第一篇：《中國(guó)文學(xué)五百題》精要

《中國(guó)文學(xué)五百題》精要

為什么說楚辭的產(chǎn)生在我國(guó)文學(xué)史上具有劃時(shí)代的重大意義。

楚辭的產(chǎn)生標(biāo)志著古代詩(shī)歌發(fā)展到一個(gè)新的階段，因?yàn)樗汀对?shī)經(jīng)》相比，有著多方面的進(jìn)步。

（1）《詩(shī)經(jīng)》多數(shù)是人民群眾的集體口頭創(chuàng)作，所表現(xiàn)的是群眾的生活，很少看到詩(shī)人的個(gè)性；而楚辭是詩(shī)人的獨(dú)立創(chuàng)作，特別是在屈原的詩(shī)歌中，塑造了具有崇高理想和偉大人格的抒情主人公形象，并有鮮明的個(gè)性，從而結(jié)束了詩(shī)歌集體創(chuàng)作的局面，開始了

作家創(chuàng)造的新時(shí)期。

（2）《詩(shī)經(jīng)》的句式基本上是四言，篇幅較短，形象比較單純，所反映的多是生活中的片斷。而楚辭則完全打破了四言的限制，以參差靈活、富有地方色彩的語(yǔ)言，宏偉的結(jié)構(gòu)，創(chuàng)造了豐富的藝術(shù)形象，抒寫復(fù)雜的思想感情，表現(xiàn)主觀與客觀的劇烈沖突。它不但是中國(guó)詩(shī)歌語(yǔ)言的第一次解放，推動(dòng)了詩(shī)歌體式的反戰(zhàn)，也顯示了

詩(shī)人藝術(shù)構(gòu)思的進(jìn)步。

（3）《詩(shī)經(jīng)》中的民歌側(cè)重于反映現(xiàn)實(shí)生活，干預(yù)社會(huì)政治，風(fēng)格樸素，代表著古代詩(shī)歌的現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)；楚辭則以豐富的想象、華美的文辭，抒發(fā)詩(shī)人的主觀激情。并以其卓越的成就和鮮明的特色，開創(chuàng)了古代詩(shī)歌的浪漫主義傳統(tǒng)。它和《詩(shī)經(jīng)》分別代表了中國(guó)古代文學(xué)的兩個(gè)傳統(tǒng)，對(duì)后世文學(xué)產(chǎn)生了深

遠(yuǎn)的影響。

楚辭的產(chǎn)生使古代詩(shī)歌從集體創(chuàng)作進(jìn)入到詩(shī)人獨(dú)立創(chuàng)作的新階段，實(shí)現(xiàn)了詩(shī)歌語(yǔ)言和體式地重大解放，創(chuàng)造了具有鮮明個(gè)性的抒情形象，開辟了古代詩(shī)歌的浪漫主義道路，從此古代詩(shī)壇呈現(xiàn)出嶄新的局面，開始了一個(gè)新的時(shí)代。

試述我國(guó)古代敘事詩(shī)的形成過程。

我國(guó)古代敘事詩(shī)有一個(gè)萌芽、出發(fā)形成到臻于成熟的過程。

先秦時(shí)期，詩(shī)歌的基本形式是抒情詩(shī)。但《詩(shī)經(jīng)》中的部分詩(shī)歌已有敘事成分，如《生民》《公劉》等，記事概括，沒有中心情節(jié)和飽滿的人物，是敘事詩(shī)的萌芽。

敘事詩(shī)至漢代樂府民歌方初步形成。民歌是詩(shī)歌的先行者，兩漢樂府民歌中敘事成分占很大比重，如《東門行》、《陌上?！返?，它們都寫了生活中的片斷，有情節(jié)、有人物、有一定矛盾沖突和性格特征，意味

著敘事詩(shī)已初步形成。

東漢末年，出現(xiàn)中國(guó)古代最長(zhǎng)的敘事詩(shī)《孔雀東南飛》，層次分明，語(yǔ)言優(yōu)美，思想內(nèi)容和藝術(shù)形式達(dá)到

了高度的統(tǒng)一，標(biāo)志著敘事詩(shī)的發(fā)展和成熟。

漢樂府民歌在藝術(shù)上對(duì)《詩(shī)經(jīng)》有哪些繼承和發(fā)展？

漢樂府民歌繼承了《詩(shī)經(jīng)》的現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)，“感于哀樂，緣事而發(fā)”，真實(shí)深刻地反映了漢代廣闊的社會(huì)生活和尖銳的階級(jí)矛盾，揭露了封建統(tǒng)治階級(jí)的腐朽本質(zhì)和殘暴罪行，表達(dá)了下層人民的痛

苦、不平和反抗，是《詩(shī)經(jīng)》現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)的進(jìn)一步發(fā)展。

漢樂府民歌發(fā)展了《詩(shī)經(jīng)》的敘事成分，形成了新的詩(shī)歌體裁——敘事詩(shī)，豐富了我國(guó)的詩(shī)歌體裁。漢樂府民歌突破了《詩(shī)經(jīng)》四言格式，長(zhǎng)短不拘，以雜言為主，并逐漸趨向無言，表現(xiàn)力有很大提

高，漢樂府民歌繼承發(fā)展了《詩(shī)經(jīng)》賦比興手法。

總之，兩漢樂府民歌繼承發(fā)展了《詩(shī)經(jīng)》的傳統(tǒng)，取得了多方面的藝術(shù)成就，標(biāo)志著中國(guó)詩(shī)歌進(jìn)入了一

個(gè)新的階段。

建安文學(xué)取得了那些突出成就。

建安文學(xué)是我國(guó)文學(xué)史上一個(gè)光輝的時(shí)代。建安文學(xué)的主要成就就是繼承和發(fā)揚(yáng)了漢樂府的現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)，掀起了一個(gè)現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)歌創(chuàng)作的高潮，形成了“建安風(fēng)骨”的優(yōu)良傳統(tǒng)，成為后代的楷模；藝術(shù)上

為五言詩(shī)的發(fā)展壯盛奠定了基礎(chǔ)。

漢末魏初，北方的曹氏父子都愛好和獎(jiǎng)勵(lì)文學(xué)，招攬文士，在他們周圍聚集了“七子”、蔡琰鄧眾多作家。這些人都懷抱救世濟(jì)時(shí)的理想，又都卷入了漢末**的漩渦，接觸了廣泛的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，因此能繼承漢樂府“感于哀樂，緣事而發(fā)”的傳統(tǒng)，襲用樂府舊題，創(chuàng)作出許多優(yōu)秀詩(shī)篇。他們的創(chuàng)作一方面深刻反映了社會(huì)**和民生疾苦；一方面抒發(fā)他們的政治理想與抱負(fù)，形成一種悲涼慷慨、剛健有力的風(fēng)格，有著鮮明的時(shí)代特色，后人稱之為“建安風(fēng)骨”，對(duì)后代文學(xué)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

在藝術(shù)上，建安作家不但繼承了樂府民歌和漢末故事的長(zhǎng)處，而且在實(shí)踐中加以提高和發(fā)展，他們加強(qiáng)詩(shī)句的修飾和潤(rùn)色，在對(duì)偶、煉字和聲韻上都進(jìn)行了成功的探索，使詩(shī)歌更趨華美。經(jīng)過建安詩(shī)人的努力，五言詩(shī)成熟并開始姓盛；七言詩(shī)也在這時(shí)奠定了基礎(chǔ)。

建安時(shí)期的辭賦和散文創(chuàng)作比較漢代有了明顯的進(jìn)步。漢代那種鋪張揚(yáng)厲的大賦消沉了，抒情小賦有了較大的發(fā)展。散文則趨于自由通脫，無論抒情、敘事或議論都顯得生動(dòng)活潑。

正始文學(xué)與建安文學(xué)相比，發(fā)生了哪些重要變化？原因是什么？

以阮籍、嵇康為代表的正始文學(xué)，發(fā)生在魏晉交替之際，雖然距離建安文學(xué)只有一二十年，但與建安文學(xué)相比，無論是作家的思想，還是作品的內(nèi)容和風(fēng)格都發(fā)生了明顯的變化。建安文學(xué)中反映人民疾苦和追求建功立業(yè)的內(nèi)容在正始文學(xué)中沒有了，代替他們的是對(duì)黑暗恐怖的政治的揭露和對(duì)死亡災(zāi)禍隨時(shí)都會(huì)到來的憂嘆；建安文學(xué)中所具有的慷慨奮發(fā)的進(jìn)取精神消失了，代替它的是否定現(xiàn)實(shí)、韜晦遺世的消極反抗思想；正始文學(xué)中有著濃厚的老莊思想色彩，這是建安文學(xué)中沒有的，正始詩(shī)風(fēng)曲折含渾也是建

安文學(xué)的明朗剛健的風(fēng)格有別。

原因：曹魏集團(tuán)與司馬氏集團(tuán)的奪權(quán)斗爭(zhēng)，黑暗恐怖的政治統(tǒng)治。消極遁世的道家思想逐漸蔓延，用道家的放任自然與虛偽禮教相對(duì)抗，用道家否定一切的精神來否定現(xiàn)實(shí)，拒絕與司馬氏合作。散文多旁敲側(cè)擊，詩(shī)歌多用比興象征。建安文學(xué)雖緊承建安文學(xué)之后卻在內(nèi)容與風(fēng)格發(fā)生了顯著變化，但正始文學(xué)的基本傾向是對(duì)黑暗現(xiàn)實(shí)的批判和反抗，所以在基本精神上與建安文學(xué)仍然是一致的。

簡(jiǎn)述陶淵明田園詩(shī)的思想內(nèi)容。

首先是描寫美好的田園風(fēng)光，贊美純樸的田園生活，表現(xiàn)他悠然自得的心境和情趣。如《和郭主簿》。其次是表現(xiàn)他參加勞動(dòng)的感受?！稓w園田居五首》描寫了“晨興理荒穢，帶月荷鋤歸”的勞動(dòng)生活，表達(dá)了甘愿過著夕露沾衣的生活，也不愿回到官場(chǎng)中去的愿望。勞動(dòng)中和農(nóng)民建立了友誼：“相見無雜言，但

道桑麻長(zhǎng)?！?/p>

其三是表現(xiàn)詩(shī)人生活的困苦和他的種種思想斗爭(zhēng)；在少量詩(shī)篇中還反映了農(nóng)村凋敝的景象?！跋娜粘１?/p>

饑，寒夜無被眠”。

詩(shī)人后期的《桃花源詩(shī)并記》描寫了一個(gè)沒有剝削、人人勞動(dòng)、人人溫飽的理想社會(huì)，不僅體現(xiàn)了詩(shī)人的理想，也反映了勞動(dòng)人民的愿望，具有否定封建統(tǒng)治和封建王權(quán)的積極意義。

南朝樂府民歌與北朝樂府民歌在內(nèi)容和風(fēng)格上有何不同？

南朝民歌和北朝民歌由于產(chǎn)生的地域和社會(huì)環(huán)境不同，故而在內(nèi)容與風(fēng)格上就呈現(xiàn)出不同的風(fēng)貌。南朝民歌由于多產(chǎn)生育商業(yè)發(fā)達(dá)的都市，主要反映城市中下層居民的生活和思想感情，又由于統(tǒng)治者采錄民歌僅僅是為了聲色娛樂，在收集時(shí)按照他們的趣味進(jìn)行選擇，因此，現(xiàn)存南朝樂府民歌的內(nèi)容比較狹窄，絕大多數(shù)是情歌，而且多是女性口吻，某些情歌還有較重的色情成分和胭脂氣，很少泥土氣息。南朝民歌載形式上的特點(diǎn)，一是體制短小，多是無言四句的小詩(shī)，它的出現(xiàn)為絕句的產(chǎn)生奠定了基礎(chǔ)；二是多用比喻和隱語(yǔ)雙關(guān)。語(yǔ)言清新、自然、活潑，多方言口語(yǔ)，具有一種天真活潑的情態(tài)，風(fēng)格清麗

委婉、纏綿哀怨而趨于柔弱。

北朝樂府民歌，現(xiàn)存只有六十余首。由于北朝樂府民歌產(chǎn)生于長(zhǎng)期處于混戰(zhàn)狀態(tài)的北方，又出于各個(gè)民族，因此反映現(xiàn)實(shí)生活比南朝要遠(yuǎn)為深廣。其中以反映戰(zhàn)爭(zhēng)、徭役和人民流離失所的詩(shī)篇最多；其次是反映北方民族的尚武精神，表現(xiàn)壯烈犧牲，歌頌戰(zhàn)斗英雄的，如《木蘭詩(shī)》；還有少數(shù)詩(shī)篇寫婚姻戀愛和北國(guó)風(fēng)光的，如《敕勒歌》?？梢姡背窀钄?shù)量雖然比南朝民歌少，但題材廣泛，內(nèi)容豐富，是南朝民歌所不能比的。北朝民歌語(yǔ)言樸素，感情直率，就是情歌也大都大膽潑辣，這就形成了北朝民歌剛健豪

