氏后人幾乎人人提及。據(jù)他們介紹，查氏“義莊”早在明朝就有，鰥寡孤獨(dú)在這里都有救濟(jì)，相當(dāng)于現(xiàn)在的社保體系，“尤其是讀書(shū)，有不同的檔次，張榜貼在祠堂里。受資助中了功名，有能力了要回報(bào)給家族。”查乾伯對(duì)此記憶尤為深刻。查氏不僅有“義莊”助學(xué)，前輩對(duì)提攜后輩人才也不遺余力。汪千里在《海寧世家》里記述了海寧袁花查氏最高功名獲得者——榜眼查嗣韓的故事。每年，查繼佐會(huì)在宗祠里對(duì)查氏子弟進(jìn)行考試、指導(dǎo)。查嗣韓是他的堂侄，家境貧寒，在考察中，查繼佐發(fā)現(xiàn)他的潛力，便把他帶在身邊培養(yǎng)，后來(lái)查嗣韓果然不負(fù)所望，中了榜眼。

至近現(xiàn)代，海寧查氏崇文之風(fēng)不減。其中最負(fù)盛名者，當(dāng)屬查良錚和查良鏞這對(duì)堂兄弟。前者不僅以穆旦詩(shī)名博得“百年中國(guó)第一詩(shī)人”的美譽(yù)，還是杰出翻譯家；后者不僅以金庸之名開(kāi)創(chuàng)武俠小說(shuō)之盛世，惠澤華人社會(huì)幾十年，作品發(fā)行據(jù)說(shuō)早已超過(guò)三億冊(cè)，還是杰出新聞學(xué)家和社會(huì)活動(dòng)家。

“孔老夫子教導(dǎo)門人弟子要‘修身、齊家、治國(guó)、平天下’。我把它改了兩個(gè)字，叫做‘修身、齊家、愛(ài)國(guó)、和天下’。我想這兩句話今天完全可以用得上。人要嚴(yán)格要求自己，努力奮斗；要尊重婚姻、愛(ài)護(hù)家庭；要愛(ài)自己的國(guó)家，有能力就要奉獻(xiàn)一點(diǎn)；要支持人類進(jìn)步，推動(dòng)世界和平?！薄闈?jì)民

言傳身教，查氏家訓(xùn)傳承

“他把‘修身、齊家、愛(ài)國(guó)、和天下’作為座右銘，實(shí)事求是作為行事的準(zhǔn)則。這些都使我終生難忘?！笨茖W(xué)家周光召在《一生求是查濟(jì)民》的序言中這樣評(píng)價(jià)查濟(jì)民。查濟(jì)民曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“中國(guó)傳統(tǒng)講仁、義、禮、智、信。仁是什么？待人寬厚一點(diǎn)，待人好一點(diǎn)就是仁。人活在社會(huì)上必須彼此尊重、互相容忍……所謂‘為富不仁’，在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)是一件很差，很差的事?！倍救艘采眢w力行，熟悉的人從他和家人身上看不到有錢人的驕奢跋扈，鋪張浪費(fèi)也是嚴(yán)格禁止。

作為海寧查氏的杰出后裔，無(wú)疑，查濟(jì)民承繼了查氏家風(fēng)。在采訪中，不時(shí)有海寧查氏后人提及查濟(jì)民。

除了詩(shī)禮傳家，愛(ài)國(guó)、講信修德、家族和諧是查杰慧感受最深的查氏家風(fēng)。他覺(jué)得查濟(jì)民低調(diào)、熱心公益和教育，是海寧查氏家風(fēng)的典型代表；他和金庸聯(lián)手推出“雙查方案”(查良鏞與查濟(jì)民于1988年11月提出的關(guān)于1997年后香港特別行政區(qū)行政長(zhǎng)官和立法委員會(huì)的選舉安排)，正是查氏愛(ài)國(guó)、愛(ài)和諧的體現(xiàn)。

“家訓(xùn)雖然在家譜里有，但并沒(méi)有專門的家訓(xùn)教育，只記得小時(shí)候父親教導(dǎo)我做人要秉直，真誠(chéng)相待。更多對(duì)家風(fēng)的理解來(lái)自于家族間的日常交流和相互影響?！绷硪徊槭虾笕瞬榻▏?guó)從不諱言查濟(jì)民對(duì)他影響很大，查濟(jì)民對(duì)家鄉(xiāng)的熱愛(ài)，對(duì)教育的支持，對(duì)公益事業(yè)的幫助，讓他印象深刻，“也影響我們積極投身公益事業(yè)。去年查家成立查之家?guī)头龌饡?huì)，有些像以前的義莊?！卑l(fā)起者雖是江蘇江陰查氏，但海寧查氏也積極支持，查建國(guó)一家也捐贈(zèng)了2萬(wàn)元。查濟(jì)民的子女也從父親身上承繼了查氏家風(fēng)，養(yǎng)成低調(diào)，不驕奢，獨(dú)立不依賴父母的習(xí)慣，跟他們接觸過(guò)的家鄉(xiāng)人都覺(jué)得他們行事低調(diào)，“每次都悄悄來(lái)，悄悄回，不驚擾地方。”

查乾伯1936年出生在袁花，美字輩，是查猛濟(jì)的侄子，他的叔祖、查猛濟(jì)的父親曾是徐志摩的老師。乾伯在小時(shí)候曾親眼見(jiàn)過(guò)家譜里、老橋、牌坊上、宗祠中鐫刻的家訓(xùn)。

查乾伯感覺(jué)查家最突出的特點(diǎn)是崇文不崇武；樸素不奢華；兄弟姐妹和睦，互助；以孝為先；做人不忘本?！拔覀兘小吮咎谩?，查氏家族根據(jù)分支不同，分為不同的堂，每個(gè)堂的堂名都是告訴下輩怎樣做人，‘端本’就是我們這一支最主要的家風(fēng)。”

他記得金庸的父親和伯伯對(duì)人都很尊重、和善。他十一二歲時(shí)，金庸的伯伯看到他在玩，“論輩分，我比他高一輩，他看到我，就問(wèn)我，小叔叔你在做啥。他們很注重輩分，對(duì)女性也很尊重。”

查乾伯從父輩所得到的，也是他教給子女的。兒子查律是書(shū)法(篆刻)碩士，美術(shù)學(xué)博士，現(xiàn)任教于北師大書(shū)法系。

90年代初，他中專畢業(yè)想下海?！案赣H知道后，告訴我，我們祖上讀書(shū)為本，崇文不崇武，更少?gòu)纳??！彼爬^續(xù)讀書(shū)。

查律最想教給孩子的也是讀書(shū)。他覺(jué)得祖訓(xùn)傳下來(lái)的都是儒家提倡的。當(dāng)今時(shí)代，像勤儉為先、兼知禮儀，這些都有好的影響。

