第一篇：藝術(shù)修養(yǎng)

藝術(shù)修養(yǎng)

一、單選題

1.在某些認識媒介的誘導(dǎo)、啟迪下，思維者突然豁然開朗的思維過程指的是（）

A.創(chuàng)造性思維

B.直覺思維

C.靈感思維

D.豁然開朗思維 2.下列屬于莎士比亞四大悲劇的是（）

A.《罪與罰》

B.《吝嗇鬼》

C.《哈姆雷特》

D.《仲夏夜之夢》 3.被譽為中國現(xiàn)代新詩奠基之作的詩集是（）

A．郭沫若《女神》

B．徐志摩《志摩的詩》

C．聞一多《紅燭》

D．胡適《嘗試集》 4.《詩經(jīng)》的傳統(tǒng)分類是（）

A．南、風(fēng)、雅

B．風(fēng)、雅、頌

C．雅、頌、南

D．頌、南、風(fēng) 5.五·四時期提出文學(xué)革命“三大主義”的是（）

A．魯迅

B．胡適 C．李大釗

D．陳獨秀

6.近代開創(chuàng)以文言意譯西歐小說之風(fēng)氣的翻譯家是（）

A．林紓

B．魯迅

C．郁達夫

D.胡適

7.古代所稱的“五谷”指的是稻、黍、稷、菽和（）。A.棉

B.梁

C.麥

D.粟 8.下列選項中與“亡羊補牢”意思最接近的是（）

A.人無遠慮，必有近憂

B.禍兮，福之所倚，福兮，祝之所伏 C.往者不可諫，來者猶可追

D.失之東隅，收之桑榆 9.宣紙得名于它的（）

A.用途

B.產(chǎn)地

C.材質(zhì)

D.使用人群 10.太上老君，即（），東漢以后，道教把他塑造為神仙。

A.老子

B.孔子

C.莊子

D.孟子

11.下列屬于葉圣陶作品的是（）

A.《京華煙云》

B.《子夜》

C.《傷逝》

D.《稻草人》 12.“光年”是指（）的單位

A.時間

B.長度

C.速度

D.頻率

13.古琴最初只有五根弦，代表著金、木、水、火、土。后來又增加了兩根弦，這兩根弦代表：（）

A.天、地

B.南、北

C.陰、陽

D.文、武

14.十二地支包括子、丑、寅、卯、辰、（）、午、未、申、酉、戌、亥。

A.庚

B.辛

C.巳

D.壬 15.“鄂爾多斯”在蒙古語中的意思是（）

A.大草原

B.眾多宮殿 C.盛產(chǎn)羊毛的地方

D.美麗的地方

16.將五月四日規(guī)定為“中國青年節(jié)”是在（）年

A.1939

B.1949

C.1951

D.1953

17.“勿以惡小而為之，勿以善小而不為”語出《三國志》，這是誰說的？（）

A.諸葛亮

B.曹操

C.劉備

D.周瑜 18.京劇《貴妃醉酒》是根據(jù)哪部古代戲曲改編而成的？（）

A.《桃花扇》

B.《長生殿》

C.《牡丹亭》

D.《南柯夢》 19.我國古代植物染料中最常見的是（）

A.靛藍

B.朱砂

C.石黃

D.石青

20.《長征交響曲》是（）創(chuàng)作的革命歷史題材交響曲中影響最大的一部。

A.郭文景

B.楊立青

C.丁善德

D.瞿小松 21.“夕陽無限好，只是近黃昏”是誰的詩句？（）

A.李白

B.駱賓王

C.李商隱

D.李煜 22.古代有很多姓氏都來源于官職，司馬的職能是（）

A.軍政

B.農(nóng)耕

C.養(yǎng)馬

D.水利

23.“爆竹聲中一歲除，春風(fēng)送暖入屠蘇”，這里的“屠蘇”指的是（）

A.蘇州

B.房屋

C.酒

D.莊稼 24.被譽為“小楷極則”的作品是（）創(chuàng)作的。

A.王羲之

B.王獻之

C.顏真卿

D.柳公權(quán) 25.“天時不如地利，地利不如人和”出自（）

A.《孟子》

B.《莊子》

C.《論語》

D.《孫子兵法》

26.被馮雪峰譽為“真正可以稱得上英雄史詩的”作品是（）

A．《鐵道游擊隊》

B．《紅巖》

C．《保衛(wèi)延安》

D.《青春之歌》 27.政策評估是對政策（）所做的判斷。

A．效果

B．方案

C．結(jié)果

D.結(jié)論

28.“床前明月光”是李白的千古名句，其中

“床”指的是（A.窗戶

B.井上的圍欄

C.臥具

D.坐具 29.俗稱“四不像”的動物是（）

A.白唇鹿

B.斑馬

C.長頸鹿

D.麋鹿 30.博士作為官名最早出現(xiàn)在（）

A.秦朝

B.漢朝

C.唐朝

D.宋朝

二、多選題

1.端午節(jié)的習(xí)俗包括？（）

A.掛香包

B.插艾蒿

C.登高采菊

D.喝雄黃酒

2.先秦時代，教育內(nèi)容以“六藝”為主，下列屬于“六藝”的是（A.射

B.御

C.禮

D.書 3.茅盾的《蝕》“三部曲”是指（）

A．《滅亡》

B．《幻滅》

C．《動搖》

D．《追求》））

4.世界上古老的戲劇藝術(shù)有（）

A．中國戲曲

B．印度梵劇

C．歐洲宗教劇

D．古希臘戲劇

5.心理學(xué)家把人所特有的復(fù)雜的社會性情感稱為高級情感，并劃分為（）

A.滿足感

B.理智感

C.美感

D.道德感 6.以下詩句出自杜甫詩歌的是（）

A.遠上寒山石徑斜，白云深處有人家 B.沙頭宿鷺聯(lián)拳靜，船尾跳魚撥剌鳴 C.飛流直下三千尺，疑是銀河落九天 D.窗含西嶺千秋雪，門泊東吳萬里船

7.藝術(shù)的發(fā)生雖然是多元決定的，但以下哪些理論更為重要，發(fā)揮了決定性的作用（）

A.表現(xiàn)說

B.游戲說

C.生產(chǎn)勞動說

D.巫術(shù)說

8.下列哪些小說屬于魯迅對知識分子的刻畫（）

A.《在酒樓上》

B.《孤獨者》

C.《藥》

D.《阿Q正傳》

9.構(gòu)成中國傳統(tǒng)美學(xué)的美學(xué)思想體系是（）

A.詩歌美學(xué)