放的風(fēng)格，與南朝民歌的艷麗柔弱迥然不同。

試述王維山水田園詩(shī)的藝術(shù)成就。

王維是一個(gè)有著很高藝術(shù)修養(yǎng)的詩(shī)人，他在繪畫、音樂、書法等藝術(shù)領(lǐng)域都有很深的藝術(shù)造詣。他將各

種藝術(shù)融會(huì)貫通，極大的提高了他詩(shī)歌的藝術(shù)性。

作為一個(gè)詩(shī)人兼音樂家，他善于發(fā)現(xiàn)自然界的聲音美，從蟲鳴鳥鳴到人語(yǔ)泉聲，他都巧妙的寫進(jìn)詩(shī)中，以襯托形象，構(gòu)成意境，如“魚中山果落，燈下草蟲鳴”。

作為詩(shī)人兼畫家，他又善于捕捉自然景物的形狀、色彩、動(dòng)態(tài)美并加以巧妙配合，寫進(jìn)詩(shī)中，構(gòu)成美的境界。如“開畦分白水，間柳發(fā)紅桃”，取景、構(gòu)圖和色彩的配合都獨(dú)具匠心。所以蘇軾說：“味摩詰之詩(shī)，詩(shī)中有畫”的確說出了王維山水詩(shī)的突出藝術(shù)成就。

王維不僅擅長(zhǎng)大筆勾勒，形成富于概括力的畫面，更善于擷取景物最為動(dòng)人的剎那，加以精工刻畫，以含蓄的風(fēng)格創(chuàng)造出感人的美的境界，如“野老念牧童，倚杖候荊扉”，“返景入深林，復(fù)照青苔上”，青苔上點(diǎn)點(diǎn)夕陽(yáng)，烘托環(huán)境的幽深凄清，刻畫之細(xì)微，令人驚嘆。因此，王維詩(shī)既有陶詩(shī)渾融完整的意境，又有謝詩(shī)精工刻畫的描寫。

總的說，王維的田園山水詩(shī)都力求勾勒一幅畫面，表現(xiàn)一種意境，給人以渾然一體的印象，在表現(xiàn)山水田園美的同時(shí)表現(xiàn)出詩(shī)人的個(gè)性，成就很高，在當(dāng)時(shí)和后代贏得了很高的聲譽(yù)。

唐傳奇與魏晉志怪小說相比有什么進(jìn)步？它興起和發(fā)展的原因是什么？

“傳奇”一名大概出自晚唐裴铏的小說集《傳奇》一書，后人遂把唐人小說統(tǒng)稱為傳奇。唐傳奇是在六朝志怪小說的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，但與志怪小說相比有了明顯進(jìn)步。一是在題材內(nèi)容上，志怪主要記鬼神怪異之事，傳奇雖然也傳寫奇聞，但大多取材于現(xiàn)實(shí)生活；二是在寫作態(tài)度上，志怪把怪異作為事實(shí)來寫，并不是有意識(shí)的小說創(chuàng)作，唐人寫傳奇才開始了有意識(shí)的小說創(chuàng)作；另外，唐傳奇在結(jié)構(gòu)、語(yǔ)言、情節(jié)和人物塑造等方面都有不少新的開辟和創(chuàng)造。因此，唐傳奇的出現(xiàn)是中國(guó)小說史上的一大飛躍，標(biāo)

志著中國(guó)小說進(jìn)入成熟階段。特點(diǎn)：結(jié)構(gòu)完整嚴(yán)密，情節(jié)曲折生動(dòng)。人物形象生動(dòng)，性格鮮明。語(yǔ)言凝練流暢、生動(dòng)傳神。唐傳奇興起和發(fā)展，首先與唐代社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展有密切關(guān)系。城市經(jīng)濟(jì)繁榮。形成錯(cuò)綜復(fù)雜的社會(huì)關(guān)系。市民對(duì)文化娛樂的新要求，“市人小說”的流行。這是社會(huì)原因，也是主要原因。

其次，唐傳奇的發(fā)展也是文學(xué)本身發(fā)展的結(jié)果。一方面，六朝志怪小說為唐代小說的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)，另一方面，唐代變文、話本等通俗文學(xué)未傳奇作家提供了創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)，唐代古文運(yùn)動(dòng)解放了文體，新樂府

民歌創(chuàng)作引到了作家面向現(xiàn)實(shí)。

此外，唐代科舉考試盛行的“行卷”、“溫卷”風(fēng)氣對(duì)文人們寫作傳奇產(chǎn)生了一定的刺激作用。佛道教義、神怪傳說的流行也對(duì)傳奇有相當(dāng)影響。

簡(jiǎn)介北宋詩(shī)文革新運(yùn)動(dòng)和歐陽(yáng)修在詩(shī)文革新中的貢獻(xiàn)。

北宋詩(shī)文革新運(yùn)動(dòng)可以說是唐代古文運(yùn)動(dòng)的繼續(xù)，是適應(yīng)當(dāng)時(shí)政治革新的需要而發(fā)生的。宋代到了仁宗時(shí)期，國(guó)力漸弱，社會(huì)矛盾日益加劇，政治危機(jī)日益嚴(yán)重，政治上要求變革。范仲淹推行“慶歷新政”，王安石實(shí)行變法。同時(shí)，一些有眼光的政治家、文學(xué)家認(rèn)識(shí)到當(dāng)時(shí)流行的西昆體詩(shī)風(fēng)和晦澀險(xiǎn)怪的文風(fēng)，無補(bǔ)于政治，為了政治斗爭(zhēng)的需要，他們遂大力提倡詩(shī)文革新。經(jīng)過范仲淹、歐陽(yáng)修、王安石、蘇軾等的持續(xù)努力，出現(xiàn)了為那雪創(chuàng)作的繁榮局面，對(duì)后代產(chǎn)生了廣泛深遠(yuǎn)的影響。

詩(shī)文革新的主要內(nèi)容是，反對(duì)綺靡的西昆體十分和奇澀險(xiǎn)怪的文風(fēng)，提倡平易暢達(dá)，反映現(xiàn)實(shí)生活的新的文學(xué)風(fēng)尚，以使文學(xué)充分發(fā)揮其社會(huì)作用，為鞏固封建國(guó)家的統(tǒng)治服務(wù)。

歐陽(yáng)修是當(dāng)時(shí)文壇領(lǐng)袖，對(duì)詩(shī)文革新作出了巨大貢獻(xiàn)。

首先，理論上繼承發(fā)展韓愈的文學(xué)主張。主張文以明道，強(qiáng)調(diào)道對(duì)文的決定作用。其次，在創(chuàng)作實(shí)踐上，其散文、詩(shī)詞都達(dá)到了很高的水平，形成了自己的風(fēng)格。

再次，他政治地位高，借助行政手段推行詩(shī)文革新主張。

王熙鳳的性格特征是什么？這個(gè)典型有何意義？

鳳姐是《紅樓夢(mèng)》中個(gè)性十分鮮明的典型人物，她的性格特征是：“嘴甜心苦、兩面三刀，上頭一臉笑，腳下使絆子，明是一盆火，暗是一把刀”。鳳姐，在艷麗的豐姿、甜蜜的笑語(yǔ)、超人的才干的背后隱藏著

一顆貪婪、兇狠、冷酷的心。

她聰明決定、才干超人。年紀(jì)不大酒主持榮國(guó)府的家政；病中協(xié)理寧國(guó)府的喪失，有條不紊。伶牙俐齒，八面玲瓏，深得賈母喜愛。恣意妄為，仗勢(shì)欺人，惡行累累。

鳳姐的形象富有特征的概括了封建統(tǒng)治階級(jí)的反動(dòng)本質(zhì)，暴露了賈府的腐朽和罪惡。

簡(jiǎn)析晴雯。

晴雯是賈府中的女奴，一個(gè)通身煥發(fā)著被壓迫者的反抗精神的女奴。

她童年包含辛酸，十歲被送到賈府，后來服侍寶玉，進(jìn)了大觀園，成了引人注目的人物。她聰明俊俏、天真善良、口齒輪流、鐵骨錚錚，正直中帶有勞動(dòng)人民的粗獷氣息，機(jī)敏中煥發(fā)著被壓迫者的反抗精神。在大觀園中，她追求自由平等的生活，身為奴婢，卻不討好主子，是寶玉的丫頭，卻直呼寶玉其名。抄檢大觀園是封建統(tǒng)治者對(duì)女奴們一次大規(guī)模鎮(zhèn)壓。怡紅院的丫頭們都俯首聽命，任人來搜查。晴雯卻出任意料，把自己的箱子往地上一倒，還頂撞了領(lǐng)頭抄檢者，以示反抗，重病中被攆出榮國(guó)府，不久含恨

離開了這個(gè)罪惡的人間。

晴雯是曹雪芹精心塑造的被壓迫的女奴的典型。她有著鮮明的反抗封建主義的思想、不屈不撓的斗爭(zhēng)精神和清白純潔的善良品質(zhì)。可是。竟被無辜摧殘致死。這就有力的暴露了封建奴婢制度的黑暗喝罪惡，控訴了封建統(tǒng)治者的殘暴和專橫。

《狂人日記》的主題思想及其在中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上的意義。

《狂人日記》是魯迅的第一篇白話小說，發(fā)表于1918年5月出版的《新青年》雜志上。

小說以日記的形式，寫了一個(gè)“迫害狂”患者的精神狀態(tài)和心理活動(dòng)，深刻揭露了封建宗法制度和封建禮教以至整個(gè)封建社會(huì)的歷史本質(zhì)?？袢说摹翱瘛睂?shí)際上是封建制度迫害的結(jié)果。在狂人眼中，整個(gè)封建社會(huì)的歷史在字里行間都歪歪斜斜地寫著“吃人”二字，從而表現(xiàn)了對(duì)整個(gè)封建制度的徹底否定?？袢说摹翱瘛?，又是他覺悟的表現(xiàn)。他對(duì)吃人禮教的憎惡是強(qiáng)烈的，揭露是深刻的，否定是徹底的。而且，預(yù)言“將來容不得吃人的人活在世上”，并發(fā)出了“救救孩子”的呼聲。這就表現(xiàn)了作者對(duì)未來的熱切希

望和無限憧憬。

《狂人日記》發(fā)表在“五四”文學(xué)革命的初期，以它徹底的反封建的戰(zhàn)斗內(nèi)容和新穎的結(jié)構(gòu)，最早的顯示了五四文學(xué)革命的成就，它是向封建社會(huì)進(jìn)軍的第一聲號(hào)角，正確體現(xiàn)了五四新文學(xué)運(yùn)動(dòng)的戰(zhàn)斗方向，是中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的奠基石。

分析阿Q的典型形象及其意義?！栋正傳》是魯迅的代表作。魯迅在小說中塑造了一個(gè)落后而不覺悟的農(nóng)民——阿Q的典型形象。阿Q是個(gè)無家無業(yè)的貧苦農(nóng)民，一無所有，是舊中國(guó)農(nóng)村中受苦最深的人之一，具有一般農(nóng)民的質(zhì)樸和勤勞，同時(shí)也沾染了解游手好閑的狡猾。由于受封建統(tǒng)治階級(jí)的奴役和思想毒害，造成了他的愚昧落后、精神麻木，以精神勝利法為核心的獨(dú)特的復(fù)雜性格。當(dāng)精神勝利法暫時(shí)失靈時(shí)，他還有兩件更為可悲的法寶：一是自己打自己（打的是自己，而被打的似乎是另一個(gè)）；一是健忘。阿Q的性格使他永遠(yuǎn)處于奴

隸的地位。

阿Q的階級(jí)地位使他本能的趨向革命，雖然他對(duì)革命并沒有真正的理解。土谷祠里的革命幻想，突出反映了阿Q的革命觀念中是混雜著各種落后意識(shí)的。不過他畢竟直到革命是暴力，能改變?nèi)说慕?jīng)濟(jì)地位，對(duì)他來講有利無害。但是，阿Q要革命，假洋鬼子卻不準(zhǔn)他革命，并與統(tǒng)治階級(jí)政權(quán)機(jī)關(guān)合作，把阿Q