查玉強(qiáng)的先祖是查慎行的弟弟查嗣瑮，“嘉善查姓多為查嗣瑮的后人。”父親臨終前告訴他，他們?cè)诓槭现袑儆凇吧饔嗵谩保斑@是先祖對(duì)于我們的教誨，雖無(wú)明文張貼，但父母先人的言傳身教，潛移默化對(duì)我們影響很大。”

“艱苦奮斗，珍惜幸福，勤儉持家，這是父母對(duì)我的教育?！辈橛駨?qiáng)覺(jué)得家風(fēng)中的一些東西，已經(jīng)淡化，比如崇文輕商，但一些根本性的東西還在，如講信修德、勤儉。

汪千里注意到，到了近現(xiàn)代，查氏不僅文史人才多，也有很多社會(huì)活動(dòng)家、專家教授，理科、商界也出了不少人才，“查氏社會(huì)適應(yīng)能力很強(qiáng)，又刻苦好學(xué)，與時(shí)俱進(jìn)。”

從商的查玉強(qiáng)在他任館長(zhǎng)、即將開(kāi)放的嘉興五四新文化紀(jì)念館中，專辟華夏查氏文史資料陳列館，“崇文，這是普遍的。無(wú)論做哪行，最后的歸宿都是文。這不是刻意培養(yǎng)的，而是一種文化自覺(jué)?！?/p>

第二篇：傳家寶：青花罐、勛章、家訓(xùn)

“傳家寶：青花罐、勛章、家訓(xùn)”作文分析及范文兩篇

幾個(gè)同學(xué)聚在一起談?wù)搨骷覍?。小張說(shuō)，他家的傳家寶是一個(gè)青花罐，有年頭有故事。小杜說(shuō)，他家的傳家寶是爺爺留下的幾枚勛章。小程說(shuō)，她家把“忠厚傳家久，詩(shī)書(shū)繼世長(zhǎng)”的祖訓(xùn)當(dāng)傳家寶。

你認(rèn)為什么樣的傳家寶更有價(jià)值？請(qǐng)綜合材料內(nèi)容及含意作文，體現(xiàn)你的思考、權(quán)衡與選擇。

要求選好角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲。一，作文題簡(jiǎn)析

材料中的幾個(gè)同學(xué)討論傳家寶，小張家的傳家寶是一個(gè)有年頭有故事的青花罐，小杜家的爺爺留下的幾枚勛章，小程家的是“忠厚傳家久，詩(shī)書(shū)繼世長(zhǎng)”的家訓(xùn)。敘述完材料，命題人模仿2015年高考課標(biāo)2卷，添加了“什么樣的傳家寶更有價(jià)值”和“體現(xiàn)你的思考、權(quán)衡與選擇”的任務(wù)指令。

所謂“傳家寶”，核心在于“傳”，“傳”包含兩個(gè)主體：“傳”者和“承”者。也就是說(shuō)，祖輩父輩，把什么傳給下一代更有價(jià)值；作為子孫后代，我們應(yīng)當(dāng)從祖輩和父輩繼承什么更有意義？

材料中的三件傳家寶青花罐、勛章和“忠厚傳家久，詩(shī)書(shū)繼世長(zhǎng)”只是表象，但我們可以從中挖掘深層含義：青花罐意味物質(zhì)財(cái)富，勛章意味著榮譽(yù)，家訓(xùn)意味著精神。如果這樣理解材料，哪件更有價(jià)值不言而喻了：

①如果我們只知把物質(zhì)財(cái)富傳給子孫，不僅不利于子孫創(chuàng)造自己的價(jià)值和財(cái)富，反而容易滋長(zhǎng)其坐享其成的觀念，最終導(dǎo)致坐吃山空、富不過(guò)三代的后果。君不見(jiàn)多少富一代正在這樣害著自己的孩子。反過(guò)來(lái)說(shuō)，作為子孫，我們不能只知享受祖先留下的物質(zhì)財(cái)富。

②祖輩的榮譽(yù)對(duì)子孫來(lái)說(shuō)是一種激勵(lì)和鞭策，但一味地驕傲自豪于祖先的榮譽(yù)，也是不行的。一來(lái)，在中國(guó)的環(huán)境下，絕大多數(shù)人往上數(shù)三代，都是默默無(wú)聞的農(nóng)民，沒(méi)多少榮譽(yù)可數(shù)；二來(lái)，祖輩的榮譽(yù)不代表自己的榮譽(yù)，躺在祖輩的榮譽(yù)里驕傲自滿，在這個(gè)社會(huì)、這個(gè)時(shí)代的語(yǔ)境下，有時(shí)候就是個(gè)笑話。③相比物質(zhì)財(cái)富和榮譽(yù)財(cái)富，祖輩父輩把精神財(cái)富傳給子孫后代則更有價(jià)值。古人有書(shū)香世家將讀書(shū)人的情懷代代相傳，今人有“一門三院士，九子皆才俊”的梁氏家族用經(jīng)世治學(xué)、學(xué)以報(bào)國(guó)的精神蔭及門楣，此精神傳至梁思成和林徽因之子梁從誡，更是不愿被祖父和父親的榮譽(yù)籠罩，自辟蹊經(jīng)成為“自然之友”。作為子孫，我們不能躺在祖先創(chuàng)造的財(cái)富里坐享其成，也不能沐祖宗之榮譽(yù)驕傲自滿、不思進(jìn)取，而應(yīng)學(xué)習(xí)祖輩為人做事的優(yōu)秀卓越的思想和精神。

當(dāng)然，也許你想不到“一門三院士，九子皆才俊”這樣典型的把精神作為傳家寶的具體實(shí)例，但這道題大可以小題大做，將一個(gè)家族的傳家寶上升到一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的傳家寶。對(duì)我們這個(gè)民族來(lái)說(shuō)，曾經(jīng)把祖宗留下的物質(zhì)財(cái)富當(dāng)作傳家寶，自以為天朝上國(guó)、無(wú)所不有，結(jié)果知道挨打了還不知道自己原來(lái)什么都沒(méi)有；我們也曾驕傲于四大文明古國(guó)之一的榮譽(yù)，自豪于自己的四大發(fā)明，自滿于五千年的歷史與文化，然而就在這樣的驕傲自滿里喪失了大國(guó)地位。