B.道家美學(xué)

C.禪宗美學(xué)

D.儒家美學(xué) 10.在中國畫中象征“君子”的植物有（）

A.桂花

B.蓮花

C.蘭花

D.竹子 11.“東北作家群”是指1931年“九?一八”事變后陸續(xù)流亡到關(guān)內(nèi)的蕭紅、蕭軍、白朗（）等。

A．舒群

B．端木蕻良

C．羅烽

D．駱賓基 12.以下屬于李安導(dǎo)演的電影是（）

A.《冰風(fēng)暴》

B.《推拿》

C.《推手》

D.《斷背山》

13.王昌齡的《詩格》把詩分為（）

A.物境

B.心境

C.意境

D.情境 14.西方古典樂派的主要代表人物有（）

A．貝多芬

B．海頓

C．柏遼茲

D．肖邦

15.通俗小說的“五根支柱”是社會小說、言情小說和（）。A．武俠小說

B．偵探小說

C．心理小說

D．歷史小說

三、填空題

1.清末民初專門以才子佳人為小說創(chuàng)作題材的文學(xué)派別是（）。2.漢字以（）為基本的成字方式。

3.我國古代對于年齡有很多獨特的稱呼，其中滿一百歲被稱為（4.開創(chuàng)早期無產(chǎn)階級革命詩歌創(chuàng)作的詩人是（）。

。）5.太極拳講究“以柔克剛，以靜制動，以弱勝強”這和思想家（）的觀點不謀而合。

6.神話故事“夸父逐日”出自（）。7.被稱為“中國百戲之師”的劇種是（）。

8.古埃及最大的金字塔叫（）金字塔，它建于古埃及第四王朝。9.《在水一方》的歌詞來源于（）。10.“杏林”指代的是（）。

11.“文章千古事，得失寸心知”是（）的名句。12.民間愛情故事起源年代最早的是（）。13.中國歷史上被譽為“藥王”的是（）。14.電影藝術(shù)的主要語言有畫面、聲音和（）。15.孔子弟子中擅長做生意的是（）。

第二篇：藝術(shù)修養(yǎng)

小提琴協(xié)奏曲《梁?！返男蕾p提綱

人文系 08級 公管班 齊麟 2008040214

小提琴曲梁祝創(chuàng)作創(chuàng)作于1959年。樂曲內(nèi)容來自于一個古老而優(yōu)美動人的民間傳說。祝家美麗的女兒祝英臺,女扮男裝去杭州求學(xué).求學(xué)生活中與與善良,純樸青年書生梁山伯同窗三載建立了深摯的情誼。

三年后，英臺要回家了，長亭十八相送，她向山伯表達了自己的愛意。然而回家后卻發(fā)現(xiàn)自己已經(jīng)被許配給豪門子弟馬文才。爭取不到自己的愛情，山伯在郁郁中死去?；槎Y當(dāng)日，英臺讓花轎來到安葬山伯的山崗，在山伯墳前,向蒼天發(fā)出對封建禮教的血淚控訴，梁的墳?zāi)雇蝗涣验_,祝毅然投入墓中.遂化成一對彩蝶,在花叢中飛舞,形影不離.小提琴曲《梁祝》巧妙運用了大提琴與小提琴音色高低的不同成功地用音樂扮演了梁山伯與祝英臺的角色。這是《梁?！菲婷畹牡胤?。

音樂開始，以輕柔的弦樂為背景，長笛吹出了優(yōu)雅而歡快的樂曲，然后柔和高亢的小提琴聲響起，音樂中，我們能想象出這樣一副美妙的景色：年輕的祝英臺換上樸素的男裝，告別父母帶上銀心出發(fā)去書院。一路上，風(fēng)和日麗，春光明媚，鮮花盛開，從未出過遠門的英臺帶著快樂上路，奔向未知的未來。

緊接著，由小提琴帶領(lǐng)，多重弦樂的音色響起，應(yīng)是學(xué)子們紛紛進入了書院，書院里一篇生氣勃勃，學(xué)子們相互談笑，共同探討著論語以及六藝；小提琴的音色此時變得異常高亢，應(yīng)是英臺興奮地穿梭于各位同學(xué)之間，興奮地與之攀談。在這里，她認識了山伯，她那顆天真純潔的心靈就此打動，每天都充滿了快樂。在這一部分里，大提琴與小提琴交相應(yīng)答，充分揭示了梁祝真摯、純潔的友誼及相互愛慕之情。

快樂的時光如此短暫，很快，英臺要回家了。這個時候，小提琴原本歡快的曲調(diào)驟然變得悠揚而緩慢，體現(xiàn)除了少女心事重重的心境；在送山伯回家的路途中，英臺猶猶豫豫，欲言又止，小提琴琴音的斷續(xù)正如同英臺面對著心上人時羞澀的心情；而悠長的滑音和顫指的技巧使得音色似心情一般徐緩而猶豫，描繪出了十八相送，長亭惜別、戀戀不舍的畫面。英臺遠去，徒留山伯長亭惆悵。