送上了“大團(tuán)圓”的結(jié)局。

阿Q是極成功的藝術(shù)典型。他集中概括了舊中國(guó)廣大受壓迫剝削而要求革命的貧苦農(nóng)民的階級(jí)特征，也反映了魯迅對(duì)于國(guó)民性的深沉思考。魯迅通過阿Q的悲劇命運(yùn)描繪，形象概括了辛亥革命失敗的根本原因是沒有把農(nóng)民自發(fā)的革命熱情加以發(fā)揚(yáng)和引導(dǎo)，未能滿足廣大農(nóng)民的革命要求，告訴人們汲取這一深

刻的歷史教訓(xùn)，這就是阿Q形象的重大意義。

分析《故鄉(xiāng)》中閏土地形象。

《故鄉(xiāng)》作于1921年1月。那時(shí)，帝國(guó)主義掠奪和封建主義壓榨下的中國(guó)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)生了急劇的變化。小說通過“我”回鄉(xiāng)的見聞和回憶，展示了當(dāng)時(shí)農(nóng)村凄涼破敗的生活圖景，塑造了閏土這樣一個(gè)飽受反

動(dòng)統(tǒng)治者剝削和壓迫的淳樸、勤勞的農(nóng)民形象。

作者強(qiáng)當(dāng)年在海邊沙地上、金黃的圓月下那個(gè)手握一柄鋼叉的聰明活潑、機(jī)智勇敢的少年閏土，同眼前枯瘦干癟、神情遲鈍、形同“木頭人”的同一個(gè)閏土，進(jìn)行了鮮明的對(duì)照，寫出了中國(guó)農(nóng)民在“多子、饑荒、苛稅、兵、匪、官、紳”的層層壓迫下的悲慘命運(yùn)。

閏土的形象，是舊中國(guó)普通農(nóng)民的形象，在農(nóng)村中具有最廣泛的代表性。他吃苦耐勞，承受一切艱辛和不幸，生活的煎熬使他變得麻木，他逆來順受，默默勞作。然而他所受的精神摧殘甚至超過了生活上的苦痛。壁壘森嚴(yán)的封建等級(jí)觀念在他的思想上打上了深深的烙印，成為他恪守的生活準(zhǔn)則，在他與他的童年伙伴之間劃出了一條不可逾越的鴻溝。在無可奈何的處境中，他把生活的希望寄托于鬼怪迷信，這

就更加深了他的命運(yùn)的悲劇色彩。

閏土的巨大變化，把“我”的想象撞擊得粉碎，從而對(duì)造成這一悲慘的社會(huì)勢(shì)力提出了沉痛的控訴。同時(shí)“我”期望下一代能有“新的生活，我們所未經(jīng)生活過的”。這說明作者的立意并不在于緬懷往昔，而是借助閏土地形象向現(xiàn)實(shí)挑戰(zhàn)，并引導(dǎo)人們?nèi)プ非笪磥怼?/p>

簡(jiǎn)析《藥》的結(jié)構(gòu)特點(diǎn)及其主題思想。

發(fā)表在1919年《新青年》第六卷第五號(hào)。適值五四運(yùn)動(dòng)爆發(fā)。

小說安排了兩條故事線索。一條是明線，寫開茶館的華老栓買人血饅頭為兒子小栓治癆病的故事。一條是暗線，寫革命者夏瑜為解放群眾而獻(xiàn)出自己的生命。兩條故事線索通過“藥”——人血饅頭而聯(lián)接起

來。

《藥》的深刻主題思想是：由于受到封建統(tǒng)治階級(jí)長(zhǎng)期的壓迫和麻痹，人們陷入愚昧和無知的境地。如果說華老栓是因?yàn)槭芊饨孕诺挠夼斐尚∷ǖ乃劳霰瘎?，那么，革命者夏瑜的遭遇則是一個(gè)更大的悲?。喝藗儗?duì)夏瑜反對(duì)封建統(tǒng)治的革命行動(dòng)毫不理解。小說通過這兩個(gè)悲劇，挖掘出資產(chǎn)階級(jí)舊民主主義革命的深刻的歷史教訓(xùn)，揭示了民主革命必須啟發(fā)群眾覺悟的重大問題。

《藥》運(yùn)用了兩條線索的藝術(shù)結(jié)構(gòu)，加重了悲劇的濃厚色彩，深化了主題思想。作品給人的感覺是沉重的，卻并不使人感到絕望。小說的結(jié)尾夏瑜的墳山出現(xiàn)了一個(gè)不知誰(shuí)送的花環(huán)，預(yù)示革命后繼有人，表

現(xiàn)了作者對(duì)革命前途的信心和希望?！秴群啊贰夺葆濉返乃囆g(shù)特色。

首先，是塑造人物的典型化方法?！半s取種種人，合成一個(gè)”。

其次，魯迅善于用白描和畫眼睛的方法來刻畫人物。白描：用極簡(jiǎn)潔的筆墨描繪人物，力避陪襯拖帶，并擅長(zhǎng)捕捉表現(xiàn)人物性格特征的細(xì)節(jié)。畫眼睛：寥寥幾筆，勾畫出人物的靈魂。如《祝?！分邢榱稚┑娜窝凵衩鑼?，反映出她的精神的巨大變化。

再次，采用單線發(fā)展的結(jié)構(gòu)方式。這種結(jié)構(gòu)形式主要是服從人物性格發(fā)展的需要，而非根據(jù)一個(gè)完整的故事來布局謀篇?！豆枢l(xiāng)》

最后，語(yǔ)言豐滿又洗練，雋永而又舒展，詼諧而又峭拔，具有獨(dú)特的風(fēng)格。

簡(jiǎn)述《野草》的思想內(nèi)容。

散文詩(shī)集，共23篇，作于1924年9月至1926年4月。

呼喚未來，追求光明?！肚镆埂纷髡呖隙祟B強(qiáng)抵抗秋天的棗樹，同時(shí)對(duì)于追求光明而燈火的小青蟲

表示敬意。

贊頌叛逆的斗爭(zhēng)精神?！哆@樣的戰(zhàn)士》著力描繪一個(gè)堅(jiān)韌和執(zhí)著的展示，奮然走進(jìn)“無物之陣”，在“不聞戰(zhàn)叫”的境地里，一次又一次地“舉起了投槍”?！哆^客》的堅(jiān)貞。

無情地鞭撻黑暗現(xiàn)實(shí)，揭穿社會(huì)上的偽善和墮落。《狗的駁詰》嘲諷那些卑瑣貪欲，比狗還要無恥的勢(shì)利小人。

抒發(fā)作者的矛盾心情。這類篇章大多隱諱曲折，流露了空虛和寂寞的情緒，卻又表現(xiàn)了作者在艱難中前進(jìn)的決心。如《影的告別》，影的命運(yùn)是十分寂寞的，“黑暗”灰將它吞并，“光明”又使它消失，它只能“彷徨于明暗之間”。不過影來告別的時(shí)候卻又抱著獻(xiàn)身的意愿。

總之，《野草》以主觀感情抒發(fā)為主，交織著魯迅嚴(yán)肅的自剖和不懈的戰(zhàn)斗精神，是一個(gè)偉大的探求者的心聲。

《朝花夕拾》得思想內(nèi)容及其現(xiàn)實(shí)意義。

《朝花夕拾》共收散文十篇，1926年寫于北京和廈門，是魯迅“從記憶中抄出來的”對(duì)過去生活的回憶?！敦垺⒐?、鼠》《無常》等文，在夾敘夾議中，隱含著對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的針砭。《阿長(zhǎng)與山海經(jīng)》、《從百草園到三味書屋》等篇章里，作者以親切動(dòng)人的抒情筆調(diào)，記敘了童年和少年時(shí)代的生活，從側(cè)面反映當(dāng)時(shí)的社會(huì)風(fēng)貌，帶有明顯得傳記文學(xué)色彩。《藤野先生》和《范愛農(nóng)》是追懷舊日師友的篇章。作者回憶了國(guó)外留學(xué)生活和辛亥革命中的生活片斷，境界很為開闊，塑造了嚴(yán)肅認(rèn)真沖破民族偏見而熱心教誨作者的藤野先生，也勾畫出了范愛農(nóng)耿直、寡合的性格，在簡(jiǎn)潔的筆墨中流露出作者的深深懷念和由衷感佩

之情。

《朝花夕拾》所寫的人和事，飽含著作家強(qiáng)烈的愛憎，閃爍著批判的鋒芒，在平淡的敘述中寓有褒貶，在簡(jiǎn)潔的描寫中寄予愛憎，使回憶與感想，抒情和諷刺和諧地結(jié)合起來。

《朝花夕拾》著重抒情和敘述，流暢清新，在平易親切中寓有深長(zhǎng)的韻味，鼓勵(lì)人們更好的認(rèn)識(shí)生活，有其獨(dú)特的思想價(jià)值和社會(huì)意義。

《女神》的思想內(nèi)容及其在新詩(shī)發(fā)展史上的地位?！铩铩铩铩?/p>

出版于1921年8月。

歌頌在毀滅種的創(chuàng)造與新生，最求美好理想。《鳳凰涅槃》以有關(guān)鳳凰的傳說作素材，借鳳凰“集香木自焚，復(fù)從死灰中更生”的故事，象征著舊中國(guó)以及時(shí)詩(shī)人舊我的毀滅和新中國(guó)以及詩(shī)人新我的誕生。詩(shī)人在詩(shī)中把一切投入烈火、與舊中國(guó)決裂的英雄氣概，毀棄舊我、再造新我的痛苦和歡欣，正是五四運(yùn)動(dòng)中人民大眾徹底革命的形象寫照。鳳凰的更生，表達(dá)了詩(shī)人追求光明追求理想的熱情?！杜裰偕芬陨裨挒轭}材，而突入五四革命現(xiàn)實(shí)的核心，表現(xiàn)了反抗、破壞和創(chuàng)造的主題。詩(shī)集中的許多篇章，都以極大的熱情抒寫溫暖、光明、太陽(yáng)，洋溢著創(chuàng)造的信心和樂觀精神。愛國(guó)主義精神?！稜t中煤》，詩(shī)人自喻為正在爐中燃燒的煤，而把祖國(guó)比作“年輕的女郎”，詩(shī)人思念

祖國(guó)的激情在熊熊燃燒。

對(duì)工農(nóng)群眾和社會(huì)主義革命的景仰和贊揚(yáng)。《地球，我的母親》，稱工人是“全人類的普羅米修士”，農(nóng)民是“全人類的保姆”，贊頌工農(nóng)是世界的創(chuàng)造者和主人。

對(duì)大自然的壯麗頌歌?！杜瘛分懈柙伌笞匀坏脑?shī)占半數(shù)之多。有的氣勢(shì)磅礴，有的清麗幽靜。詩(shī)人還借助“泛神論”歌頌“自我”，表現(xiàn)沖破一切束縛、要求個(gè)性解放的精神。

《女神》以鮮明的時(shí)代特色，宏大的藝術(shù)魅力，獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格，豐富了我國(guó)詩(shī)歌創(chuàng)作的寶庫(kù)，對(duì)后來的詩(shī)人產(chǎn)生了巨大影響?！杜瘛返乃囆g(shù)特色。

《女神》是現(xiàn)代文學(xué)史上的第一部真正的新詩(shī)集。它表現(xiàn)出獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格，具有不朽的藝術(shù)魅力。奇特、豐富的想象和大膽的“自我”夸張，構(gòu)成了《女神》的革命浪漫主義的藝術(shù)風(fēng)格。詩(shī)人馳騁想象，遨游太空，駕馭宇宙，賦予大自然以生命和個(gè)性，描繪出一幅幅氣勢(shì)磅礴、宏偉壯麗、色彩絢麗的藝術(shù)畫面，表達(dá)了詩(shī)人愛國(guó)主義的思想感情和民主主義的革命理想。在贊美大自然的頌歌中，鮮明地突出了詩(shī)人的“自我”形象。這個(gè)“自我”是一個(gè)叛逆者、追求者的形象，他要徹底擺脫一切枷鎖和傳統(tǒng)的束縛。詩(shī)人的叛逆性格，五四的時(shí)代精神，通過“自我”得到了充分的表現(xiàn)。詩(shī)歌形式的新穎多姿、不拘一格。詩(shī)人主張打破一切詩(shī)的形式，沖破一切舊格律、舊程式、舊傳統(tǒng)的束縛，創(chuàng)造完全適應(yīng)思想感情內(nèi)在節(jié)奏的嶄新形式。《女神》中，有敘事的詩(shī)劇，也有兒歌和帶古風(fēng)的小詩(shī)，有近似散文詩(shī)的《勝利的死》；有長(zhǎng)達(dá)三百多行的《鳳凰涅槃》，也有僅三行《鳴蟬》。詩(shī)人批判吸收了古今中外的優(yōu)秀文學(xué)傳統(tǒng)，創(chuàng)造性的熔于一爐，形成了自由奔放的獨(dú)特風(fēng)格。采用歷史傳說和神話故事，表現(xiàn)新的思想意義。詩(shī)人選取古代題材，主要不是為了再現(xiàn)歷史，而是“借古人的皮毛來說自己的話”，抒發(fā)自己的理想，為現(xiàn)實(shí)斗爭(zhēng)服務(wù)?！而P凰涅槃》表現(xiàn)了“中國(guó)的再生”的主題，《女神之再生》則通過共工、顓頊爭(zhēng)帝的傳說，抨擊了軍閥混戰(zhàn)，借女媧補(bǔ)天的神話表達(dá)了建設(shè)“美的中國(guó)”的理想。使古老的神話傳說注入了時(shí)代的新內(nèi)容，不但有強(qiáng)烈的藝術(shù)魅力，而且具有鮮明的民族色彩?！而P凰涅槃》的主題思想。