我們應(yīng)當(dāng)感恩祖先留給我們的物質(zhì)財(cái)富，但我們更應(yīng)繼承祖先創(chuàng)造這些財(cái)富的智慧、精神與思想；我們自豪于五千年?duì)N爛的歷史文化，但我們更應(yīng)學(xué)習(xí)這些文化創(chuàng)造者們的經(jīng)驗(yàn)。四大發(fā)明留給我們的，不是讓我們聊以自豪的曾經(jīng)的優(yōu)越感，而是勇于創(chuàng)造、善于在勞動(dòng)實(shí)踐中總結(jié)經(jīng)驗(yàn)與智慧的精神。

二，范文及分析

良訓(xùn)勝千金

傳家更有價(jià) 傳家寶是一個(gè)家族認(rèn)為最有價(jià)值，最值得子孫世代擁有并傳承的東西。小張的傳家寶青花罐，代表著金錢價(jià)值與收藏價(jià)值；小杜家的勛章代表著榮譽(yù)；小程家以祖訓(xùn)作為傳家寶，體現(xiàn)了其家族對(duì)人格修養(yǎng)的重視，是精神傳承。雖然小張和小杜的傳家寶凝聚著祖先的財(cái)富和功勛，有各自的價(jià)值，而我更傾向于祖訓(xùn)的價(jià)值。

【開(kāi)篇第一句用下定義的方法揭示傳家寶的含義，深刻而準(zhǔn)確。接著在比較中揭示三則材料的核心精神，亦深刻準(zhǔn)確。最后用轉(zhuǎn)折復(fù)句，強(qiáng)調(diào)作者自己的選擇。典范的任務(wù)型作文開(kāi)頭方式?！?/p>

祖訓(xùn)，作為家族世代傳承的品德匡正器，其作用勝過(guò)千金。小程家將“忠厚傳家久，詩(shī)書(shū)繼世長(zhǎng)”作為祖訓(xùn)，是他們家族對(duì)“忠厚”、“詩(shī)書(shū)”高度重視的體現(xiàn)，在世世代代對(duì)祖訓(xùn)的遵守實(shí)踐中，必然使整個(gè)家族沾上書(shū)香氣息和忠實(shí)厚道的韻味。此乃“良訓(xùn)”，它使人性找到一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)的框架，在熙熙攘攘的社會(huì)中不至于失去立己立人的信念，以一種潛移默化的方式塑造一個(gè)人美好的道德品質(zhì)和文化氣息，使之更好地立足于社會(huì)，更好地待人接物，在時(shí)代洪流中堅(jiān)守本心，不為污泥所染，不為清漣而顯得妖媚。

【第二段第一句說(shuō)祖訓(xùn)的意義：“品德匡正器”，不得不欽佩作者的語(yǔ)言功底。結(jié)構(gòu)上，提綱挈領(lǐng)，引起下文。接著詮釋祖訓(xùn)的意義、影響、價(jià)值，當(dāng)然也就說(shuō)明了選擇喜歡祖訓(xùn)的理由。這一段如果暗示一下祖輩們?cè)诰眠h(yuǎn)的時(shí)代就已經(jīng)意識(shí)到了精神文明的意義遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于物質(zhì)文明的意義，為下一段討論物質(zhì)與意識(shí)的關(guān)系張本，又做了暗示性的比較，那就錦上添花了，沒(méi)有瑕疵了。】

更重要的是，相較其他兩個(gè)傳家寶，良訓(xùn)有一個(gè)特點(diǎn)，那就是無(wú)法被破壞。青花罐與勛章是物質(zhì)存在，而良訓(xùn)是意識(shí)存在，物質(zhì)不可能永存，它會(huì)在一定破壞力下成為碎片，而意識(shí)是隨人生，隨人滅的，是形而上學(xué)的價(jià)值形態(tài)，是寄生在人心中的，只要后代延續(xù)血脈，其必將隨之傳承、生長(zhǎng)、壯大，是一個(gè)生命的動(dòng)態(tài)過(guò)程，而非死板的遺物。

【“更重要的是”顯然是遞進(jìn)了，又很自然地開(kāi)啟了這一段的議論。這一段討論物質(zhì)與意識(shí)的問(wèn)題，顯然具有了哲學(xué)的意義?？梢?jiàn)，作者的視野是廣闊的。學(xué)以致用，令人欣喜。】

況且，良訓(xùn)還可以在堅(jiān)持原有的基礎(chǔ)上加以改良創(chuàng)新，使之具有時(shí)代性和特定的功能性，賦予新的積極的正能量的內(nèi)涵，成為新時(shí)期的“良訓(xùn)”，這一點(diǎn)也是“青花罐”與“勛章”二者所不具備的。

【如果說(shuō)前兩段是全面地、聯(lián)系地看問(wèn)題，那么，這一段的對(duì)比，很明顯是“發(fā)展”地看問(wèn)題，有與時(shí)俱進(jìn)的思想。難能可貴的是把辯證法的思想貫穿于具體問(wèn)題的分析之中，理論與分析實(shí)際問(wèn)題（祖訓(xùn)）融合的非常的好。普遍性與特殊性、共性與個(gè)性結(jié)合得非常好?？梢哉f(shuō)是具體問(wèn)題具體分析的典型。議論文需要過(guò)渡嗎？當(dāng)然，看看這一篇（“更重要的是、況且”）你就明白了，非常巧妙地使用關(guān)聯(lián)詞語(yǔ)?！?/p>

如今社會(huì)，珍惜“青花罐”式傳家的人愈來(lái)愈多，注重“勛章”式傳家的人也為數(shù)不少，而以小程家的“良祖”訓(xùn)作為傳家寶卻是鳳毛麟角，不禁令人深思：社會(huì)價(jià)值取向究竟何去何從？人心不古，世風(fēng)日下，欺詐互害的社會(huì)風(fēng)氣該如何改變？在這般孜孜追求物質(zhì)至上、輕易拋棄詩(shī)書(shū)的時(shí)代究竟如何堅(jiān)守？這也是為何小程的祖訓(xùn)彌足珍貴的地方，它可以在不知不覺(jué)中對(duì)當(dāng)今社會(huì)人們精神缺失、心靈空虛的悲哀現(xiàn)象起到調(diào)劑作用。

【這里作者變換了比較點(diǎn)，或者說(shuō)是聯(lián)系實(shí)際說(shuō)理?yè)?jù)。進(jìn)行比較的一個(gè)大難點(diǎn)就是尋找比較點(diǎn)，作者做到了且做得好！比較就是求同求異，且主要是求異。聯(lián)系實(shí)際闡發(fā)議論，需要對(duì)寫作意圖有較好的理解，同時(shí)，又表現(xiàn)出了文章的針對(duì)性、教育性、目的性。文為時(shí)而著，是作文的鐵律、“軍規(guī)”。又是“解決問(wèn)題”的有效途徑。分析問(wèn)題的目的是為了解決問(wèn)題，文章必須開(kāi)出藥方，解除人們的病痛。這也是寫文章的目的所在?！?/p>