短暫的停頓后，豎琴的音色將我們帶入了一個美麗的仙境當(dāng)中，長笛悠揚的聲音想起，仿佛花仙子帶領(lǐng)我們在亦真亦幻的彩虹下前行，一陣優(yōu)雅的小提琴聲又想了起來，我們仿佛看到兩只蝴蝶在花叢中蹁躚纏綿，從此，英臺與山伯生死相依，永不分離。

第三篇：藝術(shù)修養(yǎng)演講稿

藝術(shù)修養(yǎng)演講稿

大家好，今天我們學(xué)習(xí)流行音樂。

首先我們先看看什么叫流行音樂，通常的說法，所謂流行音樂，是指那些結(jié)構(gòu)短小、內(nèi)容通俗、形式活潑、情感真摯，并被廣大群眾所喜愛，廣泛傳唱或欣賞，流行一時的甚至流傳后世的器樂曲和歌曲。這些樂曲和歌曲，植根于大眾生活的豐厚土壤之中。因此，又有“大眾音樂”之稱。

其實這種說法不太正確，因為像《大中國》、《歌唱祖國》這些歌曲，也是廣泛傳唱的，但是他們不屬于流行音樂。準(zhǔn)確的概念應(yīng)為商品音樂，即以贏利為主要目的創(chuàng)作的音樂。它是商業(yè)性的音樂消遣娛樂以及與此相關(guān)的一切“工業(yè)”現(xiàn)象。它的市場性是主要的，藝術(shù)性是次要的。

流行的音樂的風(fēng)格有很多，比如：流行樂、爵士樂、鄉(xiāng)村音樂、Rap（說唱）、搖滾樂、拉丁音樂 等。今天我們來看一下我們?nèi)粘＝佑|最多的幾大音樂風(fēng)格。

第一個是說唱：說唱原是黑人俚語，相當(dāng)于說話或交談的意思。作為一種流行音樂形式，它起源于20世紀70年代末紐約貧困黑人聚居區(qū)，主要特點是以機械的節(jié)奏為背景，快速念誦一連串押韻的詞句。代表

人物Jay-Z、周杰倫來我們欣賞一下。

第二就是我們大部分喜歡的搖滾樂：早期搖滾的音樂來源非常廣泛，主要的包括布魯斯、R&B、和鄉(xiāng)村音樂，其它還有福音音樂、傳統(tǒng)的流行樂、爵士、以及民間音樂。所有的這些影響加在一起構(gòu)成了一種簡單的以布魯斯為基礎(chǔ)的歌曲結(jié)構(gòu)，它是快速的、適于跳舞的、而且容易讓人記住的。代表人物：邁克爾杰克遜、Beyond。

同學(xué)們可能注意到了我的第一張幻燈片的背景是邁克爾杰克遜，大家可能會問，為什么用他當(dāng)背景。其實我感覺，他是我們最值得尊敬的歌手。他的事跡在這里我不多說了，但是請大家記住，他是真正的音樂之王。下面請大家欣賞他的一首音樂。進而也結(jié)束我的演講。

第四篇：藝術(shù)修養(yǎng)實踐作業(yè)

摘要 人文即人性文化，“以人為本”就是以人性為本。人文價值即只尊重人性為本的價值理念。

正 《尚書·舜典》云:“帝日:夔,命汝典樂,教胄子。直而溫,寬而栗,剛而無虐,簡而無傲。詩言志,歌永言,聲依永,律和聲。八音克諧,無相奪倫,神人以和?！边@是關(guān)于音樂教育最早的記載。中國古代音樂教育的基調(diào)也由此確定下來,既重視“八音克諧”的音樂藝術(shù)規(guī)律,又標(biāo)榜“神人以和”的音樂藝術(shù)境界,同時也提出了音樂教育的人文價值和教化標(biāo)準(zhǔn),所謂“直而溫,寬而栗,剛而無虐,簡而無傲”。所謂:“人文”者,乃“文人”之功,就音樂而言,即要以“人為之節(jié)”一類音樂之“文”去規(guī)制“操牛尾投足以歌”的原始沖動和自然感興,進而以樂治心,以樂養(yǎng)性,再進而以樂化民,移風(fēng)易俗?！吨芤住べS》曰:“觀乎人文,以化成天下?！按怂^人文

1我院音樂欣賞課程模式

我院音樂欣賞課程模式對提高大學(xué)生綜合能力和促進大學(xué)生可持續(xù)發(fā)展具有十分重要的現(xiàn)實意義。在探討音樂基礎(chǔ)理論知識與人文素養(yǎng)知識的構(gòu)建,音樂感性經(jīng)驗與理性認知的構(gòu)建,不同類型《音樂鑒賞》課教學(xué)模式的構(gòu)建基礎(chǔ)上,可以分別從音樂鑒賞的理論依據(jù)、音樂鑒賞的兩種不同方式、音樂鑒賞教學(xué)模式理論與實踐總結(jié)三方面揭示高等院?！兑魳疯b賞》課教學(xué)模式的理論意義。

音樂鑒賞是欣賞者對音樂音響進行直接體驗的、最為普遍的一種音樂審美實踐活動,它是人們接觸音樂藝術(shù)的基本方式。聆聽音樂、感受音樂美,早已成為人們生活中難以缺失的重要內(nèi)容。通過音樂鑒賞,人們的精神世界(思想、情感、意識)發(fā)生了變化,給人們認識世界和改造世界注入了活力

2我院音樂欣賞課程的人文價值

現(xiàn)代教育在提倡學(xué)生文化素質(zhì)的同時，注重綜合素質(zhì)，但由于傳統(tǒng)教學(xué)文理分科，現(xiàn)行中學(xué)生年齡偏小，應(yīng)試教育的局限性，使得少部分學(xué)生文科不懂物理、化學(xué)，理科不知歷史、地理，而對于如中世紀歐洲文化以及歷史相關(guān)的人文知識，更是模糊，對古典音樂作品包含的人文精神似懂非懂，因此，教學(xué)需要培養(yǎng)人文精神。