長(zhǎng)詩(shī)《鳳凰涅槃》寫于1920年1月，是《女神》中最杰出、最有代表性的詩(shī)篇。

《鳳凰涅槃》的主題是借神話中鳳凰“集香木自焚，復(fù)從死灰中更生”的故事，象征著舊中國(guó)的滅亡和新中國(guó)的誕生。它表現(xiàn)了詩(shī)人對(duì)舊中國(guó)的滅亡和新中國(guó)的誕生。它表現(xiàn)了詩(shī)人對(duì)舊中國(guó)黑暗現(xiàn)實(shí)主義的無比憎恨，和對(duì)祖國(guó)新生的強(qiáng)烈渴望，是一曲崇高的愛國(guó)主義的贊歌。這首詩(shī)，還歌頌了鳳凰為追求光明、理想而勇于自我獻(xiàn)身的徹底的革命精神和對(duì)美好未來的堅(jiān)強(qiáng)信念，閃爍著革命浪漫主義的理想光輝。詩(shī)中塑造了鳳凰的形象，它象征著我們國(guó)家和民族的新生。詩(shī)中通過鳳凰在自焚前的哀鳴，強(qiáng)烈地詛咒到處是“屠場(chǎng)”、“囚牢”、“墳?zāi)埂薄ⅰ暗鬲z”的黑暗的舊中國(guó)，它們要與充滿著“悲哀”、“煩惱”、“寂寥”、“衰敗”的過去徹底決裂，這是對(duì)整個(gè)黑暗的中國(guó)社會(huì)的有力揭露和控訴。鳳凰以大無畏的英雄氣概和舊世界一同毀滅，表現(xiàn)出對(duì)現(xiàn)存社會(huì)徹底否定的革命精神。更為可貴的是，鳳凰毅然在烈火中自焚，并從死灰中獲得更生，象征著舊中國(guó)的毀滅和新中國(guó)的誕生，都必須經(jīng)過革命烈火的熔煉，才能實(shí)現(xiàn)。應(yīng)該指出，《鳳凰涅槃》中所反映的美好理想雖然還是朦朧的，但是，作為一個(gè)愛國(guó)主義的詩(shī)人，批判黑暗，向往光明，熱烈贊頌“中國(guó)的再生”的崇高理想，正是五四時(shí)代徹底反帝反封建的革命精神的集中

體現(xiàn)。

怎樣評(píng)價(jià)新月派詩(shī)人徐志摩的詩(shī)？

徐志摩是新月派的代表詩(shī)人。從1921年至1931年的十年間，共寫了《志摩的詩(shī)》、《翡冷翠的一夜》、《猛虎集》、《游云》等四個(gè)詩(shī)集。在當(dāng)時(shí)的詩(shī)壇產(chǎn)生過較大的影響。

徐志摩說自己是“一個(gè)曾經(jīng)有單純信仰的流入懷疑的頹廢”（《猛虎集》自序）的人。這話不僅概括了他的思想發(fā)展傾向，同時(shí)也反映了他的詩(shī)歌創(chuàng)作上的特點(diǎn)，他是一個(gè)比較復(fù)雜的詩(shī)人。

在《志摩的詩(shī)》里，有一些反映現(xiàn)實(shí)的詩(shī)，多少表現(xiàn)了積極向上的傾向?！哆@是一個(gè)怯懦的世界》要求個(gè)性解放，對(duì)“容不得戀愛”的社會(huì)現(xiàn)實(shí)表示了反抗；《先生！先生》、《叫化活該》以人道主義精神控訴了現(xiàn)實(shí)的不平；《嬰兒》表達(dá)了對(duì)未來的期望。這類詩(shī)載徐志摩的詩(shī)作中只占少數(shù)，雖然對(duì)社會(huì)有所揭露和

批判，但內(nèi)容是淺薄的，其思想深度也很有限。

他所追求的理想是愛、自由和美。他把愛情和自由當(dāng)作一種信仰，這種對(duì)愛情、自由的理解是虛幻的。他憧憬的是“回到自然的單純”。應(yīng)當(dāng)指出，徐志摩的理想實(shí)際是對(duì)資產(chǎn)階級(jí)革命的期望，這種期望一旦破滅，他只能發(fā)出“我不知道風(fēng)是在哪一個(gè)方向吹”的哀嘆。因而陷入懷疑和頹廢之中。他后期的詩(shī)更加顯得殘破、神秘、朦朧，感傷的情調(diào)更為濃重。1928年出版《猛虎集》時(shí)，徐志摩寫了《秋蟲》、《西窗》，反對(duì)馬克思主義和詆毀無產(chǎn)階級(jí)革命文學(xué)。后來他在政治上對(duì)國(guó)民黨和蔣介石也有所批評(píng)，他在《猛虎集》自序中，曾期待自己有一個(gè)“真的復(fù)活的機(jī)會(huì)”，作一個(gè)“認(rèn)清方向，再別走錯(cuò)了路”的詩(shī)人。但

到底走怎樣的路？他沒有來得及明確回答，就死去了。

作為新月派的代表詩(shī)人，徐志摩是以追求形式著稱的。他的詩(shī)構(gòu)思巧妙，比喻奇特，形式多變，結(jié)構(gòu)整飭、節(jié)奏感強(qiáng)，具有旋律美；語(yǔ)言凝練，即使運(yùn)用方言土語(yǔ)，也不失詩(shī)的神韻。后期的詩(shī)技巧日趨成熟，只是思想內(nèi)容更加晦澀難解。不過，在詩(shī)歌形式上的辛勤探索和實(shí)踐，對(duì)于詩(shī)歌的革新運(yùn)動(dòng)還是有一定

積極作用的。

第二篇：2015中國(guó)文學(xué)精要1學(xué)期總結(jié)

一、填空15個(gè)，每空一分。

（主要代表作家作品及主人公：根據(jù)已知的填寫未知，注意不能有錯(cuò)別字）

如：

小說：郁達(dá)夫《沉淪》、《春風(fēng)沉醉的晚上》（陳二妹），冰心《兩個(gè)家庭》、《超人》 葉紹鈞《潘先生在難中》、《倪煥之》 許地山《春桃》，蕭乾《矮檐》（樂子），廢名《桃園》

施蟄存《梅雨之夕》，穆時(shí)英《上海的狐步舞》，柔石《為奴隸的母親》（春寶娘）

蕭紅《生死場(chǎng)》、《呼蘭河傳》，張愛玲《金鎖記》（曹七巧）、《傾城之戀》（白流蘇）錢鐘書《圍城》（方鴻漸）周立波《暴風(fēng)驟雨》（郭全海）孫犁《鐵木前傳》（小滿兒）宗璞《紅豆》 盧新華《傷痕》（王曉華）劉心武《班主任》（謝惠敏）張賢亮《綠化樹》（章永磷、馬纓花）蔣子龍《喬廠長(zhǎng)上任記》（喬光樸）汪曾祺《受戒》（明海、小英子）韓少功《爸爸爸》（丙崽）阿城《棋王》（王一生）莫言《紅高粱》 馬原《虛構(gòu)》 余華《現(xiàn)實(shí)一種》 池莉《煩惱人生》（印家厚）劉震云《一地雞毛》（小林）

戲?。汉m《終身大事》

丁西林《一只馬蜂》 夏衍《上海屋檐下》（匡復(fù)、林志成、楊彩玉）賀敬之《白毛女》（喜兒）等。詩(shī)歌：

胡適《嘗試集》

劉半農(nóng)《教我如何不想她》 徐志摩《再別康橋》、《雪花的快樂》 林徽因《你是人間的四月天》 聞一多《死水》 戴望舒《雨巷》、《我用殘損的手掌》 卞之琳《斷章》 殷夫《別了，哥哥》

臧克家《老馬》 田間《給戰(zhàn)斗者》 艾青《我愛這土地》 魯黎《泥土》

李季《王貴與李香香》 胡風(fēng)《時(shí)間開始了》 郭小川《望星空》 賀敬之《桂林山水歌》

食指《這是四點(diǎn)零八分的北京》 舒婷《致橡樹》 北島《回答》、顧城《一代人》 散文：

林語(yǔ)堂《讀書的藝術(shù)》等。理論文章：

胡適《文學(xué)改良芻議》 韓少功《文學(xué)的根》等。

二、名詞解釋（4個(gè)，每個(gè)5分）

（現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史上主要文學(xué)社團(tuán)，文學(xué)流派等概念。回答時(shí)注意社團(tuán)或流派產(chǎn)生的時(shí)間、地點(diǎn)，主要文學(xué)主張或?qū)懽魈攸c(diǎn)，主要代表人物及其作品。）

如：文學(xué)研究會(huì)、創(chuàng)造社、新月詩(shī)派、語(yǔ)絲社、新感覺派，京派、現(xiàn)代詩(shī)派、七月詩(shī)派、傷痕小說、反思小說、尋根小說、先鋒小說、新寫實(shí)小說、朦朧詩(shī)派等。

三、簡(jiǎn)答（2個(gè)，每個(gè)10分）

（現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史上主要代表作家的思想藝術(shù)特色，回答時(shí)分層次簡(jiǎn)要回答并舉例簡(jiǎn)析）如：

郁達(dá)夫小說的藝術(shù)特點(diǎn)。

左聯(lián)所做的主要工作及存在的不足。夏衍的戲劇藝術(shù)特色。京派小說的藝術(shù)特征。新感覺派的創(chuàng)作特色。解放區(qū)文學(xué)的特征。尋根小說的顯著特點(diǎn)。

新寫實(shí)主義小說的“新”特點(diǎn)。等。

四、作品分析論述題（2個(gè)，第1題20分，第2題25分）

（現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史上主要文學(xué)作品分析，考察對(duì)重要作品的熟悉程度。回答時(shí)應(yīng)結(jié)合具體作品展開詳細(xì)論述。）

1、默寫詩(shī)歌一首，介紹作者及所處的詩(shī)歌流派，介紹詩(shī)歌創(chuàng)作的時(shí)代背景，用自己的語(yǔ)言分析自己對(duì)詩(shī)歌的思想內(nèi)容和藝術(shù)形式的理解。（《再別康橋》、《斷章》、《致橡樹》、《一代人》等）

2、根據(jù)給出的小說片段寫出小說的題目和作家名字，并介紹該小說的創(chuàng)作背景和主要內(nèi)容、思想主題及藝術(shù)特色，并分析小說中的一個(gè)主要人物性格。（《圍城》、《金鎖記》、《鐵木前傳》、《綠化樹》等）

第三篇：五百總結(jié)

緊扣主題彰顯特色重抓實(shí)效

發(fā)電分公司黨支部“五百”活動(dòng)總結(jié)

自2007年1月以來，我分場(chǎng)嚴(yán)格按照三個(gè)階段要求，多形式、深層次開展五百”活動(dòng)，廣大黨員干部密切聯(lián)系群眾，進(jìn)一步提升了工作水平和服務(wù)質(zhì)量。

一、深入學(xué)習(xí)動(dòng)員，做好輿論宣傳。

1、健全組織領(lǐng)導(dǎo)，抓好動(dòng)員部署

為切實(shí)抓好“五百”活動(dòng)，分場(chǎng)黨支部成立了領(lǐng)導(dǎo)小組，制定下發(fā)了實(shí)施方案，明確活動(dòng)具體范圍和時(shí)間、目標(biāo)要求和重點(diǎn)解決的問題及方法步驟等，以文件和制度來規(guī)范指導(dǎo)“五百”活動(dòng)有序順利開展。

2、認(rèn)真組織實(shí)施，抓好學(xué)習(xí)落實(shí)