財(cái)勢(shì)兼?zhèn)鋮s（如果）沒(méi)有道德底線，終會(huì)自取滅亡；財(cái)勢(shì)并存卻（如果）沒(méi)有信念的支撐，也將無(wú)所作為、泯然眾人；自覺(jué)高人一等卻沒(méi)有人道主義精神，必將遭到社會(huì)唾棄……因此，良訓(xùn)的作用才更該受到重視，社會(huì)是由千萬(wàn)個(gè)家庭組成，又由家庭的道德文化涵養(yǎng)提高，才能使社會(huì)整體風(fēng)氣改善，所以說(shuō)，小程家式的良訓(xùn)才是永不貶值的最好傳家寶！

【作者在結(jié)尾是這樣收束全文的：用一個(gè)因果復(fù)句，先說(shuō)危害，后說(shuō)好處，既總結(jié)了全文又得出結(jié)論，再次強(qiáng)調(diào)自己的觀點(diǎn)。“所以說(shuō)”這一句不能小覷，它是完成寫作任務(wù)的表示，是總結(jié)全文的表示，又是首尾呼應(yīng)，結(jié)構(gòu)完整的表示。可以說(shuō)這一句必須有，重如千斤。是結(jié)尾的范式。

還是勛章更好些

究竟是選擇青花罐還是祖訓(xùn)呢？有些猶豫，不過(guò)在看到還有勛章可供選擇時(shí)，便釋然了。無(wú)論是象征物質(zhì)方面金錢和收藏價(jià)值的青花罐，還是蘊(yùn)含著祖先精神傳承的祖訓(xùn)，從傳家寶的意義來(lái)看，都略遜勛章一籌。

何故？所謂傳家寶，是凝結(jié)祖先勞動(dòng)成果,精神追求或榮譽(yù)功績(jī)的物質(zhì)載體，具有教育子孫積極奮進(jìn)的作用。勛章，作為小杜爺爺榮譽(yù)功績(jī)的象征，不僅是“看得見(jiàn)，摸得著”的實(shí)物，而且有著激勵(lì)子孫的效果，作為傳家寶，勛章還具有鮮明的家族性，一定程度上能增強(qiáng)家族凝聚力，是“家和萬(wàn)事興”的重要催化劑。它能增強(qiáng)家族榮譽(yù)感，能使遠(yuǎn)行的游子心里有個(gè)寄托。

相較之下，青花罐與祖訓(xùn)便略顯不如了。青花罐是家族財(cái)富的傳承，也許只有在子孫落魄街頭或遭遇大禍時(shí)，能發(fā)揮些許余熱，但作為傳家寶，它實(shí)際并無(wú)太多精神底蘊(yùn)，況且較大的體積和易碎的特質(zhì)也為其傳承埋下隱患;而“忠厚傳家久，讀書(shū)繼世長(zhǎng)”的祖訓(xùn)，其蘊(yùn)含的文化氣息和精神底蘊(yùn)無(wú)疑會(huì)潛移默化的影響家族，提高一個(gè)家族的內(nèi)外涵養(yǎng)。誠(chéng)然如此，但以一句古之共言作為個(gè)體家族的傳家寶，未免有些失去家族性。

受西周宗法制度的影響，我國(guó)人民對(duì)以血緣為紐帶所維系的家庭關(guān)系格外看重。傳家寶作為傳承這份家族觀念的重要方式之一，它不僅是為了子孫受到熏陶，品德高尚，更重要的是以物質(zhì)的傳承將家族的歷史延續(xù)下去。因此，我想，在某種狹隘的角度下，傳家寶對(duì)家族性的考究，或許是高于其價(jià)值何精神內(nèi)核的。而祖訓(xùn)除了像《曾國(guó)藩家書(shū)》一般為祖先親手所作，否則僅僅以名言警句為之的效果恐令人擔(dān)憂。

況且，諸如“忠厚傳家久，讀書(shū)繼世長(zhǎng)”的教育類言論自古已“泛濫成災(zāi)”，又有幾多家族真正受益呢？更何況在物質(zhì)文明高度發(fā)達(dá)而精神文明相對(duì)薄弱的當(dāng)下，“口號(hào)”類祖訓(xùn)好比大風(fēng)中的氣球，未免有些高處不勝寒。

反觀勛章，則是把優(yōu)秀的精神內(nèi)涵注入特定的物質(zhì)載體的典型成果。如將勛章作為傳家寶，必能傳承雙份意義。試作推測(cè):小杜的父親告訴小杜勛章是爺爺拋頭顱，灑熱血，為了保護(hù)國(guó)家不畏犧牲才換來(lái)的，是他們家的傳家寶。這樣的傳家寶不僅會(huì)喚起小杜對(duì)爺爺?shù)木磁搴妥匪?，更?huì)激發(fā)他的愛(ài)國(guó)熱情。想必小杜一定會(huì)好好保存這份傳家寶，并將勛章與爺爺?shù)墓适掳橹易寰褚淮忠淮膫鞒邢氯?。勛章不僅有物質(zhì)價(jià)值，更在精神品質(zhì)上勝過(guò)祖訓(xùn)，如此一舉兩得，豈不美哉？

綜上，還是選擇勛章作為傳家寶更好些。

第三篇：左氏家訓(xùn)

左氏家訓(xùn)

敬祖宗

子孫之身，祖宗之身也，祖宗遺之，而子孫漫焉不知所崇，霜露不戒，松楸不守，日遠(yuǎn)一日，勢(shì)若遺忘，且也統(tǒng)緒無(wú)傳，名德不彰，鹿鹿為尋常編戶之人，則祖宗何賴有此子孫矣。惟尊其所聞，恢其所遺，烝嘗敬戒，蘋藻馨香，兼之聯(lián)親疎、篤恩義，凡可慰于祖者，必為焉，順孫孝子，家道大光，即吉祥善事，恒必集之，愿吾族人，體此毋忽。

孝父母

哀哀父母，生我劬勞。人非禽獸，豈昧此義乎？乃有無(wú)良，視父母若路人，此下儕于畜類，不載于生成者也。至若厚妻子、記瞻依、樂(lè)晏游、怠供養(yǎng)，所謂世俗不孝，恬然安之，即何望其有先意承志，顯名榮親者乎？悲哉悲哉，父母幾何年，而我昧昧若此也！勤四體、敦百行、謹(jǐn)溫清、潔菽水，凡可竭力者，孜孜効之，親心安，子心亦安。王荊公云：古人一日養(yǎng)，不以三公換。言及當(dāng)時(shí)也，故凡人父母可事，即為此生至樂(lè)，切莫錯(cuò)過(guò)。日后循故事、陳酒漿、垂涕洟，種種好看，無(wú)益也！思之念之。