1什么是人文價值

自從c.p.斯諾、薩頓諸人倡言科學(xué)與人文已形成兩種文化以來，幾十年倏爾過去，論者自論之，科學(xué)與人文的歧異，卻似乎有增無已。1986年的《威尼斯宣言》稱：“研究自然體系而形成的世界觀，與人文學(xué)術(shù)和社會生活中的價值觀之間，呈現(xiàn)重大歧異，對人類生存已構(gòu)成威脅?！?/p>

此種分歧與危機，不僅表現(xiàn)在外部，即科學(xué)共同體與人文共同體之間難以交流，而且更深刻地表現(xiàn)在內(nèi)部，即科學(xué)作為求知體系，其客觀基礎(chǔ)與主觀的人文歷史因素之間的張力已經(jīng)表面化，而使科學(xué)的理性基礎(chǔ)受到質(zhì)疑。盡管近年來人類的技術(shù)力量呈空前的膨脹式發(fā)展，然而科學(xué)的自信，科學(xué)在學(xué)術(shù)中的尊嚴，卻已空前低落。十八世紀詩人頗普所謂“上帝說要有牛頓，于是有了光?！钡哪欠N對科學(xué)的崇敬，十九世紀對科學(xué)文明進步的信念，以及本世紀中期以前對科學(xué)可靠基礎(chǔ)的信心，皆已受到種種批判而發(fā)生動搖。

2我院音樂欣賞有什么人文價值

21世紀的中國學(xué)校教育和教學(xué)所承擔(dān)的現(xiàn)實責(zé)任,不應(yīng)再是簡單地傳遞知識,更不應(yīng)是單純地強調(diào)智力、能力、個性或者別的什么具體的價值。當(dāng)前國際上很多國家和地區(qū)都進行了不同程度、不同形式的基礎(chǔ)教育課程改革,其總體趨勢和基本理念都是為了人的發(fā)展的需要,中國應(yīng)借鑒世界上基礎(chǔ)教育改革較成功的國家的經(jīng)驗,并結(jié)合我國國情,針對基礎(chǔ)教育改革的成果和現(xiàn)實問題,提出新的要求、新的高度,以知識為基礎(chǔ),關(guān)注人性發(fā)展為宗旨,把提高學(xué)生的人文素養(yǎng)作為藝術(shù)教育的重中之重。

音樂教師如何面對現(xiàn)在和未來?如何面對學(xué)科綜合和課程改革?音樂教學(xué)應(yīng)該怎樣為培養(yǎng)具有全面文化素質(zhì)的新世紀人才作出自己的貢獻?高中音樂欣賞,僅僅教給學(xué)生一些音樂知識、介紹一些音樂作品是遠遠不夠的,高中音樂欣賞教學(xué)更應(yīng)當(dāng)關(guān)注人的自然發(fā)展、生命的健康成長,承認個體差異、尊重個性的健康發(fā)展,重視情感的熏陶感染,尊重個體的獨特體驗;關(guān)注現(xiàn)實生活,關(guān)注現(xiàn)實人生,更貼近生活,富有鮮明的時代氣息,強調(diào)品味人生,突出學(xué)科的人文性特點。同時也要反映現(xiàn)實中的人生態(tài)度,以及人與人之間的關(guān)系。正如高中課程改革所說的:“在選擇中學(xué)習(xí)規(guī)劃人生,確立發(fā)展方向?！?/p>

今天的音樂教師,重點不在教給學(xué)生多少音樂知識技能、多少音樂名作,而在于是否通過教學(xué)使學(xué)生學(xué)到扎實的知識、接觸到富于生命力的文化,是否在教學(xué)中培養(yǎng)提高了學(xué)生的思維能力、實踐能力、創(chuàng)新精神、合作精神及綜合的文化素養(yǎng)。

3我院音樂欣賞的人文價值是如何體現(xiàn)的一、名作欣賞中的人文價值體認

名作欣賞的人文價值體認往往是一個復(fù)雜的綜合體，有必要對其所指的模糊外延作一條分縷析。其價值體認的外延包括以下幾個方面。

首先，作者的價值取向。任何一個作者在完成一部作品的時候都有其特定的價值取向。我們在欣賞作品的時候，離不開對作者創(chuàng)作本意價值取向的探求，這當(dāng)然包括了文學(xué)、人文、時代精神。但是，作者的價值取向會不可避免地受到時間空間的局限。特別在今天，時代的前進，社會的發(fā)展，可謂一日千里，人們的價值觀念也在隨之發(fā)生激劇的變化。閱讀前人的作品，對于作者的價值取向，既有認同、接受、贊賞的一面，也不可避免地會發(fā)生異義和碰撞。這正是我們客觀公正地對待名作價值體認的結(jié)果，同時也體現(xiàn)了名作欣賞的本質(zhì)：即歷史性讀物總是在不斷更新的閱讀欣賞中生成著永不完結(jié)的意義。

名作本身的價值取向。雖說在作品中作者會不可避免地按照自己的價值取向來創(chuàng)作，但事實上一篇好的作品的意蘊，往往會超越了作者的本意，產(chǎn)生遠比作者創(chuàng)作初衷更為豐富的價值取向。這就是作者創(chuàng)作的形象往往會大于他原先的創(chuàng)作思想。特別在名作欣賞中，更是十分常見。曹雪芹寫《紅樓夢》，只是在筆下重現(xiàn)了那一段被深深觸動的生活，但這段生活形象所產(chǎn)生的思想?yún)s是十分深邃而浩瀚，極大地超越了作者的創(chuàng)作初衷。因此，對于名作中的形象的價值取向，本身就具備了讓讀者可以充分感悟的物質(zhì)條件，我們大可不必拘泥于作者創(chuàng)作的價值取向而不敢越雷池一步。我們在欣賞它的時候，可以充分挖掘其價值體認，即它所包含的人文精神、時代精神、文學(xué)意義及人格熏陶。