一是構(gòu)建網(wǎng)絡(luò)，組織落實(shí)。在召開動(dòng)員大會(huì)、印發(fā)實(shí)施方案的基礎(chǔ)上，分場(chǎng)支部及時(shí)召開支委會(huì)，認(rèn)真學(xué)習(xí)領(lǐng)會(huì)動(dòng)員大會(huì)精神和實(shí)施方案等文件，研究支部工作，從組織和制度上保障了活動(dòng)的順利開展。

二是加強(qiáng)宣傳，營(yíng)造氛圍。為更好地幫助廣大黨員開展“五百”活動(dòng)，刊登了相關(guān)目標(biāo)要求、工作進(jìn)展等；同時(shí)辦板報(bào)，出簡(jiǎn)報(bào)，營(yíng)造出濃厚的“五百”活動(dòng)氛圍。

三是形式多樣，力求實(shí)效。為確保學(xué)習(xí)培訓(xùn)的效果，多形式開展學(xué)習(xí)培訓(xùn)活動(dòng)：集中學(xué)習(xí)。組織全體黨員集中學(xué)習(xí)有關(guān)文件及會(huì)議精神，同時(shí)保質(zhì)保量的完成全公司統(tǒng)一安排的黨課學(xué)習(xí)、觀看電教片等任務(wù)；領(lǐng)導(dǎo)作學(xué)習(xí)輔導(dǎo)。在集中學(xué)習(xí)期間，3位領(lǐng)導(dǎo)帶頭作學(xué)習(xí)輔導(dǎo)；布置自學(xué)。組織開展“讀書”活動(dòng)，要求所有參加“五百”活動(dòng)的黨員寫讀書筆記。

四是從實(shí)際出發(fā)，擬定主題實(shí)踐活動(dòng)。分場(chǎng)黨支部結(jié)合“五百”活動(dòng)要求，從我校實(shí)際出發(fā)，認(rèn)真擬定主題實(shí)踐活動(dòng)。

3、結(jié)合自身實(shí)際，體現(xiàn)教育特色。我校在開展“五百”活動(dòng)中，把先進(jìn)性教育活動(dòng)與日常工作緊密相結(jié)合。力求把開展“五百”活動(dòng)落實(shí)到分場(chǎng)基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)、隊(duì)伍建設(shè)等各個(gè)方面。

二、廣泛征求意見，認(rèn)真分析問題。

在廣泛學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)上，分場(chǎng)開展了意見征求和走訪工作。

1、廣開言路，廣泛征求意見。

圍繞“存在問題和意見”，分場(chǎng)黨支部特制定了征求意見和建議表，向分場(chǎng)廣大職工發(fā)放意見和建議征求表，廣泛征求；詢問家庭生活是否困難、今后有什么打算和安排等。從收回問卷的統(tǒng)計(jì)來看，多數(shù)問卷充分肯定我分場(chǎng)的黨員干部是適應(yīng)新形勢(shì)，有較強(qiáng)的表率作用的。據(jù)統(tǒng)計(jì)，分場(chǎng)黨支部通過各種方式向黨內(nèi)外干部群眾征求意見300余人次，個(gè)別訪談200余人次。

2、發(fā)動(dòng)群眾、廣泛參與

分場(chǎng)黨支部領(lǐng)導(dǎo)堅(jiān)持走群眾路線，發(fā)動(dòng)全體分場(chǎng)職工積極參與，走訪分場(chǎng)家庭經(jīng)濟(jì)困難的職工，采用親自到家慰問走訪的形式征求職工意見。不僅大力宣傳“五百”活動(dòng)，增進(jìn)感情，密切聯(lián)系，傾聽心聲，還對(duì)貧困職工的家庭狀況進(jìn)行摸底，便于實(shí)施幫扶捐助。活動(dòng)中位黨員做好記錄。

3、召開專題會(huì)議，明確解決方向。

根據(jù)征求意見體現(xiàn)的問題和不足，分場(chǎng)黨支部組織召開了專題會(huì)議，會(huì)上班子成員對(duì)照“五百”活動(dòng)要求和我分場(chǎng)黨員先進(jìn)性標(biāo)準(zhǔn)，緊密結(jié)合實(shí)際，著重從

前一階段存在的問題、問題的根源、今后如何解決等方面深刻進(jìn)行分析，明確解決方向和重點(diǎn)。

三、聯(lián)系工作實(shí)際，解決實(shí)際問題。

做好第三階段的工作對(duì)于整個(gè)“五百”活動(dòng)有著十分重要的意義，它是檢驗(yàn)活動(dòng)成果的最重要的標(biāo)志。

1、梳理意見，認(rèn)真研究。

在廣泛征求意見的基礎(chǔ)上，對(duì)意見進(jìn)行歸納、梳理，進(jìn)行認(rèn)真研究、解決，分場(chǎng)支部制訂了解決方案，突出重點(diǎn)，責(zé)任到人。

（1）班子建設(shè)：嚴(yán)格黨的組織生活，積極創(chuàng)新組織活動(dòng)載體，黨員干部聯(lián)系群眾、深入群眾主動(dòng)深入一線。

（2）加強(qiáng)學(xué)習(xí)，進(jìn)一步堅(jiān)定理想信念，完善黨員學(xué)習(xí)制度。

（3）職業(yè)道德建設(shè)機(jī)制不斷完善。

（4）完善財(cái)務(wù)管理制度。

（5）進(jìn)一步重視貧困職工工作，為廣大職工排憂解難。

（6）豐富職工的文化生活。

2、堅(jiān)持把學(xué)習(xí)活動(dòng)落實(shí)到本職工作，特別是體現(xiàn)在黨團(tuán)員的教育、創(chuàng)建全國(guó)文明單位的文藝演出、藝術(shù)、體育等重要工作中去。注重做好公司內(nèi)部環(huán)境衛(wèi)生、安全教育等工作活動(dòng)。

四、“五百”活動(dòng)初見成效，干群關(guān)系更加密切。

各支部和黨員經(jīng)過3個(gè)月的“五百”活動(dòng)，經(jīng)歷了學(xué)習(xí)動(dòng)員，走訪入戶和解決問題三個(gè)階段，黨員的理論素養(yǎng)和黨性修養(yǎng)不斷提高，學(xué)習(xí)理論的自覺性也有了明顯的提高。主要表現(xiàn)為以下幾個(gè)方面：

1、黨員理論素質(zhì)和黨性修養(yǎng)明顯提高。通過學(xué)習(xí)培訓(xùn)，加強(qiáng)了理論業(yè)務(wù)學(xué)習(xí)，提高黨員政治素質(zhì)、思想覺悟和認(rèn)識(shí)水平，全體黨員進(jìn)一步明確了開展“五百”活動(dòng)的目標(biāo)、任務(wù)和要求。

2、學(xué)校黨總支的戰(zhàn)斗堡壘作用更加明顯。分場(chǎng)全體黨員以實(shí)際行動(dòng)轉(zhuǎn)變作風(fēng)，樹立分場(chǎng)黨員新形象的帶頭示范作用更加明顯。支部成為學(xué)習(xí)型支部、服務(wù)型支部、創(chuàng)新型支部的能力更加明顯。通過“五百”活動(dòng)，有力地促進(jìn)各項(xiàng)工作深入開展，加強(qiáng)了黨建工作，發(fā)揮黨組織戰(zhàn)斗堡壘作用。

3、共產(chǎn)黨員的先鋒模范作用明顯增強(qiáng)。通過組織全體黨員認(rèn)真學(xué)習(xí)和討論，認(rèn)識(shí)到黨員更要愛崗敬業(yè)，全心全意為人民服務(wù)，積極開展創(chuàng)建“示范崗”活動(dòng)。

4、改進(jìn)了工作作風(fēng)，各部門、支部及黨員增強(qiáng)了全心全意為人民服務(wù)的宗旨意識(shí)，公仆意識(shí)和服務(wù)意識(shí)，尤其是走訪入戶時(shí)密切聯(lián)系，提高工作效率。黨員和支部服務(wù)人民群眾的意識(shí)進(jìn)一步增強(qiáng)，作風(fēng)明顯改進(jìn)，黨群、干群關(guān)系進(jìn)一步密切。黨員和黨支部解決問題，服務(wù)群眾的能力不斷增強(qiáng)。

通過本次活動(dòng)，也認(rèn)識(shí)到當(dāng)前也還存在著一些問題，諸如在黨員的思想、作風(fēng)等方面的教育與管理上，對(duì)貧困職工的幫扶上，工作做得不夠，我們將在今后的學(xué)習(xí)、工作中認(rèn)真加以改進(jìn)，并為公司升級(jí)改造工作的進(jìn)一步發(fā)展而繼續(xù)努力。

發(fā)電分公司檢修分場(chǎng)

二〇〇九年三月三十日

第四篇：中國(guó)文學(xué)鑒賞

中國(guó)最早的詩(shī)歌總集——《詩(shī)經(jīng)》

先知之門——《論語(yǔ)》

先秦最美的哲學(xué)散文——《莊子》

先秦?cái)⑹律⑽牡牡浞丁蹲髠鳌?/p>

路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索——《離騷》 史家之絕唱，無韻之《離騷》——《史記》