敬長(zhǎng)上

長(zhǎng)幼之序，自古嚴(yán)之。近來(lái)風(fēng)俗不古，子弟不肯安分循理，任情倨傲。行不讓路，坐不讓席，揖不低頭，言不下氣。翹翹自處甚高，不知識(shí)者已窺彼無(wú)行無(wú)賴之狀，掩口竊笑，即奈何不深自愧悔乎？自今言動(dòng)有禮，進(jìn)退有序。恂恂不以才智先人，不以勢(shì)力凌人，尊卑明，長(zhǎng)幼順。得夫子鄉(xiāng)黨之義，即吾佳子弟也。先哲云：幼不肯事長(zhǎng)，賤不肯事貴，不肖不肯事賢，謂之三不祥人。而不祥鬼神棄之，愿吾族人熟思此語(yǔ)勿蹈之也。

友兄弟

凡今之人，莫如兄弟。棠棣詩(shī)人何言之親切乃爾乎？于弟弗念天顯，乃弗克恭厥兄；兄亦不念鞠子，哀大不友于弟。是謂民彝大泯亂，不成家道矣！不思分父母之身而為兄弟，合兄弟之身而為父母。水木本源，氣通枝接。雖有琴瑟，豈易塤箎；縱有蜻蚨。豈忘鹡鸰。由是妻子不能間，錢谷不能傷。一氣相親，百忿可捐。所謂兄弟既翕，父母其順，不其然乎？至若狼子野心，戈操同室，豈誼事也，何為效之？

教子孫

子弟之率不謹(jǐn)，父兄之教不先，然教子弟必在幼時(shí)，失此不治，任其放言肆行，毫無(wú)禁忌，長(zhǎng)大必成驕亢獷戾之習(xí)。以氣蓋人、以言凌人，凡所謂小加大、淫破義者有之；以惰妨業(yè)、以邪亂正，凡所謂欲敗度、縱敗禮者有之。此等招尤受禍，為累不小，為父兄者，當(dāng)子弟幼時(shí)，必須教之孝悌、教之忠信、教之謙和、教之退讓、教之廉儉謹(jǐn)慎，日日策勸諭，熏陶既久，習(xí)與性成，雖或賦性不良，亦可救得一半，故人樂(lè)有賢子弟，尤樂(lè)有賢父兄。

教勤儉

勤儉二字，千古治家者寶之。乃若沈重麻繩、系履安豐、牙籌手握，亦為可鄙，且人視錢太重，則五倫皆無(wú)馀地，尤為君子所深惜，然此為刻薄人言也，若儉則何訾之有？勤亦何訾之有？吾家丘明公曰：儉德之共也。又曰：勤則不匱。此言卒未有可易者。若夫侈絲繡、縱盤餐、食無(wú)時(shí)、用無(wú)禮，即為剝削生生之路；懷晏安、甘逸豫、仰無(wú)取、俯無(wú)拾，即為潰涸生生之源。率此不改，家業(yè)難言。愿從一日計(jì)百年，從艱難尋安樂(lè)，此中展拓有地，自見(jiàn)受用無(wú)窮。勿自惰棄，忽此二字寶也。

戒好訟

仁義遜讓，奈何棄之？此昔人解斗言也。竊笑今人，以一錙銖之失，一睚眥之怨，而切切公庭，輾轉(zhuǎn)無(wú)已，也是何其不自愛(ài)乎？平日在家，解衣磅礴、縱情游衍、勢(shì)壓山河、氣吞霄漢；一旦對(duì)長(zhǎng)吏之庭，聲吞不出、眉低不揚(yáng)、囚首喪面、蟻動(dòng)蛇伏。竟不比如人數(shù)，何處得有氣息？且惴惴焉未知戰(zhàn)勝與否，即勝，金錢之費(fèi)幾何？仇怨之結(jié)幾何？且竟有費(fèi)無(wú)底止，因一訟而毀產(chǎn)蕩業(yè)，頓蹙生計(jì)者。是何忍于大庭，不能忍于私室；屈于胥吏，不能屈于等夷乎？果為大冤大憝，勢(shì)必?fù)尩睾籼?，若此小小者，竟何為也？可已而不已，則惑之甚也！愿吾族共為唾面之君子，不為利口之嗇夫。

戒訟唆

《訟》之上爻曰：錫之鞶帶，終朝三褫之。又曰：以訟受服，亦不足敬也。圣人戒訟也至矣。況復(fù)有唆訟者乎？彼以府縣為金銀之窟，以刀筆為耕耨之門，成兩家之寡，結(jié)一時(shí)之爭(zhēng)，事若畫蛇，勢(shì)同騎虎。今日鍜一詞，而被訟者之藏潰也；明日鍜一詞，而首訟者之藏亦潰矣，而主訟者之橐充然，越昱日而橐又充然。噫嘻，出此囊橐以置田莊，持此筆舌以作行藏，揚(yáng)揚(yáng)得意，岳岳望隆矣。試亦思此財(cái)所由來(lái)，此事何由竟乎？陰陽(yáng)人道之患，恐亦不免，愿吾族人禁之，勿涎此沾沾者為之。

安生理

人有活計(jì)，方得安生。士農(nóng)工商，各有專業(yè)可守，則人不游手游食，即家有馀布馀糧。此事至明，想人共曉。乃有放蕩惰棄之徒，不肯俯首就業(yè)，只思脫身走空，既廢耕鑿，焉冀倉(cāng)箱？既無(wú)勤苦，焉有安樂(lè)？所以豐年惡歲，咸見(jiàn)子號(hào)妻啼，是惟男耕女織不怠，春秋商貿(mào)工勤。共安歲月，庶為一家美事，一里芳蹤，若更弦誦聲清、經(jīng)史業(yè)，用作前程，政可奮步，此又吾與族人冀之樂(lè)之，不能己已者也。

禁非為

功令煌煌，人共遵守，世有懲之徒，或侵欺官糧、或詐騙人物、或肯行不軌、或陰設(shè)坑塹，敗露一朝，覆藏?zé)o地。更或攤場(chǎng)縱博、聚群酗飲，不事正業(yè)，專游邪徑，此等敗行敗名之事，定為破家破產(chǎn)之由。至若偽造金銀、違禁準(zhǔn)折、挾制官府、鑽伺權(quán)要，種種不法，事事寒心。萬(wàn)一受禍，百千難救。愿吾族人，深鑒此弊，為秉禮守義之俊民，則家用平康矣。

崇禎七年歲次甲戌九月吉旦

光燦 讙識(shí)

第四篇：闞氏家訓(xùn)

闞氏家訓(xùn)