名作欣賞的價值取向。欣賞名作是作者與讀者的互動過程，其價值取向是一個動態(tài)生成的結(jié)果。從根本上來說，是讀者個體的再創(chuàng)作過程。每個讀者都會根據(jù)自己的生活經(jīng)驗、生命體驗、認知水平來欣賞作品。因此同樣的作品會有不同的審美效果，正所謂一百個讀者就會有一百個哈姆萊特。讀者在欣賞名作時候的價值取向可以是大于作品本身，也可以是小于作品。

不管是作者的價值取向、作品本身的價值取向還是欣賞過程中的價值取向，它們都包含了人文價值體認的內(nèi)涵，即文學(xué)、人文、時代精神等。

在欣賞一部作品的時候，我們總是從具體的可感的文學(xué)形象和氛圍中去理解作品所包含的意義。但又不是單單的囿于作品的本身，而是要上升到理解作品的人文本質(zhì)的層次，是感性與理性統(tǒng)一的去認識文學(xué)。有人將作品欣賞列為文學(xué)啟蒙層次，人文啟蒙層次、文藝理論層次，而文藝理論層次處于文學(xué)啟蒙層次和人文啟蒙層次之間，而美學(xué)、哲學(xué)、文化學(xué)就是人文啟蒙層次了。由此可推斷：名作欣賞作為文學(xué)啟蒙層次是人文啟蒙層次和文藝理論的重要基礎(chǔ)和必不可少的一部分。

所謂“人文”，拉丁語指“人性”、“教養(yǎng)”；漢語中的“人文”與“天文”相對。指區(qū)別于自然現(xiàn)象及其規(guī)律的人間世事、人情習(xí)俗、禮儀教化等。而文學(xué)作品的欣賞正是通過對名作本身的欣賞和價值取向的體認，達到認識人間世事、人情習(xí)俗、禮儀教化的目的。同時也感受到人類自身在追求真理、追求幸福、追求進步的執(zhí)著和艱難，形成一種對人類命運的自覺關(guān)懷，培養(yǎng)社會責(zé)任感和人道主義精神。同時也可以形成批判的思維、辯證的思維。

根據(jù)以上定義，我們在進行名作欣賞分析即文學(xué)啟蒙層次時可以從以下幾個方面來貫串人文知識教育。

1、通過欣賞作品了解：人間世事、人情習(xí)俗、禮儀教化

2、體會作品中所包含的人道主義精神。人文精神中的人道、人性作為最高的追求，而名作中又恰恰是主要表現(xiàn)了人道人性的一面。

3、名作的人文精神還體現(xiàn)在對真、善、美的歌頌，對美好的向往，對純真感情的追求；對丑陋的、虛偽的德行進行鞭撻，對黑暗的社會進行揭露，從而形成批判的、辯證的思維。

4、通過名作欣賞，形成一個良好的文化語境即人文環(huán)境，培養(yǎng)學(xué)生良好的健康的人格。具有高度審美價值的文學(xué)藝術(shù)品，能夠提升閱讀者的審美素質(zhì)和審美水平,甚至形成一種具有時代精神的審美風(fēng)尚，熏染世風(fēng)民心，從而達到一種人格的熏陶。

例如莎士比亞的《哈姆萊特》，劇中人物是中世紀的丹麥王子，但人物的矛盾沖突正是十六世紀末十七世紀初期英國社會矛盾的表現(xiàn)。作者將王子塑造成了一個理想的人文主義形象，是生

命之美的典型，他勇敢、英俊，但又總是處于善良與邪惡的漩渦之中，他鄙視權(quán)貴，渴望平等，但是黑暗的社會卻和他的理想形成了鮮明的對比。崇高與卑下、可怕與可笑、英雄與丑角的奇妙混合，一部人類心靈里涌唱出來的人文主義的悲壯頌歌。在整部作品中，作者通過對有價值的東西的毀滅，表達了對真善美的肯定，對虛偽丑陋德行的批判。通過哈姆萊特這一悲壯的人物形象，顯現(xiàn)出人的生命的價值：愛、美、智慧、真理、公正、自由、希望。真正的民族的作品，是表現(xiàn)民族靈魂的作品，而一個缺乏人文精神的民族，不是一個心理健全的民族。因此，一部好的作品，不但要表現(xiàn)民族的靈魂，還要鋪就人文精神的綠洲。而《哈姆萊特》的價值正在與此，它讓人們?nèi)ニ伎既说纳膬r值，這正是名作欣賞中所帶給人們的人文價值取向，從而使人們獲得人文精神的熏陶，而不僅僅是抽象的人文知識。

人文知識是與自然知識和社會知識相對應(yīng)的一種知識類型，是人類總體知識構(gòu)成一個重要的組成部分，是以語言符號方式對“人化的自然”的把握、體驗、解釋和表達。這種把握體驗解釋和表達分為兩個層次：一個是感性的，一個是理性的。感性的就是我們?nèi)粘Ｉ钪蝎@得的零碎的、膚淺的、表面的知識；理性的知識是我們通過專門學(xué)習(xí)歷史、政治、文學(xué)、宗教等獲得的。這種理性的人文知識是思想家苦心孤詣、殫精竭慮創(chuàng)造出來的。它具有理論性、深刻性、系統(tǒng)性而更能揭示人生真諦和使人們自我反思。人文知識具有主觀性、反思性、個體性的特點。而名作欣賞正是通過作品中的人物、情節(jié)，使人們獲得感性的、形象地、自然而然的人文精神感受，從而上升到人格的升華。

正是由于名作所具有的“反思性”，使我們?nèi)祟惒粩嗫偨Y(jié)經(jīng)驗，不斷發(fā)展不斷進步。古典主義最關(guān)心的主要是個人，著重培養(yǎng)個人的道德修養(yǎng)和品德；文藝復(fù)興注重的是人性的張揚；啟蒙主義著重于文學(xué)的現(xiàn)實服務(wù)性，表現(xiàn)平民和資產(chǎn)階級的思想，都一定程度上要求其作品具有人文價值取向。