廣博宏麗，卓絕漢代——《子虛賦》

鐫語(yǔ)魏晉風(fēng)流——《世說新語(yǔ)》

中國(guó)第一部體系完整的文學(xué)理論巨著——《文心雕龍》 最完備的歷代樂府歌辭總集——《樂府詩(shī)集》 五言之冠冕——《古詩(shī)十九首》

人間仙境——《桃花源記》

駢文的壓卷佳作——《滕王閣序》

中國(guó)最偉大的浪漫主義詩(shī)篇——《李太白集》 草堂留后世，詩(shī)圣著春秋——《杜工部集》

皇家愛情的千古絕唱——《長(zhǎng)恨歌》

祭文中千年絕調(diào)——《祭十二郎文》

敘述婉轉(zhuǎn)，文辭華麗——《李娃專》

中國(guó)古典愛情朦朧詩(shī)的杰出代表——《李義山文集》 一蓑煙雨任平生——《前后赤壁賦》

紆余委備，往復(fù)百折——《醉翁亭記》

第一部文人詞選集——《花間詞》

代女主人翁立言——《漱玉詞》

亙古男兒一放翁——《劍南詩(shī)稿》

豪放詞的杰出代表——《稼軒長(zhǎng)短句》

感天動(dòng)地的泣歌——《竇娥冤》

天下奪魁——《西廂記》

詞曲之祖——《琵琶記》

但是相思莫相負(fù)，牡丹亭上三生路——《牡丹亭》 英雄傳奇的悲歌——《水滸傳》

古代小說第一奇書——《金瓶梅》

歷史演義小說典范——《三國(guó)演義》

亦真亦幻的神怪師姐——《西游記》

纏綿哀感，一往情深——《浮生六記》

山水少，游況多——《虎丘記》

極摹世態(tài)人情之岐，備寫悲歡離合之致——《三眼二拍》 以考證助文章——《登泰山記》

借離合之情，寫興亡之感——《桃花扇》

文言小說之集大成者——《聊齋志異》

文言神怪小說巔峰之作——《閱微草堂筆記》 封建末世的儒林群像——《儒林外史》

中國(guó)古代最偉大的長(zhǎng)篇小說——《紅樓夢(mèng)》

百科全書式的知識(shí)小說——《鏡花緣》

大清帝國(guó)日落的倒影——《老殘游記》

開辟洪流的大我——《女神》

中國(guó)現(xiàn)代第一篇白話短篇小說集——《沉淪》

中國(guó)現(xiàn)代最杰出的小說集——《吶喊·彷徨·故事新編》 愛與美的禮贊——《繁星·春水》

你是人間四月天——《志摩的詩(shī)》

青年女性叛逆的絕叫者——《莎菲女士的日記》 亂世兒女情?？喽伞短湫σ鼍墶?/p>

現(xiàn)代版的紅樓夢(mèng)《京華煙云》

丁香空結(jié)雨中愁——《望舒草》

普羅革命文學(xué)的里程碑——《子夜》

新文學(xué)史上擁有最多讀者的小說——《家》

白話美術(shù)文的典范——《槳聲燈影里的秦淮河》 中國(guó)現(xiàn)代田園牧歌——《邊城》

歐羅巴的蘆笛——《大堰河——我的保姆》

在苦難和壓迫下的人們——《駱駝祥子》

一串凄婉的歌謠——《呼蘭河傳》

亂世里的繁華和蒼涼——《傳奇》

穆旦和現(xiàn)在的我——《穆旦詩(shī)集》

幽默小品文的典范——《雅舍小品》

現(xiàn)代儒林外史——《圍城》

黎明前的黑暗——《日出》

現(xiàn)代知識(shí)分子的覺醒之路——《青春之歌》

英雄傳奇的現(xiàn)代演繹——《林海雪原》

典型的紅色敘述——《紅旗譜》

詩(shī)情畫意談戰(zhàn)事——《白洋淀紀(jì)事》

緬懷童年的悠悠歲月——《城南舊事》

江湖兒女情——《射雕英雄傳》

有一個(gè)美麗的傳說——《阿詩(shī)瑪》

邊緣人的生存報(bào)告——《孽子》

排除萬難，勇攀高峰——《哥德巴赫猜想》

知識(shí)分子的處境——《人到中年》

藝術(shù)學(xué)徒修養(yǎng)讀物——《傅雷家書》

二十世紀(jì)中國(guó)知識(shí)分子心靈歷程——《活動(dòng)變?nèi)诵巍?簡(jiǎn)雅拙淡的人性之畫——《受戒》

草原民族的根——《黑駿馬》

平凡人不平凡的故事——《平凡的世界》

割不斷中國(guó)情——《聽聽那雨聲》

愛的傾訴和真愛宣言——《舒婷的詩(shī)》

另類愛情故事——《黃金時(shí)代》

個(gè)人對(duì)生命的沉思——《我與地壇》

苦難人生中的執(zhí)著——《活著》

民族靈魂的秘史——《白鹿原》

游山水談文化——《文化苦旅》

第五篇：中國(guó)文學(xué)復(fù)習(xí)資料

中國(guó)文學(xué)復(fù)習(xí)資料

簡(jiǎn)答與材料分析不知道怎么整理，所以將上次期中的試題搬上來了。答案不準(zhǔn)確，僅作參考。

一、名詞解釋：

1、宋詩(shī)：

宋詩(shī)創(chuàng)作的文化圖景，宋詩(shī)是中國(guó)文學(xué)史上繼唐詩(shī)之后的又一高峰。宋代內(nèi)憂外患的政治局面滋生出士大夫深沉的憂患意識(shí)。宋廷的“右文”國(guó)策，激勵(lì)了他們更強(qiáng)烈的參與意識(shí)，激烈的政政乃至黨禍也因此產(chǎn)生。在此背景下，士人對(duì)傳統(tǒng)的三教進(jìn)行反思整合，熔鑄出新的儒學(xué)形態(tài)理學(xué)。它雖也標(biāo)榜治國(guó)平天下的外王事業(yè)，但更重要養(yǎng)成心怡的內(nèi)圣境界，以成就所謂的“圣賢之象”。宋詩(shī)的種種特點(diǎn)正是根植于此歷史文化土壤智商；宋詩(shī)主題的開拓。宋詩(shī)主題的范圍大大的超越唐詩(shī)，它與社會(huì)生活、政治生活結(jié)合的更為緊密。其一，是詩(shī)歌政治色彩加重，其二是詩(shī)歌關(guān)注社會(huì)民生，其三是詩(shī)歌展示了豐富多彩的士人生活。

2、江西詩(shī)派：

北宋后期，黃庭堅(jiān)在詩(shī)壇上影響很大，其詩(shī)歌突出體現(xiàn)了宋詩(shī)的藝術(shù)特征。黃庭堅(jiān)在詩(shī)歌藝術(shù)技巧上總結(jié)出一套完整的方法，并傳授？當(dāng)時(shí)追隨和仿效黃庭堅(jiān)的士人頗多，一個(gè)以黃庭堅(jiān)為中心的詩(shī)歌流派就逐漸形成?；兆谑菂伪局凶鳌敖髟?shī)社宗派圖”尊黃庭堅(jiān)為詩(shī)派之祖，下列陳師道等二十五人，認(rèn)為這些詩(shī)人都與黃庭堅(jiān)一脈相承。派中詩(shī)人以江西人較多，取名為江西詩(shī)派。宋末？又在其山瀛？加以評(píng)論把杜甫、黃庭堅(jiān)、陳師道、陳與義稱為江西詩(shī)派的一祖三宗，形成江西詩(shī)派的重要原因是這些詩(shī)人的詩(shī)歌藝術(shù)的相近見解。詩(shī)派成員之間的關(guān)系是傳授和切磋詩(shī)藝。黃庭堅(jiān)詩(shī)歌理論中最著名的主張是“脫胎換骨”“點(diǎn)鐵成金”。江西詩(shī)派是中國(guó)古典詩(shī)歌發(fā)展過程中的一個(gè)重要環(huán)節(jié)，其作品是宋詩(shī)的重要組成部分，其藝術(shù)風(fēng)格是構(gòu)成宋詩(shī)獨(dú)特風(fēng)貌的一個(gè)重要因素，江西詩(shī)派的影響在宋代以后也不絕如縷，其余波一直延及近代？詩(shī)人。

3、詞：

詞是唐宋以后流行的一種抒情詩(shī)體。詞本是配樂歌詞，曾被稱為“曲子詞”。因其句式參差不齊，故又有“長(zhǎng)短句”之稱。這些特征又與漢魏樂府類似，故也稱”樂府“。在唐宋時(shí)代，詞卻被視為”小道“。這是因?yàn)槠渌渲畼凡⒎莻鹘y(tǒng)的“雅樂”，而是隨唐以來才出現(xiàn)的“艷樂”，實(shí)際上詞就是當(dāng)時(shí)的流行歌曲，是伴隨著新興音樂而產(chǎn)生的一種抒情詩(shī)體。

4、以詩(shī)為詞：

“以詩(shī)為詞”之說，出自北宋詩(shī)人陳師道《后山詩(shī)話》。南宋王灼《碧雞漫志》以一褒一貶，一保守一發(fā)展兩種視角道出蘇軾作詞的特點(diǎn)。因此，“以詩(shī)為詞”在創(chuàng)作上，是特指蘇軾突破以花間詞為代表所形成的詞的舊有抒情模式與創(chuàng)作規(guī)律（以相思艷情，男歡女愛等為主題，以佳人思婦為主要表現(xiàn)對(duì)象）而建立的新體式。即，首先把詞的視野由單一的相思艷情轉(zhuǎn)向??、詞的審美理想。華美轉(zhuǎn)變?yōu)檩p鋼俊朗、音樂。

5、以文為詞：

是評(píng)論宋代辛棄疾詞作特色之語(yǔ)。宋陳?！墩摷谲幵~》謂辛詞《賀稼軒》：意指散文化?！对~林記事》：“驅(qū)便《莊》、《騷》、經(jīng)、史。無一點(diǎn)斧鑿痕。”辛棄疾以文為詞的特色基于他抒發(fā)其獨(dú)特的英雄感愴的需要。這種非常的英雄感愴，因?yàn)榫壸云洳羯詈穸譄o法直言的狂放精神，及其慷慨而又悲涼的豪氣。故其詞的寫法，也就突破傳統(tǒng)的“婉轉(zhuǎn)回環(huán)”而呈現(xiàn)出硬語(yǔ)盤空，橫放杰出的風(fēng)貌。

以文為詞在創(chuàng)作上表現(xiàn)：

一、以辭賦古文呢的議論及對(duì)話手法入詞。

二、以辭賦古文的章法來組織詞篇。

三、化辭賦古文的語(yǔ)言為詞的語(yǔ)言。

四、對(duì)典故運(yùn)用極多。化用典故。

6、古文：

指與駢文相對(duì)、奇句單行、不講對(duì)偶聲律的散體文?！肮盼摹敝钤缫娪谀铣汉?jiǎn)文帝蕭綱《與湘東王書》：“若以今文為是，則古文為非?！北敝芴K綽不滿魏晉駢儷浮華文風(fēng)，仿《尚書》作《大誥》以為文章標(biāo)準(zhǔn)體裁，時(shí)稱“古文”。

唐韓愈、柳宗元反對(duì)魏晉六朝以來的駢儷文風(fēng)，提倡先秦兩漢所使用的長(zhǎng)短自由、內(nèi)容充實(shí)、流暢樸質(zhì)、單行散句、沒有規(guī)定形式的文體，稱其為“古文?！敝了未?，歐陽(yáng)修、蘇洵、曾鞏、王安石、蘇軾等學(xué)者在古文領(lǐng)域大力倡導(dǎo)與積極實(shí)踐，使古文正宗地位得以確立。元明清三代，古文創(chuàng)作在文壇上一直占據(jù)主導(dǎo)，以張岱、方苞、劉大櫆、歸有光等為代表。至“五四”前后，反對(duì)文言文提倡白話文，古文才被白話文代替。

7、中興大家。

“中興四大詩(shī)人”（“南宋四大家”）：中興四大家，中國(guó)南宋前期尤袤、楊萬里、范成大、陸游4 位詩(shī)人的合稱，又稱南宋四大家。他們能擺脫江西詩(shī)派的牢籠，寫出思想、藝術(shù)各有特色的作品，影響很大代表了宋代詩(shī)歌第二個(gè)最繁榮的時(shí)期

在中興四大家中，尤袤的成就只排在末位，但詩(shī)歌中所抒寫的因勢(shì)而起的藝術(shù)化的表白，卻是南宋朝與北方金人戰(zhàn)事初息之后，一代文人痛定思痛心緒的自然流露。

8、詩(shī)家三昧：

陸游所說的“詩(shī)家三昧”，是指他在地處抗金前線的南鄭受到緊張，豪宕的軍營(yíng)生活的啟發(fā)，而頓悟到應(yīng)該改變?cè)缒暌浴霸謇L”為工的詩(shī)風(fēng)，而追求宏肆奔放的風(fēng)格。

二、默寫（不需要背的或者沒有提到的請(qǐng)補(bǔ)充）9選3：

1、蘇軾《和子由澠池懷舊》：人生到處知何似，應(yīng)似飛鴻踏雪泥：泥上偶然留指爪，鴻飛那復(fù)計(jì)東西。老僧已死成新塔，壞壁無由見舊題。往日崎嶇還記否，路上人困蹇驢嘶。

2、蘇軾《游金山寺》：我家江水初發(fā)源，宦游直送江入海。聞道潮頭一丈高，天寒尚有沙痕在。中泠南畔石盤陀，古來出沒隨濤波。試登絕頂望鄉(xiāng)國(guó)，江南江北青山多。羈愁畏晚尋歸楫，山僧苦留看落日。微風(fēng)萬頃靴文細(xì)，斷霞半空魚尾赤。是時(shí)江月初生魄，二更月落天深黑。江心似有炬火明，飛焰照山棲鳥驚。悵然歸臥心莫識(shí)，非鬼非人竟何物。江山如此不歸山，江神見怪驚我頑。我謝江神豈得已，有田不歸如江水。（建議放棄）

3、陸游《游山西村》： 莫笑農(nóng)家臘酒渾，豐年留客足雞豚。山重水復(fù)疑無路，柳暗花明又一村。簫鼓追隨春社近，衣冠簡(jiǎn)樸古風(fēng)存。從今若許閑乘月，拄杖無時(shí)夜叩門。

4、陸游《劍門道中遇微雨》：衣上征塵雜酒痕，遠(yuǎn)游無處不消魂。此身合是詩(shī)人未？細(xì)雨騎驢入劍門。

5、《沈園兩首》：（1）城上斜陽(yáng)畫角哀，沈園非復(fù)舊池臺(tái)。傷心橋下春波綠，曾是驚鴻照影來。（2）夢(mèng)斷香消四十年，沈園柳老不飛綿;此身行作稽山土，猶吊遺蹤一帳然。

6、朱熹《春日》：勝日尋芳泗水濱，無邊光景一時(shí)新。等閑識(shí)得東風(fēng)面，萬紫千紅總是春。

7、范仲淹《漁家傲》：塞下秋來風(fēng)景異，衡陽(yáng)雁去無留意。四面邊聲連角起。千嶂里，長(zhǎng)煙落日孤城閉。濁酒一杯家萬里，燕然未勒歸無計(jì)，羌管悠悠霜滿地。人不寐，將軍白發(fā)征夫淚。

8、張先《天仙子》：水調(diào)數(shù)聲持酒聽，午醉醒來愁未醒。送春春去幾時(shí)回？臨晚鏡，傷流景，往事后期空記省。沙上并禽池上暝，云破月來花弄影。重重簾幕密遮燈，風(fēng)不定，人初靜，明日落紅應(yīng)滿徑。

9、晏殊《浣溪沙》： 一曲新詞酒一杯，去年天氣舊亭臺(tái)。夕陽(yáng)西下幾時(shí)回? 無可奈何花落去，似曾相識(shí)燕歸來。小園香徑獨(dú)徘徊。