敢入門，一家人；蚩尤祖，是宗親。齊王封，闞止君；

千年史，忠烈門。史為鏡，重祖訓(xùn)。

愛(ài)國(guó)家，忠勇仁；武蓋世，文過(guò)人。善耕讀，家族魂；

講誠(chéng)信，族之本。要做事，先做人。

少者孝，長(zhǎng)者尊；妯娌和，兄弟親。鄰里處，心比心；

同事間，多關(guān)心。萬(wàn)事通，人敬人。

重婚配，講健康；家族病，要嚴(yán)防。妻身健，兒孫壯；

品行端，后代良。優(yōu)生育，切莫忘。

過(guò)日子，儉為上；勤持家，莫鋪張。對(duì)子女，莫慣養(yǎng)；

勸家人，守法章。講禮儀，重修養(yǎng)。

不沾毒，不迷網(wǎng)；遠(yuǎn)煙酒，不近黃。按時(shí)睡，不戀床；

學(xué)知識(shí)，有力量。好習(xí)慣，從小養(yǎng)。

有抱負(fù)，樹(shù)理想；創(chuàng)第一，奪頭榜。千里行，足下強(qiáng)；

爭(zhēng)朝夕，建輝煌。十年材，定成梁。

國(guó)與家，國(guó)為上；國(guó)強(qiáng)盛，家興旺。手相牽，心相向；

興偉業(yè)，寫華章。中國(guó)夢(mèng)，“闞”擔(dān)當(dāng)。

一、譚；

二、維；

三、英；

四、紀(jì)

五、兆；

六、啟；

七、鳳；

八、寧

九、；崇、十。振、；

十一、方；

十二、成 十三 令，十四 緒，十五 延 十六 紹 十七 代 十八 玉 十九 文 二十 明

二、法、成、國(guó)、廷

三、，四、毓、維、永、即

五、;

六、肇、七、啓八、、九、豐十、、十一、寜

十二、，十三、崇、振、方、十四、承

十五、;

十六、令、緒、言、紹

十七、，十八、代、遇、文、明

十九、;

二十、詩(shī)、書(shū)、禮、義 二

十一、, 二

十二、仁、德、昌、宏。

第五篇：胡氏家規(guī)家訓(xùn)

胡氏家規(guī)家訓(xùn)

來(lái)源：中央紀(jì)委監(jiān)察部網(wǎng)站 發(fā)布時(shí)間：2015-06-21 19:30

《薌城胡氏宗譜》始修于宋真宗咸平年間，薌城胡氏“家規(guī)十條”當(dāng)時(shí)就已列為宗譜重要內(nèi)容。到2013年，胡氏宗譜已經(jīng)修訂了15次，“家規(guī)十條”始終名列其中，代代相傳至今。

薌城胡氏家規(guī)包括禮讓，士習(xí)，官箴，農(nóng)桑，國(guó)課，俗尚，邪教，禁盜，備荒，表率十條。主要是禮儀教化、為官修德、農(nóng)桑稼穡、繳納田賦、禁盜安分等方面內(nèi)容。

胡氏“家規(guī)十條”制定的目的是：“家規(guī)十條列諸譜次束心思也正風(fēng)俗也”，“勉恪遵而力行之以無(wú)愧為忠孝之后”。意思是：“家規(guī)十條”是維護(hù)家族秩序的法則，教育子孫后代的行為規(guī)范，后世子孫要遵守家規(guī)，恪守道德，修養(yǎng)學(xué)識(shí)，正心修身，保持節(jié)義文章的門風(fēng)，無(wú)愧為忠孝之后。

胡氏“家規(guī)十條”條條都體現(xiàn)了胡銓家族忠君愛(ài)國(guó)、奉公守紀(jì)的本色。如第三條“官箴”中，“凡有隸仕籍者，無(wú)論一綰半通，尚各一乃心奏乃績(jī)。以佐圣明，是之謂忠；以紹祖烈，是之謂孝”。要求族人入仕為官就要忠，承繼祖先就是孝。如第五條“國(guó)課”里，就要求“在吾族現(xiàn)有田畝者，共當(dāng)仰體上仁，急公早輸，以無(wú)愧為淳良。慎毋頑梗拖牽滋追呼之?dāng)_?！本褪且笞迦酥鲃?dòng)繳納田賦，做奉公守紀(jì)的良民。

為了能讓子孫后代遵家規(guī)傳家風(fēng)，一向注重言傳身教的胡銓，感念“祖宗創(chuàng)門戶之艱難，未有不自子孫不肖破之”，在去世前不久，專門用古律寫下家訓(xùn)。在家訓(xùn)里，胡銓告誡子孫后代要“立身忠孝門，傳家清白規(guī)”。

家之有規(guī)，國(guó)之有禁。胡氏“家規(guī)十條”和胡銓家訓(xùn)是凝聚胡氏家族先輩智慧的結(jié)晶。寫進(jìn)族譜，世代延續(xù)，子孫后代人人均須遵守，如有違反，必受家規(guī)懲戒。

第一條 禮讓篇

“休明①之風(fēng)骎骎乎②日上矣”

原文：今惟恪遵圣諭明訓(xùn)，佩服③圣賢遺經(jīng)，朝夕而不離乎。是則周中規(guī)，折中矩④，暴戾不生，禍亂不作，休明之風(fēng)骎骎乎日上矣。尚其勉旃⑤無(wú)忽。

注釋：

① 休明：美好清明

② 骎骎（qīn qīn）：漸進(jìn)貌。唐?李翱《故處士侯君墓志》：“每激發(fā)，則為文達(dá)意，其高處骎骎乎有漢魏之風(fēng)?！?/p>

③ 佩服：敬重

④ 中矩：合乎規(guī)矩

⑤ 勉旃（zhān）：努力，多用于勸勉之辭。旃，語(yǔ)氣助詞，之焉的合音字

釋義：而今只能恪守諭訓(xùn)，敬重圣賢留傳的經(jīng)典，每天不離不棄，這樣才合乎規(guī)矩，不生暴戾，不生禍亂，美好清明的風(fēng)氣才會(huì)日漸形成。這還需要大家勉勵(lì)，不得忽視。

第二條 士習(xí)篇

“士習(xí)不端，古今同慨也”

原文：士習(xí)不端，古今同慨也。乃者①盛朝設(shè)科，自歲科②兩試迄鄉(xiāng)會(huì)場(chǎng)，以文取士，皆以覘③其品行經(jīng)術(shù)。忠簡(jiǎn)公④有云：“道六經(jīng)而文，不六經(jīng)者有之，未有道不六經(jīng)而文六經(jīng)者。”斯言也，是可勒⑤為士者箴。爾子姓其各凜⑥之遵之。