人文世界是“人化了的自然”，而作品的人文創(chuàng)作主體價值取向是認識世界、了解世界、進而改造世界。

二、從文學(xué)啟蒙到人文啟蒙的人格熏陶

對人格發(fā)展起決定作用的是文化環(huán)境。而文化環(huán)境當(dāng)然包括了文學(xué)、人文和時代精神。馬克思認為：“人的本質(zhì)并不是單個人所固有的抽象物，實際上，它是一切社會關(guān)系的總和?！睆倪@種意義上說，個性的本質(zhì)就是人的社會性。而人文環(huán)境正是具有其社會性的特點，由此人格的社會性和人文教育的社會性就產(chǎn)生了交匯。我國心理學(xué)工作者認為影響個性形成的主要因素有三大方面：一是承認并重視遺傳素質(zhì)在個性形成的作用，認為它是形成某些個性心理品質(zhì)的自然前提和潛在的可能性。二是認為環(huán)境在個性形成中起決定作用。三是認為教育在個性形成中起主導(dǎo)作用。因此，由后面兩大因素得出：人文環(huán)境的構(gòu)建和作品欣賞過程中的人文教育意義是不可忽視的。正是從這個角度出發(fā)，我們強調(diào)名作欣賞中所包含的人文價值體認。名作是人文精神最深刻、最集中的承載者。名作中包含的人文精神具有超越時空，鑄就人類靈魂，豐富內(nèi)心世界的巨大作用。

中國歷來是就是一個重文的國度。中國的傳統(tǒng)文化有極大的獨特性和存在價值。不論是中醫(yī)理論的妙解，老子的極高明的超凡脫俗的命題，都更多地接近于文學(xué)作品。它們富有靈氣，充滿想像，整體把握，文氣酣暢，高屋建瓴，勢如破竹，有很高的審美價值。這樣的傳統(tǒng)文化就構(gòu)筑了良好的人文環(huán)境。

中國歷來就是一個重視教育的國度。從孔子到朱熹，教育的根本在于“道”，即“成人”、“成德”、“立志”。《史記》載：“孔子以詩書禮樂教?！保ā妒酚洝た鬃邮兰摇罚┱撜Z也說：“子以四教：文、行、忠、信?！保ā墩撜Z·述而》）這些內(nèi)容所側(cè)重的方面雖各不相同，但圍繞著“成人”、“成德”這一主題則是共同的。使人從“獨善其身”到“兼濟天下”，這就是人文教育的人格熏陶。孔子說：“詩可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠之事君。”他又說：“不學(xué)詩，無以言?！边@正是從文學(xué)啟蒙到人文啟蒙過程的一個很好的闡釋。

文學(xué)啟蒙過程正是名作欣賞的過程，而文學(xué)審美價值的體認正是作品人文價值的體認。從文學(xué)啟蒙到人文啟蒙是在欣賞作品中感受出來的，不是教出來的。名作欣賞的文學(xué)啟蒙過程，正是可以盡可能地誘發(fā)每一個體驗者，讓其個人經(jīng)驗復(fù)活，活生生地、一個一個地，從群體中分離出來。這樣做的目的是讓具體的生命有了具體的感動，而不是把眾人的感受攪和到一起，模糊化和統(tǒng)一化，得出一個最大公約數(shù)。名作欣賞是一次次充分激活，是一次次呼喚，以此求得千姿百態(tài)，獲得淋漓盡致的體驗和表達，從而形成極其活潑、極其沖動的局面，一瞬間讓生命中最敏感的因子飛揚起來、感動起來、憤慨起來、回憶起來、痛苦起來，整個“合謀”所需要的這些因素全部煥發(fā)出來了。這就是真正的名作欣賞審美體認過程，是文學(xué)作品的人文啟蒙過程，而正是在這個體認的過程中人們受到人文精神的熏陶和教化，人格也能得到升華。

文學(xué)欣賞中所包含的哲學(xué)觀念同樣是人文精神的一種體現(xiàn)，也同樣表現(xiàn)為文學(xué)啟蒙過程到人文啟蒙過程?！逗神R史詩》中的英雄頌歌，英雄們把血腥的戰(zhàn)爭當(dāng)作展現(xiàn)其英雄品格、實現(xiàn)人生價值的重要途徑。阿基琉斯把在戰(zhàn)場上獲得榮譽看作第一生命而放棄家中的平安生活；赫克托爾明知特洛伊戰(zhàn)爭失敗的結(jié)局，自己將戰(zhàn)死沙場，仍依然告別妻兒，視死如歸。荷馬正是用一種古樸的哲學(xué)，充滿詩意的想象，初步完成了古代人文意識中的詩與哲學(xué)的結(jié)合。

從文學(xué)啟蒙過程到人文啟蒙過程看名作中所包含的文化學(xué)層次?！逗神R史詩》規(guī)模宏偉，內(nèi)容豐富，極為廣闊的描繪了由氏族社會向奴隸社會過渡時期希臘的社會生活和人們的精神面貌，對當(dāng)時的社會形態(tài)、思想觀念、宗教活動、田園耕作、體育競技、家庭生活、商品交換、風(fēng)俗禮儀等都作了生動的描繪。可以說是我們認識古希臘人的百科全書。而這些正體現(xiàn)了《荷馬史詩》的人文價值，我們也正是在欣賞這部史詩的時候獲得了其中的價值體認。

名作欣賞中所體認到的中國儒家倫理中的核心范疇“仁、義、禮、智、信”就兼?zhèn)鋫€人心性品德與人倫關(guān)系規(guī)范的雙重特點，古印度佛教教義中的“慈悲”、“忍性”、“超脫”等概念，西方,自古希臘時代起,這一概念就成了人們對人生崇高理想目標(biāo)及其完善的基本表達，蘇格拉底、柏拉圖、亞里斯多德對此有許多明確的闡述等，都表現(xiàn)為一種人文精神的文化學(xué)層次。作為人學(xué)的文學(xué)，它必然包含著豐富的人文內(nèi)涵，這正是我們在欣賞作品中所產(chǎn)生的價值取向和從中吸取到具有人文精神的人的人格魅力。