10、柳永《雨霖鈴》： 寒蟬凄切，對(duì)長(zhǎng)亭晚，驟雨初歇。都(dū)門帳飲無緒，留戀處,蘭舟催發(fā)。執(zhí)手相看淚眼，竟無語(yǔ)凝噎。念去去，千里煙波，暮靄沉沉楚天闊。

多情自古傷離別，更那（nǎ）堪,冷落清秋節(jié)！今宵酒醒何處？楊柳岸,曉風(fēng)殘?jiān)?。此去?jīng)年，應(yīng)是良辰好景虛設(shè)。便縱有千種風(fēng)情，更與何人說。

11、柳永《鶴沖天》： 黃金榜上，偶失龍頭望。明代暫遺賢，如何向？ 未遂風(fēng)去便，爭(zhēng)不恣狂蕩？ 何須論得喪。才子詞人，自是白衣卿相。煙花巷陌，依約丹青屏障。幸有意中人，堪尋訪。且恁偎紅倚翠，風(fēng)流事，平生暢。青春都一晌。忍把浮名，換了淺斟低唱！

12、柳永《蝶戀花》：竚倚危樓風(fēng)細(xì)細(xì)，望極春愁，黯黯生天際。草色煙光殘照里，無言誰(shuí)會(huì)憑闌意。擬把疏狂圖一醉，對(duì)酒當(dāng)歌，強(qiáng)樂還無味。衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴。

13、蘇軾《江城子兩篇》：（1）老夫聊發(fā)少年狂，左牽黃，右擎蒼，錦帽貂裘，千騎卷平岡。為報(bào)傾城隨太守，親射虎，看孫郎。酒酣胸膽尚開張，鬢微霜，又何妨？持節(jié)云中，何日遣馮唐？會(huì)挽雕弓如滿月⑾，西北望，射天狼。（2）十年生死兩茫茫。不思量。自難忘。千里孤墳，無處話凄涼?？v使相逢應(yīng)不識(shí)，塵滿面，鬢如霜。夜來幽夢(mèng)忽還鄉(xiāng)。小軒窗。正梳妝。相顧無言，惟有淚千行。料得年年斷腸處，明月夜，短松岡。

14、蘇軾《水調(diào)歌頭》：明月幾時(shí)有？把酒問青天。不知天上宮闕，今夕是何年。我欲乘風(fēng)歸去，又恐瓊樓玉宇，高處不勝寒。起舞弄清影，何似在人間？轉(zhuǎn)朱閣，低綺戶，照無眠。不應(yīng)有恨，何事長(zhǎng)向別時(shí)圓？人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全。但愿人長(zhǎng)久，千里共嬋娟。

15、蘇軾《卜算子》：缺月掛疏桐，漏斷人初靜。誰(shuí)見幽人獨(dú)往來，縹緲孤鴻影。驚起卻回頭，有恨無人省。揀盡寒枝不肯棲，寂寞沙洲冷。

16、蘇軾《定**》：莫聽穿林打葉聲，何妨吟嘯且徐行。竹杖芒鞋輕勝馬，誰(shuí)怕？一蓑煙雨任平生。料峭春風(fēng)吹酒醒，微冷，山頭斜照卻相迎?；厥紫騺硎捝帲瑲w去，也無風(fēng)雨也無晴。

17、辛棄疾《水龍吟》：楚天千里清秋，水隨天去秋無際。遙岑遠(yuǎn)目，獻(xiàn)愁供恨，玉簪螺髻。落日樓頭，斷鴻聲里，江南游子。把吳鉤看了，闌干拍遍，無人會(huì)，登臨意。休說鱸魚堪膾，盡西風(fēng)，季鷹歸未？求田問舍，怕應(yīng)羞見，劉郎才氣?？上Я髂?，憂愁風(fēng)雨，樹猶如此！倩何人、喚取紅巾翠袖，揾英雄淚！

18、辛棄疾《菩薩蠻》： 郁孤臺(tái)下清江水，中間多少行人淚。西北望長(zhǎng)安，可憐無數(shù)山。青山遮不住，畢竟東流去。江晚正愁余，山深聞鷓鴣。

19、辛棄疾《丑奴兒》：少年不識(shí)愁滋味，愛上層樓。愛上層樓，為賦新詞強(qiáng)說愁。而今識(shí)盡愁滋味，欲說還休。欲說還休，卻道新涼好個(gè)秋。20、辛棄疾《青玉案》：東風(fēng)夜放花千樹，更吹落，星如雨。寶馬雕車香滿路。鳳簫聲動(dòng)，玉壺光轉(zhuǎn)，一夜魚龍舞。蛾兒雪柳黃金縷，笑語(yǔ)盈盈暗香去。眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處。

21、辛棄疾《西江月》：明月別枝驚鵲,清風(fēng)半夜鳴蟬。稻花香里說豐年,聽取蛙聲一片。七八個(gè)星天外,兩三點(diǎn)雨山前。舊時(shí)茅店社林邊,路轉(zhuǎn)溪頭忽見。

22、陸游《卜算子》：驛外斷橋邊，寂寞開無主。已是黃昏獨(dú)自愁，更著風(fēng)和雨。無意苦爭(zhēng)春，一任群芳妒。零落成泥碾作塵，只有香如故

三、簡(jiǎn)答（怎么考？沒弄明白??）：

（一）、宋詩(shī)部分

1.宋初宗唐三體，分別是？請(qǐng)各舉一位代表作者及典型作品（寫出題目）： 白體、晚唐體、西昆體；王禹偁《村行》《感流亡》林逋《山園小梅》楊億《漢武》（根據(jù)先后順序?qū)μ?hào)入座）

2.請(qǐng)結(jié)合錢鐘書對(duì)王禹偁《村行》“數(shù)峰無語(yǔ)立斜陽(yáng)”一句的點(diǎn)評(píng)，談?wù)勀銓?duì)其藝術(shù)手法的理解。

大處著眼，從聲音角度寫遠(yuǎn)景。以“萬壑有聲”對(duì)“數(shù)峰無語(yǔ)”，鬧靜結(jié)合，相互映襯，表現(xiàn)山野之靜謐；寫數(shù)峰默默佇立在夕陽(yáng)里，這是目睹。這里，“有聲”與“無語(yǔ)”兩種截然不同的境界相映成趣，越發(fā)顯示出山村傍晚的沉寂。尤其值得一提的是：“數(shù)峰”句寫數(shù)峰寧?kù)o，不從正面著墨，而從反面出之，讀來饒有情趣。這正如錢鐘書先生在《宋詩(shī)選注》中所說的“山峰本來是不能語(yǔ)而‘無語(yǔ)’的，王禹偁說它們‘無語(yǔ)’或如龔自珍《己亥雜詩(shī)》說‘送我搖鞭竟東去，此山不語(yǔ)看中原’，并不違反事實(shí)；但是同時(shí)也仿佛表示它們?cè)饶苷Z(yǔ)、有語(yǔ)、欲語(yǔ)而此刻忽然‘無語(yǔ)’。這樣，‘?dāng)?shù)峰無語(yǔ)’、‘此山不語(yǔ)’才不是一句不消說得的廢話??” 《村行》這首詩(shī)以村行為線索，以多彩之筆逼真地描繪了山野迷人的景色，以含蓄的詩(shī)語(yǔ)真切地抒發(fā)了詩(shī)人拳拳思鄉(xiāng)之情。詩(shī)中，寫景與抒情相結(jié)合，寫景是為抒情打伏筆，抒情是為寫景作結(jié)的。詩(shī)人的心情由悠然至悵然的變化過程，正從這“兩結(jié)合”中傳神地反映了出來。這是一首風(fēng)物如畫的秋景詩(shī)，也是一支宛轉(zhuǎn)動(dòng)人的思鄉(xiāng)曲。從中，可窺見王詩(shī)簡(jiǎn)淡清新詩(shī)風(fēng)之一斑。

3.請(qǐng)用二十字左右對(duì)“梅妻鶴子”林和靖所作《山園小梅》意境、風(fēng)格進(jìn)行評(píng)點(diǎn)。

此詩(shī)之妙在于脫略花之形跡，著意寫意傳神，因而用側(cè)面烘托的筆法，從各個(gè)角度渲染梅花清絕高潔的風(fēng)骨，這種神韻其實(shí)就是詩(shī)人幽獨(dú)清高、自甘淡泊的人格寫照。此詩(shī)一出，后人奉為詠梅的絕唱。（幽獨(dú)清高、自甘淡泊的。高潔、孤傲與自信。靜謐清幽、隱約，“浮”——朦朧，極寫梅之清幽雅潔，不染俗塵，孤高隱逸，品格高尚，盡得風(fēng)流，虛實(shí)結(jié)合，抒發(fā)胸臆）

4.《西昆酬唱集》中“西昆”為何意？此集編撰的文化背景是什么？ 西昆：指日落處；西方昆侖群玉之山。相傳是古代帝王藏書的地方；‘西昆體’的簡(jiǎn)稱。背景： 北宋初期以效仿李商隱為主的詩(shī)風(fēng)；一些文人出身的高級(jí)官僚，以文學(xué)為顯示才學(xué)與身份的手段，在唱酬應(yīng)和時(shí)往往寫一些深婉綺麗、多用典故的詩(shī)篇，在表面特征上很容易向李商隱詩(shī)的方向靠攏。

宋太宗時(shí)，姚鉉以一首《賞花釣魚侍宴應(yīng)制》贏得太宗的激賞，為時(shí)人所羨，所以這種詩(shī)在上層有相當(dāng)?shù)挠绊懀?真宗時(shí)期，以楊億（974-1021）、劉筠（971-1031）、錢惟演（977-1034）為首的一批館閣詩(shī)人，大量寫作辭采華麗、屬對(duì)精工的詩(shī)篇，彼此唱和應(yīng)酬，此詩(shī)風(fēng)進(jìn)一步流行起來?！端卧?shī)紀(jì)事》引《丹陽(yáng)集》：咸平、景德中，錢惟演、劉筠首變?cè)姼瘢鴹钗墓c之鼎立??大率效李義山之為，豐富藻麗，不作枯瘠語(yǔ)。楊億將之編為《西昆酬唱集》問世后，“西昆體”詩(shī)風(fēng)進(jìn)一步盛行，“自《西昆集》出，時(shí)人爭(zhēng)效之，詩(shī)體一變”。（《六一詩(shī)話》）

5.《漢武》（蓬萊銀闕浪漫漫）一詩(shī)的主旨是否借古喻今，數(shù)用典故，對(duì)宋真宗朝的迷信風(fēng)氣加以諷刺？

在西昆體眾多藻麗應(yīng)酬的詩(shī)篇中，此詩(shī)具有典型的諷刺意味，獨(dú)樹一幟。詩(shī)人力斥漢武求仙之虛妄，并借古喻今，對(duì)真宗時(shí)的迷信風(fēng)氣加以諷刺。不同于西昆詩(shī)人的無病呻吟，而寄遙深之旨。

首兩句用《史記.封禪書》于蓬萊三山求仙的描寫，“望之如云”，“終莫能至”，寫其難。

頷聯(lián)以仙掌承露等典故鋪寫漢武求仙時(shí)的盛況。

頸聯(lián)用漢武向大宛求名馬等事。反刺宋時(shí)西蕃貢馬等事。

文成食馬肝：文成，漢武時(shí)方士，事見《史記.封禪書》，文成因“乃為帛書以飯?！?，后為漢武識(shí)破誅殺，殺而悔之，諱言：“文成食馬肝死耳。”

結(jié)句，用東方朔典故，東方朔上書，高自稱譽(yù)，有“目若懸珠，齒若編貝”之語(yǔ)，久之，東方朔又有“臣言可用，幸異其禮；不可用，罷之。無令但索米長(zhǎng)安”之語(yǔ)。時(shí)楊億官知制誥，故以東方朔自比。

6.歐陽(yáng)修所領(lǐng)導(dǎo)的北宋中期文學(xué)變革的核心問題是什么？ 歐陽(yáng)修為文以韓愈為宗，力反浮靡的時(shí)文，強(qiáng)調(diào)“道勝文至”、“事信言文”。所作多議論當(dāng)世事，切中時(shí)弊。文筆紆徐委曲，條達(dá)舒暢，語(yǔ)言明白易曉。詩(shī)風(fēng)平易疏朗，直抒胸臆，一洗“西昆”綺靡、晦澀之弊。其詞疏雋深婉，富于情韻。梅堯臣是宋代中葉率先明確表示詩(shī)歌應(yīng)當(dāng)為現(xiàn)實(shí)政治服務(wù)，而不應(yīng)著力追求美的表現(xiàn)的著名作家。蘇舜欽工詩(shī)文，倡導(dǎo)復(fù)古革新，對(duì)宋代文學(xué)革新有積極影響。其詩(shī)注重反應(yīng)現(xiàn)實(shí)，敢于大膽直言，風(fēng)格超邁橫絕，與梅堯臣并稱“蘇、梅”。怎樣使文學(xué)在建立完善的社會(huì)秩序方面起到更積極更實(shí)際的作用！