注釋：

① 乃者：從前，往時(shí)

② 歲科：當(dāng)為“歲試”，即歲考，古人言科考。

③ 覘（chān）：觀看，觀察

④ 忠簡(jiǎn)公：胡銓，字邦衡，號(hào)澹庵，謚忠簡(jiǎn)

⑤ 勒：雕刻

⑥ 凜：敬畏

釋義：讀書(shū)人的行為不端正，是古今之人共同憤慨的。舊時(shí)代昌盛的朝代設(shè)科舉，自歲科兩次考試到鄉(xiāng)試，以寫作才能評(píng)價(jià)讀書(shū)人，都是測(cè)評(píng)他們的品德行為和經(jīng)術(shù)程度。胡忠簡(jiǎn)公說(shuō)：“遵循六經(jīng)而寫文章，不遵循六經(jīng)的人有，但卻沒(méi)有不遵循六經(jīng)而可以寫出具有六經(jīng)精神文章的人。”這句話可以作為讀書(shū)人的箴言，家族子孫應(yīng)當(dāng)秉承并且遵守。第三條 官箴篇

“毋奔競(jìng)①，毋瘝官②，毋觖望③”

原文：凡有隸仕籍者，無(wú)論一綰半通④，尚各一乃心奏乃績(jī)。以佐圣明，是之謂忠；以紹祖烈，是之謂孝。毋奔競(jìng)，毋瘝官，毋觖望。庶幾圣朝名臣，而余姓亦有厚幸焉。

注釋：

① 奔競(jìng)：追逐

② 瘝（guān）官：瘝，曠廢官職

③ 觖（jué）望：企望，祈求

④ 綰：貫通

釋義：凡是在仕途中的人，不論官職大小、俸祿多少，都應(yīng)一心一意工作，表達(dá)自己的績(jī)效。這樣來(lái)輔佐圣明，就是叫做忠；這樣來(lái)繼承列祖列宗之志，就叫做孝。不要奔走競(jìng)逐，不要去賣官鬻爵，不要因不滿意而生怨恨。歷代圣朝名臣中，我們家族的人也有在列的。

第四條 農(nóng)桑篇

“司其職”

原文：爾子姓屬在耒負(fù)①，出作入息，其各宜乃力?！稌?shū)》曰：“若農(nóng)服田力穡②，乃亦有秋”，此其驗(yàn)也。他若業(yè)工賈者，尚亦黽勉③。司其職，庶不愧盛世良民。

注釋：

① 耒（lěi）負(fù)：耕作

② 力穡（sè）：努力耕作，見(jiàn)《尚書(shū)?盤庚上》

③ 黽（mǐn）勉：勉勵(lì)、盡力

釋義：我族人以耕種為主，出門耕種，歸來(lái)休息，每個(gè)人應(yīng)盡自己的努力?！渡袝?shū)》說(shuō)，如果用心耕作盡力種莊稼，總有收成的時(shí)候。這句話是很靈驗(yàn)的。其他如從事手工業(yè)、商業(yè)的人也應(yīng)該勤勉。用心做好自己的職業(yè)，不愧為太平盛世里的良民。第五條 國(guó)課篇

“國(guó)課早完”

原文：朱文公①云：“國(guó)課②早完，即囊槖③無(wú)余，自得至樂(lè)?！蔽嶙瀣F(xiàn)有田畝者，共當(dāng)仰體上仁，急公④早輸⑤:，以無(wú)愧為淳良。慎毋頑梗拖牽滋追呼之?dāng)_。

注釋：

① 朱文公：朱熹

② 國(guó)課：猶國(guó)賦

③ 囊槖（tuó）：袋子

④ 公：官府

⑤ 輸：輸送，指完稅

譯文：朱文公說(shuō)：“盡快繳完國(guó)家的賦稅，即使自己口袋里所剩不多，也自得其樂(lè)?！边@些話真是誠(chéng)懇啊！我家族現(xiàn)有田畝的人，應(yīng)當(dāng)盡快地將公糧輸送給朝廷，這樣才無(wú)愧為淳樸善良的百姓。尤其不要頑劣梗阻，拖延導(dǎo)致完稅的困難。

第六條 俗尚篇

“家有傳禮，恪守成法”

原文：吾族素號(hào)節(jié)義文章，家有傳禮，謹(jǐn)以司馬①、晦翁②二公為法，恪守成法，無(wú)或背戾③，隕越④典章，有愧方家風(fēng)規(guī)焉。

注釋：

① 司馬：司馬光

② 晦翁：指朱熹，號(hào)晦庵，世稱晦翁，有《朱子語(yǔ)類》傳世

③ 背戾：違背

④ 隕越：超越

譯文：我家族一直以來(lái)以文章節(jié)義著稱，家傳禮儀，慎重地效法司馬、晦翁二人治家格言，恪守成型的禮法，不違背或乖戾，不逾越典章，否則有愧于大方之家的風(fēng)范。第九條 禁盜篇

“上罹國(guó)法，下玷門風(fēng)，莫此為甚”

原文：蓋游惰①而不務(wù)生業(yè)②，而流為盜賭博，則蕩盡產(chǎn)業(yè)而激而為盜。本祠設(shè)立條約誥誡者三，蓋盜賊最干禁令。上罹③國(guó)法，下玷門風(fēng)，莫此為甚。

注釋：

① 游惰：游蕩懶惰

② 生業(yè)：從事某種產(chǎn)業(yè)

③ 罹：遭受

譯文：懶惰的人不愿從事生產(chǎn)勞作，而墮落為盜竊賭博，將家產(chǎn)蕩盡后變成盜賊。本祠堂立條約，再三告誡，盜賊最受禁止，上犯國(guó)法律，下玷污門風(fēng)，沒(méi)有什么比做盜賊更可怕的。

第十條 表率篇

“茲者設(shè)立條約，無(wú)非為族姓勉以入孝出弟仕忠之義”

原文：《孟子》曰：“中①也養(yǎng)不中，才也養(yǎng)不才，故人樂(lè)有賢父兄也”。斯言也，交責(zé)②之辭也。茲者設(shè)立條約，無(wú)非為族姓勉以入孝出弟仕忠之義。而督③教者久而玩倡不責(zé)實(shí)效，則子亦漸為懈惰而視為具文。是其不出家，而成教于國(guó)之道乎？《書(shū)》云：“慎厥始，惟圖厥終”。父兄勉之，子弟勉之。

注釋：

① 中：儒家倫理思想?！吨杏埂罚骸跋才?lè)之未發(fā)，謂之中?！敝溉酥楦形茨鼙患ぐl(fā)時(shí)不喜不怒、不哀不樂(lè)、無(wú)所偏倚的心境。