社會的發(fā)展進步，人文精神的升華，正如人類古代已經(jīng)確認的德性倫理在社會現(xiàn)代化的過程中越來越被另一種倫理,即規(guī)范倫理所遮掩,雖然后者并沒有,也不會完全取代前者。規(guī)范倫理是一種社會活動領(lǐng)域性的,不具普遍性的倫理,它的形成和確立是現(xiàn)代社會發(fā)展的必要條件,也是它的必然結(jié)果。這種體現(xiàn)人文精神的進步發(fā)展也無不體現(xiàn)在文學(xué)作品中。如歐洲的文藝復(fù)興文學(xué)、啟蒙文學(xué)等都表現(xiàn)了一種人文精神的進步。我們正是在欣賞這些作品中體認到它們的價值取向從而得到人格的熏陶。

三結(jié)論與建議

結(jié)論

運用合作學(xué)習(xí)法，增強了同學(xué)之間的關(guān)注、交往與鼓勵，增進了相互依賴、相互影響的行為，提高了學(xué)生學(xué)習(xí)技能的努力程度和堅持性。合作學(xué)習(xí)為學(xué)生創(chuàng)造了輕松和諧的學(xué)習(xí)氛圍，賦予學(xué)生更多的自主權(quán)，注重學(xué)生的個性差異，體現(xiàn)了學(xué)生的主體地位，是促使學(xué)生全面發(fā)展的有效手段。

建議

運用合作小組形式進行教學(xué)時，教師不要一味的追求形式，走過場，只有其形而無其神，要做到真正體現(xiàn)出這種教法的優(yōu)勢。

小組合作學(xué)習(xí)也是學(xué)生在一個小群體內(nèi)學(xué)習(xí)。小團體學(xué)習(xí)容易讓參與意識強的學(xué)生處于中心位置，充分展現(xiàn)自己的才能，統(tǒng)領(lǐng)整個小組，而參與意識差的學(xué)生則會時常處于旁聽、旁觀中，出現(xiàn)“搭便車”現(xiàn)象，在教學(xué)過程中應(yīng)特別注意動員小組成員學(xué)習(xí)的積極性和自主性。

第五篇：增強文化藝術(shù)修養(yǎng)

增強文化藝術(shù)修養(yǎng)提高醫(yī)護人員專業(yè)技術(shù)能力

——《嶺南文化傳承與文化藝術(shù)修養(yǎng)》培訓(xùn)班學(xué)習(xí)心得

摘要：一名優(yōu)秀的醫(yī)護人員，只有不斷地學(xué)習(xí)，提高自己的文化藝術(shù)修養(yǎng)，才能更好地投身到醫(yī)療衛(wèi)生事業(yè)工作中。醫(yī)護人員要勤奮好學(xué)，不斷增強自身文化藝術(shù)修養(yǎng)，提高自身專業(yè)技術(shù)能力，才能構(gòu)建和諧醫(yī)患關(guān)系，適應(yīng)時代的要求和醫(yī)護工作的需要。

最近，我參加了專業(yè)技術(shù)人員公需課《嶺南文化傳承與文化藝術(shù)修養(yǎng)》培訓(xùn)班的學(xué)習(xí)，我對文化藝術(shù)修養(yǎng)與專業(yè)技術(shù)能力的關(guān)系有了更深的認識，深刻認識到一個人的文化藝術(shù)修養(yǎng)對提高自身專業(yè)技術(shù)能力的重要作用。馬克思指出“如果你想得到藝術(shù)的享受，那就必須是一個有藝術(shù)修養(yǎng)的人。”所謂藝術(shù)修養(yǎng)，指人的審美能力和情感。只有具有音樂聽力的人，才能感受到音樂的美；只有具有視覺美感受力的人，才能欣賞大自然景色之美和繪畫等藝術(shù)之美。我是一名醫(yī)護工作者，下面試從醫(yī)護人員的角度說說如何通過增強文化藝術(shù)修養(yǎng)，提高醫(yī)護人員的專業(yè)技術(shù)能力，構(gòu)建和諧醫(yī)患關(guān)系。

和諧的醫(yī)患關(guān)系是指醫(yī)護人員與病人之間相互信任，相互理解，真誠溝通，密切配合的情境與狀態(tài)。和諧的醫(yī)患關(guān)系是和諧社會的內(nèi)在要求，是醫(yī)療衛(wèi)生事業(yè)協(xié)調(diào)發(fā)展的外在表現(xiàn)，是提高診療水平和人民群眾健康水平的前提條件。而目前的醫(yī)患關(guān)系還存在許多不和諧的方面，主要表現(xiàn)在：醫(yī)患之間沖突頻繁發(fā)生；醫(yī)患之間的誠信缺失；醫(yī)患沖突引發(fā)其他問題。