→維護(hù)文學(xué)存在的權(quán)利；

→維護(hù)文學(xué)作為藝術(shù)創(chuàng)作活動(dòng)的價(jià)值；歐陽(yáng)修在文學(xué)問題上的態(tài)度——提倡“樸素流暢” 的文風(fēng)

歐陽(yáng)修詩(shī)文變革的成功——宋代詩(shī)文基本風(fēng)格的確立

1.以文而言——

以散體為主，實(shí)際融合駢體，結(jié)束了駢體與散體的截然對(duì)立；文字以淺易流暢為多，節(jié)奏徐緩?fù)褶D(zhuǎn)，較少激烈跳蕩的表現(xiàn)（尤其是非政治性的抒情散文）。2.以詩(shī)而言——

情感的力度減弱，所反映的心理狀態(tài)比較平衡，相應(yīng)地色彩和意象都比較疏淡，而對(duì)事物觀察和體驗(yàn)比前人更細(xì)膩，總體上講，帶有重理智的特點(diǎn)，特別在古體詩(shī)中，散文化的敘述和說理成分往往占很大比率。關(guān)于歐陽(yáng)修文學(xué)變革的評(píng)價(jià)

1.它是士大夫集團(tuán)所倡導(dǎo)的思想文化變革的一部份，是自上而下具有政治意義的行動(dòng)，它對(duì)文學(xué)的自由發(fā)展有一定的約束作用；

2.在文學(xué)方面，它也有效地抵制了更為極端的道學(xué)家的主張，在時(shí)代的限定條件下，孕育了中國(guó)文學(xué)的一些新的特色，豐富了中國(guó)文學(xué)的總體面貌。

7.歐陽(yáng)修詩(shī)歌具有意象疏淡、筆致細(xì)膩，偏理智化的特點(diǎn)。請(qǐng)談?wù)勀銓?duì)《戲答元珍》詩(shī)學(xué)藝術(shù)的理解？

第一，首二句“起得超妙”，據(jù)《苕溪漁隱叢話》引《西清詩(shī)話》，歐陽(yáng)修曾對(duì)人說：“若無下句，則上句不見佳處，并讀之，便覺精神倍出”。第二，“春風(fēng)疑不到天涯，二月山城未見花?！眱删湟还灰?，語(yǔ)氣連貫，以“疑”領(lǐng)起，后引起對(duì)“疑”的解釋，寓含著詩(shī)人在受貶謫時(shí)，期待與失望的心情，意脈含蓄而綿細(xì)。

第三，此詩(shī)與唐人律詩(shī)的區(qū)別：

唐人律師多用平列的意象、斷續(xù)或者跳躍的銜接；

歐陽(yáng)修則力圖將八句詩(shī)構(gòu)成流動(dòng)而連貫的節(jié)奏，發(fā)展了唐詩(shī)后的新路。

8.“峨冠正笏立談叢，凜凜群驚國(guó)士風(fēng)。卻戴葛巾從杖履，直將和氣接兒童?！睂懙氖撬未奈晃膶W(xué)家？ 蘇軾。

9.“古木蒼藤一徑纏，我公疇昔所回旋。蕭蕭屋底瞻遺像，杰氣英姿尚凜然?！彼鶎懯撬未奈徽?？ 王安石

10.蘇軾詩(shī)歌可以分為幾大類多少種題材？它們分別是？ 一大類：

（一）生命之“悲”——時(shí)間流逝，意義無痕?！吨星镌隆?/p>

（二）超脫、消解——逍遙自在的生命?！逗妥佑蓾瞥貞雅f》自然生機(jī)——諧趣之樂、瀟灑之趣

（三）季節(jié)變遷（時(shí)間的一種）——自然的生機(jī)勃勃。ⅰ、季節(jié)微妙的變換——生命意識(shí)（流逝）ⅱ、所抒發(fā)的，并非悲涼之感，而是——生。機(jī)勃勃的氣息（新的生長(zhǎng)）超越了單獨(dú)的寫景狀物

（四）說理——議論、形象?！额}西林壁》

（五）議論與景色結(jié)合——生動(dòng)、奇妙 二大類：

（一）反映民生疾苦，揭露官吏橫暴。

（二）描寫民間勞動(dòng)與生活場(chǎng)景。

（三）表現(xiàn)蘇軾性格“豪放”之風(fēng)的詩(shī)歌

11.《和子由澠池懷舊》詩(shī)中有一個(gè)經(jīng)典的喻象，它是？

蘇軾詩(shī)具有“天工清新、重靈感與新穎妙趣、注重以意脈貫通”的寫作藝術(shù)特點(diǎn)，請(qǐng)你結(jié)合這些特點(diǎn)，談?wù)勀銓?duì)此喻象的理解。

《和子由澠池懷舊》以“雪泥鴻爪”比喻人生。

12.《游金山寺》詩(shī)，屬于蘇軾詩(shī)中較為宏闊的一類，俗稱“豪放”，請(qǐng)說出其豪放的三個(gè)方面表現(xiàn)。

＊ 視野開闊

＊?dú)鈩?shì)縱橫

＊語(yǔ)言奔暢

13.《豫章黃先生文集》的作者是？ 黃庭堅(jiān)

14.“蘇門四學(xué)士”是指宋代的哪四位學(xué)人？黃庭堅(jiān)、秦觀、晁補(bǔ)之和張耒

15.江西詩(shī)派中的“一祖三宗”分別指的是哪一祖，哪三宗？ 江西詩(shī)派“一祖三宗”指的是杜甫（一祖），黃庭堅(jiān)、陳師道、陳與義（三宗）。16.極力提倡詩(shī)歌創(chuàng)作應(yīng)“情感溫柔敦厚、詩(shī)法生新瘦硬”，提出“點(diǎn)鐵成金”、“奪胎換骨”法的文人是？黃庭堅(jiān) 17.“蜜房各自開牖戶，蟻穴或夢(mèng)封侯王”出自哪一首詩(shī)？《題落星寺四首》 18.“萬里歸船弄長(zhǎng)笛，此心吾與白鷗盟”出自哪一首詩(shī)？《登快閣》 江西詩(shī)派以黃庭堅(jiān)為代表的詩(shī)人主張?jiān)姼鑴?chuàng)作“點(diǎn)鐵成金”、“奪胎換骨”，主張“無一字無來處”，講究以才學(xué)為詩(shī)，致力于詩(shī)歌形式的不懈探索，著力創(chuàng)造具有陌生感的新詩(shī)境，卻淡化了詩(shī)人的情感。南宋中興四大家詩(shī)人在江西詩(shī)風(fēng)的影響下又進(jìn)行了詩(shī)歌創(chuàng)作的各種新探索，優(yōu)劣參半。

黃庭堅(jiān)這套以“點(diǎn)鐵成金”、“奪胎”、“換骨”法為主體的文學(xué)理論，在宋代文學(xué)史上是一種令人耳目一新的見解，他本人的創(chuàng)作已成為其理論最生動(dòng)的實(shí)踐樣板。但應(yīng)該注意的是，這與前此歐陽(yáng)修所倡導(dǎo)的詩(shī)文“宋調(diào)”有著密切的關(guān)聯(lián)，而黃庭堅(jiān)本身的創(chuàng)作也有一個(gè)逐步形成于演化的過程。

19.《次韻東坡壺中九華》原題為《湖口人李正臣，蓄異石九峰，東坡先生名曰“壺中九華”，并為作詩(shī)。后八年自海外歸，過湖口，石已為好事者所取，乃和前篇以笑，實(shí)建中靖國(guó)元年四月十六日。明年當(dāng)崇寧之元，五月二十日，庭堅(jiān)系舟湖口，李正臣持此詩(shī)來。石既不可復(fù)見，東坡亦下世矣。感嘆不足，因次前韻》，為山谷借感嘆奇石的流失，痛悼蘇軾。請(qǐng)你用自己的語(yǔ)言介紹此詩(shī)創(chuàng)作的背景。

二、宋詞部分

1.柳永在詞史創(chuàng)造的兩個(gè)第一，分別是？

柳永是北宋王朝建立以后出生的作家中，最早一位以詞為主業(yè)，大量寫詞，并有作品結(jié)集流傳下來的著名作家。柳永之詞，是第一次在較大程度上脫離南唐五代詞官僚士大夫的崇雅趣味而表現(xiàn)具有北宋面貌的新的市民情趣的成功實(shí)踐。

2.《望海潮》為柳永自創(chuàng)新調(diào)，請(qǐng)指出，其題材在詞史上的人文意義。

這一題材前人從未觸及過。以往士大夫?yàn)楸憩F(xiàn)自己高雅曠逸的人生情趣，往往多寫山野鄉(xiāng)村、溪澗林泉，因此，自然山水幾乎成了士大夫文學(xué)的傳統(tǒng)標(biāo)志。

柳永則對(duì)都市生活表現(xiàn)出興奮、迷戀。但是，在這類與傳統(tǒng)士大夫文學(xué)標(biāo)準(zhǔn)相去甚遠(yuǎn)的詞作中，潛藏了一種富有生命力的人生意志與審美情趣。

此詞調(diào)首見于柳永集中，當(dāng)為柳永自創(chuàng)之新調(diào)，取意于寫杭州錢塘江觀潮之盛況。

上片寫杭州形勢(shì)環(huán)境、錢塘江潮、市容繁華；

下片專寫西湖之美。

從一個(gè)側(cè)面也將北宋中期的社會(huì)安定、經(jīng)濟(jì)繁榮“承平氣象，形容曲盡”（陳振孫《直齋書錄解題》卷二十一）。

3.請(qǐng)指出《雨霖鈴》詞之藝術(shù)造詣。

此詞結(jié)合了羈旅行役與男女戀情，在傾訴難以割舍的離愁同時(shí)，也抒發(fā)了生平不得志的感慨，深嘆前途黯然。白描手法層層鋪敘，情景交融。

在藝術(shù)技巧方面，柳永詞成熟地運(yùn)用了長(zhǎng)調(diào)詞適于鋪敘、層次豐富、變化多端的特點(diǎn)，為后人在詞中融抒情、敘事、說理、寫景于一體，容納更復(fù)雜的內(nèi)涵，開拓了先路。

總結(jié)柳永詞特色： 具有現(xiàn)實(shí)的具象性； 描寫更細(xì)致具體；

抒情與敘事結(jié)合，增加了詞的敘事能力； 采用賦體的鋪排、對(duì)句筆法；

創(chuàng)造了更為舒緩、開闊、自由的藝術(shù)形式； 為“曲”細(xì)致摹寫人生百態(tài)，提供藝術(shù)手法；

4.以《浣溪沙》、《玉樓春》為代表的晏殊詞，在創(chuàng)作構(gòu)思上，最突出的特色是什么？

時(shí)間流逝以及因此帶來的人事變換，是晏殊經(jīng)常在詞中詠嘆的，他似乎喜歡用花天酒地的暫時(shí)歡樂，去反襯人生易老的宿命話題。即使平凡、恬淡的日常生活場(chǎng)景，在他心中也能引起種種莫名其妙的惆悵。注意的細(xì)節(jié)：

晏殊在描繪無處不在的惆悵時(shí)，筆觸更加細(xì)致，同時(shí)，更具有一種以理性為歸依的矜持，感情是凝練的，寫作藝術(shù)：

明顯的趨雅傾向，與南唐詞相關(guān)。但與柳永相似的是，都注重從個(gè)人的感受與生活實(shí)態(tài)出發(fā)，表現(xiàn)真切的情感。

5.默寫蘇詞《江城子·乙卯正月二十日夜記夢(mèng)》。指出本詞藝術(shù)構(gòu)思與筆法上的典型特點(diǎn)。

藝術(shù)手法：打破了時(shí)空界限，虛實(shí)交錯(cuò)，由現(xiàn)實(shí)寫夢(mèng)；白描直敘但卻凄婉動(dòng)人；用典。

6.李易安在《詞論》中提出“詞別是一家”，請(qǐng)談?wù)勀愕睦斫?，并指出其文學(xué)創(chuàng)作的三個(gè)主要特征。

重點(diǎn)在蘇軾！李清照金石錄后序也許會(huì)考。