② 交責(zé)：托付，交付責(zé)任

③ 督：督促

譯文：《孟子》中說(shuō)：“品德修養(yǎng)好的人能教育熏陶品德修養(yǎng)不夠的人；有才能的人能教育熏陶沒(méi)有才能的人，所以人們希望有賢良的父兄?！边@句話是一種托付責(zé)任的言辭。現(xiàn)在設(shè)立族規(guī)條約，無(wú)非是為勉勵(lì)族人入則孝、出則悌，做官忠心耿耿的意思。督促教育的人長(zhǎng)期只是倡議而不查究實(shí)效，族弟子也漸漸懈怠懶惰而視為徒具形式的規(guī)章制度。這種不出家門的教育能成就教育之道嗎？《尚書(shū)》說(shuō)：“謹(jǐn)慎地做好開(kāi)始，就要想到它最后的結(jié)果。”父兄以此相勉，子弟也以此相勉。

胡銓家訓(xùn)摘選

淳熙庚子四月日，詔加資政殿學(xué)士致仕。是月之望，告之祖考，會(huì)諸姻親。暮景至此，不亦樂(lè)乎！頃年經(jīng)筵，蒙玉音①曰：“祖宗創(chuàng)門戶之艱難，未有不自子孫不肖破之。朕今保太祖之國(guó)家，亦猶卿子孫他日保卿家門戶也?！庇懈杏谄?，斐然②縱成古律一通，以訓(xùn)余之子孫者，愿世世子孫努力云。

● 悲哉為儒者，力學(xué)不知疲。

● 吾宗二百年，相承惟禮詩(shī)。

● 資殿尊職隆，授官非由私。

● 立身忠孝門，傳家清白規(guī)。

● 但愿后世賢，努力勤撐持。

● 把盞吸明月，披襟招涼飔。

注釋：

① 玉音：尊稱帝王的言語(yǔ)

② 斐然：猶翩然，輕快貌

李夢(mèng)星:傳承胡銓忠貞愛(ài)國(guó)的思想和剛正不屈的精神 來(lái)源：中央紀(jì)委監(jiān)察部網(wǎng)站 發(fā)布時(shí)間：2015-06-21 19:30

胡銓尊為“廬陵五忠”之一，是吉安先賢中“文章節(jié)義并重”的典型，更是推動(dòng)和踐行胡氏家規(guī)最突出的代表。在他模范行為的影響下，胡氏后裔們嚴(yán)守族訓(xùn)家規(guī)，傳承先祖忠貞愛(ài)國(guó)的思想和剛正不屈的精神。如明代狀元胡廣,不僅詩(shī)文俱佳，而且殫精竭慮為國(guó)為民；土地革命戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)任中華蘇維埃共和國(guó)臨時(shí)中央政府土地部代理部長(zhǎng)的胡海，出生入死，1935年3月因叛徒告密被捕，與方志敏同監(jiān)獄，威逼利誘不動(dòng)搖，英勇就義。他們都自幼接受了家規(guī)的熏陶，成長(zhǎng)后以胡銓為榜樣，胸懷大義，堅(jiān)毅剛直。在日常生活中，堂堂正正做人，清清白白做事，是胡氏家規(guī)所要求的，也是胡氏后裔們所堅(jiān)守的信念和家風(fēng)。

（井岡山大學(xué)特聘研究員、吉安市作協(xié)、民協(xié)副主席 李夢(mèng)星）

胡繩榮:家規(guī)家風(fēng)是胡氏家族的立族之本

來(lái)源：中央紀(jì)委監(jiān)察部網(wǎng)站 發(fā)布時(shí)間：2015-06-21 19:30

我出生不到10個(gè)月就失去了父親，年僅30歲的母親吃盡人間艱辛，不離不棄把我們兄妹四人拉扯成人。慈母雖然沒(méi)有文化，卻能常常用一些極為樸素的語(yǔ)言，給我們灌輸我們薌城胡氏家族上千年傳承下來(lái)的家規(guī)家風(fēng)。后來(lái)，當(dāng)我接觸到薌城胡氏家譜，特別是接觸到胡銓文化后，我深深地懂得了我們薌城胡氏之所以能成為胡氏中的一個(gè)望族，之所以能產(chǎn)生胡銓這樣的先賢，就是因?yàn)橛形覀兝献孀谥饾u形成的家規(guī)家風(fēng)這個(gè)立族之本。

（胡銓研究會(huì)會(huì)長(zhǎng) 胡繩榮）

劉宗彬:家規(guī)家訓(xùn)是每個(gè)人都應(yīng)秉承遵守的處世規(guī)范 來(lái)源：中央紀(jì)委監(jiān)察部網(wǎng)站 發(fā)布時(shí)間：2015-06-21 19:30

家有規(guī)，國(guó)有禁。傳統(tǒng)家規(guī)家訓(xùn)，是我們中華民族千百年來(lái)的一種文化精神，是每個(gè)家族中每個(gè)人應(yīng)該秉承遵守的處世理事的規(guī)范，它是構(gòu)筑社會(huì)文明的基礎(chǔ)。廬陵薌城胡氏家族以胡銓為杰出代表，族譜中的家規(guī)家訓(xùn)與胡銓十分關(guān)切，親撰家訓(xùn)這在傳統(tǒng)的族譜中具有典型的教化意義。胡銓是廬陵“五忠一節(jié)”之一，他的剛正義烈精神影響到家規(guī)家訓(xùn)，使得薌城胡氏家規(guī)內(nèi)容賦予特別的文化意義。

（廬陵文化研究學(xué)者 劉宗彬）

胡禮遴:胡銓的事跡是我們后人學(xué)習(xí)的榜樣

來(lái)源：中央紀(jì)委監(jiān)察部網(wǎng)站 發(fā)布時(shí)間：2015-06-21 19:30

胡銓的—生是忠誠(chéng)的、正直的、愛(ài)國(guó)的—生。他始終堅(jiān)持抗金、反對(duì)議和，不畏強(qiáng)貴，逝斬奸臣。他的愛(ài)國(guó)之情長(zhǎng)存，永垂青史，不愧是我國(guó)歷史上又一位著名的民族英雄、偉大的愛(ài)國(guó)者。胡銓的事跡是我們后人學(xué)習(xí)的榜樣。作為老師，我常常教育學(xué)生和我的子女，要做一個(gè)忠于國(guó)家的人，要規(guī)規(guī)矩矩做事，老老實(shí)實(shí)做人。絕不能做損害國(guó)家損害人民的事，更不能貪污受賄、損人利己。

（江西省吉安市青原區(qū)原值夏中心小學(xué)副校長(zhǎng)、胡銓32世孫 胡禮遴）