醫(yī)患關(guān)系不和諧給社會造成了很大的危害。一是加劇了社會誠信危機。醫(yī)患之間的誠信是生命相托，是分量最重的契約。然而一段時間以來，醫(yī)療行為的商品屬性和消費屬性被強化，公益性和服務(wù)性被削弱，醫(yī)護人員與病人之間互不信任，不僅引發(fā)矛盾，而且危及社會誠信的底線。二是制約了醫(yī)學(xué)的發(fā)展和進步。暴力索賠等惡性事件的發(fā)生，嚴重挫傷了醫(yī)護人員的積極性，使醫(yī)護人員不得不將保護自己放在第一位。不寬容的醫(yī)療環(huán)境人為地設(shè)置了許多禁區(qū)，阻礙了對醫(yī)療極限的突破，妨礙了醫(yī)學(xué)的進步。三是人民群眾的利益難以得到公平地維護。最近醫(yī)患之間的不信任發(fā)生率不斷增加，醫(yī)患關(guān)系日趨緊張，很大程度上就是醫(yī)護人員在做出治療前沒有與病人進行有效的溝通以及病人的知情參與。當(dāng)前醫(yī)療糾紛大多數(shù)不是由醫(yī)療技術(shù)引起，所以，必須立足實際，找準(zhǔn)構(gòu)建和諧醫(yī)患關(guān)系的著力點，以建立良好的醫(yī)患關(guān)系。應(yīng)加強醫(yī)護人員的自身修養(yǎng)和職業(yè)素質(zhì)，以構(gòu)建和諧的隱患關(guān)系，減少醫(yī)患沖突。

構(gòu)建和諧醫(yī)患關(guān)系，對醫(yī)護人員提出了更高的要求，必須有一個新的提高和飛躍，要有較高的文化藝術(shù)修養(yǎng)。只有這樣的理想追隨，我們才能構(gòu)建和諧醫(yī)患關(guān)系。我們知道，文化能使人的道德更加高尚，藝術(shù)能使人的生活更加精彩。一個素質(zhì)較高的醫(yī)護人員，也往往有較好的氣質(zhì)，而氣質(zhì)又往往來源于文化藝術(shù)修養(yǎng)。在多年的醫(yī)護工作實踐中，我深刻體會到，有好的文化藝術(shù)修養(yǎng)對構(gòu)建和諧醫(yī)患關(guān)系的重要性。、強化服務(wù)意識。從教育上強化職業(yè)理想、職業(yè)道德、職業(yè)紀律教育，引導(dǎo)廣大醫(yī)務(wù)工作者自覺踐行全心全意為人民健康服務(wù)的宗旨。從方式上認真轉(zhuǎn)變服務(wù)理念和服務(wù)觀念，強化服務(wù)意識；改變“不和諧”的服務(wù)流程；對醫(yī)護人員進行必要的服務(wù)禮儀培訓(xùn)，學(xué)習(xí)醫(yī)患溝通技巧，規(guī)范醫(yī)護人員的言行；開展親情化服務(wù)，實行醫(yī)患雙方互動式溝通，形成相互理解、相互尊重、相互配合的良好氛圍；改進服務(wù)方式，提高服務(wù)質(zhì)量。只要醫(yī)護人員信守“以人為本，以病人為中

心，讓病人放心滿意”的服務(wù)宗旨，處處想著病人，把病人當(dāng)朋友，切實把病人的生命健康權(quán)和根本利益放在首位，任何問題和矛盾都會迎刃而解。

2、加強自覺與病人溝通的意識。思想上要強調(diào)醫(yī)護人員的奉獻精神；制度上要建立完善的醫(yī)患溝通體系，讓所有醫(yī)護人員掌握醫(yī)患溝通的內(nèi)容、方法和技巧；理念上要全方位加強醫(yī)患溝通，自覺與病人進行溝通。簡單地講，做好面對病人的“四個一”，即一個眼神、一個表情、一個笑容、一個問候，讓病人切實感受到和諧溫馨、親切自然的就醫(yī)氛圍。主動及時與病人進行良好的溝通可以有效地解除醫(yī)患之間的誤解，增進感情，在一定程度上緩和醫(yī)患矛盾，及時發(fā)現(xiàn)、掌握和制止一些不和諧的苗頭，避免部分不良事件的發(fā)生。

3、加強防范惡意糾紛的意識。醫(yī)療糾紛“大鬧多賠”、“少鬧少賠”等不良現(xiàn)象的存在，甚至部分地區(qū)出現(xiàn)了“專業(yè)醫(yī)鬧”，這些現(xiàn)象模糊了已有的醫(yī)療事故賠付標(biāo)準(zhǔn)，扭曲了社會的正義與公平。加強防范惡意醫(yī)療糾紛的意識，熟悉醫(yī)療糾紛處理預(yù)案，遇事沉著、冷靜，做好自我保護工作應(yīng)是目前形勢下醫(yī)護人員的必修課之一。

4、加強法治教育，增強法律意識。市場經(jīng)濟是法制經(jīng)濟，增強醫(yī)護人員法律意識、明確醫(yī)患關(guān)系的法律地位及醫(yī)療糾紛的法律責(zé)任，對有效防范與處理醫(yī)療糾紛，有積極的促進作用。這對于保證醫(yī)療質(zhì)量，保障醫(yī)療安全，防范醫(yī)療糾紛的發(fā)生意義重大。醫(yī)院要加強對醫(yī)護人員進行《醫(yī)療事故處理條例》及其相關(guān)法律法規(guī)的培訓(xùn)。知道自己依法應(yīng)有的權(quán)利和義務(wù)是保護權(quán)益、履行義務(wù)的前提。

5、強化處理突發(fā)事件時的程序意識。醫(yī)患沖突發(fā)生后，應(yīng)在第一時間內(nèi)按照既定的應(yīng)急處理預(yù)案報各級職能部門和領(lǐng)導(dǎo)。各相關(guān)部門接報后應(yīng)立即行動起來，互相配合，做好防范和現(xiàn)場處理工作，避免事態(tài)的進一步擴大。這里需要強調(diào)的是程序意識、大局意識和及時性，一定要按照相關(guān)程序，各司其職，各負其責(zé)，杜絕隱瞞不報和互相推諉。

我們需要藝術(shù)滋養(yǎng)，精神也需要藝術(shù)豐富，我們只有不斷加強文學(xué)藝術(shù)修養(yǎng)，提高自己的審美情趣，豐富自己的藝術(shù)底蘊，才能提提高醫(yī)護人員專業(yè)技術(shù)能力，適應(yīng)時代的要求，做一名優(yōu)秀的醫(yī)護工作者。

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